A MENTE CLARA LUZ

KALU RIMPOCH
Kalu Rinpoche. Luminous mind: the way of the Buda. Compilado por Denis
Tndrup, traduzido por Maria Montenegro, prefcio de S.S. o Dalai Lama.
Boston: Wisdom, 1997.

KALU RIMPOCHE -

( Foi um dos mais renomados Mestres tibetanos contemporneos da escola

Karmakagyupta )

Reencarnao recente de Kalu Rimpoch

Namo Gurubhyah
Por causa das profundas conexes de minhas aspiraes,
Sua orientao perturba at as profundezas
Do oceano de sofrimento do samsara
E me direciona ao caminho da liberao e do xtase permanente.
Voc, cuja bondade nunca poderia ser restituda
Lama, oua-me por favor!
Interrompendo os apegos e iluses infinitos do samsara,
Atravs da disciplina dos trs votos,
Voc me fez deixar os caminhos do samsara
E juntou minha mente ao Dharma com suas instrues
Que amadurecem e liberam,
Rei sublime dos guias
Lama, oua-me por favor!
A chama de sua sabedoria transcendente
Consome a moita de minha confuso
E me mostra diretamente o rosto do dharmakaya autoconhecedor;
Voc, que nesta mesma vida, me eleva ao reino da unio no-dual,
Mestre onipresente de todas as famlias bddhicas
Lama, oua-me por favor!

Senhor Lama, mestre do oceano de mandalas,

Senhor Lama, que concebe todos os atingimentos,
Senhor Lama, fonte de tudo o que til e desejado,
Rogo das profundezas de meu corao
Abenoe a mim e a todos os seres-sencientes-me dos seis reinos
Para que sejamos liberados, assim que possvel,
Do lodo de sofrimento do samsara,
E ento nos abenoe para que,
Na cessao e realizao da mirade de adeptos
Da linhagem da transmisso oral,
Nossas mentes possam se misturar indissoluvelmente com a sua.

Esta prece, chamando de longe o amado Lama que nos guia no caminho para a liberao, foi
composta extemporaneamente por Karma Rangjung Knkhyab, no monastrio de Changchub
Chling ou Dar Ling, no Buto, atendendo aos repetidos pedidos de treze devotos
praticantes.

A Mente
Temos uma certa noo superficial do que a mente. Para ns, o que
experimenta o sentimento de existir, o que pensa "sou eu", "eu existo".
ainda o que consciente dos pensamentos e sente os movimentos emotivos,
aquilo que, segundo as circunstncias, tem o sentimento de estar feliz ou
infeliz.
Fora disso, no sabemos o que , verdadeiramente a mente. Talvez seja
mesmo provvel que nunca nos tenhamos feito essa pergunta.

A mente sente, no os rgos

evidente, em primeiro lugar, que a mente no tem existncia material. No
um objeto que se possa definir a cor, o tamanho, o volume ou a forma.
Nenhuma dessas caractersticas aplicvel mente. No podemos apontar a
mente com o dedo, dizendo: " isso". Nesse sentido, a mente vazia.
Entretanto, que a mente seja desprovida de forma, de cor, etc, no
suficiente para concluir sobre sua no-existncia, pois os pensamentos, os
sentimentos, as emoes conflituosas que ela sente e que produz provam que
alguma coisa funciona e existe, que a mente no , portanto, somente vazia.
Logo, o que esse sentimento de existir? Onde ele se situa? No exterior, ou
mesmo no interior do corpo? Se ele se situa no interior do corpo, quem o
sente? A carne, o sangue, os ossos, os nervos, as veias, os pulmes, o
corao?
Se vocs refletirem atentamente, iro admitir que nenhum membro, nem
nenhum rgo reivindica sua prpria existncia, dizendo "eu". Assim, a mente
no pode ser assimilada a uma parte do organismo. Tomemos o exemplo do
olho. O olho no proclama sua prpria existncia. Ele no diz para si mesmo:
"Eu existo", ou ainda: " preciso que eu olhe uma determinada forma
exterior; esta bonita, aquela no o ; eu me apego a primeira e rejeito a
segunda". O prprio olho no tem nenhuma vontade, no experimenta nenhum
sentimento, nem apego, nem averso.

 a mente que tem o sentimento de existir, que percebe, julga, se apega ou

rejeita. O mesmo vale para o ouvido e os sons, o nariz e os odores, a lngua e
os sabores, a pele e os contatos, o rgo mental e os fenmenos. No so os
rgos que percebem, mas a mente.
O carro tem necessidade de um condutor
Os rgos, inconscientes por natureza, no so a mente, so como uma casa
na qual se mora. Os moradores so o que se chama de conscincias:
conscincia visual;
conscincia auditiva;
conscincia olfativa;
conscincia gustativa;
conscincia ttil;
conscincia mental.
Essas conscincias no existem de maneira autnoma. Elas nada mais so do
que a mente.

Pode-se dizer ainda que o corpo como um carro e a mente o seu condutor
Quando o carro est desocupado, apesar de possuir todos os equipamentos
para rodar - o motor, as rodas, o combustvel, etc, - e de encontrar-se em
perfeito estado de funcionamento, ele no pode ir a nenhum lugar. Do mesmo
modo, um corpo desprovido de mente, mesmo que possua a totalidade dos
rgos, no passa de um cadver. Apesar de ter olhos, ouvidos, um nariz, ele
no pode ver, nem ouvir, nem cheirar.
Alguns pensaro que a morte no atinge apenas o corpo, mas tambm a
mente: o primeiro torna-se cadver, a segunda deixa simplesmente de
existir. Mas no o que ocorre. A mente no nasce, no morre, e no
atingida pela doena. eterna. O que percebe as formas vistas pelo olho, os
sons ouvidos pelo ouvido e os outros objetos atravs dos outros rgos dos
sentidos, o que consciente, o que no interrompido pela morte do corpo
, portanto, a mente.

Como vimos, considerando-se que ela destituda de qualquer caracterstica

material, no possvel designa-la como uma coisa visvel e facilmente
reconhecida, caso contrrio algum poderia mostr-la para ns. De fato,
possuindo uma mente, todos devemos consultar a ns mesmos e, guiados por
um mestre, proceder a uma investigao que nos leve at a descoberta de
que ela verdadeiramente. Qual sua forma, sua cor, seu volume? Ela est
situada no exterior ou no interior do corpo? So questes que necessitam de
uma resposta verificada pela experincia, mesmo se tivermos recebido
previamente explicaes tericas como estas dadas aqui.
Escuta, reflexo, meditao
A prtica do dharma compreende sempre trs etapas, chamadas escuta,
reflexo e meditao.
A escuta consiste em receber ensinamentos tericos e instrues. Seu
corolrio indispensvel lembrar-se com fidelidade do que foi dito ou lido.

A reflexo consiste em proceder a um exame discursivo dos dados que

recebemos ou ainda a uma investigao para tentar responder s questes
colocadas. No caso presente, por exemplo, pesquisar a forma e a cor da
mente, sua localizao, seu grau de existncia, etc.
A meditao acontece quando so alcanadas as concluses pela reflexo.
Ela deve ser no-discursiva e sem descontinuidade.
Essas trs etapas constituem uma sucesso obrigatria. O que exposto
aqui pertence fase da escuta. necessrio ret-la antes de abordar as
etapas seguintes.
Para descrever a mente consideramos trs aspectos:
sua essncia: a vacuidade;
sua natureza: claridade;
seu modo de funcionamento: inteligncia.

Vacuidade

A essncia da mente ser vazia. O que significa, como j foi dito, que ela
no tem nenhuma existncia material. No tem forma, cor, volume, tamanho.
impalpvel e indivisvel, semelhante ao espao.
Claridade
Todavia, a mente no como um espao obscuro que nem o sol, a lua ou as
estrelas clareia, mas sim como o espao diurno ou ainda como o espao de
uma sala iluminada.
uma comparao, e apenas aproximada. Significa que a mente possui um
certo poder de conhecer. No o prprio conhecimento, mas a claridade, a
faculdade consciente, que o torna possvel. Esse poder compreende, alm
disso, a faculdade de produzir a manifestao. Quando vocs pensam na
Amrica ou na ndia, sua mente tem a possibilidade de fazer nascer a
imagem interior desses locais. Esse poder de conhecer e a faculdade de
evocar so a claridade da mente. Graas luz, vocs podem ver os objetos
dentro da sala onde se encontram, estar conscientes da presena deles.
Graas claridade, a mente tem, do mesmo modo, a faculdade de conhecer.

O que entendemos por claridade da mente ligeiramente diferente da

claridade no sentido comum. Esta, de fato, permite unicamente o exerccio
da funo visual, enquanto que a claridade da mente d a possibilidade no

somente de ver, mas tambm de ouvir, de sentir, de degustar, de tocar e

estar consciente dos prazeres ou desprazeres do mental. Portanto, uma
claridade cujo campo de aplicao extremamente vasto.
Inteligncia sem obstruo
A sala onde vocs esto sentados contm vacuidade (o espao da pea) e
claridade (a iluminao). No entanto, no suficiente para atribuir-lhe uma
mente. Portanto, devemos encontrar um terceiro elemento de descrio.
Para que a mente exista, deve-se acrescentar vacuidade e claridade, a
inteligncia sem obstruo. esta inteligncia que permite conhecer
efetivamente cada coisa sem confuso. No somente a mente tem
conscincia dos fenmenos - o que a claridade - mas ela os reconhece sem
confuso - o que a inteligncia. No espetculo do que ela v, por exemplo,
ela sabe o que o cu, o que uma casa, o que um homem, etc.
Sobre o suporte da vacuidade e da claridade, surge a inteligncia sem
obstruo. a faculdade que identifica, avalia, compreende. quem diz, por
exemplo: "Isto um objeto; ele bonito ou ele feio", identificao que se
aplica tambm aos sons, dos quais se percebem a potncia e a qualidade, aos
odores agradveis ou repugnantes, aos sabores e suas diferentes nuanas,
s experincias mentais agradveis ou desagradveis.
Assim, a mente conjuntamente vacuidade, claridade e inteligncia.

Uma tal mente pequena? No, j que possui a faculdade de fazer aparecer
e de abraar todo o universo. Ento, ela grande? Tambm no podemos

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