PRINCIPALES FILOSOFOS

PERUANOS
AUGUSTO SALAZAR BONDY
Naci en Lima el 8 de diciembre de
1925, inici sus estudios en el
colegio Alemn y concluy su
educacin secundara en el colegio
San Agustn en el ao de 1941.
Obtuvo

su

Bachillerato

en

humanidades (1950) y su doctorado

en

Filosofa

(1953)

en

la

Universidad Nacional Mayor de

San Marcos. Fue profesor del colegio San Andrs en 1945, actividad que cumpla
simultneamente al desarrollo de sus estudios universitarios. En 1948 viaj a
Mxico donde particip en el seminario sobre Historia del pensamiento
Hispanoamericano, del filsofo espaol Jos Gaos.
En 1951 gan el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Alejandro Deustua y
viaj a Pars. Fue becado y estudi en la Escuela Normal Superior de la Rue dUlm
de

Pars.

En 1954 es nombrado catedrtico en las facultades de Letras y de educacin de la

Universidad

Nacional

Mayor

de

San

Marcos.

En 1955 funda y dirige el Colegio Cooperativo de la federacin de empleados

Bancarios Alejandro Deustua
En 1958 vuelve a obtener el Premio Nacional de Fomento a la Cultura por su obra
Irrealidad

Idealidad.

Para Augusto Salazar Bondy, la nueva educacin peruana no slo debe implicar un
cambio de actitud con respecto al pas y sus problemas, sino tambin un nuevo
enfoque de la tarea educativa misma. Se trata de formar un nuevo hombre para
una nueva sociedad, pero esto debe comenzar a manifestar en la escuela. Y esto no
ser posible sino en la medida en que la educacin, animada de un espritu
humanista,

promueva

vigorice

los

valores

de

la

persona.

Es

por ello que postul una concepcin humanista de la educacin, cuya fuente
primaria es la actividad humana, el diversificado quehacer inteligente por el cual la
humanidad se enfrenta al mundo, lo domina y lo pone al servicio de su propia
expansin. Parta del hecho de que la verdadera educacin humanista se inspira en
el ideal del trabajo humano. Salazar Bondy postul una educacin para el
desarrollo y para el cambio de estructura de la sociedad. Sostuvo que educar para
el desarrollo constituye la perspectiva desde la cual se debe ensear. Aqu se
encuentra claramente definido el para qu de la educacin por lo tanto, el fin
directo de nuestro quehacer educativo ha de ser el desarrollo del Per como
nacin.
Para alcanzar este propsito sostena que era necesario:
Lograr el desarrollo de nuestra economa, la cual no ofrece a nuestras
grandes

masas,

medios

de

vida

siquiera

decentes.

Asegurar nuestra dignidad de hombres y nuestra libertad como grupo.

Trabajar, por la unidad de la comunidad peruana que hasta hoy est

dividida, por los privilegios, por la explotacin del trabajo, por el
enclaustramiento de las regiones, fenmenos todos que tienen su punto de
impulso

en

el

orden

econmico

establecido.

 La escuela, consciente de este ideal de educar para el desarrollo tiene que

cumplir,

segn

algunas

tareas

imprescindibles:

a. Desenvolver una conciencia nacional de desarrollo, que permita forjar en

torno

ella

una

verdadera

mstica

nacional.

b. Ejercitar en el sentido crtico y la voluntad de perfeccin de nuestras

creencias, actitudes, tradiciones, que obstaculizan la construccin de la
comunidad
c.

Forjar

peruana.
la

enseanza

en

el

sentido

cientfico.

d. Planificar la educacin, haciendo un balance de los recursos con que se

cuenta, de sus posibilidades de acrecentamiento y de su ms provechosa
aplicacin, as como una rigurosa seleccin objetiva de las metas que nos
proponemos

alcanzar.

Sostuvo una educacin para la sociedad. Estaba convencido de que todo

anlisis

sobre

la

problemtica

educativa

tena

que

desembocar

necesariamente en el planeamiento de los problemas sociales. Al entrar en

crisis la educacin de un pas, de una poca, lo que entra en crisis es la
organizacin social misma, la estructura de la vida colectiva afirmaba. Si
hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin en la colectividad
peruana, lo mismo sucede con su educacin.

En 1959 Salazar Bondy dijo en uno de sus discursos (Discurso de Orden) en

la facultad de educacin de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
que Nuestra educacin esta en crisis, porque el pas no ha resuelto todava
sus ms apremiantes problemas histricos. Nuestra educacin est en crisis,
porque el Per est en crisis, y no slo ahora sino desde muy atrs.
A ms de 42 aos de esta afirmacin la situacin es similar; vivimos una
crisis profunda en nuestra educacin que no hace sino reflejar los lgidos
problemas socio - econmicos e histricos an no resueltos.

Para Salazar Bondy, la educacin deba capacitar para la vida. Al respecto,

deca que formar a los hombres para la vida, implica capacitarlos primero
para resolver esas cuestiones previas e imperiosas que le ha de plantear su
ambiente. El maestro deba, por ello, ser consciente de que la exigencia del
desarrollo nacional obliga a poner como idea eje de nuestra educacin, la
educacin,

la

capacitacin

para

la

vida.

Plante igualmente que la educacin est llamada a poner al educando en

contacto con los valores. Educar debera implicar ensear a reconocer y a
apreciar lo valioso, provocar determinados cambios de actitud que permitan
calificar las cosas de buenas o malas, bellas o feas, importantes o triviales,
segn criterios comunicables, socialmente aceptables. Tiene que ser un
despertar del hombre peruano a la conciencia crtica de su situacin, una
eliminacin sistemtica de mitos y valores enmascaradores y de factores
ideolgicos de alineacin que han permitido hasta hoy que generaciones de
peruanos sean incapaces de unir esfuerzos en una accin revolucionaria,

WALTER PEALOZA
Lima, 1920 - 2005.

Doctor

en filosofa, educador peruano reconocido

por

su

contribucin

la

formacin

profesional del docente peruano. Hizo sus

estudios en el antiguo
Peruano,

hoy

Colegio

Colegio AngloSan

Andrs.

Trabajando luego como docente del mismo plantel obtuvo el Primer Premio
"Gonzles Prada" 1944, otorgado por la Direccin de Educacin Artstica Extensin
Cultural al mejor trabajo de Filosofa.

Fue Rector de la Universidad Nacional de Educacin (La Cantuta) y docente de

otras universidades peruanas y de Venezuela (Estado Zulia, Maracaibo).
Inspirador del "Currculo Integral", modelo curricular que promueve una
formacin en valores, y un mayor contacto entre la universidad y el mundo
laboral.
Su gran aporte a la educacin del pas lo constituye la reforma en la educacin
universitaria, entre los que se destacan:

La semestralizacin de los cursos,

Unificacin de la formacin de los profesores para inicial, primaria y

secundaria.

Promovi el sistema del crdito universitario para dar una mayor

comparabilidad entre los planes de estudios de las universidades. Este sistema
se sigue utilizando en las universidades peruanas hasta la fecha.

Intensificacin de las prcticas preprofesionales.

En 2004, expres en una distincin de parte de la Universidad Garcilaso, que la

Reforma Educativa de Velasco impuls la universalizacin de la educacin
inicial

CONCEPCION

DE

LA

EDUCACION

DE

WALTER

PEALOZA

El currculo es el primer intento para plasmar en la realidad la concepcin de la

educacin.
Walter

Pealoza

La educacin para Walter Pealoza es un proceso de Hominizacin, Socializacin y

Culturacin.
La educacin es un proceso de Hominizacin por que el hombre desarrolla sus

capacidades y caractersticas propias del ser humano de manera que el proceso de

hominizacin es hacer al hombre hombre; para explicar Pealoza seala como
variables importantes en este proceso de hacer al hombre hombre educar tomando
en cuenta la alimentacin, salud, motivacin, dominio del lenguaje, el desarrollo
de la autonoma personal, responsabilidad, espritu inquisitivo acompaada de
valores y creatividad.

La educacin es un proceso de Socializacin puesto que los seres humanos

aprenden en grupo y no aislados debido a que generan relaciones sociales entre
estudiantes y el grupo humano y entre los miembros adultos del grupo.

La educacin es un proceso de Culturacin porque es un proceso de ingreso a una

cultura como consecuencia de la libertad y autonoma del que gozan los hombres y
de su poder de creacin, cada grupo humano construye una cultura Sui Generis,
dentro de la cual inserta su vida y con la cual se siente amalgamado. Cada grupo
humano puede tener su propio arte, ciencia, moral, religin, tecnologa, normas
jurdicas, organizacin social, poltica y econmica, su propia lenguaetc.

Hominizar al hombre es lograr el desenvolvimiento de sus capacidades corporales,

squicas individuales, el apoderamiento de su lengua, su libertad, autonoma
personal, capacidad inquisitiva, percepcin de los valores y creatividad no es
posible sino a travs de la socializacin (contactos vivenciales y relaciones con los
dems y despertamiento individual al grado y ritmo de esas relaciones) y de la
Culturacin (Captacin y comprensin de las creaciones culturales del grupo
social). La Culturacin no es posible sino dentro del grupo social y a base del
fortalecimiento de la libertad, autonoma personal, creatividad y la aprehensin de
los valores. Y la socializacin no ocurre plenamente y con sentido al margen de la

captacin de las creaciones culturales y sin el despliegue de los rasgos personales

de libertad, autonoma personal, creatividad y descubrimiento de los valores.

La educacin refleja el estrecho enlace de estos tres trminos por ello hominizacin,
socializacin y Culturacin son tres procesos que mutuamente se suponen y
mutuamente se refuerzan, la educacin busca que los educandos se realicen como
seres humanos, lo cual implica estimular su libertad y autonoma.

El hombre la sociedad y cultura para Pealoza se rige por: la cultura, los valores y
el significado de los objetos culturales, por la experiencia cultural, por las
experiencias vivas, los jeroglficos y smbolos, por la libertad, autonoma personal
y valores.

MARIANO IBRICO
(Cajamarca, 1892 - Lima, 1974) Filsofo peruano.
Mariano Ibrico curs sus estudios superiores en
la Universidad de San Marcos de Lima. Pensador
de gran bagaje cultural, en 1919 haba logrado
doctorarse en Letras, Ciencias Polticas y de la
Administracin, y Jurisprudencia.
Tras completar su formacin, inici una intensa
actividad docente en la Facultad de Letras del mismo centro limeo donde haba
cursado sus estudios. A lo largo de su vida fue catedrtico de Historia de la
Filosofa Moderna, de Filosofa Subjetiva, de Historia de la Filosofa Antigua, de

Esttica y de Filsofos Contemporneos. Desde 1952 hasta 1955 ejerci como rector
de la Universidad y durante un breve espacio de tiempo (diciembre de 1955), fue
ministro de Educacin Pblica.

Necesidad de una educacin idealista

(A propsito de la agitacin universitaria.)
Suelen desarrollarse muy interesantes ideologas sobre el tema de la educacin
nacional; pero, nos ha parecido observar en la mayora de ellas, ya un prejuicio
intelectualista, ya un prejuicio econmico. El prejuicio intelectualista seala, como
suprema finalidad de la educacin, el conocimiento. El prejuicio econmico
reclama la instruccin tcnica y lo que llama la preparacin para la vida. Ambas
direcciones, empero, erigen ideales exteriores a la vida misma del espritu: el
intelectualismo que desconoce la virtualidad intuitiva y creadora de la conciencia,
y el economismo que ahoga la capacidad de abnegacin y de desinters.
No son simples afirmaciones; son verdades cuyo olvido precipita a los
individuos y a los pueblos en un mar de vacilaciones estriles y de desengaos
deprimentes. Primeramente, se cree que el hombre debe saberlo todo y se
exasperan los cerebros en una labor inacabable que degenera rpidamente en el
memorismo o en la vacua charlatanera. Luego se pasa al fervor por las
especializaciones y se crean hombres incompletos en cuya intimidad jams brilla
un anhelo de libertad o de amplitud. Viene despus el propsito netamente
econmico; se dice que el hombre debe ser, ante todo, un elemento de produccin
y se preconiza un vasto desenvolvimiento de la cultura tcnica, sin reparar en que
las altas preocupaciones del espritu vienen a menos y se disipan y se pierden. Y,
de esta suerte, la tarea de la educacin se convierte en una labor impotente y
pasiva, donde naufraga todo sentido superior de la vida, mientras se extienda una
obscura e irremediable mediocridad.

Y es que, as como en nuestra vida personal nunca podremos adquirir libertad

y felicidad si no descendemos a lo ms hondo de nosotros mismos y de all
extraemos una inspiracin y un ideal, en la vida social ser vana toda tentativa de
organizacin y de perfeccionamiento, si no se descubren y profundizan fuentes
espirituales de generosidad

JOS CARLOS MARITEGUI

(Jos Carlos Maritegui La Chira; Moquegua, 1894 Lima,

1930)

Ensayista

peruano,

uno

de

los

pensadores ms influyentes en el mbito de la

reflexin sobre la cultura y sociedad de su pas.
Destacado activista poltico, fue adems el fundador
del Partido Socialista Marxista Peruano.
Su madre, Amalia La Chira, se haba casado con
Javier Francisco Maritegui en 1882, en el pueblo de
Sayn, de donde ella era originaria. Poco despus fue abandonada por su marido,
quien la dej a cargo de los tres hijos del matrimonio. Cuando la familia se instal
en Lima, Jos del Carmen Eliseo cambi su nombre por el de Jos Carlos. Durante
una estancia en Huacho, Maritegui sufri un accidente que da su rodilla
izquierda y, aunque fue tratado en la Maisn de Sant de Lima, perteneciente a la
Beneficencia Francesa, finalmente qued cojo, lo que le oblig a abandonar sus
estudios escolares. Durante su convalecencia inici su formacin autodidacta con
su madre y su hermana mayor.

CONCEPTO DE EDUCACIN DE JOS CARLOS MARITEGUI

La educacin para Maritegui es un fenmeno social que debe ser asumido desde
sus cimientos polticos y econmicos; no es slo una propuesta pedaggica que
debe ser modernizada. Es un proceso que debe desarrollarse en los educandos,
dentro de un nacionalismo bien comprendido, valores ticos, sentimientos cvicos,
buenos modelos, valores personales y profesionales. Va ligada, estrechamente a la
economa. Los hijos del pueblo no deben quedarse slo en la lucha por la
distribucin de lo producido sino que deben aspirar en su lucha a la direccin
de la produccin. (7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana).
El enfoque de Maritegui es un enfoque veraz y penetrante de la realidad histrica
y cultural, que pone nfasis en la vinculacin entre el fenmeno educativo y el
social. Conocedor de la realidad peruana y consecuente con sus principios
socialistas, se hallaba convencido que el problema educativo era en su tiempo,
como en las otras pocas, slo un aspecto de la problemtica social, mas como l
haba detectado la causa de nuestra crisis social, juzg prioritario, antes de
pretender

reformar

la

educacin,

sin

tener

en

cuenta

las

leyes

econmicas, replantear la economa del Estado Peruano. Ello se manifiesta en su

idea central: No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar
su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica , es decir,
clama ante todo por una reforma econmica, una justicia socio - econmica y
poltica, que constituya el cimiento firme para el xito de las otras reformas que
debern sucederse. Deca Maritegui que El problema de la enseanza no puede
ser bien comprendido al no ser considerado como un problema econmico y como
un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo
abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica; sus proyectos
han ignorado el ntimo engranaje que hay entre la economa y la enseanza y han
pretendido modificar sta, sin conocer las leyes de aquella. Por ende, no han
acertado a reformar nada sino en la medida que las menospreciadas, o

simplemente ignoradas leyes econmico - sociales, les han consentido.

Siendo la Educacin una de las partes de la superestructura de la sociedad que se
encuentra en el campo de la ideologa, es necesario entonces, segn Maritegui,
conocer

tener

en

cuenta

la

base

econmica

de

nuestro

pas.

Sostena Maritegui que la educacin haba servido siempre como un agente

regulador, enmascarado en formas diversas de mtodos y tipos de escuela que
divulgaban

los

patrones

normativos

del

grupo

social

dominante.

Se desprende del pensamiento de Maritegui que para que se lleve a cabo una
verdadera reforma de la educacin, el proyecto educativo tiene que estar ligado a
un nuevo proyecto nacional. Seala las limitaciones de las doctrinas y los mtodos
que pretenden cambiar la educacin sin alterar las condiciones econmico sociales y propugna un ideal de educacin gratuita y obligatoria vinculada al
trabajo y a los intereses de las grandes mayoras.

ALEJANDRO DEUSTUA ESCARZA

Naci en Huancayo, departamento de Junn, Per,
el 22 de marzo de 1849. Hijo de Remigio Deustua
y Toribia Escarza. Se mud para el Callao en 1853,
por obligaciones con el trabajo de su padre.
Comenz sus estudios primarios en el Callao para
luego continuar en el Colegio Nuestra Seora de
Guadalupe de Lima. Por las altas calificaciones
obtenidas le dan una beca en la Universidad
Nacional de San Marcos donde se gradua
en 1869como Bachiller en Filosofa

PENSAMIENTO
El pensamiento de Deustua supone no slo una crtica al intelectualismo y al
positivismo, posiciones filosficas dominantes en su tiempo, sino tambin una
oposicin a la ideologa poltica, sustentada por la mayora de los positivistas
peruanos. Para Deustua el esfuerzo educativo del Estado debe orientarse a la
construccin de una nueva clase dirigente educada y pensante. Esto pasa, segn l,
por la recuperacin de una educacin universitaria de calidad, pues ella es la base
y el principio de toda educacin nacional, orientada a formar una verdadera clase
dirigente peruana.
Deustua ejerci notable influencia en la filosofa peruana de la primera mitad
del siglo XX e introdujo en los crculos cultos peruanos el neoidealismo europeo de
principios de siglo. Esta orientacin, completamente nueva en aquellos momentos,
se encuentra plasmada en sus libros de esttica. Entre sus obras destacan: El
problema de la educacin, Informe sobre la enseanza, Apuntes sobre enseanza
secundaria, El problema universitario, La teora de los valores y Cultura poltica.
Fue galardonado con las condecoraciones de Isabel La Catlica en el grado de
Comendador, en Espaa, y con el Premio Roma, otorgado por la Real Academia de
Italia en 1939.