Manual Módulo IV Carpeta de Evidencias Del Alumno

Universidad Tecnolgica de Len
Formacin Sociocultural IV. Valores para el ejercicio profesional

CONTENIDO TEMTICO:
UNIDAD I. FUNDAMENTOS TICOS (TICA DE PRIMERA

GENERACIN)
Sentido de la existencia
Mdulo IV:
humana
Fundamentacin y
VALORES PARA EL
EJERCICIO PROFESIONAL
aplicacin de la tica
Niveles del desarrollo
moral
tica de los fines (Aristteles)
Portafolio de evidencias
UGAC:
Libertad y valores
Mecanismos psicolgicos de desconexin moral
UNIDAD II. TICA PROFESIONAL Y DERECHOS
HUMANOS (TICA DE SEGUNDA GENERACIN)
FORMACIN SOCIOCULTURAL
1) tica del deber segn Kant

2) Origen y fundamento de los Derechos Humanos
3) tica de las profesiones
UNIDAD III. TICA AMBIENTAL (TICA DE TERCERA

GENERACIN)
1. Utilitarismo.
2. Consumismo responsable.
3. Carta de la Tierra.
Revisin: Adolfo Hernndez Castillo
2014
4. La huella ecolgica.

PRESENTACIN DE LAS UNIDADES

UNIDAD I. TICA FUNDAMENTAL (PRIMERA GENERACIN)
En esta unidad el alumno conocer los fundamentos de la tica,
reflexionar acerca del sentido de su propia existencia, entender la
diferencia que hay entre tica y moral y los campos que estudia;
reflexionar sobre los conceptos de libertad y responsabilidad y
entender cmo funcionan los mecanismos de desconexin moral y
cmo los podemos evitar. Comprender las etapas del desarrollo
moral de Kolhberg, para que pueda identificar su grado de autonoma
o heteronoma moral. Conocer la doctrina tica de las virtudes,
segn Aristteles, la cual le permitir tomar decisiones en conflictos
ticos que se suscitan tanto en la vida profesional como en la vida
personal y social del ser humano.

Nombre de la
corriente tica:
Autor o autores:
Idea clave:
UNIDAD II. TICA SOCIAL (SEGUNDA GENERACIN)

En esta unidad el alumno comprender cmo los principales
postulados de la tica pueden ser aplicados en distintas reas de su
vida profesional y social. Se reflexionar sobre la tica de las
profesiones (tica profesional), en donde a travs de la diferenciacin
entre los bienes internos y externos de las actividades sociales, el
alumno podr estar en condiciones de elaborar un cdigo de tica de
la profesin que est estudiando; tambin estudiar el fundamento de
los Derechos Humanos para comprender la necesidad de
promoverlos y defenderlos todos los das. Conocer la doctrina
deontolgica de Kant (Teora del deber), que servir como
fundamento terico para la cabal comprensin de la tica de las
profesiones y del fundamento y origen de los Derechos Humanos.
UNIDAD III. TICA AMBIENTAL (TERCERA GENERACIN)
En esta unidad el alumno reflexionar de su responsabilidad para con
el entorno, de modo tal que comprenda su contribucin para lograr el
desarrollo sustentable desde el equilibrio de sus tres ejes: el
econmico, el ecolgico y el social. Conocer la doctrina utilitarista de
Mill, para comprender la necesidad de ser socialmente responsable,
independientemente de las buenas intenciones.
INTRODUCCIN A LAS CORRIENTES TICAS
Una corriente tica cuestiona el sentido de nuestros actos humanos y
encuentra razones para decidir si una conducta moral es vlida o no,
independientemente de la costumbre que se tenga de ella. En el
presente curso sern tres las corrientes ticas que guiarn nuestra
reflexin en torno a la vida personal, profesional y ambiental. Aunque
ms adelante se describirn con detalle cada una, es importante
clarificar el sentido de todas en su conjunto. En la prctica, estas
corrientes ticas no se excluyen, sino que se complementan.
Sntesis de su
pensamiento:
Teleologa
(tica de los fines o
tica de la virtud)
Deontologa
(tica del deber)
Utilitarismo
John Stuart Mill

(1806-1873) y
Jeremy Bentham
(1748-1832)
La felicidad solo se
alcanza cuando el
ser humano busca el
Todo ser humano
mayor bien para el
La intencin de
mayor nmero de
tiende a la felicidad,
nuestras acciones no
pero esta solo
personas el mayor
debe basarse en el
puede alcanzarse a
tiempo posible o
inters propio, sino en
travs de una vida
cuando se
el respeto al deber.
virtuosa.
consideran las
mejores
consecuencias
(consecuencialismo)
Cuando cada ser
en este mundo
El ser humano
cumple con su
tiende a la felicidad,
A muchas personas
propia finalidad,
pero esta solo se
les motiva la
decimos entonces
puede alcanzar si
satisfaccin o el
que es perfecto. En
procuramos tambin
premio inherente a
el caso del ser
la felicidad de los
una buena accin,
humano dicha
dems, es decir,
pero el verdadero
finalidad se
cuando buscamos el
acto moral debe ser
identifica con la
bien comn. En este
desinteresado. Kant
felicidad (estamos
sentido, poco
distingue entre actuar
hechos para ser
importan las
en contra del deber
felices). Para
intenciones
(acto inmoral), actuar
alcanzar la felicidad
personales si al final
conforme al deber
el ser humano debe
nuestros actos no
(acto amoral) y actuar
aprovechar sus
nos conducen al
por respeto al deber
capacidades
bien comn; por eso
(acto moral). Para
propias: el
para el utilitarismo lo
descubrir cundo un
pensamiento y la
ms importante es
acto humano es un
voluntad, de una
considerar siempre
verdadero deber (acto
manera virtuosa. La
las consecuencias
moral), debemos
virtud es un hbito
de nuestras
valernos de ciertos
que consiste en un
acciones. Una
principios universales
trmino medio
accin ser
(mximas):
entre dos extremos
moralmente buena si
1. Acta siempre de
viciosos: el exceso
tiene buenas
tal manera que tu
y el defecto. Si
consecuencias
accin pueda valer
cada accin
(consecucin del
como ley universal.
humana se
bien comn) y
2. Trata siempre a tu
realizara en su
moralmente mala si
persona, como a los
justo medio, el ser
tiene malas
dems, siempre como
humano sera feliz.
consecuencias (no
un fin en s mismo, y
Por esa razn el
se logra el bien
nunca como un
ser humano debe
comn sino solo el
medio.
esforzarse por
beneficio para unos
superar los vicios y
cuantos)
alcanzar la virtud.
Aristteles
(384-322 a. C)
Emmanuel Kant
(1724-1804)

Relacin con
los temas del
curso:
Nivel de la
tica:
El pensamiento de
Aristteles nos
servir para
comprender la
naturaleza de la
libertad,
entendindola
como la virtud que
hace posible
alcanzar la
felicidad. Tambin
relacionaremos la
virtud con los
valores.
tica de primera
generacin. tica
personal.
El utilitarismo nos
permite comprender
Al convencernos de la
que debemos
necesidad de
trabajar por el bien
respetar los deberes,
comn si es que
estaremos en
deseamos ser
condiciones de
felices, pues en la
comprender la razn
medida en que
de ser de los
nuestro entorno est
Derechos Humanos.
bien, nosotros
Los derechos son de
tambin lo
todos y, por
estaremos. La
consiguiente, todos
intencin de la tica
somos responsables
ambiental es
de respetarlos y
justamente cuidar
promoverlos. De igual
del entorno, de
manera estos
nuestra casa, y
conceptos se aplican
entender que todos
en la tica
los seres que
profesional, pues
habitamos el planeta
enfatiza en los
compartimos un
derechos y
destino comn. De
obligaciones de los
nosotros depende
profesionistas.
que ese destino sea
bueno.
tica de segunda
tica de tercera
generacin.
generacin.
tica social.
tica ambiental.

AMPLIACIN DE LA TICA
tica global:
tica social:
Valor: Justo-injusto
Campo de las
relaciones sociales
tica personal:
Valor: Bien mal
Campo de las relaciones
inmediatas
La tica de 1a
generacin se ocupa
de que el individuo
sepa diferenciar el
bien del mal, desde el
punto de vista moral.
El individuo acata las
normas morales en
cuanto representan un
beneficio para l o
para evitar el
remordimiento.
tica personal
La tica de 2a
generacin se ocupa
del individuo en sus
relaciones con los
dems.
normas morales en
beneficio para los
dems (y, por ende a
s mismo), con lo que
pretende buscar la
Justicia Social
tica de los Derechos
Humanos y del
ejercicio profesional
Valor: Sostenibilidadinsostenibilidad
Campo de las relaciones
sistmicas globales
La tica de 3a
generacin se ocupa
del equilibrio de las
relaciones que debe
existir entre toda la
comunidad de la vida:
personas, animales,
flora y, en general, el
ambiente.
normas morales en
modelo de vida
basado en el respeto y
cuidado de toda la
biodiversidad.
tica ambiental


1. SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA 1

No se debiera fomentar en el joven del modo acostumbrado, el deseo de
triunfar como objetivo de la vida. Pues triunfador es aquel que
recibe mucho de sus semejantes, incomparablemente ms de lo
que le corresponde por el servicio que les presta. El valor del
hombre debiera ser medido por lo que da, no por lo que es
capaz de recibir.
Albert Einstein.
UNIDAD 1:
TICA DE PRIMERA GENERACIN
La vida no tiene sentido, somos nosotros quienes se la vamos

dando, poco a poco.
Vctor E. Frankl.
FUNDAMENTOS TICOS
Puesto que no somos cosas, necesitamos cosas

que las cosas no tienen.
Fernando Savater
Evidencias:
%:
1) Sentido de mi existencia
10%
2) La moralidad
10%
3) tica y moral
10%
4) Niveles del desarrollo moral
10%
5) Vicios y virtudes
10%
6) Libertad y valores
10%
7) Mecanismos de desconexin
moral (frases)
8) Mecanismos de desconexin
moral (imgenes)
9) Evaluacin parcial
10%
Total
10%
20%
Obtenido:
Objetivo:
Reflexionar acerca de las caractersticas que nos definen como personas
y de cmo a partir de ellas debemos tratarnos y tratar a los dems con
dignidad y respeto.
Frases para reflexionar y comentar en clase:
El ser humano slo puede comportarse de dos maneras: como cosa, o
como persona.
El ser humano slo puede tratar a los dems de dos maneras: como
cosas, o como personas.
Si el ser humano se comporta como cosa, tambin tratar a los dems
como cosas.
Si el ser humano se comporta como persona, tambin tratar a los
dems como personas.
El ser humano no es una cosa. Si la persona se comporta como tal, no
podr ser feliz y su vida no tendr sentido.
El ser humano es ante todo: una persona, y slo comportndose como
tal podr ser feliz y su vida tendr sentido.
El ser humano no nace como persona, se va construyendo con sus
acciones.
Rasgos que caracterizan a una persona:
1. Individualidad. Cada persona es nica e irrepetible, distinta de los
dems.
Consideraciones sobre la individualidad:
Ser individuo se refleja en la personalidad. Los dems seres
vivos son tambin individuos, pero en el caso del ser humano su
individualidad le permite ser autnomo, libre y consciente de s
mismo. Por esa razn la individualidad del ser humano se identifica
con su personalidad. En otras palabras: la individualidad como
1
Por Adolfo Hernndez Castillo

personas implica el derecho de ser como uno quiera ser, y permitir

que otros sean como quieran ser.
Uno de los rasgos ms importantes de nuestra individualidad es
que nos hace irremplazables e irrepetibles.
Otro rasgo que se desprende de nuestra individualidad es que no
podemos ser considerados como medios o instrumentos para
el logro de un fin.

Actividad: Sentido de mi existencia

Fecha: ______________
Reflexin:
Cmo manifiestas tu individualidad?
2. Sociabilidad. La relacin con las cosas es de dominio, por lo que

podemos poseerlas o utilizarlas; en cambio, nuestra relacin con los
dems seres humanos, es decir, con las personas, se da en el nivel
del encuentro, del dilogo, de la libertad y del amor. La sociabilidad
del ser humano implica el respeto por la individualidad del otro.
Cmo es el comportamiento de alguien que no est consciente de su

individualidad?
Consideraciones sobre la sociabilidad:

Nuestra sociedad es realmente humana cuando se construye sobre
el principio de que todos tenemos igualdad en dignidad y
derechos, dotados de razn y conciencia, como lo expresa el
artculo 1 de la Declaracin Universal de los Dere chos Humanos.
El fin de la sociedad es organizar y coordinar la actividad de sus
miembros para que se establezcan las mejores condiciones para
que stos alcancen las metas que se han propuesto.
Hay personas que creen ser originales simplemente porque le llevan la

contraria a muchos de los convencionalismos sociales. Es posible
ser original y autntico, sin que tengamos que estar en contra de las
expectativas sociales? Cmo?
3. Espiritualidad. El ser humano es capaz de ir ms all de la

realidad que percibe, y de cuestionarse acerca del sentido que tiene
el universo, la vida y la propia existencia, en especial acerca de la
meta ltima del ser.
Consideraciones sobre la espiritualidad:
El ser humano busca la trascendencia.
El ser humano es un ser inteligente y libre, por consiguiente,
responsable de sus actos.
4. Biofsico: As como la obligacin de respetar los derechos
inalienables de los dems marca un lmite a la autonoma de la
persona, as tambin nuestra dependencia biolgica con respecto al
medio ambiente marca el lmite tico de nuestra gestin sobre el
planeta y sobre los recursos naturales. El ser humano es persona
cuando incluso la relacin con el universo no es de cosificacin,
sino de respeto, se sabe perteneciente a un todo y que sus
acciones tendrn siempre un impacto positivo o negativo sobre todo
lo dems, por lo que debe desarrollar un sentido de responsabilidad
con el universo.
Ser social implica respetar, promover y defender los derechos

humanos Eres un ser social? Qu te hace falta para ser plenamente
sociable?
10


A veces el sentido de la vida lo queremos encontrar en una persona

ajena a nosotros, es decir, decimos que lo que le da sentido a
nuestras vidas son nuestros padres, o la pareja de la cual estamos
enamorados u otra cosa. Si no tuvieras que buscar ese sentido de la
vida fuera de ti mismo Qu es lo que le da sentido a tu vida?
Contesta:
Conoces alguna costumbre social que haya sido cuestionada,
cambiada o eliminada, tan solo por el hecho de que tena poca o
ninguna base lgica o racional? Cul? Por qu crees que es as?
El ser humano no es la especie dominante del planeta, sino que es un

ser en relacin con todo lo que le rodea: personas, objetos y
naturaleza; Tu estilo de vida conlleva, adems del respeto a las
personas, el respeto a todo tu entorno? Explica.
Lee el siguiente texto:

CTEDRA DE TICA
Conferencia impartida por Adela Cortina y Jess Conill
Universidad Iberoamericana Len
5 de junio de 2008
2. FUNDAMENTACIN Y APLICACIN DE LA TICA

FUNDAMENTACIN Y APLICACIN DE LA TICA
Actividad: La moralidad
Fecha: ______________________
Reflexiona y comenta en clase las siguientes afirmaciones:
Lo que es bueno para m, no siempre es bueno para otros. Del
mismo modo, lo que es malo para m, no necesariamente es
malo para otros.
Todas las acciones son buenas o malas, dependiendo de la
poca y lugar en donde se realicen.
Escribe tus ejemplos:
11
Diferencia entre moral y tica

En sentido etimolgico, los trminos moral y tica significan lo mismo:
carcter y costumbre. Se pueden utilizar indistintamente los dos
vocablos mientras se entienda que se refieren a los actos humanos.
Los filsofos o especialistas en tica realizan una distincin para
clarificar el aspecto de estudio de cada una. La moral es el discurso
propio de la vida cotidiana, el reconocimiento de que ciertos actos
humanizan o deshumanizan. En cambio la tica (Filosofa moral)
tiene como tarea estudiar el fenmeno de la moral, fundamentar por
qu debe hablarse de ella, y aplicar a la vida moral lo ganado en la
fundamentacin.
12


Por qu es necesario fundamentar nuestros actos?
RETO DE LA TICA: LA FUNDAMENTACIN (Dar razn del

fenmeno moral)
En la actualidad se pretende negar la fundamentacin en favor de un
pragmatismo: La gente no quiere razones, sino actos; no quiere
teoras, sino hechos. La sociedad contempornea se niega a
profundizar en las razones de sus acciones. Sin embargo, la
fundamentacin es necesaria, porque de ah surge el pensamiento
crtico que da razn de las acciones humanas.
S distinguir entre la felicidad y el placer?
Tres razones por las que es necesario fundamentar la tica:

La naturaleza humana (visin clsica griega). Por naturaleza, el
ser humano tiende a la felicidad2 y la tica permite distinguir
entre la autntica felicidad y los diversos placeres que a veces
confundimos con la felicidad.
La razn. Un acto libre, sin reflexin, no es un verdadero acto
libre. Slo si pensamos adecuadamente antes de actuar,
podemos hablar del uso responsable de la libertad.
Interpretacin del pensamiento contemporneo
En la
realidad las cosas no son claras, ni objetivas: hay prejuicios,
afectos e intereses, es decir, las situaciones no son simplemente
blancas o negras, y por eso es importante contar con un
adecuado criterio tico para tomar las decisiones correctas, de
acuerdo con las circunstancias. En este sentido, la tica nos
acerca a los problemas concretos de la vida cotidiana.
Es posible que exista la libertad irresponsable? Explica.
Actividad: tica y moral

Contesta y despus comenta tus respuestas en clase:
Fecha: _____________________
Cul es la diferencia entre tica y Moral? Utiliza ejemplos para
explicarlo.
Es posible contar con un criterio para normar las conductas

humanas de tal modo que nos conduzcan a la felicidad? Explica.
La teleologa (teora de los fines) fue formulada por Aristteles. Para este filsofo, todos los seres tienden por
naturaleza a la perfeccin, la cual es su fin ltimo). En el ser humano esta perfeccin se identifica con la
felicidad, fin ltimo del ser humano.
13
14


3. NIVELES DEL DESARROLLO MORAL

Ejemplo de dilema moral:
o En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y
va a morir pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan
que la puede salvar. Es una forma de radio que un farmacutico de
la misma ciudad acaba de descubrir. La medicacin es cara, pero el
farmacutico est cobrando diez veces lo que le ha costado a l
hacerla. l pag 200 euros por cada frasco de radio pero est
cobrando 2000 euros por una pequea dosis del medicamento. El
esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo para
pedir prestado dinero, pero slo puede reunir unos 1000 euros que
es la mitad de los que cuesta. Le dice al farmacutico que su
esposa se est muriendo y le pide que le venda el medicamento
ms barato o le deje pagar ms tarde. El farmacutico dice: No; yo
lo descubr y voy a sacar dinero de l. Heinz est desesperado y
piensa atracar el establecimiento para robar la medicina.
Comenta en grupo:
1. Debe Heinz robar la medicina?
Por qu s o por qu no?
2. Si Heinz no quisiera a su
esposa, aun as debera robar
el medicamento para ella? Por
qu s o por qu no?
3. Suponiendo que la persona que
se est muriendo no es su mujer, sino un extrao, debe
Heinz robar la medicina para un extrao? Por qu s o por
qu no?
ESTADIOS DEL JUICIO MORAL

Para adquirir una visin de conjunto amplia, empezaremos por los
tres niveles de razonamiento moral. Cada uno de ellos implica una
relacin diferente entre el YO y las reglas y expectativas morales
de la sociedad.
1. NIVEL PRECONVENCIONAL:
Es el nivel de la mayora de los nios menores de 9 aos, de
algunos adolescentes y de muchos delincuentes.
Se enfoca la cuestin moral desde los intereses concretos de los
individuos implicados y en funcin de las consecuencias
inmediatas de sus actos: evitacin de castigos y defensa de los
propios intereses.
Las reglas y expectativas son an externas al YO. Todava no se
comprenden y tampoco se defienden.
EJEMPLO: Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran
en cuestiones como: Se castigar a Heinz por robar la medicina?
Puede Heinz vivir sin su esposa? No robara cualquier hombre por
salvar la vida de su esposa si la necesitara?
NIVEL CONVENCIONAL:
Es el nivel de la mayora de los adolescentes y adultos.
El individuo ya se orienta en funcin de las expectativas de los
dems o del mantenimiento del sistema social.
El trmino convencional implica someterse a las reglas, las
expectativas y las convenciones sociales, y a la autoridad y
defenderlas porque son reglas, expectativas y convenciones de
la sociedad. El YO se identifica, por tanto, con las reglas y
expectativas de los dems.
Las personas que adoptan una perspectiva convencional
consideran las cuestiones ms abstractas de lo que su sociedad
esperara de ellos.
Juzgar un acto como moralmente vlido o no, depende del nivel de

madurez del individuo influenciado por el entorno en el que se
desarrolla. Es evidente que el juicio moral de un nio depende de las
experiencias que hasta el momento ha tenido: bueno o malo es lo que
los mayores dicen, o depende de los premios o castigos que los
mismos adultos deciden si merece su comportamiento. Conforme la
persona desarrolla su pensamiento crtico, cambia la percepcin que
tiene de las cosas. Ahora decir que algo es bueno o malo, desde el
punto de vista moral, depender de las necesidades del grupo social
al que pertenezca y ya no tanto a sus intereses particulares. Dicha
valoracin moral se realiza de manera natural, pero puede afinarse si
el individuo se instruye en teoras ticas que den una razn ms
fundamentada a sus juicios morales. Lawrence Kolhberg explica esta
evolucin en su teora de los estadios del juicio moral que
describiremos brevemente a continuacin.

en cuestiones como: No se esperara de un buen marido que hiciera
todo lo que pudiera por salvar a su esposa? No ayudaran las
autoridades a Heinz a solucionar su problema sin tener que robar?
Puede una sociedad sobrevivir si les permite a sus miembros que
rompan la ley en tales situaciones?
15
16
3. NIVEL POSTCONVENCIONAL:
Este nivel es alcanzado nicamente por una minora de adultos y
slo a partir de los 22-23 aos.

Se construyen principios morales autnomos que permitiran

llegar a una sociedad ideal. Se ve ms all de las normas y
leyes dadas por la sociedad.
Se comprenden y aceptan bsicamente las reglas de la sociedad
pero dicha aceptacin se basa precisamente en la formulacin y
aceptacin de los principios morales de carcter general que
estn debajo de esas reglas. Estos principios entran en algunas
ocasiones en conflicto con las reglas de la sociedad, en cuyo
caso el sujeto que est en este nivel juzga por el principio ms
que por la convencin.
Hay una diferencia clara entre el YO y las reglas y expectativas
sociales. Defiende sus valores en funcin de los principios
escogidos en ella sin precisin de la autoridad o las reglas.
Estas personas piensan en las categoras puramente formales
de lo que sera la mejor solucin dados estos principios
morales..
en cuestiones como: Es este un ejemplo de cmo romper la ley que
se pudiera justificar moralmente por la necesidad de salvar la vida de
una vctima inocente? Pueden las leyes de esta sociedad modelarse
de manera que se prevenga la prdida de vidas inocentes al tiempo
que se mantenga el derecho del farmacutico a su propiedad?

Actividad: Niveles del desarrollo moral.

Fecha: ________________________
A cul nivel del desarrollo moral segn Kohlberg corresponden las
siguientes frases?:
Frases
Te doy para que me
des
No quiero que me
castiguen
Tenemos que casarnos,

todo el mundo sabe que
estamos juntos
Es necesario mantener
el orden social
No debes defraudar a
tus padres
No me conviene hablar
todava
Hice lo que deba
Todos tenemos
derechos
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18
Nivel
Explicacin


4. ARISTTELES
TICA DE LOS FINES (TELEOLOGA)
O TICA DE LA VIRTUD
esta perfeccin se identifica con la felicidad. Es decir, la finalidad del ser

humano es ser feliz.
Introduccin
Te has dado cuenta que todas las cosas tienen una
finalidad? As, por ejemplo, la finalidad de un lpiz es
poder escribir con l; la de un foco, iluminar; la de un
rbol, brindar oxgeno y as sucede con todos los seres. A
esto Aristteles le llamaba teleologa, es decir, la teora de
los fines (de teleos: fin). Sin embargo, para lograr esta
finalidad, cada ser debe poseer ciertas caractersticas
(potencialidades) que le permitan cumplir con su funcin.
Si el lpiz no tuviera esa forma ni tuviera grafito en su interior, simplemente
no realizara su finalidad; del mismo modo el foco, sin su forma ni el
filamento, tampoco podra iluminar. Cada ser posee, entonces, capacidades
para poder alcanzar su finalidad, la cual, en un sentido genrico, consiste
en ser perfectas. Aqu no se entiende la perfeccin como una cualidad
supernatural sino, simplemente, como la realizacin plena de la finalidad
para la cual existen las cosas. Si un lpiz sirve para escribir, entonces es
perfecto, pues esa es su finalidad; si un foco ilumina, tambin es perfecto,
pues para eso fue hecho. Pero, en el caso del ser humano, en qu radica
su perfeccin? o, en otras palabras para qu existe el ser humano?
Capacidades del ser humano
La perfeccin del ser humano se fundamenta en sus caractersticas propias
o esenciales. Hay dos cosas que ningn ser vivo puede hacer, excepto el
ser humano: pensar y querer3. De acuerdo con esto todo ser humano
sera perfecto, pues todos tienen la capacidad de pensar y amar; sin
embargo vemos que esto no es as. Para ser perfecto, estas dos
capacidades deben, a su vez, realizarse plenamente. En otras palabras,
hay que preguntarnos: para qu tenemos la facultad de pensar y para qu
la facultad de querer?
Lo propio de la facultad de pensar es la bsqueda de la verdad, lo cual
implica reconocer el error, discernir entre lo correcto y lo incorrecto, el bien
del mal. La voluntad de querer, por su parte, mueve a la persona a
conseguir aquello que ha descubierto con su capacidad de pensar. Dicho
de un modo que parece simple pero no lo es: el ser humano es perfecto si
piensa antes de actuar.
La felicidad y la virtud
Aristteles utiliza otro trmino para referirse a la perfeccin propia del
hombre: la felicidad (por eso a esta teora se le conoce como
Eudemonismo de eudaimon: felicidad). En otras palabras: los objetos
tienden a ser perfectos, no a ser felices, pero en el caso del ser humano
Amar es una cualidad que depende de la voluntad consciente y no del impulso (voluntad inconsciente).
19
Aristteles afirmaba que para que el ser humano fuera feliz deba ser
virtuoso. La virtud, al igual que el vicio, es un hbito, es decir, es el
resultado de un acto repetitivo. Si estos actos son correctos la persona se
vuelve virtuosa; pero, si no lo son, entonces la persona cae en un vicio. Hay
que destacar que ya no estamos hablando simplemente de tener la opcin
entre el vicio y la virtud, sino de expresarla con acciones.
Imaginemos, por ejemplo, a un arquero, que trata de ser lo ms certero
posible. Al principio, lo ms probable es que falle continuamente o, si le
atina al blanco, ser por mera casualidad; slo la prctica disciplinada
(hbito positivo o virtud) lo har un buen arquero, y aun as, no siempre
ser certero. Lo mismo sucede con las personas: fallar es ms comn que
acertar, pero, si nos esforzamos, minimizaremos el error y sus
consecuencias4.
Vicios y virtudes
El problema fundamental es saber distinguir la virtud del vicio. Aristteles
defina a la virtud como un trmino medio entre dos extremos viciosos: el
defecto y el exceso. Por defecto entenderemos la ausencia del bien que
debera realizarse; por exceso, en cambio, nos referiremos al abuso de ese
mismo bien. Pongamos un ejemplo: sabemos que realizar ejercicio fsico es
bueno para la salud; si habitualmente ejercitamos nuestro cuerpo, nos
mantendremos saludables, lo cual sera un aspecto que contribuye a que
seamos felices. Dicho ejercicio habitual es, por consiguiente, una virtud.
Pero, si no realizamos ejercicio, entonces caeremos fcilmente en el vicio
por defecto (no hago el ejercicio que debera hacer para conservar mi
salud), y si lo practicamos en demasa, al punto de descuidar otras reas
igualmente importantes en nuestra vida, entonces caeremos en el vicio por
exceso. Si caemos en el vicio no podremos alcanzar la felicidad.
Ntese, en el ejemplo anterior, que no realizar ejercicio brinda
determinados placeres, como la comodidad y el descanso, por esa razn
resulta atractivo comparado con el esfuerzo fsico que implica ejercitarse.
Por su parte, abusar del ejercicio tambin brinda otro tipo de placeres,
como lograr una figura perfecta. De hecho, nuestras decisiones siempre
estn motivadas por las bondades que nos ofrecen las opciones; sin
embargo, para que la decisin sea responsable, y en este sentido nos
conduzca a la virtud, debemos tomar en cuenta tambin las consecuencias
de nuestras acciones. De acuerdo con el ejemplo, caer en el vicio fue el
resultado de una mala decisin porque no se consideraron los riesgos: no
hacer ejercicio (vicio por defecto) nos puede producir obesidad, atrofia de
los msculos, falta de energa, etctera; por su parte abusar del ejercicio
(vicio por exceso) puede generar hipertrofia, descuido de relaciones
4
Aristteles dice: En el vicio caemos con suma facilidad, pero en la virtud nunca se cae, sino que supone una ardua
tarea conseguirla. Puesto que la virtud consiste en un trmino medio, resulta muy fcil equivocarse y muy difcil acertar,
pues existen muchas maneras de ser vicioso, pero slo una de ser virtuoso.
20


personales o narcicismo. Nuevamente descubrimos que ninguno de los dos

casos puede acercarnos a la felicidad, slo la virtud.
Una aclaracin importante: no todas las acciones admiten trmino medio,
tan slo aquellas que en s mismas sean un bien. As, por ejemplo, fumar,
drogarse, alcoholizarse, no admiten trmino medio, pues aun en pequeas
dosis ocasionan daos a la salud, aunque la persona que las consuman lo
hagan por su bien aparente: la sensacin de placer y relajacin.
La persona virtuosa es aquella que en todas las acciones busca el
equilibrio. Aristteles afirma que, aunque la virtud proporciona la felicidad,
sta no puede ser completa si no va acompaada de otros elementos como
pueden ser ciertos bienes materiales, una buena salud, cierta hermosura,
afecto, as como el cultivo de la inteligencia y de las relaciones sociales.
ACTIVIDAD: Vicios y virtudes
Fecha: ______________________
Menciona ejemplos de acciones que admitan trmino medio y

distingue en ellos cul sera el vicio por exceso y cul el vicio por
defecto.
Redacta una ancdota personal que tenga por ttulo: En el vicio se cae
fcilmente, pero en la virtud no se cae, a ella se llega a travs de un gran
esfuerzo.
Exceso
Intrepidez
Libertinaje
Irascibilidad
virtud
Fortaleza
Templanza
Mansedumbre
Derroche
Soberbia
Ostentacin y
extravagancia
Envidia del bien
Autosuficiencia
Desvergenza,
descaro
Bufonera
Adulacin y lisonja
Jactancia
Generosidad
Magnanimidad
Magnificencia
Defecto
Cobarda
Insensibilidad
Incapacidad para
irritarse
Avaricia, tacaera
Pusilanimidad
Pequeez o vileza
Justa indignacin
Dignidad
Modestia
Placer del mal

Cortesa servil
Timidez
Urbanidad
Amistad
Veracidad
Seriedad o pesadez
Odio o aversin
Hipocresa
LIBERTAD Y VALORES
Introduccin
El ser humano, cuando nace, no se distingue mucho respecto del reino
animal, es decir, no tiene desarrollado su pensamiento ni su voluntad. Con
el paso del tiempo, el hombre y la mujer aprenden a utilizar estas facultades
que finalmente marcarn su diferencia especfica: ser persona. Quiz
piensen algunos acaso no somos personas ya? Reconozcamos que en
ocasiones no nos comportamos como personas, ni tratamos a los dems
como tales. Para ser persona, y tratar a mi semejante tambin como tal,
requiero utilizar mis dos facultades: pensar y querer.
Facultades del ser humano y su relacin con la libertad. Ya
mencionaba Aristteles que las facultades de pensar y de querer estn
encaminadas a transformar al hombre en un ser inteligente y libre y, por
consiguiente, en persona. Las personas que han cultivado su inteligencia y
su capacidad de querer, son verdaderamente libres, y de esa misma
manera tratan a los dems. La libertad es la expresin del ser persona, y es
lo que permite su realizacin y felicidad.
Si el ser humano quiere ser feliz tiene que aprender a ser libre. Ser
libre es una tarea nada fcil si consideramos que el primer obstculo es que
no siempre sabemos cmo ser libres. Ser libre es opuesto a hacer lo que se
quiera. Esto ltimo es la actitud de lo inmediato, del momento, del hacer lo
que me plazca y que ruede el mundo, es decir, es el acto impulsivo e
irreflexivo. Ser libre, en cambio, es el resultado de la deliberacin racional
acerca del acto en s mismo y sus consecuencias, lo cual conlleva
implcitamente a la responsabilidad. Dicho de manera breve: La libertad
implica la responsabilidad, o no es verdadera libertad. Veamos algunos
ejemplos: Un estudiante quiere terminar su carrera universitaria, para ello
sabe que tendr que cumplir con varios compromisos: asistir a clases,
21
22


estudiar, presentar trabajos, exmenesen fin, aprobar todas y cada una

de sus materias de manera satisfactoria. Consideremos el primero de los
compromisos sealados: la asistencia a clases. Un alumno puede decir:
Soy libre de asistir a clases, y como soy libre, hoy decido no asistir.
Obviamente, este acto simple es posible porque el ser humano tiene la
capacidad de decidir, pero, habr tomado la decisin correcta? Este
alumno es realmente libre porque est haciendo lo que quiere? Si el
alumno es consciente de las consecuencias de sus actos y los asume,
entonces es libre, pero si no, entonces slo acta sin pensar. Si lo piensa
con calma, se dar cuenta de que independientemente de que le guste o no
una clase (o profesor o compaeros, etc.) si falta, debe saber que si
realizaron alguna prctica, la ha perdido, si haba algn examen, qued
fuera, si tena que entregar un trabajo, su promedio baja. Pero no slo eso,
quiz no pens en el conocimiento que dej de adquirir, ni en las
habilidades que deba desarrollar. Ha perdido muchas cosas. Utiliz su
libertad, o mejor dicho, abus de su libertad, y eso no le trajo ningn
beneficio. Por el contrario, el estudiante libre tiene, para empezar, muy
clara su meta: quiere terminar la carrera de manera satisfactoria. Para ello,
a menudo tendr que elegir entre descansar o hacer un trabajo, entre asistir
a clase o irse con sus compaeros a una fiesta. Y no pensemos que dicho
alumno no quiere descansar o no quiere ir a la fiesta, sino que analiza las
consecuencias y las pone en una balanza y considera cul de esas
opciones lo acerca ms a su meta de terminar la carrera satisfactoriamente.
Lo que quiero expresar, con el ejemplo, es que en funcin de las metas
estn nuestras decisiones. Por eso, entre ms alta y clara sea nuestra
meta, mejores sern nuestras decisiones.
tengan la capacidad de serlo. Recordemos que el fin de la libertad es la

autorrealizacin, por lo que es necesario reflexionar sobre qu elegimos
cuando ejercemos nuestra libertad.
El fin de la libertad
Nos hemos dado cuenta que no cualquier decisin que tomemos nos
acercar a la realizacin personal o libertad. Habr ocasiones en que
tengamos que elegir algo que de momento no nos agrade, pero que es
necesario para obtener algo ms grande. Asimismo, habr momentos en
que tendremos que abandonar algo que de momento nos apetece, porque
sabemos que nos puede alejar de nuestra meta final.
La formacin de una persona implica educarse en y para la libertad, y esto
le da sentido a su existencia.
RELACIN ENTRE LA LIBERTAD Y LOS VALORES
MORALES5
Entre tener una capacidad y ejercerla puede existir un
gran abismo. Por ejemplo, no necesariamente lee la
gente que es capaz de hacerlo, como no siempre es
cientfico aquel que tenga capacidad para pensar. Del
mismo modo hay que decirlo de la libertad, no todas
las personas son verdaderamente libres, aunque
5
Libertad y valores
La mayora de las personas habla de los valores pero no saben
exactamente qu son, aunque s reconocen que se refiere a lo valioso que
tienen los objetos, las personas, las ideas, las relaciones, etc. La razn nos
permite juzgar si algo es valioso para m, y la voluntad nos impulsar a
conseguirlo. La accin de ambas (razn y voluntad) es la libertad, por lo
que podemos definirla como la facultad que nos permite alcanzar lo que
consideramos valioso, es decir, los valores. Sin embargo, es importante
destacar entre los valores socialmente aceptados y los que en verdad son
valores. Es decir, hay prcticas que se realizan por costumbre, por
tradicin, pero eso no significa que dichas prcticas sean siempre
dignificantes como, por ejemplo, privar a la mujer de la educacin por no
considerarla capaz. Los verdaderos valores buscan ante todo la dignidad
de las personas.
Elegimos valores para lograr la autorrealizacin. Ahora bien, cuando
elegimos, tenemos por lo menos dos alternativas y cada una de ellas tiene
algo valioso, y la razn debe ayudarnos para escoger aquello que sea ms
valioso, y el criterio deber ser lo que en ltima instancia me conduzca a mi
realizacin personal. Por ejemplo: pensemos en alguien que tiene que
decidir si el fin de semana se queda todo el da en su casa viendo televisin
y comiendo frituras o prefiere disfrutar con actividades recreativas sanas y
comiendo saludable; cada opcin tiene algo de valioso para la persona, por
eso decimos que, en esencia, siempre se elige un bien, aunque esto no
significa que se elija bien. Sin embargo, con base en el criterio de la
autorrealizacin es obvio que no todas las opciones son igualmente vlidas.
Hay actos que nos liberan (contribuyen a nuestra autorrealizacin) y actos
que no. La autntica libertad se realiza plenamente cuando elegimos los
verdaderos valores.
La jerarqua de valores
Lo anterior pone en evidencia que no todos los valores son iguales, hay una
jerarqua entre ellos. A esto lo conocemos como escala de valores y cada
persona tiene su propia escala. Una persona moralmente sana, es aquella
que, en una toma de decisin, prefiere los valores superiores a los
inferiores.
Es una afirmacin incorrecta decir que las generaciones de hoy no tienen
valores, pues es imposible no tener valores. Lo que quiz esa gente quiere
expresar es que en la escala de valores de esos jvenes, los valores
morales no estn necesariamente en la cima. As que la mal llamada crisis
de valores (porque los valores no estn en crisis, sino las personas), es en
realidad un problema de no saber decidir correctamente en funcin de los
Por Adolfo Hernndez Castillo
23
24


valores morales. Es, por consiguiente, un problema entre la libertad y los

valores.
Qu significado tienen las siguientes palabras de Sartre: Eres libre,

inventa tu vida?
Jerarqua de valores segn Max Scheler6

Max Scheler propone la siguiente escala de valores (va de lo menos a lo
ms valioso):
1. Valores infrahumanos.- Son aquellos que perfeccionan al hombre en
sus estratos inferiores, en lo que tiene en comn con los otros
seres, como los animales: placer, fuerza, agilidad, salud.
2. Valores humanos inframorales. Son valores que solo puede disfrutar el
ser humano, pero su consecucin no hace buena o mala a la
persona, desde el punto de vista moral. En este sentido, son tan
solo condicin previa para la bsqueda de valores ms excelsos.
a. Valores econmicos: riqueza, xito, etc.
b. Valores noticos (referentes al conocimiento): verdad,
inteligencia, ciencia.
c. Valores estticos: belleza, gracia, arte, buen gusto.
d. Valores sociales: cooperacin y cohesin social, prosperidad, el
poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores morales.- Son las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza,
templanza.
4. Valores morales sobrenaturales (valores religiosos): santidad, amistad
divina, caridad, virtudes teologales.
Cul es la vida que me he inventado? (Incluye por lo menos dos ideas del
tema visto)
La escala de valores de Max Scheler no debe tomarse como una verdad

absoluta, pero lo que s debe considerarse es que no todos los valores
tienen el mismo nivel para alcanzar la autorrealizacin como personas.
Aprender a discernir qu valores debemos elegir de acuerdo con la
situacin depender del nivel de desarrollo moral en el que se encuentre la
persona. Pero aprender a vivir de manera virtuosa, como sugiere
Aristteles, es una buena forma de empezar.
Actividad: Libertad y valores
Fecha: __________________
Lee el siguiente texto y contesta de acuerdo con el tema visto:
En una ocasin un alumno del filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980)
acudi a l para pedirle consejo. Se encontraba ante la siguiente disyuntiva:
cuidar a su madre, quien no tena otro apoyo ms que el mencionado
alumno, o unirse a las fuerzas francesas libres en Inglaterra y abandonarla.
Sartre responde: usted es libre, elija, es decir, invente. Ninguna moral
general puede indicar lo que hay que hacer; no hay signos en el mundo (JP Sartre. El existencialismo es un humanismo, p. 34)
Fuente: Ral Gutirrez Senz. Introduccin a la tica. Esfinge.
25
26


6. MECANISMOS DE DESCONEXIN MORAL
EJEMPLOS DE MECANISMOS DE DESCONEXIN MORAL:

Nivel en el que
opera
Mechanisms of Moral Disengagement. Tomado de Bandura, A. (1999). Moral

disengagement in the perpetration of inhumanities. Personality and
social psychology review, 3 (3), 193-209.
Mecanismo:
Ejemplos:
Matemos a los brbaros en

nombre de Dios (en las
Justificacin moral (La
cruzadas)
conducta se hace personal y
Dios nos ordena defender a
socialmente aceptable mediante los dbiles. Por eso est
presentarla como sirviendo a
justificado matar a los mdicos
propsitos sociales loables)
que hacen abortos, porque
ellos han asesinado a un
En la
dbil.
reconstruccin de
Etiquetaje eufemstico (Las
Mi hijo no es corrupto, solo
la conducta.
conductas pueden tener
cometi un error
diferente apariencia segn
Los civiles asesinados en la
como se les nombre.)
guerra, son dao colateral
Comparacin paliativa o
ventajosa (Cada
Yo solo tir esta basura, las
comportamiento se ve de una u
empresas tiran mucho ms
otra manera segn con qu se
le compare)
Desplazamiento de la
responsabilidad (Se considera Yo segua rdenes, no eran
que no es responsable directo
mis ideas (Criminales de
Oscureciendo o
de sus actos, sino que es
guerra nazis)
minimizando la
responsabilidad de otros)
agencia de la
Difusin de la
persona en el dao
responsabilidad (Se difumina
que causa.
No es culpa de nadie. Todos
la responsabilidad por divisin
participamos
del trabajo o por conducta
colectiva.)
A travs de la
Minimizacin o mal
interpretacin de las
No pasa nada si tiro esta
ignorancia o la
minimizacin de
consecuencias. (No se
basurita a la calle, es una cosa
los efectos del
conocen o se minimizan los
chiquita
comportamiento
efectos de los actos).
No hemos matado personas,
Deshumanizacin (Se
sino gusanos comunistas
considera que los otros no son
Los indios son seres sin
seres humanos o no tienen
mente ni corazn, no piensan
A travs de la
derechos como tales)
ni sienten como nosotros
percepcin que
construimos de las
Est bien que les d sida a los
Atribucin de culpabilidad (Se
vctimas.
homosexuales porque son
les considera a los otros
todos unos promiscuos
culpables de los daos que
Ella se lo busc, por vestirse
reciben)
tan provocativamente
Los estndares morales no siempre funcionan como

reguladores internos fijos de la conducta. Hay muchas
maniobras psicolgicas por las cuales las autosanciones morales pueden desconectarse de la
conducta inhumana. La figura 1 muestra los
puntos en el proceso de control moral en los que la autocensura moral puede quedar desconectada de la conducta reprensible. La
desconexin puede ocurrir a travs de redefinir conductas dainas como
honorables a travs de la justificacin moral, la comparacin social
ventajosa (o paliativa) y el lenguaje eufemstico. Puede enfocarse en la
agencia y el actor, de modo que los perpetradores logran minimizar su rol
en la produccin de dao mediante la difusin o el desplazamiento de la
responsabilidad. Puede involucrar, tambin minimizar o tergiversar, el dao
que sigue de las acciones perjudiciales, y la desconexin puede incluir
tambin el deshumanizar o culpar a las vctimas del maltrato.
Figura 1: Mecanismos a travs de los cuales las auto-sanciones se activan
selectivamente y se desconectan del comportamiento perjudicial en el
proceso de autorregulacin:
Actividad: Mecanismos de desconexin moral (Frases)

Fecha: ___________________________
Identifica a cul mecanismo de desconexin moral corresponden cada una
de las frases:
27
28

Frase:
Mi hijo no es un delincuente, solo
es un poquito movido
Yo no soy corrupto, corrupcin es
la del gobierno, yo soy un angelito
al lado de esos delincuentes
Yo segua rdenes, no eran mis
ideas. A m el jefe me dijo que
firmara
Yo solo firmaba los informes. Era
otro el que los llevaba a su destino.
Yo no saba quin los escriba ni
para qu eran
No es culpa de nadie. Todos
participamos
No pag lo que deba a sus
trabajadores porque esa era la
nica manera de salvar el negocio.
De lo contrario, se habran
quedado en la calle
Yo no soy violento, solo tengo mal
genio
Manipul ese informe porque me
lo pidi mi jefe
Lo hicimos entre todos
No pasa nada si dejo basura en el
campo, no se ensucia demasiado
Yo no declaro esto a Hacienda,
pero comparado con lo que no
declaran los ricos...
No fusilamos personas, esas
mujeres eran demonios rojos tan
comunistas como sus maridos"
Algunas mujeres se buscan que
sus parejas las maltraten
Mecanismo

Qu mecanismo de desconexin moral identificas en las siguientes

imgenes?:
Imagen
Mecanismo
Ejemplos propios de mecanismos de desconexin moral:
Actividad: Mecanismos de desconexin moral (imgenes)

Fecha: __________________
29
30


tica del deber (Deontologa)

Kant
Introduccin:
Para comentar:
UNIDAD 2:
Alguna vez alguien ha

hecho algo por ti, no
porque
quisiera,
sino
simplemente porque saba
que era su deber?
Alguna vez t has hecho
lo mismo por alguien,
conocido o no, solo porque sabas que debas hacerlo?
Qu dicen estas experiencias acerca de lo que es el deber?
TICA DE SEGUNDA GENERACIN
TICA SOCIAL
Evidencias:
%:
10) tica del deber de Kant
10%
11) Historia de los Derechos

Humanos (Anlisis de video)
12) Actividad colaborativa sobre
Derechos Humanos
13) tica de las profesiones
10%
Obtenido:
De acuerdo con Kant, hacer el bien es un deber de todos, que no

debiera tener ningn otro motivo que el respeto al deber mismo, slo
de esta manera nuestra accin ser moralmente vlida. Es decir, y
aunque suene redundante, debemos hacer el bien y evitar el mal
simplemente porque es nuestro deber y punto; y no buscar la
recompensa por hacer el bien o evitar hacer lo contrario por miedo al
castigo. Una persona, cuyo criterio se base en estos principios, no es
autnomo (Vase el tema La formacin del juicio moral)
10%
10%
14) Bienes internos y bienes

externos.
15) Primer avance del proyecto final
10%
16) Evaluacin parcial
30%
El deber
Kant distingue tres tipos de conductas relacionadas con el deber:
Actuar en contra del deber, actuar conforme al deber y actuar por
respeto al deber.
20%
Actuar en contra del deber es propiamente el acto inmoral. Por

ejemplo, si mi deber es ser justo, y soy lo opuesto, entonces soy
inmoral, pues estar actuando en contra de mi deber.
Total
Actuar conforme al deber es un acto amoral, lo cual significa

que no tiene validez moral, aunque lo parezca. Superficialmente
pareciera que la persona est actuando de forma correcta; sin
embargo, sus verdaderos motivos son otros: la satisfaccin
personal, el prestigio, el premio, el cielo, etc.
Actuar por respeto al deber es el autntico acto moral, pues no
hay ningn inters ulterior para hacer las cosas, simplemente el
reconocimiento racional de que es necesario hacerlas.
Ejemplifiquemos: si le faltamos al respeto a alguien, estamos
actuando en contra del deber (acto inmoral). Si respetamos tan
slo para sentirme bien o porque espero que el otro tambin me
31
32

respete, o para que los dems me vean y me feliciten, estoy

actuando conforme al deber, pero mi acto es amoral. En cambio, si
respeto al otro, simple y sencillamente porque es mi deber
respetarlo, sin importar los motivos que tenga, entonces mi acto
ser moral.
Necesidad del respeto al deber
Seguramente alguien se ha preguntado: por qu los actos deber ser
morales, es decir, sin buscar ninguna recompensa? La respuesta
debemos buscarla en la necesidad de la universalidad de la tica. Si
sta atendiera a los motivos personales, entonces estaramos en
serios conflictos con los motivos de los dems. La persona
responsable y autnoma es aquella que se gua por principios
racionales, es decir, universales (vlidos para todos los seres
humanos) y absolutos (que no varan con las circunstancias);
equivale a decir que la persona autnoma no se gua por
motivaciones particulares.
Mximas morales
Cuando el ser humano utiliza adecuadamente su razn, descubrir
que hay ciertos principios racionales vlidos para todos,
independientemente de su cultura o de sus motivaciones personales.
A estos principios Kant les llam: mximas. Una mxima es un
enunciado imperativo cuyo contenido depende de la razn y su
ejecucin depende de la voluntad (Kant le llama tambin: Imperativo
categrico). Dicho de una manera ms sencilla, una mxima es una
regla que indica lo que debemos hacer no en un nivel terico, sino
prctico.

consiguiente, una accin moral. En este sentido, las motivaciones

nada tienen que ver, la razn nos impulsa a encontrar la manera
correcta como debemos vivir unos con otros.
La otra mxima de Kant se enuncia ms o menos de la siguiente
manera: Acta de tal manera que trates a los dems, como a ti
mismo, siempre como un fin y nunca como un medio.
Para comprender la segunda mxima de Kant debemos partir de la
manera como nos relacionamos con los dems. En ocasiones
podemos tratar a los otros, ya sea como personas o incluso como
cosas. Tratar a alguien como cosa significa reducirlas a un aspecto
instrumental, es decir, que nos servimos de ellas para obtener un
beneficio propio. En cambio, tratar al otro como persona implica el
reconocimiento de su propia vala y libertad, as como el
reconocimiento de su propia dignidad y el respeto de todos sus
derechos.
Actividad: tica del deber de Kant.
Fecha: ___________________
Utilizando la teora de Kant, analiza las siguientes situaciones
utilizando el imperativo categrico o mximas:
Supn que necesitas urgentemente $1,000 pesos pero no vas a tener
dinero en mucho tiempo. Con tal de que tu mejor amigo te los preste,
le prometes que se los vas a pagar maana. De acuerdo con Kant,
puede ser esto posible?
La primera mxima de Kant se sintetiza en la siguiente oracin:

Acta de tal manera que tu accin pueda convertirse en una ley
universal.
En esta mxima Kant destaca el aspecto universal de la tica. Si
analizramos racionalmente nuestras acciones, nos daremos cuenta
de que hay algunas que fomentan el bien comn, mientras que otras
lo perjudican. Por ejemplo, cmo podra yo saber si robar es un acto
inmoral o moral? Para responderme tengo que pensar por un
momento: qu pasara si robar se convirtiera en una ley universal y
todos robaran?; es evidente que todo sera un caos, pues no habra
ningn tipo de respeto por la propiedad privada ni por el esfuerzo de
los otros para conseguir sus cosas. Robar es, por consiguiente, un
acto contrario al deber, es decir, inmoral. Por el contrario, si respeto la
propiedad ajena, y en mi mente pienso que esa accin se convierta
en una ley para todos, entonces el mundo sera mucho ms justo, y
se podra dar la convivencia; por lo tanto, respetar es un deber y, por
33
A ti te gusta mucho en vacaciones ir y ayudar en la Cruz Roja como

voluntario(a) porque te sientes bien de ayudar a alguien ms. Segn
Kant tu accin es moral o no? Por qu?
34


d. No estudiar.
LOS DERECHOS HUMANOS

4. De acuerdo con las mximas de Kant, explica por qu no
pueden ser vlidas las siguientes acciones:
a. Copiar la tarea de otro.
b. Copiar en un examen.
c. Aprovecharme de los integrantes de mi equipo para obtener

mejor calificacin.
Gracias a la idea de Kant acerca

de la universalidad de la tica,
podemos dar un paso ms para
referirla ahora a los deberes que
tenemos no solo con nosotros
mismos, sino con los dems. Esta
es la base de los Derechos
Humanos y de la tica de las
profesiones, en cuanto que su
cumplimiento se convierte en
deber de todos y deben ser
respetados por puro respeto al deber.
Qu son los derechos humanos?
Los Derechos humanos son un sistema de derechos y responsabilidades
ligados a la naturaleza humana. Condensan los atributos necesarios para la
realizacin digna y plena de hombres y mujeres y, fundamentados en
valores tales como la vida, la libertad, la igualdad, la justicia y la fraternidad,
se han ido concretando socialmente de diferente modo segn las
circunstancias histricas por las que ha transitado la sociedad humana.
En su conjunto representan por una parte motivos para vivir, y por otra
estn representados en un programa social concreto que orienta las
acciones hacia la construccin de una sociedad cada da ms justa y
habitable, es decir, a la altura de la dignidad del ser humano.
Ambos polos, el de los motivos para vivir que hace referencia directa a los
valores personales y sociales, y el del ajustamiento continuo de y en la
realidad social, que nos habla de la transformacin de las condiciones
sociales que hacen posible relaciones humanas efectivas, se encuentran en
permanente tensin.
Una crtica recurrente al planteamiento de los Derechos Humanos parte de
una interpretacin errnea al ubicarlos en el estricto campo de lo que puedo
35
36


exigir, pero sin ninguna relacin con respecto a lo que debo y puedo aportar
para su existencia cotidiana y concreta.
operacin de programas educativos, polticos y econmicos dirigidos a la

promocin de estos grupos sociales en desventaja.
Es claro, sin embargo, que si se plantea la universalidad de tales derechos,

sin distincin de sexo, raza, nacionalidad o religin, la totalidad de la
humanidad se encuentra comprometida, no solamente al respeto de ellos
como ya ha sido tradicional sealarlo, sino tanto a vivirlos personalmente
como a colaborar para que sean vividos socialmente.
Cuando se obra en contra del sentido marcado por los Derechos Humanos,
tal proceder se puede interpretar como una violacin a los Derechos
Humanos del grupo o persona afectada.
Los derechos, al ser de todos, plantean un compromiso moral que invita a

que nadie quede excluido de colaborar para que estn presentes en la vida
concreta y cotidiana de esta totalidad, sin excepcin, y no a que slo se
encuentren plasmados en leyes, acuerdos o declaraciones.
Fecha: ____________________
Presentar el video: Historia de los Derechos Humanos para propiciar su
anlisis. Se sugiere que se utilicen preguntas similares a las siguientes:
1. Cmo nos afecta no conocer nuestros Derechos Humanos?
Actividad: Historia de los Derechos Humanos
Si bien estas normas sugieren y demandan

respeto por ellos, ms urgente es la actitud
comprometida de lucha para que se construyan
donde no existen y se vivan con intensidad.
Incluso el marco filosfico proporcionado por los
Derechos Humanos sugiere un estilo de vida
distinto al de las otras opciones diversas y
contrarias,
arraigadas
en
la
sociedad
contempornea.
2. Cules fueron los momentos histricos claves que permitieron
reconocer los Derechos Humanos que actualmente existen?
Esta universalidad de los Derechos humanos no rie con la observancia de

prioridades. Resulta evidente que existen problemas ms urgentes que
otros. Hay grupos sociales ms golpeados; las desigualdades sociales que
tienen como expresin la diferencia de clase son alarmantes, y hay
discriminacin de sexo, raza, clase y religin.
Esto ha originado, adems de la proclamacin de los Derechos Humanos
Universales, un conjunto de declaraciones dirigidas a los sectores ms
dbiles de la sociedad, o a grupos donde el reconocimiento de derechos
especficos intenta ser un aliento a la lucha para que se superen las
condiciones de desigualdad, intolerancia, violencia e injustica a las que
estn sometidos.
3. Por qu tenemos Derechos?
En este sentido se han dado ya pasos importantes en el reconocimiento de

los derechos de los nios y nias, de las mujeres, de los indgenas, de los
discapacitados y de los migrantes, entre otros.
Aun cuando el reconocimiento de sus derechos, por s solo, no cambia la
situacin de estos grupos, s da lugar a formas que se han ido creando para
una toma de conciencia de estas especficas y agudas problemticas.
Tambin contribuye a un mayor entendimiento entre los gobiernos cuando
hay voluntad poltica para hacerlo, y a la emergencia vigorosa de la
sociedad civil que en los ltimos aos ha decidido intervenir con ms
fuerza, tanto en la exigencia de soluciones prontas como en el diseo y
37
38


TICA DE LAS PROFESIONES O TICA PROFESIONAL
4. Por qu es importante que existan garantas para proteger y

defender nuestros Derechos Humanos?
La tica anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de

motor, de freno o de direccin al momento de actuar. Por otra parte, el
comportamiento tico es un componente inseparable de la actuacin
profesional, en la que pueden discernirse, al menos, tres elementos:
3. En dnde debes reconocer, defender y promover los Derechos

Humanos?
Un conocimiento especializado en la materia de que se

trata,
Una destreza tcnica en su aplicacin al problema que
se intenta resolver y
Un cauce de la conducta del profesionista cuyos
mrgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la
tica.
Hay quienes atropellan, consciente y sistemticamente, esos mrgenes, la
mayora de las veces, no por un afn de lucro inmoderado como ocurre en
otras profesiones, sino porque en el accionar diario las instancias de control
se difuminan en beneficio de una mal entendida convivencia armnica;
muchas veces a estos colegas se les califica como profesionales inmorales
o que estn faltando a la tica sin que exista un Cdigo Profesional que
sancione o respalde lo enunciado. Pero hay otros que ignoran y ni siquiera
se preocupan de los lmites ticos; de ellos se dice que son amorales.
La tica profesional est constituida por el conjunto orgnico de derechos y
obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas especficas, de la
condicin bsica de persona en armona con los anexos que implican
exigencias del bien comn.
Deberes y derechos del profesional
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere
deberes y derechos especiales:
Derechos:
La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La
vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto
especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige
de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito
en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar
en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente
los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede
traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un
cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente
prdida de tiempo y esfuerzo.
Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien
comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est
siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades
39
40


La participacin activa y democrtica en las instituciones de todo tipo,

incluyendo la toma de decisiones en el seno mismo de la [Universidad]
El respeto a las diferencias legtimas entre las personas y los pueblos,
que incluira una mayor sensibilidad hacia la situacin de colectivos
como las mujeres, los discapacitados, los indgenas, etc.
El dilogo basado en argumentos y razones como reconocimiento de
que la dignidad de la persona exige escuchar a todos y tener en
cuenta las aspiraciones legtimas de todos, adems de que constituye
el mejor medio para prevenir los conflictos y buscarles solucin.
especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y

finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.
El beneficio propio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la
profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo
se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal,
gracias a su profesin. La profesin deja, al final de cuentas, una de las
satisfacciones ms hondas.
Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin
especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y
capacidad fsica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que
dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos
especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los
estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas,
conferencias y las consultas a bibliotecas.
La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una
dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que
encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los negocios, no
slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino
adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional
en un horizonte mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades
corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos
de la actividad humana.
Los Deberes Profesionales
Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recadas sobre la
responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, ms derecho
tiene a la feliz convivencia social.
Conclusin
Para concluir, el buen empleo y uso de
los conocimientos morales e intelectuales
que nos provee la tica como dogma de
comportamiento, es la clave que nos
llevar al xito, no slo como personas,
sino
tambin
como
entes
que
desempeamos
funciones
en
una
sociedad en la que cualquier manera de
pensar o actuar nuestra influir directa o
indirectamente.
Actividad: tica de las profesiones
Fecha: _________________________
Cules son los tres elementos ticos inseparables de cualquier actuacin
profesional?
La tica de un profesionista debe ser optativa u obligatoria? Argumenta.
El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Estas

son deudas morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razn sana
del individuo. El cumplimiento del deber es un rasgo enaltecedor, relevante
de la conducta humana. En el orden privado, habla elocuentemente de la
educacin del individuo y de la pureza de sus propias concepciones y en el
mbito pblico afianza sus relaciones sociales.
Valores y actitudes que debe desarrollar el egresado de la
universidad:
La justicia social (con sus implicaciones fiscales y su ideal de un
reparto ms equitativo de la riqueza).
41
Siendo completamente honestos tienes vocacin para la carrera que has

elegido? Explica
42


BIENES INTERNOS Y EXTERNOS EN LAS ACTIVIDADES SOCIALES

Adela Cortina
Cul es el fin ltimo de tu profesin, es decir, para qu ests estudiando?
En verdad crees que tu carrera te va dar grandes satisfacciones en la

vida? Argumenta.
Eres intelectualmente apto para ejercer tu carrera? Explica
En general tu salud te permitir desempearte en tu carrera?
Eres moralmente apto para ejercer tu carrera, tomando en cuenta que el

fin de toda profesin es la bsqueda del bien comn?
Cules son los principales riesgos ticos de tu profesin?
43
Los bienes internos de una actividad social son aquellos que normalmente
consideramos como vinculados a la existencia misma de la actividad,
puesto que son las metas o fines que le confieren sentido y la legitiman
socialmente. As por ejemplo, el bien interno de la actividad agrcola es la
produccin de vegetales sanos y nutritivos para servir de alimento a
personas y animales; el bien interno de la actividad gana der a es la
produccin de carne apta para el consumo, o bien la crianza de animales
domsticos para otros fines; el bien interno de la actividad mdica es la
prevencin de enfermedades y la recuperacin de la salud de las personas,
o en su caso la disminucin del sufrimiento; el bien interno de la actividad
docente es el correcto aprendizaje del alumnado; el de la judicatura es
administrar justicia de modo imparcial, y el de la educacin familiar es la
correcta asimilacin por parte de los hijos de unos hbitos y costumbres
socialmente valiosos. Una caracterstica fundamental de los bienes internos
es que son producidos casi exclusivamente por la actividad social que los
tiene encomendados. Esto significa que normalmente no pueden ser
realizados fuera de ella: sin una buena prctica de la agricultura no habr
alimentos vegetales, sin una correcta actividad mdica difcilmente se
curarn los enfermos, sin una adecuada labor docente es poco probable
que haya un buen aprendizaje por parte de los alumnos, y si los padres no
encaran en serio su tarea educadora, difcilmente podremos tener
ciudadanos bien educados en los valores bsicos. En sntesis, si una
actividad social no proporciona adecuadamente el bien interno que le
corresponde, nadie lo puede hacer en su lugar, de modo que la sociedad
entera se vera perjudicada.
En cambio, los bienes externos, por contraste frente a los internos, son
aquellos que una persona o institucin obtiene con ocasin del servicio que
presta a la sociedad, pero no son especficos de una actividad en particular,
sino que pueden obtenerse en el desempeo de cualquiera de las mltiples
actividades sociales. Son ejemplos de bienes externos el dinero, la fama, el
prestigio o estima social y el grado de poder e influencia social. Una
persona puede, por ejemplo, ingresar en la profesin de farmacutico y
ejercerla de modo correcto produciendo el
bien interno ligado a su profesin: en este
caso, colaborar a la recuperacin de la
salud de los enfermos mediante la
preparacin de medicamentos. Esta
persona, supongamos, puede desempear
su profesin de un modo tan excelente que
logra una buena reputacin, unos ingresos
saneados y una posicin social influyente.
Eso significara que el farmacutico ha
logrado cierta cantidad de bienes externos
a su actividad mediante la realizacin de los bienes internos a la misma,
44

aunque a menudo es necesario que acompae la buena suerte, dado que

no siempre el trabajo bien hecho proporciona beneficios tangibles de
inmediato. Cuando tales beneficios por fin llegan, en principio ser correcto,
legtimo, moralmente inobjetable, ticamente adecuado, que quien ha
proporcionado excelentes bienes internos en su actividad, pueda disfrutar
de los bienes externos que en justicia le correspondan.
Toda persona que ingresa en una profesin o ejerce una actividad
socialmente legitimada como necesaria o conveniente, tiene derecho a
obtener los bienes externos que normalmente lleva aparejado el ejercicio
de dicha profesin o actividad. Pero atencin: lo que legitima socialmente la
actividad es la produccin de los bienes internos, y no la obtencin de los
bienes externos. El farmacutico de nuestro ejemplo no puede argumentar
vlidamente que prefiere utilizar su profesin para fabricar venenos a
modo de armas y para fabricar drogas de diseo, porque as obtendr
ms dinero y ms poder que con el ejercicio habitual de la profesin;
porque lo que legitima socialmente la existencia de esa profesin no es la
obtencin de dinero y poder, sino el servicio a la salud de los enfermos.
Slo en el ejercicio recto de la profesin ser legtima la obtencin de
ciertas cuotas de dinero y poder e influencia social, que en ocasiones
pueden llegar a ser altas.
Por otra parte, constatar que las tareas humanas tienen unos bienes
internos que han de ser prioritarios sobre los bienes externos no debe ser
excusa para proporcionar menos bienes externos a las personas que llevan
a cabo sus tareas con la debida profesionalidad y diligencia. Por ejemplo, si
los maestros desempean su trabajo con entusiasmo y entrega, a pesar de
que a menudo no cuentan con los medios adecuados para llevar sus clases
de la mejor manera, y sin embargo no se les reconoce socialmente y
econmicamente el esfuerzo que realizan, acabarn por desmoralizarse,
perdern la ilusin primera, y a la larga pueden, o bien abandonar la
profesin, o bien convertirse en personas corruptas en el sentido que
comentar a continuacin.
El fenmeno de la corrupcin
Esta distincin entre los bienes internos y los externos permite entender en
profundidad en qu consiste el fenmeno de la corrupcin: el corrupto es
aquel que deja de lado la consecucin de los bienes internos de la actividad
social en la que ingres y se dedica casi exclusivamente a procurarse
bienes externos. Desde este punto de vista, no slo son corruptos los
funcionarios que se apropian dinero pblico o los ciudadanos que intentan
sobornar a otros, o quienes aceptan los sobornos, sino tambin cualquiera
de nosotros en la medida en que vamos olvidando la meta legitimadora de
nuestra actividad o profesin y nos dejamos llevar por la rutina de esperar
la paga sin procurar la excelencia en la tarea y sin gozar de la tarea por s
misma. Trabajar en cualquier actividad con la mirada puesta nicamente en
los beneficios econmicos, o en el posible ascenso, o en la fama que se
espera conseguir, es tambin una manera de ser corrupto.
45

La corrupcin de las distintas actividades e instituciones se produce cuando

aquellos que participan en ellas dejan de buscar los bienes que les son
internos y por los que cobran su sentido, y las realizan exclusivamente por
los bienes externos que por medio de ellas pueden conseguirse: las
ventajas econmicas, las ventajas sociales, el poder. Con lo cual esa
actividad y quienes en ella cooperan acaban perdiendo su legitimidad
social y, con ella, toda credibilidad. "Corrupcin", en definitiva, en el ms
amplio sentido de la palabra, significa "cambiar la naturaleza de una cosa
volvindola mala", privarle de la naturaleza que le es propia, pervirtindola.
Pero debemos advertir de nuevo que en muchos casos las personas
comienzan con gran empuje y altos de moral en el ejercicio de una
profesin, y sin embargo las polticas de la institucin a la que pertenecen o
la actitud de minusvaloracin de la sociedad en general hacia a esa
profesin en particular, puede llevar a muchos de sus miembros a la
desmoralizacin. Es muy importante, para evitar la corrupcin, que se
analice con mucho cuidado cules son las causas que la provocan. Porque
sin duda los bienes internos han de ser prioritarios para el que ingresa en
una tarea social, pero es de justicia reconocer que esa labor merece una
adecuada recompensa que se expresa en la expectativa legtima de una
porcin de bienes externos. Y si tales expectativas se ven repetidamente
frustradas, no debera sorprender que aparezcan comportamientos poco
profesionales y que la corrupcin avance. En estos casos se puede
producir un crculo vicioso del que es preciso salir cuanto antes: la
institucin o la sociedad no recompensa adecuadamente a sus
profesionales porque opina que stos no buscan la excelencia en el
servicio, y los profesionales dejan de buscar la excelencia porque sienten
que se les niega injustamente una porcin de bienes externos que tienen
merecida. Probablemente la mejor manera de salir de ese crculo vicioso
sea establecer un dilogo serio y continuado entre las partes y
comprometerse a cumplir escrupulosamente lo acordado en ese dilogo en
relacin con el equitativo reparto de los bienes externos. Esos acuerdos
debern ser renovados peridicamente para introducir en ellos los
necesarios ajustes.
Si nos preguntamos cmo hemos llegado a conocer cul es la naturaleza
propia de una profesin o de una institucin social y cmo sabemos cules
son realmente los bienes internos que ha de realizar, la respuesta ms
sencilla es que la humanidad en su conjunto ha realizado avances en este
terreno a lo largo de miles de aos de experiencia histrica. No slo ha
habido hallazgos importantes en el terreno cientfico-tcnico, sino tambin
en el terreno moral y poltico. Algunos de esos progresos en el terreno tico
son los que se refieren a la conciencia moral en torno al papel que deben
desempear las profesiones e instituciones sociales. Esa conciencia tica
no es esttica, sino dinmica: sus contenidos estn necesariamente
sometidos a revisin continua para adaptarse a los nuevos retos y
circunstancias, pero eso no significa que no haya un ncleo de contenidos
46


ms o menos estables y confiables, que son los que permanecen tras cada
proceso de revisin crtica.
Actividad: Bienes internos y bienes externos
Fecha: ________________________
Gua de anlisis:
Qu son los bienes internos?
UNIDAD 3
Qu son los bienes externos?
TICA DE TERCERA GENERACIN
TICA AMBIENTAL
Cules son los bienes internos de mi carrera?
Contenido:
Evidencias:
Cules son los bienes externos de mi carrera
Qu es la corrupcin?
Ejemplos concretos de corrupcin en mi carrera
%:
17) tica utilitarista
10%
18) Compro, luego existo
10%
19) Carta de la Tierra
10%
20) Huella ecolgica
10%
21) Proyecto final (documento)
20%
22) Proyecto final (exposicin)
30%
23) Autoevaluacin
10%
Total
Por qu es importante la tica para mi profesin?
47
48
Obtenido:


TICA UTILITARISTA
impuls a hacerlo, o de la intencin que se pretendi plasmar. Sin

embargo, como las consecuencias slo podemos conocerlas despus
de haber realizado el acto moral, siempre ser necesaria una
valoracin o clculo previo de los efectos o consecuencias probables.
Los utilitaristas, al igual que Aristteles, afirmaban que el ser humano

tiende a la felicidad; sin embargo, mientras que para Aristteles el
camino para ser feliz radica en el acto virtuoso, para los utilitaristas la
felicidad se encuentra en la satisfaccin de los placeres, pero no
necesariamente los sensibles, sino los espirituales.
El ingls Jeremy Bentham (1748-1832), afirmaba que la felicidad de
las personas coincide con la satisfaccin de sus deseos e
intereses. Ahora bien, el inters bien entendido nos exige
preocuparnos, tambin, por nuestros prjimos y vivir en buena
armona con ellos, pues las relaciones amables con nuestros
semejantes son fuentes de alegras y satisfacciones.
A las personas que buscan el placer por
encima de todo se les llama hedonistas (del
trmino griego hedone: placer). En tiempo
de Aristteles, exista un grupo de
hedonistas que afirmaba que la felicidad
consista en buscar el placer y evitar el
dolor, y que cada ser humano deba
aprender a buscar la manera de que esto
fuera lo ms perdurable posible. La idea
se puede resumir en la siguiente frase:
Bueno es aquello que es placentero
(til) para m, el mayor tiempo posible.
Para el utilitarismo, la preocupacin por los dems no se limita a los

seres racionales, sino a todos los seres sintientes (Bentham) o, dicho
de otro modo, a todos los seres que tienen capacidad de sufrir. En
este sentido, los objetos de los deberes morales son todos los seres
sensibles, sean cuales fueren sus caractersticas y peculiaridades
(Adela Cortina, 2009,115). De acuerdo con esto, la gran mxima
utilitarista ser el de tomar en cuenta los intereses de todos los seres
capaces de sentir: alcanzar el mayor placer y el menor dolor posible.
Por lo que hemos visto, el utilitarismo se presenta como una doctrina
universalista, porque toma en consideracin los intereses de todos los
afectados por una accin; bienestarista, ya que define lo ticamente
bueno en trminos de bienestar, entendido como satisfaccin de los
intereses, y define inters como lo que valoramos, lo que nos
importa; consecuencialista, porque juzga si las acciones son buenas
atendiendo a sus consecuencias para los intereses de los seres
sintientes, no a sus derechos previos; y es agregativa, porque suma
los intereses de todos los afectados por una accin, y elige el mayor
bien del mayor nmero, sopesando la intensidad, duracin y nmero
de intereses afectados. (Gaverick, Matheny, 2006, 14).
Actividad: El utilitarismo
Fecha: ____________________
Los utilitaristas aceptan la Utilidad o

Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral
(utilitarismo humanista y altruista -del trmino latino alter: otro
ocuparme del otro); sostienen que las acciones son justas en la
medida en que promueven la felicidad social; e injustas cuando
tienden a producir lo contrario, o favorecer slo la felicidad individual.
Un defensor del utilitarismo altruista fue Stuart Mill, quien seal la
necesidad de buscar los bienes superiores (bien comn), por encima
de los bienes particulares y anteponer los placeres espirituales sobre
los materiales, es decir trabajar por nuestra utilidad y por la utilidad
general de la humanidad. Esta idea se resume en el siguiente
principio utilitarista de Bentham: intentar conseguir el mayor nmero
de bienes posible para el mayor nmero posible de personas.
Responde las siguientes preguntas como si fueras un utilitarista:

No me interesa lo que motiva a otras personas, los juzgo
nicamente con base en lo que hacen.
___ Verdadero
___ Falso
Argumento:
De acuerdo con lo anterior, lo bueno se identifica con lo til,

entendiendo por til aquello que beneficia a muchos, y no slo a uno
solo, y adems depende de las consecuencias: un acto ser bueno si
tiene buenas consecuencias, independientemente del motivo que
49
50


Cuando estoy tratando de decidir qu es lo que debo hacer me

fijo en las consecuencias de las diferentes alternativas que
tengo.
___ Verdadero
___ Falso
Si alguien trata de hacer lo correcto siempre pero le sale mal y

no lo logra, merece crdito por intentarlo?
___ S
___ No
Argumento:
Argumento:
Qu es lo ms importante en la vida?
___ Placer
___ Felicidad
___ Ideales como la verdad y la belleza
___ Tener tus preferencias satisfechas
Lo correcto es hacer lo que es mejor para m.

___ Verdadero
___ Falso
Argumento:
Argumento:
Nunca nos tenemos que fijar en las consecuencias de nuestras

acciones.
___ Verdadero
___ Falso
Argumento:
51
La tica del consumo

Somos o no dueos de nuestra vida? Si consideramos que somos
nosotros los nicos responsables de las decisiones que tomamos, en
este sentido s somos dueos de nuestra vida. Sin embargo, tomar
una decisin depende tambin del entorno, ya sea natural, econmico
o social. Y puesto que vivimos en una sociedad en que muchos de
esos entornos son hechos por otros, es necesario conocer las
intenciones de esos otros para que no limiten nuestra autonoma sino
que en todo momento sigamos siendo los verdaderos dueos de
nuestra vida.
52


Adela Cortina afirma que hay un entorno particular que afecta la

mayora de nuestras decisiones actuales, y es el entorno econmico,
cuyo ciclo est formado por la produccin, el intercambio y el
consumo (Cortina, 2003). Mientras que los productores estn
concentrados en establecer su seoro a travs de la venta y el
consumo, los ciudadanos debemos aprender a decidir qu
consumimos, para que desde ah podamos tambin decidir lo que se
produce.
Cortina ofrece su visin, la de la ciudadana del consumidor, que se

centra en el anlisis de las motivaciones del consumo, de la
universalidad de acceso a los bienes de consumo, de la
corresponsabilidad y mediante la bsqueda del carcter felicitante en
el consumo.
Una de las principales caractersticas de nuestra actual era del

consumo es que ya no se trata solo de consumir bienes bsicos y
necesarios, sino de consumir bienes superfluos; y no solo eso,
adems la gente centra su xito y su felicidad en ese consumo. No es
que lo afirme conscientemente, pero lo refleja con sus actitudes, al
punto de volverse natural. Las festividades del ao son un claro
ejemplo de ello: la gente busca sentirse feliz y busca hacer felices a
los dems ya no a partir del cario sincero, de las palabras gentiles,
del aprecio afectuoso, sino a partir de los regalos, los cuales en su
mayora son comprados. Lo mismo sucede con los diferentes
momentos importantes de nuestra vida: nacimiento, primeras
comuniones, bodas, graduaciones, e incluso la muerte, todos
requieren organizacin y el factor clave es el econmico. La mayor
parte del tiempo las personas lo invertirn en contratar el lugar, en
comprar los regalos, en qu se dar de comer, qu ropa se pondrn,
en qu coche llegarn, etc., con lo que el sentido primordial del
evento pasar a segundo plano. Lo superfluo tambin se aprecia en
la limitacin de la vida til de los productos que adquirimos. Lo que
antes se diseaba para ser durable, ahora estn diseados para ser
desechados rpidamente. Esto es la obsolescencia programada, un
concepto que se refiere a que de manera intencional se disean
productos para ser tirados o reemplazados en el menor tiempo
posible, pero de modo tal que mantengan al consumidor con la fe
suficiente en el producto para que lo sigan adquiriendo y as
fortalezcan su sentido de realizacin personal al considerar que
tienen el producto ms nuevo, antes que los dems e incluso antes
de necesitarlo realmente. Es decir, el consumo se ha convertido
tambin en un factor de estatus social.
Adela Cortina propone lneas de reflexin
en torno a la era del consumo: La lnea
neoliberal,
que
defiende
la
soberana del consumidor; la lnea
de Galbraith, quien sostiene que
nada podemos hacer ante lo que
los productores nos quieran
vender; por ltimo, la misma Adela
53
La corriente neoliberal
La corriente liberal afirma que el consumidor es soberano, es decir,
es quien tiene el poder de decidir si quiere o no este producto en
lugar de otro. Sin embargo, esta aparente libertad viene del hecho de
que al consumidor se le presentan varias opciones de compra
(posibilidades de consumo), pero eso no significa que todas esas
opciones sean productos que en realidad necesite o que contribuyan
a su felicidad. El problema con esta visin consiste bsicamente en
dos aspectos: el primero, es que su esquema se basa en satisfacer
las necesidades de la gente, siempre y cuando esta gente tenga la
solvencia econmica suficiente para ello; en este sentido, la gente
pobre no es ni libre ni soberana. Por otro lado, la pretendida
soberana no es tal, porque esta visin se sustenta en la ignorancia,
el consumidor desconoce la procedencia de los recursos para la
produccin y el destino final de los productos. En este sentido, no
tiene los elementos suficientes para tomar una decisin responsable
a la hora de elegir los productos. Como dira Adela Cortina la gente
no conoce bien las consecuencias de los productos que consumimos
para el medio ambiente y para los seres humanos.
Qu motiva entonces al ser humano a consumir? Adela
Cortina sostiene que la motivacin para el consumo se
da siempre de un modo comparativo, es decir,
cuando vemos que el otro tiene algo distinto o
nuevo,
consciente
o
inconscientemente
empezamos a desear tener ese producto o ser
como esa persona, esto es el consumo
emulativo. La emulacin es, pues, la principal
fuente del consumo y afecta principalmente a los
jvenes, quienes se sienten excluidos de los grupos sociales si no
poseen aquello que ya tienen los otros. Incluso los padres realizan lo
propio comprndoles estos productos a sus hijos con la buena
intencin de que no se sientan marginados.
Otra motivacin para el consumo lo constituye el afn de
compensacin. Si una persona est triste, enferma, o simplemente
cansada, cree que necesita comprarse algo para compensar su
desgracia.
54


Por ltimo, la motivacin tambin se basa en la idea de demostrar

xito, entendiendo este como el mostrar bienes de consumo
costosos. Cuando la gente que posea poco o sus bienes eran
sencillos y ahora tiene bienes costosos, se dice que ha triunfado
que tiene xito. De ah viene la heteroestima, es decir, la creencia
de que los dems me aprecian por las cosas que tengo y a partir de
ello elaboramos la propia autoestima, es decir, si los dems me
estiman por lo que tengo (falsa idea del xito), yo me estimo.
todo lo que deca la televisin deba ser verdad. Ahora sabemos que
los medios no tienen tal poder, no por lo menos como lo entenda
Galbraith, pues la gente s decide finalmente si creer o no en la
publicidad y puede incluso oponerse a ella.
Otro elemento del consumo comparativo son las creencias. La gente

consume lo que cree que necesita cuando en realidad consume lo
que la sociedad cree que hay que consumir.
La dictadura del productor (Lnea de Galbraith)
Galbraith7 afirma que los productores generan una dependencia en la
gente a travs de la publicidad. La creacin de deseos y de
necesidades es lo que hace a la gente dependiente de una serie de
cosas que cree que necesita, sin pensar en nada ms. No se le
ocurre pensar, por ejemplo, que en una quinta parte del planeta la
gente consume mucho ms de lo que necesita y que nunca est
satisfecha; y que en otra quinta parte la gente no tiene ni lo ms
necesario; y que el resto est en la situacin que est (Cortina,
2003).
Galbraith, en consonancia con otros tericos de la comunicacin
como Lasswell8, atribua a la publicidad el poder de manipulacin de
la audiencia pblica. Recordemos que en aquellos tiempos haba una
gran admiracin por la tecnologa y la suposicin de que ella por s
sola traera orden y progreso a la sociedad. De ah que creyeran que
7
John Kenneth Galbraith (1908-2006) Fue un economista canadiense que

escribi La sociedad opulenta (1958), donde explicaba la riqueza de los
Estados Unidos de Amrica en bienes de consumo y su pobreza en servicios
sociales, en la idea de la existencia de un consumo masivo para Galbraith
innecesario promovido artificialmente por la publicidad y de un espectacular
crecimiento con desigualdades internas e inflacin. Segn Galbraith, la brecha
entre la provisin de bienes de consumo y sociales lleg a ser
desproporcionada, lo que sera de un efecto problemtico: "cuanto mayor sea la
cantidad de bienes que adquiere la gente, tanto mayor es el volumen de
envoltorios que desecha y tanto mayor es la cantidad de basura que se debe
eliminar. Si no se proporcionan los servicios de saneamiento adecuados, la
contrapartida de una opulencia creciente ser una suciedad cada vez ms
intensa" (La Sociedad Opulenta, pp.243-244).
8
Harold Lasswell (1902-1978). Es el autor de la teora de los efectos directos
de los medios (tambin conocida con los nombres de aguja hipodrmica o la
bala mgica. Segn esta teora, la publicidad considera al pblico pasivo ante
los mensajes que los medios transmiten, de ah que considere a los medios
como manipulativos.
55
La ciudadana del consumo (Adela

Cortina)
El punto de partida de la propuesta
de Adela Cortina es la conciencia
sobre
las
motivaciones
del
consumo. Si conocemos las
causas profundas por las cuales
consumimos,
entonces
estaremos en una verdadera
posicin de actuar libremente
ante el consumo.
Otro elemento fundamental de la
propuesta es considerar que el consumo
debe
ser justo, en el sentido de que todo mundo debiera tener derecho al
consumo, es decir, volver el consumo universalizable. La corriente
neoliberal afirmaba que slo quienes posean solvencia econmica
podan ser considerados soberanos para el consumo. Sin embargo,
es un hecho que la pobreza existe, y muchas veces es acentuada por
el consumismo de otros. Los ms pobres no siempre tienen acceso a
los bienes necesarios y felicitantes. Si aprendemos a consumir con la
conciencia de que debemos procurar la justicia social, entonces
seremos ciudadanos libres.
Un tercer rasgo del ciudadano del consumo es la co-responsabilidad.
Esto significa que la persona reconozca que por s sola no podra
cambiar las cosas, sino hasta que se asocia con otros para abogar
por un consumo justo, universal, responsable y liberador.
Por ltimo, el consumo debe contribuir a la felicidad. Ya deca
Aristteles que todo ser humano tiende por naturaleza a ser feliz,
pero esto solo puede lograrlo si vive virtuosamente. Recordemos que
para l la virtud es un hbito positivo consistente en un trmino medio
entre dos extremos viciosos: el exceso y el defecto. En otras
palabras, estamos buscando el equilibrio. Ahora bien, comprar
tambin puede ser una virtud en el sentido de que se debe lograr un
equilibrio entre el ser y el tener. El consumo puede contribuir a crear
espacios o actividades para el desarrollo del ser, que es lo que
finalmente hace feliz a las personas. La felicidad entonces est en la
actividad, no en el consumo, por lo que se pueden tener muchas
actividades felicitantes sin que haya necesariamente consumo. Y
56


como dira Adela Cortina si nos empeamos en la tarea de conseguir

dinero para obtener una serie de productos que ni siquiera vamos a
poder consumir, esto me parece poco tico y, sobre todo, muy
estpido (Cortina, 2003).
0-17
Felicidades. Llevas un estilo de vida responsable contigo
mismo, con los dems y con el ambiente.
18-33
Tu estilo de vida en general es responsable, sin embargo,
an faltan aspectos que es necesario mejorar.
Actividad: Compro, luego existo

Fecha: ___________________
Contesta el siguiente cuestionario y luego realiza las actividades que
se te solicitan:
A: Siempre
B: Algunas veces C: Raramente
D: Nunca
A
Compro solo las cosas que realmente necesito.
Llevo mi propia bolsa para guardar las cosas que
compro.
Utilizo los dos lados del papel siempre que es posible.
Reparo las cosas en lugar de tirarlas.
Intercambio libros, videos, msica, en lugar de
tirarlos.
Utilizo productos de limpieza no dainos al ambiente.
Separo y entrego para reciclar papel, vidrio, metal,
plstico.
Prefiero los envases retornables.
Siempre que es posible compro productos reciclables.
Aprovecho los desechos orgnicos en una composta.
Prefiero comprar productos a granel que por
paquetes individuales.
Regalo mi ropa vieja.
Dispongo de un recipiente para desperdicios
peligrosos (pilas, bateras)
Cuando hago lunch para la escuela, procuro usar
alimentos naturales.
Uso bateras recargables en lugar de desechables.
Reutilizo los envases y empaques en lugar de tirarlos.
Antes de tirar cualquier cosas pienso en qu me
puede servir.
Les recuerdo a otras personas acerca de reducir,
reutilizar o reciclar los residuos.
34-49
Tu estilo de vida afecta no solo al ambiente, sino a las
personas que hacen posible que t consumas.
Las aparentes comodidades de las que ahora gozas tienen
50-54
un alto impacto negativo sobre las personas y su economa, as como
al ambiente.
C D
Reflexiones y compromisos:
Asigna los siguientes valores y revisa los resultados:

Tres puntos para cada opcin D.
Dos puntos para cada opcin C.
Un punto para cada opcin B.
Cero puntos para cada opcin A.
57
58


LA CARTA DE LA TIERRA
La paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno

mismo, otras personas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo
ms grande, del cual somos parte (Carta de la Tierra)
La Carta de la Tierra es un conjunto de principios ticos orientado a

lograr una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la
naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica
y una cultura de paz. Estos valores constituyen la base de la
formacin integral que pretende desarrollar la universidad en su
conjunto.
Los principios sealados en la Carta de la Tierra son los
siguientes:
1. Respeto y cuidado por la comunidad de la vida.
2. Integridad ecolgica
3. Justicia social y econmica
4. Democracia, no violencia y paz
Respeto y cuidado por la comunidad de la vida
En este principio se reflexiona acerca de la fuerte interdependencia
de todos los seres que habitamos el planeta, y de los riesgos reales
de perder para siempre este delicado equilibrio. Nos invita, entonces,
a adoptar un espritu abierto de respeto y cuidado de todo cuanto nos
rodea. Slo tenemos una Tierra y, por consiguiente, un solo futuro
comn.
Integridad ecolgica
Este principio es, quiz, el ms abordado por los ambientalistas, pero
tambin el menos comprendido. Se trata de una invitacin a cambiar
un estilo de vida basado en el consumo, por otro basado en el
respeto a la naturaleza. El consumismo nos lleva a tener cosas que
luego se convierten en contaminantes del agua, del aire y del suelo, y
destruimos los ecosistemas. La Carta de la Tierra nos invita a ser
ms, no a tener ms; ste es el verdadero sentido del desarrollo
humano.
Justicia social y econmica
Una sociedad global sostenible no cuida slo el entorno natural, sino
tambin el entorno social. Este principio nos exhorta a trabajar por la
equidad y la justicia, a erradicar la pobreza como un imperativo tico
y a fomentar el respeto y defensa de los derechos inalienables de los
seres humanos.
Estos principios constituyen el espritu que debe guiar la formacin de

un nuevo hombre y una nueva mujer con valores globales
emergentes.
El proceso de la Carta de la Tierra:
Qu es la Carta de la Tierra y por qu la necesitamos? (Al respecto,
se encuentra disponible una presentacin en PowerPoint en
www.earthcharter.org)
El significado de los valores: Los valores se relacionan con la
importancia de algo. Los mismos son subjetivos y son el punto inicial
de motivacin para que un individuo tome sus decisiones.
El significado de los principios: Los valores generan principios y
estos, a su vez, ofrecen lineamientos y normas de conducta. Los
principios se relacionan con el razonamiento y las decisiones.
El significado de la tica: Su origen se encuentra en la palabra griega
ethos, que significa comportamiento de un grupo. La tica est
formada por una serie de principios que dirigen las actitudes del
grupo/sociedad hacia la propiedad comn de este sistema
comunitario.
El significado del desarrollo sostenible: Este es un proceso que
modera la magnitud de la actividad humana en el planeta y revala al
medio ambiente como una de las contrapartes dentro de la
interdependencia existente entre los seres humanos y la naturaleza.
Actividad 2: La Carta de la Tierra

Fecha: ___________________
Objetivo: Establecer una visin comn para nuestro futuro.
Pasos:
1. Responde a las siguientes preguntas:
Democracia, no violencia y paz

Este principio nos conmina a trabajar por la armona de los pueblos a
travs de una cultura de democracia, no violencia y paz. Esto
significa: combatir la corrupcin, fomentar la educacin y las artes,
evitar la crueldad hacia los congneres, animales y todo ser viviente.
59
60


Cules son mis aspiraciones personales? Qu deseo lograr en la

vida?
LA HUELLA ECOLGICA
3. Discute en equipo: Cul es el impacto ambiental, social y

econmico de cada una de estas aspiraciones?
4. Plenaria en grupo: Se pueden alinear estas aspiraciones con los

principios de la Carta de la Tierra?
Reflexin:
Piensa en la importancia de la correlacin existente entre los
objetivos que te has trazado y el impacto que tendrn en el bien
comn.
61
Cmo podemos medir nuestro impacto en el ambiente?

Medir el impacto de nuestra sociedad en el ambiente es una tarea
compleja. Sin embargo, se han propuesto diversas maneras para
hacerlo, entre ellas el ndice del Planeta Viviente (IPV) y el ndice de
Sustentabilidad Ambiental (ESI, por sus siglas en ingls). De todas
estas formas de medirlo, la ms conocida es a travs de la huella
ecolgica, propuesta en 1996 por el eclogo canadiense William
Rees y un estudiante graduado que trabajaba con l, Matchis
Wackernagel.
Este concepto se basa en que los seres humanos, al
igual que las plantas y los animales con los que
habitamos el planeta, necesitamos de alimentos,
energa y agua para vivir. Para obtener los vegetales,
las frutas y la carne, as como las fibras, la madera y la
energa elctrica, necesitamos de un pedacito de la
naturaleza, es decir, de una superficie que nos permita
producirlos. De esta manera, requerimos de muchas
hectreas de suelos para destinarlos a la agricultura,
otras tantas de bosques para extraer la madera y una
gran superficie para captar y almacenar el agua que sirve
en las hidroelctricas para generar la electricidad, as como
de minas para extraer el carbn y otros minerales
indispensables en la industria moderna. A ello
debemos sumar la superficie necesaria para
absorber nuestros desechos, como el bixido
de carbono (CO2) que se produce por la
quema de combustibles fsiles. Toda esa
superficie es nuestra huella ecolgica.
62


Puesto en palabras sencillas, la huella ecolgica es la superficie

necesaria tanto terrestre como marina- para producir los alimentos y
las otras materias primas que requerimos, as como para absorber
nuestros desechos, generar la energa que consumimos y proveer del
espacio para caminos, edificios y otro tipo de infraestructura.
Esto significa que cada uno de nosotros utiliza ms espacio para

cubrir sus necesidades de lo que el planeta puede darnos. Si
sumramos las huellas ecolgicas de cada uno de los habitantes del
planeta en el 2008, el resultado nos dira que hubiramos requerido
1.4 planetas como el que tenemos para satisfacer las necesidades de
todos en ese ao. Todo lo anterior puede traducirse en que el uso
que hacemos del medio ambiente y de sus recursos naturales no es
sostenible.
Comnmente, quienes calculan las huellas ecolgicas utilizan como

unidades de medida las hectreas cada una de las cuales equivale a
diez mil metros cuadrados-. Si lo que calculan es la huella ecolgica
mundial, se utiliza como unidad la hectrea global, la cual toma en
cuenta la productividad y la capacidad de absorcin de los desechos
del planeta como un todo, sin importar si esta superficie est ocupada
por selvas, desiertos o terrenos con hielos perpetuos, o si esta se
encuentra en Australia, la India o Mxico.
Para conocer el tamao de tu huella ecolgica, puedes entrar a

cualquiera de las siguientes ligas:
www.myfootprint.org/es
http://www.footprintnetwork.org/es/index.php/GFN/page/calculators/
Puede parecernos lgico entonces que, entre mayores sean nuestras

necesidades de bienes y servicios las cuales en efecto han crecido
da con da en el mundo-, mayor ser tambin la superficie que
necesitaremos para producirlos y desalojar nuestros desechos, y por
tanto, nuestra huella ecolgica ser tambin ms grande.
Actividad: Huella ecolgica

Fecha: ____________________
Calcula tu huella ecolgica.
Los pases con sociedades ms industrializadas tienen huellas

mayores que las de los pases en desarrollo. De igual modo, las
grandes ciudades con muchos habitantes acostumbrados a estilos
de vida muy demandantes de bienes y servicios- tendrn huellas
ecolgicas mayores que los poblados rurales que cuentan con menos
habitantes y que muchas veces no tienen los servicios ms
elementales.
Elabora una lista de diez acciones concretas que puedas realizar

en tu mbito inmediato para disminuir tu propia huella ecolgica.
De qu magnitud es la huella ecolgica mundial?

La huella ecolgica de cada ser humano, calculada para el ao 2008,
fue de 3.3 hectreas. Sin embargo, nuestro planeta tan slo es capaz
de otorgar a cada uno de sus habitantes cerca de 1.8 hectreas.
Cmo usamos los mexicanos el medio

ambiente?
En Mxico no usamos adecuadamente
nuestro espacio natural. La huella
ecolgica calculada en 2008 fue de
cerca de 3.3 hectreas por persona.
Estamos en el grupo de pases con
dficit de huella ecolgica y ocupamos
el lugar 46 entre las mayores huellas
ecolgicas en el mundo. Estamos
incluso por arriba del valor mundial.
63
64


BIBLIOGRAFA
Aguayo, Enrique. El concepto de persona en la filosofa de
Mauricio Beuchot.
ngel Das Mrigo. Por favor que vamos en el mismo barco!
Editorial: Panorama.
Angulo Parra, Yolanda. tica y valores I. Santillana
CORTINA, A. Ciudadanos del mundo: hacia una teora de la ciudadana.
Alianza, Madrid 1997.
CORTINA, A. Por una tica del consumo. Taurus, Madrid 2003
Documentos proporcionados por el rea de Desarrollo Integral.

tica en la Profesin: La conexin tica. Jorge Carlos Benito sj.
Universidad Pontificia Comillas ICAI
Experiencias educativas con la Carta de la Tierra. SEMARNAT
Gutirrez Senz, Ral. Introduccin a la tica. Esfinge.
http://www.responsables.biz/REPOTAJES/RESPONSABLES/res
ponsables_resarrollo01.html
ICADE Departamento de Pensamiento Social Cristiano. Madrid
Espaa
Jirn Beirute, Nicole. Paquete informativo para talleres de la
Carta de la Tierra. SEMARNAT.
La Carta de la Tierra. Mxico, Guanajuato, 2009.
Len Santander, Roberto. tica y valores I. ST editorial.
Loza Ramos, Israel. tica y valores II. ST editorial.
Sierra, Mara Teresa et al. tica y valores I. Limusa.
TORRES I Prat, Joan. Consumo, luego existo. Poder, mercado y
publicidad. Icaria Editorial, 2005.
www.cartadelatierra.org
http://www.footprintnetwork.org/
65
66

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