Tema 13.

El arte
Hitita

La Arquitectura religiosa Hitita.

Profesora
Consuelo
Gmez
Lpez

Los templos de Hattusa y el Santurario de Yazilikaya

Los
templos

C
D

ARQUITECTURA RELIGIOSA: Los templos

Ruinas de los templos de la ciudad de Hattusa (A y B). Planta del templo I de la ciudad baja (C) y de Hattusa
y de los templos II, III y IV de la ciudad alta (D).

La arquitectura hitita cre un tipo especial de templo, diferente al

mesopotmico, cuyas caractersticas eran las siguientes:

Planta ms o menos cuadrada compuesta por numerosas

estancias.
Patio principal con la cella abierta en uno de sus lados, sin
respetar el eje de simetra.
Accesos abiertos en cualquiera de las fachadas.

Siguiendo este modelo bsico fueron construidos los cinco templos

hallados en la ciudad de Hattusa, de entre los cuales destaca el Templo I,
dedicado probablemente al Dios de las Tormentas y a la Diosa solar de
Arinna, el cual constituye el mayor complejo religioso hitita conocido.
Junto al Templo I, en la parte sur de la ciudad de Hattusa se edificaron en
poca imperial otros cuatro conjuntos religiosos bastante parecidos entre
s, que podemos considerar como variantes respecto al templo-tipo
descrito.

El Templo I
Santuario

Almacenes
y archivos

El conjunto estaba compuesto por un anillo de

largas habitaciones dispuestas en batera y
dedicadas a archivos y almacenes que formaban
una especie de muralla, en cuyo centro se
situaba el santuario propiamente dicho, aislado
de las construcciones mencionadas mediante una
especie de pasillo enlosado que le rodeaba. Al
templo se entraba por una puerta monumental de
grandes bloques de piedra que daba acceso a
tres vestbulos, desde donde se llegaba a un
patio central rodeado de estancias, al final del
cual exista un prtico que daba entrada al
sancta sanctorum, compuesto por varias cmaras
o cellae dedicadas a los dioses

Reconstruccin del Templo I de la ciudad baja

de Hattusa

Alzado del santuario

Los templos
de la ciudad alta

La diferencia de estos templos con el

Templo I consista en que, en estos
casos, los templos no disponan de
almacenes ni de talleres. Adems, y en
relacin a lo visto en el Templo I, en
estos conjuntos la planta aumentaba su
asimetra y complejidad, compuesta
ahora por un gran nmero de estancias
con
entrantes
y
salientes,
cuya
disposicin resultaba un tanto catica.
Eso s, la disposicin general del conjunto
mantuvo el respeto por algunos rasgos
comunes, como la ubicacin de la cella en
uno de los extremos del patio, la
apertura en el mismo de prticos desde
los que se acceda a las diversas
estancias, convirtindole casi en un
claustro, y la ubicacin en dichas
estancias de ventanas abiertas al
exterior.

Planta de los Templo II, III y IV de la ciudad alta

de Hattusa

El Santuario rupestre de Yazilikaya

En las afueras de la ciudad de Hattusa se construy en poca imperial hitita un
santuario rupestre adosado a una montaa, en cuyo interior se ubicaban algunas
las cellae o cmaras de los dioses. Se trataba del Santuario de Yazilikaya, cuyo
nombre significa en turco rosa inscrita, ubicado a 1 km. de la ciudad de Hattusa,
en el flanco de una de las colinas que la rodeaban por el oeste. En sus rocas el
agua haba horadado diversas cmaras, a las que los hititas confirieron un sentido
sagrado, identificndolas como las moradas de los dioses.
La parte ms antigua del santuario fue un edificio de muros irregulares construido
en torno al 1500 a.C., que cerraba el acceso a la cmara principal. Posteriormente,
el monarca Hattusili III lo reeemplaz por un complejo templario compuesto por un
alargado acceso que contena una escalera que daba a su vez acceso a un patio
rectangular con un altar y una sala de abluciones. Posteriromente el Santuario
experimentara una segunda reforma durante el reinado de Tudhaliya IV (segunda
mitad del siglo XIII), con la que alcanzara su forma definitiva. Fue el momento en el
que se unieron en un solo conjunto las edificiaciones antes aisladas.
El santuario fue decorado con un interesante programa iconogrfico a travs del
cual los escultores hititas dejaron constancia de una de las contribuciones ms
originales de este pueblo al arte del II milenio a.C. En el Prximo Oriente: el relieve
tallado sobre la roca

Ms que por su estructura, el

santuario resulta interesante
por la integracin que se
produjo entre arquitectura y
naturaleza. Dicha integracin
formaba parte de los hbitos
constructivos del pueblo hitita,
pero en este caso adquira un
significado especial, puesto que
la eleccin de un lugar
montaoso y rocoso para la
construccin de un santuario
estaba directamente
relacionado con el significado
mgico y religioso con el que la
mentalidad hitita relacionaba a
estos espacios naturales.
Como tambin hicieran en otras
construcciones, en el santuario
de Yazilikaya los arquitectos
hititas consiguieron aprovechar
las caractersticas del terreno
para ubicar una construccin
que se adaptaba perfectamente
a sus condiciones.

Complejo templario

Patio con altar y sala de abluciones

Planta del santuario rupestre de Yazilikaya

Uno de los rasgos ms destacados

del Santuario de Yazilikaya es el
de su decoracin escultrica,
consistente en figuras talladas en
bajo relieve en las paredes
rocosas que componan sus dos
cmaras naturales, siguiendo un
programa iconogrfico que
reforzaba el carcter simblico
que ya de por s tenan las rocas y
las montaas para el pueblo
Hitita.

Vista del acceso al Santurio de Yazilikaya,

con los relives tallados en la roca

Su significado ha podido ser

parcialmente desvelado gracias al
hallazgo de algunas tablillas de
escritura cuneiforme en las que
se describan fiestas y cultos
hititas. En l confluan los
elementos procedentes de varios
cultos que se organizaban en
torno a dos temas esenciales para
el mundo antiguo: la eternidad del
Cosmos y la naturaleza del
hombre

La iconografa y el tratamiento del volumen escultrico: elementos esenciales

del santuario
La Cmara A del santuario estaba dedicada a la celebracin de la renovacin del ao,
simbolizando as la continuidad de la vida y, por tanto, la eternidad. En ella se represent el
panten hitita, compuesto por numerosas figuras se han identificado un total de 71acompaadas de su nombre escrito en caracteres jeroglficos y dispuestas en orden jerrquico
y en procesin, como si de un cortejo se tratara.
Ambos cortejos, el de los dioses ubicado en la pared oeste, y el de las diosas en la contraria,
convergan hacia las figuras de los dioses Teshub (dios del Tiempo) y Hhepat (diosa solar), que
se situaban en el centro. Junto a ellos se represent, aprovechando un saliente de la roca, al
rey Tudhaliya IV.

Vista general de la
Cmara A del
Santuario de
Yazilikaya, con el
relieve en primer
plano de la
procesin de los
dioses

Cmara A del santuario de

Yazilikaya, con el encuentro
de los dioses Teshub y Khebat
El dios Teshub
La diosa Khebat

En la Cmara A del santuario de

Yazilikaya los escultores hititas
expresaron sus ideas religiosas, as
como el papel que desempeaba el
poder real en relacin a la divinidad.
La Cmara recreaba el encuentro de
los dioses Teshub y khebat a travs
de una imagen en la que el dios
supremo (Teshub) fue representado
siguiendo el modelo de la Puerta del
Rey de Hattusa, aunque en este caso
apareca barbado y apoyando sus pies
sobre dos dioses de la montaa, que
eran smbolo en el mundo
mesopotmic de la diviniad. Adems,
estaba representado con los
atributos del poder: la tiara de
cuernos y la maza ceremonial. La
diosa Khebat, por su parte, fue
representada subida a un pedestal
con forma de len.

Cmara A del santuario de Yazilikaya.

Reconstruccin en dibujo e imagen actual
del encuentro de los dioses Teshub y Khebat

La diosa Khebat
El dios Teshub

Cmara A

Sobre un saliente de la
roca se represent, en la
Cmara A del santuario,
al rey Tudhaliya IV
caminando sobre dos
dioses de la montaa,
smbolo de divinidad. La
imagen, que presida la
composicin de la
Cmara, pona de
manifiesto el poder de la
Monarqua Hitita y su
carcter simblico.

El rey aparece tocado con un gorro

de influencia siria

El muro este de la
Cmara B estaba
presidida por la imagen
del rey Tudhaliya IV
acompaado por el
dios Sarrumma. Su
tratamiento escultrico
era, como en la
Cmara A, de suma
precisin en el detalle.
Observes que el Rey
aparece representado
a mayor tamao que el
Dios

Detalle de motivo de disco solar

alado de posible influencia
egipcia
Cmara B del santuario de Yazilikaya.
Representacin del Rey Tudhaliya IV acompaado de su protector, el dios
Sarrumma

Cmara B

Junto al rey Tudhaliya IV en la Cmara B del santuario se

represent una curiosa iconografa. Se trataba del dios
espada o dios de los infiernos.
La imagen, de unas proporciones colosales, meda 3,40 metros y
representaba la efigie del Rey sobre una espada clavada en el
suelo cuya empuadura representaba a dos leones que miraban
hacia abajo sobre cuyas patas se erigan dos imgenes
enfrentadas de len, repitiendo un modelo de gran tradicin en
la escultura del Prximo Oriente Antiguo.
Su iconografa, compleja y
novedosa, ha sido objeto de
estudio por parte de
diferentes investigadores.
Aunque no han llegado a
conclusiones definitivas,
todos ellos vinculan esta
imagen con el carcter
funerario de este espacio,
destinado a ser la tumba del
Rey. De nuevo se repite aqu
la influencia sirio egipcia,
apreciable en el atunendo
del soberano, as como la
representacin de animales
enfrentados que formaba
parte de la tradicin
mesopotmica desde poca
sumeria

Cortejo de los doce dioses

del Inframundo.
Cmara B de Yazilikaya
(El tratamiento escultrico de las
figuras presenta similitudes, en este
caso, con las puertas de la ciudad
de Hattusa)

Tambin en la Cmara B, pero en la pared opuesta, se represent un cortejo de dioses similar

al de la Cmara A, si bien en este caso el relieve result mucho ms abultado.
La diferencia en el tratamiento del relieve dentro del Santuario, donde podemos encontrar
figuras como estas, con un tratamiento ms abultado, redondeado y plstico, con ms
precisin en el detalle o, por el contrario otras con una tcnica ms plana y tosca, donde
incluso se dejan detalles sin terminar (vase el ejemplo del encuentro de los dioses Teshub y
Khebat), ha sido atribuida por los investigadores a los distintas escuelas de escultores
locales que pudieron trabajar en la obra, si bien no existen por el momento datos definitivos
que nos permitan corroborar esta hiptesis.
Los desfiles de dioses de forma seriada, repetidos casi sin variaciones, constituiran un
precedente de los cortejos procesionales representados en los palacios asirios y persas.

Cmara B

Diferencias en
el tratamiento
escultrico de
los relieves del
santuario
petenecientes
a ambas
Cmaras

Cmara A