Brindar Hospitalidad

a los Invitados

a Tor confiere gran importancia a la mitzv de brindar hospitalidad a los

invitados (hajnasat orjim). Uno de los relatos ms detallados que trae la Tor sobre
la vida de Abraham, describe la dedicacin de Abraham por brindar hospitalidad
a gente desconocida. Es como si la Tor estuviera enfatizando que la caracterstica
que distingui especialmente a Abraham y que le dio los mritos para ser el padre
espiritual de la humanidad, fue la manera en que se esforzaba por cumplir con esta
mitzv.
En esta clase hablaremos sobre la importancia de brindar hospitalidad a los invitados,
explicando cmo quien la cumple imita las cualidades de Dos. Observando la
conducta de Abraham, veremos la forma ideal de realizar esta mitzv, la cual incluye:
recibir a los invitados, permitir que se laven y descansen, hacerlos sentirse cmodos,
brindarles comida y bebida, y acompaarlos cuando parten para seguir su camino.
Finalmente, revisaremos la recompensa espiritual de esta mitzv.
En esta clase abordaremos las siguientes preguntas:

Por qu es tan importante en el judasmo brindar hospitalidad a los

invitados y a los desconocidos?
Cul es la base y el origen de la mitzv de hospitalidad?
Qu acciones y actitudes estn incluidas en esta mitzv?
Qu impacto espiritual y mstico tiene esta mitzv?
Esquema de la Clase:

Seccin I: La Importancia de la Hospitalidad en la Vida Juda

Seccin II: La Magnitud Especial de la Mitzv de Hospitalidad
Seccin III:

Principios y Detalles Para el Anfitrin

Parte A. Cmo buscar y recibir a los invitados
Parte B. Brindarles un lugar para lavarse y descansar
Parte C. Servir personalmente a los invitados
Parte D. Servirles comida con cario y delicadeza
Parte E. Brindarles un cuarto para dormir
Parte F. Acompaar a nuestros invitados al despedirse
Parte G. Hasta dnde deben ser acompaados?

Seccin IV: Educar a Nuestros Hijos Para Brindar Hospitalidad a los Invitados
Seccin V: La Recompensa por Cumplir la Mitzv de Hospitalidad y por
Acompaar a los Huspedes
1

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

Seccin I: La Importancia de la Hospitalidad en

la Vida Juda
Como una introduccin a la actitud del Judasmo respecto a la hospitalidad, imagina la siguiente escena:
En busca de espiritualidad, nuestro amigo David viaj al Oriente, donde ha permanecido muchos aos
aprendiendo meditacin Vipasana con maestros tibetanos. Ahora, por recomendacin de sus maestros, realizar
un retiro meditativo de cinco das en las montaas llevando agua y comida, con la finalidad de trascender
completamente de su cuerpo.
Todo iba bien hasta el cuarto da, cuando el silencio fue interrumpido. Se trataba de nuestro otro amigo Jos,
quien viaj al Oriente en busca de aventuras. Pero desafortunadamente no le fue nada bien, pues extravi
el mapa de las montaas tibetanas que llevaba para su excursin de cinco das. Jos estaba completamente
perdido, con su reserva de agua y de comida casi agotada.
Agotado y hambriento, pero emocionado al haber encontrado a otro ser humano, Jos frustr la silenciosa y
prstina meditacin de David dicindole: Humm, Tal vez tienes algo de comer, como una barra de chocolate?
S, algo as.
David piensa para s mismo: Una barra de chocolate!! No se da cuenta que estoy meditando? Estoy a
punto de lograr trascender y l me pide una barra de chocolate!
Acaso David tiene razn? O quizs debera invitar a Jos a almorzar? Por otra parte, posiblemente Jos no
debera haber interrumpido a David.
El versculo que dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Vaikr / Levtico 19:18) nos obliga a ser
bondadosos (Rambam/Maimnides, Hiljot Avel / Leyes del Duelo 14:1). A pesar de que existen muchas
maneras de ayudarnos unos a los otros (ver la clase Morasha Ama a tu Prjimo Como a Ti Mismo), nuestros
Sabios enumeraron algunas de estas mitzvot especficas. Dos de ellas son: (1) brindar hospitalidad a los
invitados y (2) acompaarlos cuando parten.
Abraham y Sara, gigantes espirituales y fundadores del monotesmo tico, cumplieron de manera ejemplar
con esta manera de amar al prjimo.

1. Bereshit (Gnesis) 18:1-8 Esta mitzv proviene del carcter ejemplar de Abraham, quien es
el padre espiritual de la humanidad.
Dos se le apareci [a Abraham] en las planicies
de Mamr, mientras que l se encontraba sentado
en la entrada de su tienda, al calor del da. Alz
sus ojos y vio tres hombres parados delante de
l. Al verlos corri al encuentro de ellos desde la
entrada de la tienda, y se prostern en tierra. Y
dijo, Seor mo, si ahora he hallado gracia ante
Tus ojos, te ruego no abandones a tu siervo.

:
:




:

Beban un poco de agua y laven sus pies, y

recustense bajo el rbol. Yo les dar pan hasta
saciarse, despus partirn, puesto que ustedes
han pasado por donde su siervo. Y ellos dijeron:
Haz as como dijiste.

:

:

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

Entonces, Abraham se apresur hacia la tienda,

hacia Sara y dijo: Rpido, toma tres medidas de
harina, amsalas y haz panes! Entonces Abraham
corri hacia las reses, tom un ternero tierno, lo
entreg al joven quien se apresur a prepararlo.
Tom leche y crema, as como tambin el ternero
que haba preparado, y lo coloc ante ellos; l se
qued parado delante de ellos, debajo del rbol,
y ellos comieron.

:

:

Para demostrar qu hizo Abraham para merecer ser el padre espiritual de la humanidad, la Tor relata que
todo lo anterior lo hizo en el tercer da posterior a su circuncisin, cuando la herida es ms dolorosa y el
paciente se encuentra ms dbil (Rashi, Bereshit 18:1).
Dos mand a la tierra una ola de calor, de manera que no pasaran viajeros ese da para evitarle a Abraham el
esfuerzo fsico de ocuparse de los invitados. Pero Abraham aoraba tener invitados, puesto el tzadik (persona
recta) nunca est satisfecho con sus logros espirituales. Respondiendo a esto, Dos le envi tres viajeros, a
quienes Abraham corri a invitar y a servirles personalmente, a pesar de su edad y de su dolor (The Stone
Chumash, Rab Natan Scherman, Bereshit 18:1). Adems, como explicaremos ms adelante, cuando llegaron
los invitados, Abraham hablaba profticamente con Dos. No obstante, Abraham le pidi a Dos que espere,
por decirlo as, mientras l atenda a los invitados! En la primera historia, nuestro amigo David podra haber
reconsiderado si interrumpa su meditacin para ayudar a Jos!
La siguiente historia ilustra la sensibilidad con la cual el Jafetz Jaim cumpla esta mitzv.
En cierta ocasin, un estudiante viaj una gran distancia para cenar el viernes por la noche en la casa del Rab
Israel Meir Kagan (El Jafetz Jaim, Radin, 1838-1933). El estudiante lleg agotado de su viaje y el Jafetz Jaim
le sugiri tomar un descanso antes del servicio de oraciones nocturno y la cena que le seguira.
Al despertar, el estudiante sinti vergenza al comprender que haba perdido el servicio nocturno del viernes.
No te preocupes, puedes rezar aqu en la casa, le dijo el Jafetz Jaim. El estudiante tambin se asombr al
darse cuenta que la esposa del Jafetz Jaim se haba ido a dormir. Estaba muy cansada y tuvo que retirarse
temprano, le explic el Jafetz Jaim.
As fue que el Rab y el alumno comieron juntos, cantaron una o dos canciones y compartieron sabias palabras
de Tor, despus de lo cual el Rab se fue a dormir. Mientras el alumno se preparaba para dormir, not que el
reloj se haba detenido a las 3 de la tarde. Pero luego entendi lo que pasaba: en realidad el reloj s funcionaba
y l haba dormido hasta las 2 de la maana Es decir que la cena con el Jafetz Jaim haba terminado a las 3
de la madrugada!
El Jafetz Jaim se haba quedado despierto toda la noche simulando que an era temprano, para que el alumno
pudiera descansar y evitar la posibilidad de avergonzarlo! (Citado en la Biografa del Jafetz Jaim, de ArtScroll;
relatado por el Rab Eli Monsour, de Brooklyn)
Al recibir invitados no slo estamos cumpliendo con la mitzv de ama a tu prjimo como a ti mismo(Vaikr
19:18), sino que tambin cumplimos otra mitzv de la Tor:

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

2. Devarim (Deuteronomio) 13:5 El Dos Infinito ordena al hombre finito acercarse a l y

seguirlo. Cmo es posible?
Es al Eterno tu Dos a quien seguirs. A l
temers. Sus mandamientos guardars. Su voz
obedecers. A l servirs, y a l te acercars.

Dos le ordena al hombre apegarse a l. La Tor Oral nos revela la manera de lograrlo:

3. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Sot 14 a La persona Sigue Sus caminos y se apega
a l cuando imita la manera en la cual Dos cuida a Sus criaturas (tal como lo describen los
relatos de la Tor).
Dijo Rab Jama bar Janina: Qu significa el
versculo: Al Eterno, tu Dos seguirs(Devarim
13:5)? Acaso es posible que la persona camine
detrs de la Shejin [Presencia Divina]?

... ?

Ms bien, esto nos ensea a imitar los atributos

de Dos as como l viste al desnudo, como
est escrito: Y Dos hizo para Adam y su esposa
vestidos de piel, y l los visti (Bereshit 3:21), as
tambin t debes vestir al desnudo.

:

; ,

,
;

As como Dos visita al enfermo, como est

escrito: Dos se le apareci [a Abraham quien se
recuperaba de su circuncisin] en las planicies
de Mamr (Bereshit 18:1), as tambin t debes
visitar al enfermo.
As como Dos consuela a los dolientes, como
est escrito: Fue despus de la muerte de
Abraham que Dos bendijo a su hijo Itzjak [para
consolarlo por la prdida de su padre] (Bereshit
25:11), tambin t debes consolar a los dolientes.
As como Dos entierra a los muertos, como
est escrito: En el valle, l lo enterr [a Mosh]
(Devarim 34:6); as tambin t debes enterrar a
los muertos.

; ,

,
.

4. Shel, Parashat Vaier, Ner Mitzv (prrafo segundo) Cuando la persona realiza actos de
hospitalidad, imita y se asemeja al mismo Dos. As como l es el anfitrin del universo, igual
la persona puede ser anfitrin de sus semejantes.
En mi opinin, est claro que adems de ser un
elevado atributo moral, la mitzv de brindar
hospitalidad a los invitados tambin cumple con
la mitzv de Seguirs Sus caminos [imitando a
Dos, tal como fue mencionado anteriormente en
Devarim 13:5, y como est indicado en el Sefer
HaMItzvot N 8, del Rambam].

Ben Adam le Javer

...

...

Hospitalidad

Porque el Santo, Bendito Sea, brinda hospitalidad

a [todas Sus criaturas, que son] los invitados,
en toda poca, en cada momento y segundo de
cada da. De no ser por Su hospitalidad en todo
momento, toda la existencia dejara de existir.

, ,
. ,
.

Esto significa que todos los habitantes del

mundo son huspedes de Dos. La persona es
como alguien que ha venido a hospedarse [a este
mundo por determinado tiempo]. Aqu somos
visitantes hospedados por Dos. [Por lo tanto,
siendo anfitriones de otras personas, estamos
imitando directamente a Dos y a siguiendo Sus
caminos].

Para mayor informacin sobre el concepto de imitar los caminos de D os, ver la clase de Morash Ser Como
Dos..
Por ltimo, siempre que realizamos un acto de bondad motivados por el hecho de que hacemos lo
correcto, cumplimos con la mitzv de hacer lo que es recto y bueno.

5. Devarim 6:18 La mitzv de hacer lo que es recto y bueno.

Debers hacer lo que es recto y bueno a los ojos
de Dos, para que seas feliz

...

El Rambn (Najmnides) explica el versculo anterior:

6. Rambn, Devarim 6:18, Puesto que es imposible que la Tor especifique la conducta
correcta para todas las situaciones de la vida, Dos nos ha dado una pauta general: hacer lo
que es recto y bueno ante Sus ojos. Incluida en esta categora se encuentra la hospitalidad a
los invitados.
La intencin de la mitzv de hacer lo que es
recto y bueno es la siguiente: el versculo
anterior dice: Cumpliris Sus mandamientos
y estatutos que l te orden (Devarim 6:17).
Ahora, este versculo dice: Asegrate de hacer
lo que es recto y bueno a Sus ojos, an en los
asuntos que no te he ordenado explcitamente,
puesto que l ama lo recto y bueno.

: , ...
: ,
,
:

ste es un principio muy importante. Es

imposible que la Tor especifique la conducta
correcta [interpersonal] para todas las situaciones
de la vida en relacin con los vecinos, amigos,
negocios, comunidades y pases.

,
, ,
,

,
,) ( ,)(

Sin embargo, la Tor especifica la conducta

correcta para muchas situaciones, si bien no

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

para todas. Por ejemplo: No propagars

difamaciones(Vaikr 19:16), No te vengars,
ni guardars rencor.(ibid. 19:18), etc. Este
versculo nos indica un principio general de
hacer lo que es recto y bueno en todas las
situaciones de la vida.

,) (
,) ( ,) (
,
...

Nuestra inclinacin natural de desear ser una buena persona representa un valioso mrito ante los ojos de
Dos. Porque l nos pide hacer lo que es recto y bueno en todas las situaciones, an cuando no nos haya
dicho exactamente cmo. Por lo tanto, al brindar hospitalidad a los invitados teniendo en mente que estamos
haciendo lo correcto, estamos cumpliendo con la mitzv de hacer lo que es recto y bueno (dicho por el Rab
Iitzjak Berkovits, Jerusalem).
Existe an otra razn por la cual brindar hospitalidad a los invitados es tan importante en la vida juda. La
hospitalidad es una expresin del hecho de tener consideracin y hacer actos de bondad por los dems; y
esto se considera un prerrequisito para el estudio de la Tor, tal como lo indica la siguiente fuente:

7. Pirkei Avot 3:17; Rabenu Simja, Majzor Vitri, Captulo 426 ibid., y Rab Pinjas Kehati,
Mishnaiot Mevuorot ibid. Para obtener la sabidura de la Tor, la persona debe ser lo
suficientemente civilizada como para preocuparse por los dems (derej eretz)
Dice Rabi Elazar ben Azaria: Si no hay estudio
de Tor, no se puede tener una conducta
correcta. Sin una conducta correcta no se puede
estudiar Tor.

, :
.

Majzor Vitri:
Sin una conducta correcta no se puede estudiar
Tor. Si la persona no es lo suficientemente
civilizada y culta como para comportarse
correctamente con su prjimo, entonces toda la
Tor que estudie no lo ayudar a mejorar. Ms
an, finalmente olvidar lo aprendido.

,
.
, ,
.

Kehati:
Si una persona carece de derej eretz Aquel
que no posee buenas cualidades de carcter
y no representa el eptome de la conducta
interpersonal carece de Tor, en el sentido que
su estudio no tiene ningn valor y su conducta
degrada la majestad de la Tor.

, ,
.

Temas claves de la Seccin I:

HH La hospitalidad es fundamental en la vida juda. Esta idea est reflejada en el hecho de que a pesar
de que Abraham fue el fundador del monotesmo, no es ello lo que resalta la Tor. Abraham no
es alabado por su conocimiento a una temprana edad de que Alguien deba dirigir el universo, ni
porque sus ideas sobre el monotesmo representaron la mayor revolucin intelectual vlida de la
historia. En cambio la Tor se refiere a la hospitalidad que junto con Sara brindaba a sus invitados.

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

Lo que la Tor alaba es que en el calor sofocante, mientras se recuperaba de la circuncisin,

Abraham corri a invitar a tres desconocidos que viajaban por el desierto para que entraran a su
casa para lavarse, comer y descansar.
HH Qu motiva al judo a ser hospitalario? La Tor acepta que la persona posee una inclinacin
natural a ser bueno. El hecho de invitar y servir a los huspedes, son expresiones de dicha
aspiracin y forman parte de la mitzv de hacer siempre lo que es recto y bueno. Adems,
brindar hospitalidad a los invitados es una de las maneras principales de cumplir con la mitzv de
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
HH Por ltimo, tras la tenaz bsqueda de hospitalidad de Abraham y del judasmo, existe una
motivacin ms profunda: Puesto que Dos es el anfitrin primario de la humanidad Quien
siempre provee al hombre de vivienda y comida nos parecemos ms a l en la medida que
hacemos lo mismo con nuestro prjimo. El objetivo comn de suministrar las necesidades del otro
nos asemeja a Dos. De esta manera, la hospitalidad es una caracterstica fundamental de la vida
juda tanto para la construccin de las relaciones con otras personas como con Dos, Quien es el
Anfitrin Primario.

Seccin II. La Magnitud Especial de la Mitzv de

Hospitalidad.
Antes de describir los detalles prcticos del cumplimiento de esta mitzv (ver Seccin III), explicaremos las
fuentes que destacan la importancia y el valor que le otorga la Tor

1. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed 3:1, El detallado relato de la hospitalidad de Abraham sirve de
recordatorio para que sus descendientes a lo largo de la historia puedan seguir su ejemplo.
Cuan preciosa es para Dos la mitzv de
hospitalidad! La Tor dedica mucha atencin y
amplio detalle al episodio sobre la hospitalidad
de Abraham (Bereshit 18:1-8), lo cual nos sirve
de recordatorio e inspiracin para seguir sus
pasos durante toda nuestra vida.

,
,
.

Inmediatamente despus de recordar este

episodio, la Tor prosigue alabando a Abraham
especficamente por haber educado a sus hijos
incluyendo a las futuras generaciones para
seguir su ejemplo de rectitud y hospitalidad.
[Esto se refiere al versculo: Pues lo he conocido,
porque l ha ordenado a sus hijos y a su casa
despus de l, que guarden el camino de Dos
(Bereshit 18:19)].

. ,

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

2. Ibid. 3:2 Aunque Abraham cumpla todos los mandamientos, pona mayor nfasis en la
mitzv de brindar hospitalidad a los desconocidos.
Vemos que la Tor describe ampliamente cada
uno de los detalles sobre la hospitalidad de
Abraham. Sabemos que Abraham cumpla todos
los preceptos. Sin embargo, la Tor explica con
lujo de detalles su actitud hacia esta mitzv y
se refiere a las dems nicamente en trminos
generales.

, ,
,
.

Como veremos en la siguiente fuente, podemos apreciar la importancia que le otorga la Tor a la hospitalidad
a partir del tratamiento prioritario que recibe esta mitzv en relacin a las dems obligaciones:

3. Talmud Bavli, Shabat 127 a Brindar hospitalidad a los invitados se encuentra en el mismo
nivel que el estudio de Tor.
Dijo Rab Iojann: Recibir invitados es tan
importante como levantarse temprano para asistir
al Bet HaMidrash (Casa de Estudio).

...

En general, la mitzv del estudio de la Tor es superior a las dems mitzvot (ver la clase de Morash sobre El
Estudio de la Tor: La Base de la Vida Juda).
(Consultar tambin el Sefer Ahavat Jesed 3:1 (nota al pie de pgina), donde se describen las halajot relativas
a interrumpir el estudio de la Tor o faltar a una de las tefilot con minian para recibir huspedes; inclusive en
el caso donde una persona honorable ya tiene un anfitrin, pero no est recibiendo una hospitalidad acorde
con su rango).
El Maharal explica por qu recibir invitados tiene el mismo nivel de importancia que el estudio de la Tor:

4. Maharal, Jidushe Agadot, ibid. Tanto brindar hospitalidad a los huspedes como estudiar
Tor son actos Divinos.
Cuando brindamos hospitalidad a invitados,
estamos recibiendo a seres humanos creados a la
imagen de Dos. sta es una actividad Divina, tal
como lo es levantarse temprano para asistir al Bet
HaMidrash para estudiar Tor.
En las enseanzas de los Sabios vemos que se
equiparan la Tor y la naturaleza Divina de los
seres humanos: Querido es el hombre, puesto
que fue creado a la imagen Divina; queridos son
los hijos de Israel, puesto que les fue entrega
una preciosa herramienta [la Tor] (Pirkei Avot
4:14).

,
,
.

,
.

El Talmud trae una segunda afirmacin: que es ms importante brindar hospitalidad a los invitados que el
estudio de la Tor. Esto es explicado por el Maharal:

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

5. Talmud Bavli, Shabat 127 a Es ms importante brindar hospitalidad a los invitados que ir a
estudiar Tor.
Dijo Rab Dimi de Nahard: El nivel de brindar
[hospitalidad a los invitados] es superior al
hecho de levantarse temprano para asistir al Bet
HaMidrash.

6. Maharal, Jidushei Agadot, ibid. Honrar un husped que fue creado a la imagen de Ds, es
igual que honrarlo a l.
Rab Dimi afirma que el nivel de brindar
hospitalidad a los invitados es superior al de
levantarse temprano para asistir al Bet Midrash.
Esto es as porque a travs de la hospitalidad
estamos extendiendo el honor tambin a Dos.
Al invitar a nuestra casa y suministrarle todas
sus necesidades a un persona, creada a Imagen
y Semejanza de Dos, honramos a la Presencia
Divina. Y Nuestros Sabios ensearon que [honrar
a la Presencia Divina] es superior a honrar a la
Tor (Shabat 127 a).

,
,
,
. ,

Esto lo vemos en la afirmacin del tanata:

Primero El hombre es querido por haber sido
creado a la imagen Divina y slo despus afirma
que se le ha otorgado la preciada herramienta [es
decir, la Tor] (Pirkei Avot 4:14).

Por ltimo, aparece en el Talmud una tercera afirmacin que dice que es ms importante brindar
hospitalidad a los huspedes que estar delante de la Presencia de Dos, lo cual tambin es explicado por el
Maharal:

7. Talmud Bavli, Shabat 127 a Brindar hospitalidad a los huspedes es ms importante que
estar ante la Presencia de Dos.
Rab Iehuda dijo en nombre de Rav: Dar la
bienvenida a invitados es ms importante que
estar ante la Presencia Divina. [Abraham estaba
parado delante de Dos cuando vio que se
acercaban unos huspedes]. l le dijo a Dos: Si
he hallado gracia ante Tus ojos, por favor no me
abandones[es decir: Por favor espera que reciba
a los huspedes (Bereshit 18:3)].

:
,
.

8. Maharal, Jidushei Agadot, ibid. La conexin con la Imagen Divina que posee una persona es
ms completa que la conexin que existe con la Presencia Divina en s.
Rab Iehuda afirma que brindar hospitalidad es
ms importante que recibir la Presencia Divina,

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

debido a que, aunque es posible conectarse con

la Presencia Divina, dicha relacin es en cierta
medida limitada; porque despus de todo, entre
el hombre y Dos existe una distancia insalvable.
Como Dos mismo nos dice: Ningn hombre
puede ver Mi rostro y vivir(Shemot/xodo
33:20)

,
.

Sin embargo, es diferente hospedar a una

persona a quien apreciamos y honramos. De esta
manera podemos conectarnos completamente
con la imagen de Dos que est presente en esa
persona. De modo que brindar hospitalidad a
los invitados es ms importante que recibir a
la Presencia Divina, puesto que la relacin con
sta es limitada [pero la relacin con la imagen
Divina personificada por el husped es completa.
En otras palabras, al conectarnos con la parte
Divina de la persona, logramos una conexin ms
estrecha con Dos Mismo].

,
,
,
,
.

9. Ibid. Nos conectamos ms fuertemente con la imagen Divina de una persona cuando
recibimos invitados.
Cabe sealar que lo anteriormente dicho se
refiere especficamente a recibir invitados
[en contraposicin a otras formas de mostrar
preocupacin y respeto por la imagen Divina en
los seres humanos], pues mostramos verdadero
respeto por la Imagen Divina mediante el acto de
recibir a un ser humano en un nuevo lugar.

,
,
...

Debemos aprender otra importante leccin del hecho de que Abraham interrumpiera su profeca con Dos
para invitar los viajeros del desierto (Fuente 7, ms arriba). El Rab Benzin Klatzko ensea que el judasmo
es una religin de accin. A diferencia de otras religiones que valoran al mximo la cercana y la comunin
con Dos, el judasmo confiere mayor importancia a la accin y al hecho de asemejarse a Dos (ver Mijtav
MeEliahu, Volumen II, pginas 179-180).

10. Vaikr 26:3-4; Rashi ibid. El objetivo del estudio de Tor debe ser cumplirla en los actos.
Si cumpliris Mis leyes y observaris mis
mandamientos que os ordeno el da de hoy,
entonces proveer lluvia a su debido tiempo, y
cosecharis la tierra, y el rbol del campo dar su
fruto.

.



.

Rashi:
Si cumplieris mis leyes- Se refiere a esforzarse
en el estudio de Tor.

: ... -

Ben Adam le Javer

10

Hospitalidad

y observaris Mis mandamientos- Esfurzate en

el estudio de Tor para protegerte [de transgredir
las prohibiciones] y cumplir las [mitzvot].

-
( ) ,
:

La siguiente fuente describe que aun cuando el estudio de Tor es la forma ms elevada de lograr la cercana
a Dos y Su Sabidura, debemos interrumpirlo para cumplir una mitzv que nadie ms que nosotros puede
cumplir:

11. Rambam, Hiljot Talmud Tor (Leyes del Estudio de Tor) 3:4 Cuando no hay nadie que
pueda hacer la mitzv por nosotros, la accin precede al estudio de Tor.
Cuando podemos elegir entre hacer una mitzv o
estudiar Tor:
Si la mitzv puede ser cumplida por otra
persona, no debemos interrumpir nuestro
estudio de la Tor.
Si la mitzv no puede ser cumplida por nadie
ms, debemos cumplir la mitzv y luego
regresar a estudiar.

,
,
.

Temas claves de la Seccin II:

HH Adems de resaltar la importancia de la hospitalidad en la vida juda, la descripcin detallada
sobre la hospitalidad de Abraham tiene otro propsito: sirve de recordatorio e inspiracin para sus
descendientes para que sigan su ejemplo. An cuando Abraham cumpla todas las leyes de la Tor,
se destac en la mitzv de bondad y hospitalidad. Si deseamos ser considerados descendientes de
Abraham, debemos seguir su ejemplo (Matnat Aniim 10: 1, Rambam).
HH Adems, el Talmud resalta que recibir invitados es una bsqueda Divina, puesto que cada uno de
ellos es una persona creada a la imagen de Dos. Por lo tanto, recibir huspedes (cuando nadie
puede hacer la mitzv) es tan importante como el estudio de Tor, que representa la bsqueda de
la sabidura Divina en este mundo. Si dicha mitzv es realizada correctamente, entonces es ms
valiosa que el estudio de la Tor, puesto que si nadie ms puede honrar al husped, quien fue
creado de acuerdo a la imagen Divina, realmente estamos honramos la Shejin (Presencia Divina),
lo cual es ms importante que honrar a la Tor.
HH Por ltimo, el ejemplo de Abraham representa una revelacin extraordinaria en la historia:
Brindar hospitalidad a los invitados es ms valioso que comunicarse con la Presencia de Dos.
Debido a la naturaleza infinita de la Presencia de Dos, nuestra conexin con l es limitada
mientras permanezcamos en un cuerpo finito. No obstante, dicha limitacin no existe cuando
nos conectamos con la imagen Divina que reside en el alma de otra persona, por ejemplo cuando
recibimos un husped.

11

Ben Adam le Javer

Hospitalidad

Seccin III. Principios y Detalles para el

Anfitrin.
Como veremos en las siguientes fuentes, en el judasmo la hospitalidad es abarcadora y muy
detallada incluye recibir a los invitados a su llegada, permitirles que se laven y descansen,
hacindolos sentirse cmodos, darles bebida y comida y acompaarlos al partir. Los detalles son
importantes, pues en las relaciones humanas son stos los que cuentan. De la misma manera en la
construccin de la relacin con Dos, lo que cuenta es cmo realizamos los detalles de las mitzvot.
Como veremos ms adelante, estos dos conceptos estn bellamente expresados en la mitzv de
recibir invitados.
Parte A. Cmo buscar y recibir a los invitados.

1. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed 3:2 Debemos buscar invitados y recibirlos en nuestro hogar con el
mismo cario que lo haramos con una persona de la cual esperramos recibir una gran suma
de dinero.
En la descripcin anterior sobre la hospitalidad
que brindaba Abraham a los desconocidos [ver
Seccin I, fuente 1, al comienzo de la clase], la
Tor relata cmo a pesar del dolor que sufra
Abraham por la circuncisin y sin importarle el
terrible calor que haca, l estaba sentado en la
entrada de su tienda, esperando poder divisar
algn viajero al cual invitar a su casa. Cuando vio
acercarse a algunas personas, corri hacia ellas,
se prostern y les rog que aceptarn ser sus
huspedes.

,



.

Aunque este nivel de conducta est ms all de

nuestras capacidades, de todas maneras podemos
aprender de aqu cmo se debe buscar invitados
y recibirlos en nuestro hogar con el mismo cario
que lo haramos con una persona rica de quien
esperramos recibir una gran suma de dinero.

La siguiente historia ilustra el esfuerzo y cuidado que debe tener un anfitrin:

El Rab Jaim Ozer Grodzinski fue un lider de Tor mundialmente conocido de Vilna en la poca anterior a la
guerra. Un Sucot de sus ltimos aos, lleg un invitado a comer en su Suc. R. Jaim Ozer se disculp diciendo
que su avanzada edad le dificultaba sentarse en sta, refirindose a la halaj que dice: A quien le incmoda el
fro o el calor en una Suc est exento de permanecer en ella (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 640:4), y entr a la
casa. Sin embargo, el joven invitado no estaba exento y comi en la Suc.
Despus de poco rato, R. Jaim Ozer sali de la casa y se sent con su husped en la Suc. El invitado se mostr
perplejo. R. Jaim Ozer le explic: La halaj dice que la persona est exenta de estar en la suc si se siente
incmoda, pero no dice que tambin est exenta de brindar hospitalidad a los invitados! (Relatado por Rab
Eitan Feiner, Jerusalem).

Ben Adam le Javer

12

Hospitalidad

2. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed 3:1 Es una mitzv brindar hospitalidad a los huspedes, tanto
ricos como pobres.
La mitzv de brindar hospitalidad a los invitados
no slo incluye suministrar las necesidades de los
huspedes pobres. An cuando la persona que
recibimos es rica y no precisa ayuda en el sentido
material, de todas maneras el respeto y el cario
que le mostramos es un cumplimiento de esta
mitzv.

...


.

Aunque la mitzv de hospitalidad se refiere tanto a ricos como a pobres, es ms importante recibir a los
pobres puesto que de esta manera est includa tambin la mitzv de tzedak (caridad), (Ahavat Jesed,
Captulo 1, en nombre del Maharil).
Lamentablemente, con frecuencia vemos exactamente lo opuesto al ideal de la Tor y los invitados ricos son
recibidos cariosamente y baados de bendiciones; mientras que los pobres, especialmente los oprimidos y
quebrantados de corazn, son tratados con mucho menos amabilidad (Ahavat Jesed, ibid.)

Parte B. Brindarles un lugar para lavarse y descansar.

1. Bereshit 18:4-5
[Dijo Abraham:] Beban agua y laven sus pies,
y descansen debajo del rbol. Les traer pan
para que coman hasta saciarse, luego [podrn]
proseguir [su viaje].

:
.

2. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed 3:2 Cuando llegan invitados, si es necesario debemos permitirles
que se laven y que descansen.
Luego, Abraham dijo a sus huspedes que
descansen debajo del rbol, mientras les
preparaba su comida. De aqu aprendemos
que debemos ofrecer a nuestros huspedes la
oportunidad de descansar antes de servirles
comida y bebidas.

-
-
.

.

Puesto que los invitados podran necesitar lavarse, debemos asegurarnos que las instalaciones estn limpias y
atractivas para su uso (Viaje hacia la Virtud, Abraham Ehrman, 56:9).

Parte C: Servir personalmente a los invitados

1. Bereshit 18:8
[Abraham] permaneci parado delante de ellos,
debajo del rbol, y ellos comieron.

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Ben Adam le Javer

Hospitalidad

2. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed 3:2 El anfitrin no debe considerar que no es digno atender
personalmente a sus invitados.
[El versculo anterior ensea que] Abraham
personalmente estuvo con ellos y les sirvi toda
la comida.

Abraham, quien fue proclamado Prncipe de Dos por todas las naciones, no se consider rebajado por
servir a sus huspedes, aunque los consideraba idlatras pequeos y ordinarios. Al contrario, l aprendi de
Dos, Quien mantiene a todos los seres (ver Kidushin 32b). Por lo tanto, cuanto ms anfitriones comunes y
corrientes deben tratar a huspedes comunes y corrientes con honor y respeto (Viaje hacia la Virtud, Rab
Abraham Ehrman, 56:12).

Parte D: Servirles comida con cario y delicadeza

1. Jafet Jaim, Ahavat Jesed 3:2 Siguiendo el ejemplo de Abraham, debemos suministrar con
cario y delicadeza todas las necesidades de nuestros invitados: bebida, comida, un lugar
para lavarse y descansar, etc.
Cuando llegan huspedes a nuestra casa,
debemos recibirlos alegremente y servirles
comida de inmediato, pues posiblemente
tengan hambre pero les de mucha vergenza
pedirla. Debemos suministrar sus necesidades
con expresin agradable. Si tenemos alguna
preocupacin, debemos ocultarla [de manera que
el husped no sienta que molesta a su anfitrin].
Hablaremos amablemente para que se sientan
cmodos. No comentaremos nuestros problemas,
pues pensarn que ellos son la causa y que
estamos perdiendo dinero recibindolos en
nuestra casa.

:
,
.
.
...

. ,

. ,

Durante la comida, el anfitrin debe expresar

a su husped el deseo de servirle ms y mejor
comida, como dice el versculo: Y ofrecers
tu alma al hambriento [satisfaciendo su alma
apesadumbrada] (Ieshaiahu / Isaas 58:10). En
otras palabras, debemos mostrarles nuestra buena
voluntad.

. ,
.

Respecto al versculo: Ciertamente debers

compartir tu pan con el hambriento (Ieshaiahu
58:7), el Zohar (Parashat Vaiakel) ensea que
el anfitrin debe rebanar el pan delante de los
huspedes, porque es posible que ellos sientan
vergenza de hacerlo por s mismos. A fin de
evitar avergonzar a los huspedes, mientras
comen no se los debe observar fijamente [o de
alguna manera que se den cuenta que los miran y
se sientan incmodos].

.
. ,

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Hospitalidad

Si entendemos que nuestros invitados desean permanecer en nuestra casa slo un rato para luego seguir su
camino, debemos ofrecerles slo un refrigerio y no demorarlos con una comida completa (Ahavat Jesed 3:2,
basado en Bereshit 18:5 donde Abraham alienta a sus invitados a continuar su camino despus de tomar un
refrigerio).
El siguiente es un ejemplo maravilloso sobre la importancia de mantener una conversacin amena para hacer
sentir cmodos a nuestros invitados:
En cierta oportunidad, el Rebe de Salonim (Rab Shalom Noaj Berezovsky) invit a una persona a su casa
para Rosh Hashan, uno de los ms sagrados y propicios das del ao. El husped estaba muy emocionado
de estar con un Sabio tan grande, conocido por su ardiente y completa dedicacin a asuntos espirituales; y se
preguntaba de qu grandes revelaciones sera testigo.
Pero durante la comida qued decepcionado, pues vio que el santo Rebe pas toda la comida hablndole tanto
a l como a sus otros huspedes uno de los cuales era un primo suyo poco observante. Entonces pens: El
Rebe, para hacerlos sentir cmodos, aceptados y queridos, les pregunta sobre su bienestar, salud, familias y
trabajos. De hecho, sta fue la revelacin de amor y consideracin ms sagrada que l hubiese podido imaginar.
(Contado por el Rab Biniamin Feldman, Jerusalem).

Parte E. Brindarles un cuarto para dormir.

1. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed 3:2

Si el invitado va a pasar la noche en nuestra
casa, debemos darle la mejor de nuestras camas;
ya que la persona duerme mejor en una cama
cmoda. A veces, un buen descanso puede ser
ms importante que una buena comida!
A manera de motivacin, debemos decirnos: Si
yo fuese el invitado me gustara ser tratado con
respeto y consideracin, por lo tanto, yo debo
tratar as a mis huspedes. Nunca sabemos a
dnde iremos a parar!(Ver Shabat 152b).

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.

.

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...

Parte F. Acompaar a nuestros invitados al despedirse.

1. Bereshit 21:33, Rashi, Sot 10 a, s.v. pundak Abraham acompaaba a sus huspedes al
despedirse.
Y Abraham plant un rbol de tamarisco eshel en
Bersheva e invoc all el nombre de Dos, Amo
del Universo.
Rashi: [Y plant un eshel que es] un alberguepara viajeros. La palabra eshel en hebreo es
la sigla formada por las primeras letras de
las palabras que significan comer, beber, y
acompaar a los invitados al despedirse.

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. :
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Hospitalidad

2. Jafet Jaim, Ahavat Jesed 3:2 Debemos indicar a nuestros invitados el camino hacia su
destino.
Especialmente si el invitado no est familiarizado
con el camino y la carretera se divide hacia varias
direcciones, es una gran mitzv acompaarlo, o al
menos explicarle adnde debe ir para evitar que
se pierda.

,
,
...

3. Maharal, Netivot Olam, Netiv Guemilut Jasadim, Captulo 5 Acompaar al invitado es una
manera de rendir el debido honor a alguien que fue creado a la imagen de Dos.
Cuando acompaamos a la persona que parte,
estamos honrando la imagen Divina segn la cual
fue creado. Quien no lo hace, es como si hubiese
derramado su sangre [como est escrito en
Sot 46b], pues cuando se le quita a alguien el
honor debido a su Imagen Divina, se trata de un
verdadero derramamiento de sangre.

...
,
... ,
,
,
.

El Talmud afirma que acompaar a nuestros huspedes asegura que no vaya a ser daado (Sot 46 b). El
Maharsh explica:

4. Maharsh, Sot 45b Acompaar a nuestro invitado le proporciona proteccin, tanto fsica
como espiritual.
Al comenzar a acompaar a otra persona,
demostramos nuestro deseo de protegerlo.
Slo nuestra intencin podra tener el efecto
de proteger al viajero durante todo el viaje
[aun despus de habernos separado] Otra
explicacin es que los ngeles guardianes
del acompaante terminarn la accin por l
iniciada, caminando en su lugar para acompaar
al husped y protegerlo de los peligros.

,
,
... .

.

Parte G. Hasta dnde deben ser acompaados?

1. Rambam, Hiljot Avel 14:3 El husped debe ser acompaado segn el honor que le
corresponda.
Hasta dnde debe ser acompaado un husped?
Un maestro de Tor debe acompaar a su
discpulo slo hasta la salida de la ciudad. Un
amigo debe acompaar a otro hasta los lmites
de Shabat (dos mil amot, o un kilmetro fuera
de la ciudad). Debemos acompaar a nuestro
maestro de Tor una pars (aproximadamente
4.5 kilmetros). Y tres parsaot (aproximadamente
13 kilmetros), cuando el invitado es nuestro
principal maestro de Tor.

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, .
,
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Hospitalidad

2. Sma, Joshen Mishpat, 427:11 En la prctica, se acostumbra que el husped exima a su

anfitrin de acompaarlo dichas distancias y acepte que lo haga hasta dos metros de la puerta
de la casa del anfitrin.
Hoy en da no acostumbramos acompaar a los
huspedes dichas distancias, debido a que se
supone que la gente no espera este honor. No
obstante, debemos acompaarlos hasta la puerta,
o al menos cuatro amot (aproximadamente 2
metros).

:


.

3. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed, 3:2 (pie de pgina) Actualmente, es suficiente acompaar al
invitado una corta distancia, pues las vas estn claramente indicadas y no es tan peligroso
como antes. No obstante, el anfitrin debe acompaar a su husped una distancia mnima de
dos metros.
No obstante, an en nuestros das, no podemos
eximirnos completamente de realizar esta mitzv,
ya que el Talmud insina que la proteccin que
ofrece acompaar a otro ser humano tambin
incluye un componente metafsico. Adems, la
mitzv de brindar hospitalidad a los invitados
slo se completa si se los acompaa al partir. Esto
est insinuado en la palabra eshel [utilizada por la
Tor para describir la hospitalidad a los invitados
de Abraham], abreviatura de las palabras hebreas
correspondientes a comer, beber y acompaar.

.
.

(Escuch sobre un incidente que involucr a

un anfitrin muy conocido [y generoso] cuya
propiedad sufri un incendio. La gente se
preguntaba por qu razn no lo protegi el
mrito de dicha mitzv, a lo cual respondi uno
de los lderes de la generacin: Este anfitrin
acostumbraba darles slo comida y bebida a
sus invitados, pero no los acompaaba al partir.
En hebreo, las primeras letras de las palabras
comer y beber forman una abreviatura que
se lee fuego. En otras palabras, [puesto que al
anfitrin le falt acompaarlos] la mitzv careca
del poder de protegerlo completamente)

[

:?
,

[...

Temas Claves de la Seccin III:

HH El tema que subyace bajo todos los detalles relativos a la manera de recibir invitados, es que
debemos esforzarnos en imitar la hospitalidad de Abraham y Sara. Esto se refiere a atender las
necesidades de los invitados de manera clida y delicada, para que se sientan bienvenidos y
cmodos desde el momento en que se les da la bienvenida en la entrada de la casa hasta verlos
partir para continuar su camino.

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Hospitalidad

HH Por lo tanto, debemos buscar invitados y tratarlos muy clidamente, como si cada uno de ellos
fuese una persona pudiente de quien furamos a recibir un gran beneficio. Al llegar los huspedes,
si es necesario debemos permitirles de inmediato lavarse o descansar. La comida no debe tan slo
ofrecerse, sino servirse enseguida, puesto que a menudo los invitados se abstienen de aceptar por
educacin o vergenza; pero cuando la comida es servida aceptarn contentos. El anfitrin debe
servir personalmente a los invitados de manera alegre y delicada. Esto significa que no deben ser
observados fijamente, ni intimidarlos de manera alguna. Por ltimo, debemos acompaarlos al
partir a fin de honrarlos y ensearles el camino.

Seccin IV: Educar a Nuestros Hijos Para Brindar

Hospitalidad a los Invitados
1. Jafetz Jaim, Ahavat Jesed, 3:2 Debemos ensearles a nuestros hijos a destacarse en esta
mitzv
Adems, podemos aprender [de la hospitalidad
de Abraham] que debemos ensear a nuestros
hijos a cumplir dicha mitzv. Como est escrito:
Y le entreg [la carne] al joven [para que la
preparara para los invitados] (Bereshit 18:7).
Rashi explica que esto se refiere a Ismael, hijo
de Abraham, a quien ste enseaba a realizar
mitzvot.

, ,

.

La siguiente historia ilustra hasta que punto los nios obtienen placer compartiendo y sirviendo como
anfitriones.
En cierta oportunidad, lleg un invitado donde una familia en Jerusalem para la cena de Shabat. El invitado
observ que haba seis personas sentadas alrededor de la mesa: el anfitrin su esposa, sus tres hijos y l.
Tambin observ que sirvieron slo cinco trozos de pollo. El anfitrin le sirvi una porcin completa de pollo al
invitado y cort la ltima en dos y la reparti entre dos de los nios. El husped se sinti como imponindose
sobre la familia an cuando ninguno de los dems comensales pareca molesto y rechaz todas las
invitaciones posteriores para ir a comer nuevamente.
Finalmente, volvi a aceptar una invitacin para comer con ellos y llev algunos chocolates de regalo para
los nios. Pero sucedi algo inesperado: cuando le entreg los chocolates a los tres nios, dijeron gracias e
inmediatamente salieron corriendo de la casa. Un minuto despus regresaron con nueve amigos. Todos se
sentaron en el piso del saln con sonrisas resplandecientes!
Entonces el invitado comprendi que los nios estaban educados de manera tan positiva respecto a compartir
con sus invitados, que disfrutaban ms compartiendo con otros en vez de comer ellos solostanto el chocolate
como el pollo! (Adaptacin de la serie Maggid Speaks (El Maguid Habla), del Rab Pesaj Krohn.
En la historia anterior, fue una suerte que el invitado regresara para apreciar cmo su anfitrin y sus hijos
realmente amaban brindar hospitalidad. Sin embargo, en su primera visita, el invitados se sinti como
imponindose sobre la familia, por lo cual no quiso regresar. De aqu aprendemos que los actos de bondad
que realicemos deben ser cuidadosamente pensados. Por ejemplo, el anfitrin debi haber pensado:

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Hospitalidad

Debo esforzarme de servir ms comida al invitado, pero cmo se sentir?, honrado o incmodo? Este
concepto es conocido como ayudar a soportar la carga del prjimo (Pirkei Avot 6:5; Rab Reuven Leuchter,
correspondencia escrita. Por ms detalles sobre este concepto, ver tambin Rab Shlomo Wolbe, Alei Shur,
Volumen 1, pgina 253).

Temas Claves de la Seccin IV:

HH Dice la Tor que Dos amaba a Abraham porque siempre transmita las enseanzas Divinas a
sus hijos (Bereshit 18:19). La persona demuestra sus valores segn lo que ensea a sus hijos.
Quien apoya la moral sin inculcarla a su familia, indica que sus principios no son nada sinceros.
Al sintetizar la grandeza de Abraham y el motivo por el cual mereci un rol dentro del esquema
Divino del mundo, Dos dijo que fue por lo que ense a sus hijos. Siguiendo el ejemplo de
Abraham, tambin nosotros debemos ensear a nuestros hijos a amar la benevolencia y la
hospitalidad.

Seccin V: La Recompensa por Cumplir la

Mitzv de Hospitalidad y por Acompaar a los
huspedes
El Talmud ensea que brindar hospitalidad a los invitados es nombrada como una de las pocas mitzvot por
las cuales se recibe recompensa tanto en este mundo como en el Mundo Venidero (Shabat 127a).

1. Rab Aharn Roth, Shuljn HaTahor, pgina 101a La manera en que seremos recibidos en el
Mundo Venidero depende de la manera en la cual recibimos a los invitados en este mundo.
El Tikunei Zohar ensea que la manera como
recibimos a los invitados en este mundo
determina la manera como ser recibida nuestra
alma en el mundo venidero.

...

.

2. Talmud Bavli, Jaguig 27a; Rashi, ibid. La hospitalidad tiene el poder de borrar los efectos
de nuestras transgresiones.
Est escrito: El Altar era de madera, de tres
codos de altura y dos codos de largo incluyendo
las esquinas. Su superficie y sus lados eran de
madera. Y l [el ngel] me dijo: sta es la mesa
que est delante de Dos (Iejezkel / Ezequiel
41:22).

[Este versculo es confuso]: Comienza

refirindose al Altar, y termina [refirindose al
mismo objeto como] una mesa!
Rab Iojanan y Reish Lakish explicaron: Cuando
exista el Bet HaMikdash [el Templo de

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Hospitalidad

Jerusalem], el altar expiaba nuestras

transgresiones [mediante las ofrendas que all
se quemaban]. Ahora, que no tenemos el Bet
HaMikdash, nuestros pecados son expiados por
la mesa [en la cual comemos].

Rashi:
Su mesa expa por l al brindar hospitalidad a
los invitados.

:
.

3. Talmud Bavli, Sot 46b La recompensa es enorme por simplemente indicar el camino
correcto; cuanto ms por acompaar al invitado.
[Cuando los hombres de la tribu de Iosef queran
conquistar una ciudad y no podan encontrar la
entrada, vieron a alguien y le preguntaron].

...
...
...

La recompensa por acompaar a otra persona es

enorme, como est escrito: Los guardias vieron
a un hombre salir de la ciudad y le pidieron:
Mustranos el camino hacia la ciudad!. Y l les
ense la entrada (Shoftim / Jueces 1:24). [l
recibi una recompensa enorme. Por haberles
sealado el camino con el dedo, ellos lo salvaron.
Luego parti y construy la famosa ciudad de
Luz].
Si ste cananita, que ni siquiera pronunci
una palabra ni dio un paso, recibi tan gran
recompensa, imagina qu recompensa recibir
quien verdaderamente acompaa a otro
caminando a su lado.

,
.

El anterior relato del Talmud indica que no tenemos que ser anfitriones para realizar la mitzv de
acompaar a otro. Cualquier persona que necesita ser acompaado para encontrar una direccin es
considerada un husped para quien sabe llegar y le indica el camino (Viaje hacia la Virtud, Rab Abraham
Ehrman).

4. Rambam, Hiljot Avel 14:2 Acompaar a los invitados es an ms importante que recibirlos
en el hogar.
La recompensa por acompaar a los invitados es
mayor que la que se recibe por todos [los dems
tipos de bondad]. Abraham Avinu estableci esta
institucin: l les daba de comer a los viajeros
y luego los acompaaba en su camino. Brindar
hospitalidad es ms importante que recibir la
Presencia Divina y acompaar a los invitados
es an ms importante que brindar hospitalidad.
Nuestros Sabios ensearon: Quien no acompaa
a su husped a la salida es como si hubiese
derramado sangre.

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. ...
.

Hospitalidad

Por qu es ms importante acompaar a los invitados que servirles como anfitrin?

5. Basado en el Rab Itzjak Berkovits, Kolel de Jerusalem, Diciembre 2009. Acompaar al

invitado honra y realza su auto-estima.
El pronunciamiento del Rambam que dice: Quien no acompaa a su invitado se considera como que
ha derramado sangre, aparece en Devarim 21:1-9, donde un cadver hallado entre dos ciudades se
atribuye a un anfitrin que no acompa a su husped. El Talmud relata que los Sabios del pueblo
ms cercano colocaron sus manos sobre una egla arufa, una vaca, como expiacin por su muerte y
dicen: No somos culpables de su muerte. Acaso alguien podra sospechar que ellos mataron a ese
visitante?
Rashi explica que este invitado o bien no fue acompaado debidamente, o no fue lo suficientemente
honrado como para sentirse bien, de modo que cuando llegaron los bandidos se encontraba
emocionalmente agotado como para defenderse y por ello fue asesinado. Por lo tanto, acompaamos
a nuestro husped por dos razones: (1) para ensearle el camino, y (2) para honrarlo, lo cual posee
ramificaciones prcticas para su seguridad.
La mitzv de recibir invitados esencialmente asegura que stos obtendrn comida y albergue. Sin
embargo, acompaar al invitado es ms importante pues esto lo honra, aumentando as su auto-estima,
lo cual lo ayudar (e incluso lo proteger) durante su viaje.

Temas Claves de la Seccin V:

HH La recompensa por la mitzv de hospitalidad es ilimitada, teniendo importantes beneficios
espirituales.
HH Existe el principio general respecto a que las experiencias de la persona en el Mundo Venidero
dependen de sus actos en este mundo. Por lo tanto, se entiende que la experiencia de la persona
como un husped recin llegado en el Mundo Venidero ser determinado por la manera en que
recibi invitados en este mundo.
HH Adems, algo tan insignificante como sealar la salida es una forma de acompaar, y cuando
es realizado con la debida intencin se cumple con las mitzvot de amar al prjimo e imitar la
conducta de Dos, lo cual conlleva una recompensa espiritual inimaginable.
HH Por ello, podemos decir que los huspedes le dan al anfitrin mucho ms que lo que el anfitrin le
da a sus huspedes. Por lo tanto, debemos buscar invitados como si cada uno de ellos fuese una
persona pudiente de quien esperramos recibir un gran beneficio (Ahavat Jesed 3:2, Seccin III,
antes mencionado).
HH Finalmente, acompaar a los invitados se considera an ms importante que servirles como
anfitrin.

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LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Jafetz Jaim: Loving Kindness Lecciones diarias sobre el poder del dar, Rab Fischel Schajer y Jana
Nestlebaum (Artscroll, 2003)
The Code of Jewish Conduct (El Cdigo de Comportamiento Judo) Leyes de las Relaciones
Interpersonales, Rab Itzjak Silver (Israel Bookshop, 2008)

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