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.'
.. DIE
PADAGOGIK
HERBARTS .
Eine problemgeschichtliche
Einfhrung in die Systematik
neuzeitlicher Padagogik
Der Autor:
Dietrich Benner, Dr.phil., ist Professor
Humboldt-Unversitt
zu Berlin.
fr Erziehungswissenschaft
an der
Inhalt
19
2.
.....
19
22
27
31
2.1
2.2
2.3
31
39
48
3.
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3.1
56
60
67
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4.
4.3
4.4
5.
5.1
6.
83
137
140
146
176
6.1
209
und der darber hinaus
209
Einleitung:
Vorlufige Antwort auf die Frage,
wie man einen Klassiker heute lesen kann
In der Sekundrliteratur und in Geschichten der Pdagogik wird Herbart
immer wieder als Mitbegrnder der neuzeitlichen Pdagogik angesehen.
Auch die hier vorgelegte Arbeit vertritt diese Auffassung. Je nachdem
aber, ob diese Auffassung nur historisch oder auch systematisch begrndet wird, verbinden sich mit ihr ganz unterschiedliche Fragen. DaB Herbart in historischer Hinsicht zu den Mitbegrndern neuzeitlicher Pdagogik und mithin zu deren KJassikern zu rechnen ist, ist unstrittig. Ob
es aber in systematischer Hinsicht berhaupt noch KJassiker der Erziehungswissenschaft gibt, und ob Herbart ein solcher ist, muf zumindest
als fraglich angesehen werden, denn in der heutigen Erziehungswissenschaft sind seine Arbeiten ebenso wie die Arbeiten anderer KJassiker der
Pdagogik weitgehend in Vergessenheit geraten.
Viele Erziehungswissenschaftler kennen Rousseau und Kant, Pestalozzi
und Fichte, Herbart und Schleiermacher, Humboldt und Hegel, um nur
einige Autoren zu nennen, lediglich dem Namen nach. Wre es dann
nicht richtiger zu sagen, die heutige Erziehungswissenschaft habe keine
KJassiker mehr, weil sie ihre eigenen KJassiker lngst vergessen hat?
Oder verhlt es sich vielleicht so, daB die Autoren, die immer wieder als
KJassiker der Pdagogik bezeichnet werden, Vertreter und Angehrige
einer Ingst abgeschlossenen Epoche und daher gar nicht mehr KJassiker
der heutigen Erziehungswissenschaft sind? Mit diesen Fragen stehen wir
vor dem Problem, wie man heute einen wirk1ichen oder vermeintlichen
KJassiker berhaupt lesen kann. Ich mchte auf diese Fragen mit drei
kurzen Hinweisen eine vorlufige Antwort geben, die auf die Auseinandersetzung mit Herbarts Pdagogik vorbereiten soll und andeuten will,
in welchem Sinne Herbart in der hier vorgelegten Arbeit historisch und
systematisch als Mitbegrnder der neuzeitlichen Pdagogik begriffen
wird.
Erster Hinweis:
Vorurteilsstruktur und Wirkungsgeschichte
Vorurteilslos kann sich niemand der klassischen Tradition nhern. Denn
Vorurteile gibt es genug ber sie, und wir knnen uns diese nicht einmal
aussuchen. Der Grund hierfr ist, daf die Vorurteile nicht nur aus einer
ungenauen oder gar mangelhaften Kenntnis der Tradition resultieren,
sondem durch die Wirkungsgeschichte, welche die klassische Tradition
bis in unsere Gegenwart hat, bedingt und vorgegeben sind. ber die
Vemnftigkeit dieser Wirkungsgeschichte ist damit noch gar nichts
ausgesagt. Aber ein Zugang zu den Klassikern unter Absehung von
ihrer Wirkungsgeschichte ist nicht mglich (vgl. Gadamer 1972, S.
256ff., S. 284ff.; Brggen 1983).
Selbst wer noch gar keine Klassiker gelesen hat, kennt vielleicht schon
einige der Vorurteile ber sie und hat wornglich gehrt, Rousseau habe
ein Zurck zur Natur (retour Ia nature) propagiert, Pestalozzi sei der
Begrnder der Volksschule gewesen und auf Humboldt gehe das humanistische . Gymnasium zurck. Und soweit berhaupt Meinungen ber
Herbart verbreitet sind, soll dieser Anfang des 19. Jahrhunderts die
Jugenderziehung durch Haus1ehrer befrwortet und eine Pdagogik
entwicke1t haben, die die Ziele der Erziehung aus einer normativen
Ethik, die Mittel pdagogischen Handelns aus einer mechanistischen
Psychologie ableitete und in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts
dann die Didaktik des Schulunterrichts entscheidend beeinfluJ3te.
Aussagen dieser Art werden nicht nur von Unkundigen vertreten, sondem
finden sich auch noch in jngsten wissenschaftlichen Publikationen. Es
sind Aussagen ber die Wirkungsgeschichte, die, was Herbart betrifft,
ber die wissenschaft1iche und schulpraktische Ttigkeit anderer vermittelt ist, die sich auf ihn beriefen und als sogenannte Herbartianer in
die Geschichte eingegangen sind. Interessant an diesen Aussagen ist nun,
daf sie, berprft man sie an Herbarts eigenen Schriften, nahezu ausnahmslos falsch sind. Fr die oben genannten Vorurteile ber andere
Klassiker trifft hnliches zu. Zutreffend ist, daf sie im Sinne der Vorurteile, die ber sie tradiert werden, gewirkt haben, daB man sich in
dieser oder jener Weise auf sie berufen oder von ihnen distanziert hat.
Falsch ist, daf die Wirkungsgeschichte so, wie sie verlaufen ist, von den
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Zweiter Hinweis:
Vom Gegenwartsbezug des Vorverstndnisses
Unterstellen wir einmaI, daB jemand von Herbart und seiner Pdagogik
noch berhaupt nichts gehrt hat, aIso weder um deren Wirkungsgeschichte im Sinne der oben genannten Vorurteile weiB, noch irgendeinen
Text, den Herbart seIbst verfaBt hat, kennt. Auch fr diesen FaII, der ja
zu Beginn einer Beschftigung mit einem neuen, noch fremden Gegenstand immer angenommen werden muB, gilt, daB man sich nie vorurteilslos einer fremden, noch unbekannten Sache, sei diese ein Naturgegenstand, ein Kunstwerk, ein literarischer oder ein wissenschaftlicher
Text, nhern kann. Um dies an einer zentraIen Aussage der Pdagogik
Herbarts anzudeuten, greife ich aus der Einleitung zu seiner Allgemeinen Pdagogik die These auf, mit pdagogischen Argumenten knne nur
eine solche Erziehung anerkannt werden, die ber Unterricht vermittelt
ist, und umgekehrt nur ein solcher Unterricht legitimiert werden, der
erzieht. Auch dann, wenn man Herbarts Pdagogik noch nicht kennt,
kann man dieser These entnehmen, daf in ihr zwischen einer Erziehung
ohne Unterricht, einem Unterricht ohne Erziehung und einer Erziehung
durch Unterricht unterschieden und nur letzterer eine pdagogische
Dignitt zuerkannt wird. Was aber unter Erziehung ohne Unterricht,
Unterricht ohne Erziehung und Erziehung durch Unterricht zu verstehen
ist, geht aus Herbarts Abgrenzung selbst unmittelbar nicht hervor. Denn
sobaId wir uns irgendetwas unter dieser dreifachen Abgrenzung vorzustellen versuchen und Herbarts obige Unterscheidung mit InhaIten zu
fllen beginnen, verstehen wir das, was Herbart mit ihr aussagte, nicht
dadurch, daB wir unmittelbar begreifen, was er mit ihr meinte, sondem
interpretieren wir seine Unterscheidungen vermittelt ber die Bedeutung,
die Begriffe wie Erziehung und Unterricht einzeIn und im Zusammenhang heute fr uns haben. Gbe es aber keinen wirkungsgeschichtlichen
Zusammenhang zwischen dem, was Herbart meinte, und dem, was wir
heute unter Erziehung, Unterricht und Erziehung durch Unterricht verstehen, so wrden wir Herbarts Text nicht einmaI auf heutige Situationen
und Fragen applizieren knnen.
Es lassen sich somit aIs zwei Vorurteilsdimensionen die Wirkungsgeschichte im Sinne der Rezeptionsgeschichte und die Wirkungsgeschichte
im Sinne des Gegenwartsbezugs unseres Vorverstndnisses unterscheiden.
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Beide existieren freilich nie unabhngig voneinander, sondem sind vielfltig miteinander verknpft. Die Rezeptionsgeschichte ist ja eine Geschichte von Rezeptionen, die zu ihrer Zeit jeweils gegenwartsbezogen
erfolgten, und in unser heutiges Vorverstndnis geht die bisherige Rezeptionsgeschichte auch dann ein, wenn wir um sie nicht in einem expliziten
Sinne wissen.
Fassen wir nun beide Hinweise zusammen, so geht aus ihnen zunchst
hervor, wie man einen klassischen Autor nicht lesen kann:
Wir knnen Aussagen und Texte eines klassischen Autors nicht auf
die Bedeutung reduzieren, die ihnen in der bisherigen Rezeptionsgeschichte zuerkannt wurde, denn dies hiee, jedweder Wirkungsgeschichte unkritisch zuzustimmen.
Wir knnen aber auch nicht in eine originare Begegnung mit einem
klassischen Autor treten und ihn allein aus senem Werk zu verstehen
suchen, denn unser heutiges Vorverstndnis geht in die Auseinandersetzung mit den Texten ein.
Wir knnen folglich von einer erneuten Auseinandersetzung mit den
Schriften eines klassischen Autors auch keine unmittelbare Korrektur
der bisherigen Wirkungsgeschichte erwarten, wohl aber versuchen,
die Wirkungsgeschichte klassischer Theorien selbst zum Problem zu
erheben.
Dritter Hinweis:
Problerngeschichtliche Perspektiven
Die Frage, wie ein klassischer Autor zu lesen sei, stellt sich nun in
vernderter Form, denn jetzt scheiden die beiden am hufigsten zur
Interpretation klassischer Texte herangezogenen Betrachtungsweisen, die
nur ideengeschichtliche und die nur sozialhistorische, als ausschlielliche
oder vorrangige Zugriffsweisen aus. Der ideengeschicht1iche Zugriff
versucht einen Autor aus seinem Werk zu verstehen und mit Werkinterpretationen anderer Autoren in Beziehung zu setzen. Er unterstellt dabei
zuweilen eine unmittelbare Gegenwartsbedeutung klassischer Texte und
abstrahiert weitgehend von deren Wirkungsgeschichte, begibt sich also
gleichsam auf ein extra-historisches Terrain. Dagegen versucht die sozial13
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gen angehren; sie bleiben zugleieh darauf angewiesen, daf sie gegenwrtig und knftig als Fragen anerkannt und emstgenommen werden.
Was nun die problemgesehiehtliehen Perspektiven selbst betrifft, so sind
diese im InhaItsverzeiehnis und den einzelnen Kapiteln als programmatisehe bersehriften vorangestellt. In ihrem Zusammenhang verweisen sie
auf systematisehe Fragen der neuzeitliehen Pdagogik, die die erziehungswissensehaftliehe Diskussion der letzten zweihundert Jahre bestimmt haben und aueh knftig bestimmen werden. Die Systematik
neuzeitlieher Pdagogik ohne Rekgriff auf die Tradition zu entwickeln,
war nicht das Anliegen dieser Arbeit, sondem wre Aufgabe einer Allgemeinen Pdagogik, die den notwendigen Umweg ber die Geschichte
hinter sich hat und in sich zu bewahren weiJ3 (vgl. Ruhloff 1986). Jede
der problemgeschichtlichen Perspektiven erhebt Anspruch darauf, daf
sich in ihr eine spezifische Frage neuzeitlichen pdagogischen Denkens
artikuliert, dessen Wirkungsgeschichte zwar, vielfach gebrochen, bis in
die lteste Tradition brgerlicher Gesellschaften, die Stadtstaaten des
antiken Griechenlands und die klassische Polis-Philosophie, zurckreicht,
das gleichwohl seine modeme Form und Bestimmtheit aIlererst unter den
Bedingungen der neuzeitlichen Wissensehaft und im Zusammenhang mit
der Ausdifferenzierung und Verbesonderung der menschlichen Praxis in
religise, sthetische, ethische, pdagogische, politische und konomische Praxis erlangt hat (vgl. Benner 1983).
Herbarts Biographie und die Rezeptionsgeschichte seiner Pdagogik
werden unter der berschrift Gesellschaftsreforrn durch Schulreforrn?
behandelt, we1che eine problemgesehiehtliche Perspektive formuliert, die
eindeutig neuzeitlichen Datums ist, denn Konzepte, Gesellschaftsreform
durch Schulreform zu sttzen oder gar zu initiieren, waren in den vormodemen Gesellschaften unbekannt.
Herbarts Erste Vorlesung ber Pdagogik wird dem Vermittlungsproblem von Theorie und Praxis zugeordnet, das seine neuzeitliche Fassung
erst nach der Entwicklung der modemen Naturwissenschaft und der
Verwendung der Mathematik zur Rationalisierung der gesamten Wirklichkeit erhielt, so daB sich die Frage stellte, ob das Paradigma der
rechnenden Naturwissenschaft konstruktiv auch auf die Erforschung
menschlicher Lemprozesse angewandt werden kann.
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Herbarts erste systematische Abhandlung, seine Schrift ber die sthetische Darstellung der Welt ais das Hauptgeschft der Erziehung,
wird ais Programm einer Theorie pdagogischen Wirkens vorgestellt, das
einen neuen KausaIittsbegriff entwickelt, pdagogische Fragen aus ihrer
traditionellen Abhngigkeit von vorgegebenen oder ideal antizipierten
Ordnungsvorstellungen einer normativen Ethik, Theologie und Politik
emanzipiert und die neuzeitliche Eigenstndigkeit pdagogischen Denkens
und Handelns begrndet.
Herbarts pdagogisches Hauptwerk, seine Allgemeine Pdagogik, wird
ais Systementwurf der Einheit neuzeitlichen pdagogischen Denkens und
Handelns interpretiert, we1cher die traditionellen Formen eines unmittelbaren Erfahrungs- und Umgangslemens, in denen die Pdagogik ein
integrierter Teil anderer gesellschaftlicher Ttigkeiten war, in eine Dimensionierung der Pdagogik in Theorie und Praxis der Kinderregierung,
des erziehenden Unterrichts und der Charakterbildung oder Selbsterziehung berfhrt und auf diese Weise die geschichtlich vorgegebenen Formen standesspezifischer Erziehung, Unterweisung und SoziaIisation mit
dem spezifisch neuzeitlichen Problem einer aIlgemeinen und universellen
Menschenbildung konfrontiert.
Unter aIlen bisher genannten problemgeschichtlichen Perspektiven wird
dann Herbarts Allgemeine praktische Philosophie ais Entwurf zu einem
System der menschlichen Gesamtpraxis gedeutet, in we1chem Ethik,
Pdagogik und Politik nicht mehr ais hierarchisch gestufte und teleologisch aufeinander aufbauende, sondem ais diaIektisch aufeinander verwiesene Formen menschlichen Handelns begriffen werden.
Die Darstellung der Pdagogik Herbarts endet schliellich mit einer
Wrdigung jener Kritik, die Herbart Zeit seines Lebens an der InstitutionaIisierung aIlgemeinbildender Erziehungs- und Bildungsprozesse in
staatlichen Schulen gebt hat. Dadurch schliet sich zugleich der Kreis
der problemgeschichtlichen Perspektiven, die Herbarts Biographie und
Wirkungsgeschichte unter die Frage Gesellschaftsreform durch Schulreforrn? stellen und die Theorie- und Handlungsrelevanz seiner Pdagogik
mit dem Problem konfrontieren, unter we1chen Bedingungen die Schule
ais die herausragende neuzeitliche Institution pdagogischen Handelns
berhaupt eine pdagogische Institution sein kann.
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Dietrich Benner
Der Text wurde fr die zweite Auflage neu aufgenommen und noch
einmal durchgesehen. Fr die technische Bearbeitung des Manuskripts
habe ich Anneli Witte im Mnsteraner Institut fr Allgemeine und Historische Erziehungswissenschaft, fr die letzte Durchsicht und Korrektur
Inka Balzer, Mitglied der Abteilung Allgemeine Pdagogik an der Humboldt-Universitt zu Berlin, zu danken.
Berlin im Februar 1993
Dietrich Benner
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1.
19
Shne er erzog und unterrichtete. Den Berichten, die er ber seine Arbeit
fr den Vater verfaBte, verdanken wir die ersten Dokumente zu Herbarts
Pdagogik. In der Schweiz Iernte Herbart Pestalozzi persnlich kennen,
dem er 1802 seine erste wissenschaftliche Arbeit mit dem TiteI PestaIozzis Idee eines ABC der Anschauung- widmete, die er dann 1804 in
der zweiten Auflage um seine erste grere systematische Abhandlung
ber die sthetische Darstellung der Welt als das Hauptgeschft der
Erziehung ergnzte, welche ihrem TiteI und Inhalt nach, ohne daf
Schillers Name in ihr vorkommt, an Gedanken aus dessen 1795 in den
Horen erschienen Briefen ber die sthetische Erziehung des Menschen
kritisch anschloJ3.
Von 1800 bis 1802 Iebte Herbart in Bremen und bereitete seine akademische Karriere vor, die 1802 an der Universitt Gttingen begann, als
er dort binnen zweier Tage vor der Philosophischen Fakultt die Disputationen zur Promotion und zur Verleihung der licentia legendi (Habilitation) bestand. Die Auflage der Fakultt, zwei Dissertationen nachzureichen, hat er nie erfllt. Ihre Einhaltung wurde nicht angemahnt, weil
Herbart in den folgenden Jahren umfangreiche wissenschaftliche Arbeiten
publizierte. Vom WS 1802/1803 an war Herbart Privatdozent in Gttingen. 1m ersten Semester hielt er Vorlesungen ber Pdagogik, von denen
die erste vollstndig berliefert ist. 1m SS 1803 Ias er ber Praktische
Philosophie, im WS 1803/1804 ber Logik und in den foIgenden Semestern mehrfach ber Metaphysik. 1805 wurde er apl. Professor fr
Philosophie in Gttingen. Aus seinen ersten Vorlesungen gingen seine
ersten umfangreicheren Verffentlichungen hervor: 1806 seine Allgemeine Pdagogik aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet und 1808
seine Allgemeine Praktische Philosophie. Herbarts erste Gttinger Zeit
endete, als er nach mehreren Berufungen 1808 einen Ruf nach Knigsberg auf Kants Lehrstuhl, der in der Zwischenzeit mit dem Philosophen
Krug besetzt gewesen war, annahm.
Fr die Berufung des 32jhrigen Herbart nach Knigsberg hatten sich
u.a. Svern, ein Studienfreund aus Jena, und Nikolovius, ein Freund
Pestalozzis, eingesetzt, die zusammen mit Humboldt die PreuJ3ische
Schulreform Anfang des 19. Jahrhunderts einleiteten. 1809 nahm Herbart
seine Ttigkeit in Knigsberg auf, im gleichen Jahr also, in dem Humboldt sein Amt als Chef der Sektion des Kultus und Unterrichts antrat.
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21
1.2
der Pdagogik
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Herbarts doppelte Kritik der privaten Hauslehrererziehung und der ffentlichen, staatlichen Erziehung steht einerseits in der Tradition jener
Kritik, die zuvor schon Kant in seinen Vorlesungen ber Pdagogik
und Humboldt in seinen Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der
Wirksamkeit des Staates zu bestimmen am Anspruch des absolutistischen
Staates gebt hatten, gesellschaftlichen Fortschritt von oben einleiten zu
knnen. Kant hatte im einleitenden Teil seiner Vorlesungen sowohl den
Eltem als auch den Frsten die Kompetenz abgesprochen, das Weltbeste
und die Vollkommenheit, dazu die Menschheit bestimmt ist, und wozu
sie auch die Anlage hat, durch Erziehung frdern zu knnen, und seine
diesbezgliche Skepsis damit begrndet, daf Eltern ... gemeiniglich nur
dafr (sorgen), daf ihre Kinder gut in der Welt (so, wie sie ist, D.B.)
fortkommen, derweil Frsten ... ihre Untertanen nur wie Instrumente
zu ihren Absichten (betrachten) (Kant 1803, A 17ff.).
Und Humboldt hatte in seinen Ideen- nachzuweisen versucht, daf eine
vom absolutistischen Staat gelenkte ffentliche, d.i. vom Staat angeordnete oder geleitete Erziehung wenigstens von vielen Seiten bedenklich
sei, weil sie die Heranwachsenden in eine im vorhinein bestimmte
Forrn- zu bringen trachte und eine Identitt von Mensch und Brger
anstrebe, welche den gesellschaftlich brauchbaren Staatsbrger zum Ideal
des Menschen erklre: Jede ffentliche Erziehung aber, da immer der
Geist der Regierung in ihr herrscht, gibt dem Menschen eine gewisse
brgerliche Forrn.. Dagegen mte, meiner Meinung zufolge, die
freieste, sowenig als mglich schon auf die brgerlichen Verhltnisse
gerichtete Bildung des Menschen berall vorangehen. Der so gebildete
Mensch mlite dann in den Staat treten, und die Verfassung des Staats
sich gleichsam an ihm prfen. Nur bei einem solchen Kampfe wrde ich
wahre Verbesserung der Verfassung durch die Nation mit Gewiflheit hoffen, und nur bei einem solchen schdlichen Einfluf der brgerlichen Einrichtung auf den Menschen nicht besorgen- (Humboldt 1792, S. 105ff.).
Darin, daf der absolutistische Staat nicht befugt sei, eine ber die
Schranken der berkommenen Stndegesellschaft hinausfhrende, nicht
an der gesellschaftlichen Brauchbarkeit der Einzelnen, sondem an der
allseitigen Bildung aller Individuen ausgerichtete Erziehung zu institutionalisieren, stimmt Herbart mit Humboldt vllig berein. Was Herbart als
Neuhumanisten auszeichnet, ist, daf er an Humboldts These, soll die
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Erziehung ... , ohne Rcksicht auf bestimmte, den Menschen zu erteilende brgerliche Formen, Menschen bilden: So bedarf es des Staates
nicht, ffentliche Erziehung scheint ... daher ganz auJ3erhalb der
Schranken zu liegen, in welchen der Staat seine Wirksamkeit halten mu(ebd., S. lO8f.), auch zur Zeit der PreuJ3ischen Schulreform festgehalten
hat. Und hieraus resultierte nun andererseits jene AuJ3enseiterposition, die
Herbart unter den PreuJ3ischen Schulreformem einnahm und auf welche
Herwig Blankertz zurecht hingewiesen hat. Die Sonderstellung, welche
Herbart im zweiten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts einnahm, basiert
jedoch nicht auf einer pdagogischen Denkungsart eines Hauslehrerpdagogen, sie verweist auch nicht auf seine sptere Wirksamkeit bei den
Herbartianem in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts, sondem sie
zeichnet Herbart als einen Kritiker der PreuJ3ischen Schulreform aus, der
die von Humboldt aufgezeigten Grenzen der Wirksamkeit des Staatesauf die PreuJ3ische Schulreform auslegte und diese mit der unbequemen
Frage konfrontierte, ob und inwieweit Gesellschaftsreform als eine
politische Hherentwicklung der Menschheit durch Schulreform mglich
sei (vgl. Kemper 1984, S. 28ff.).
1.3
27
und
die
den
entin
Der sechste und letzte Abschnitt stellt dann abschlieBend Herbart als
einen Theoretiker und Kritiker der Schulpdagogik dar und bestimmt
seine Auenseiterrolle innerhalb der PreuBischen Schulreform, auf die
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29
2.
2.1
Unter problemgeschichtlichen
Perspektiven erffnet Herbarts Erste
Vorlesung ber Pdagogik- auch hete noch einen interessanten Einstieg
in seine Pdagogik. In dieser Vorlesung geht Herbart ganz von der
Erwartungshaltung und dem Vorverstndnis seiner Hrer aus und fordert
diese, statt systematische Aussagen seiner Pdagogik zu entwickeln,
einfach- dazu auf, mit ihm ber das Verhltnis von Theorie und Praxis
nachzudenken. ber das Verhltnis zwischen Pdagogik als Theorie oder
Wissenschaft und Pdagogik als Praxis oder pdagogischem Handeln
nachzudenken, schlieJ3t auch heute noch die Frage ein, welche Bedeutung
die Erziehungswissenschaft fr die pdagogische Praxis und welche Bedeutung umgekehrt die pdagogische Praxis fr die Erziehungswissenschaft beanspruchen darf, kann oder muJ3.
Diese so einfach klingende Frage impliziert von Anfang an bestimmte
Unterscheidungen, ohne welche das Verhltnis von Wissenschaft und
Praxis gar nicht bedacht und befragt werden knnte. Wer nur- pdagogisch handelt, der kann gar nicht nach dem Verhltnis zwischen Pdagogik als Wissenschaft und seinem eigenen Handeln fragen, der weiJ3
vielleicht in einem expliziten Sinne nicht einmal, ob und inwiefem er
pdagogisch handelt. Nach dem Verhltnis von Theorie und Praxis zu
fragen, setzt immer schon voraus, daJ3bereits zwischen Wissenschaft und
Praxis unterschieden wird. Und darum fordert Herbart seine Hrer, die
dic Vor}csuog ja als ciac wisscnscoaftlicoe Veranstaltaog ese/rea ad
nicht, um in ihr pdagogisch zu handeln, auf: Unterscheiden Sie zuvrderst die Pdagogik als Wissenschaft von der Kunst der Erziehung. Was
ist der Inhalt einer Wissenschaft? Eine Zusammenordnung von Lehrstzen, die ein Gedankenganzes ausmachen .... Was ist eine Kunst? Eine
Summe von Fertigkeiten, die sich vereinigen mssen, um einen gewissen
Zweck hervorzubringen (A I, S. 124; B, S. 55).
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In einem zweiten Schritt weist Herbart darauf hin, daf mit der Unterscheidung zwischen Pdagogik als Wissenschaft und Pdagogik als Praxis
immer schon eine weitere Unterscheidung verbunden isto Zwischen der
Wissenschaft von einer Praxis und der Praxis selbst kann nmlich grundstzlich nur unterschieden werden, wenn zugleich in der Praxis selbst
unterschieden wird zwischen einer eher gekonnten, gelungenen Ausbung
der pdagogischen Praxis und einer weniger gekonnten oder gar millingenden Ausbung. Darum fordert Herbart seine Hrer auf, auch die
folgende Unterscheidung zu treffen: Unterscheiden Sie weiter die Kunst
des ausgelemten Erziehers von der einzelnen Ausbung dieser Kunst. Zu
jener gehrt, daf man jedes Naturell und Alter zu behandeln wisse; diese
kann gelingen durch Zufall, durch Sympathie, durch Eltemliebe (ebd.).
Von diesen beiden Unterscheidungen ist diejenige zwischen der mehr und
weniger gekonnten Ausbung der pdagogischen Praxis viel lter als
diejenige zwischen Wissenschaft und Praxis. Zwischen mehr oder weniger gelungenen HandlungsvolIzgen unterscheiden zu knnen, zeichnet
nrnlich alles menschliche Handeln aus, und dies verweist auf einen
pragmatischen Ursprung der Wissenschaften. So ist die Bearbeitung der
Natur durch den Menschen lter als Naturwissenschaft und konornie;
ebenso sind Sitten und Gebruche lter als wissenschaftliche Ethik und
Politik, Kunst und Religion lter als Kunstwissenschaft und Religionswissenschaft. Fr die Pdagogik gilt dies zunchst in gleicher Weise.
Die Unterscheidung zwischen Wissenschaft und Praxis tritt jedoch nicht
einfach zu der lteren Unterscheidung hinzu, sondem sie erweitert zugleich diejenige zwischen einer mehr oder weniger gelingenden Praxis
um die Frage, was denn Wissenschaft zum besseren Gelingen von Praxis
beitragen und wie gelingende Praxis zu einer Erkenntnisquelle der Wissenschaft werden knne. Fr die Pdagogik ist diese Frage von ganz
besonderer Relevanz, weil sie von der Verwissenschaftlichung aller
Lebensbereiche, die sich in der Neuzeit schrittweise vollzogen hat, in
zweifacher Weise betroffen isto Die Frage nach der Handlungsrelevanz
von Wissenschaft und der Erkenntnisrelevanz gelingender Praxis stellt
sich nrnlich in der Pdagogik einmal im Hinblick auf das pdagogische
Handeln und sein Verhltnis zur Pdagogik als Wissenschaft, dann aber
auch im Hinblick auf alle anderen Praxisformen und ihr Verhltnis zu
den jeweiligen Bezugswissenschaften. Um diese These zu verdeutlichen,
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Frage nach dem Verhltnis von Theorie und Praxis als Problem verschwindet oder erhalten bleibt. Antworten, die dieses Problem unterbieten, weil sie es nicht erkennen, schlieJ3en sich danach ebenso aus einer
sachadquaten Errterung des Verhltnisses von Theorie und Praxis aus
wie Antworten, die den Anspruch erheben, das Problem zu lsen, indem
sie es gleichsam zum Verschwinden bringen. Insgesamt erwhnt Herbart
vier Theorie-Praxis-Modelle, die hier in der Reihenfolge, in der sie sich
in seiner ersten Vorlesung finden, zunchst kurz vorgestellt werden
sollen.
Das erste Modell, das Herbart erwhnt, kennt die Differenz von Wissenschaft und Praxis nur in der Art, daJ3die Praxis die Wissenschaft ignoriert. Es beschreibt die mgliche Einstellung von Praktikern zur Wissenschaft, die ihre Ttigkeit ohne wissenschaftliche Anleitung ausben: sie
lieben es weit mehr, das Gewicht ihrer Erfahrungen und Beobachtungen
gegen jene (der Wissenschaft) gelten zu machen. Dagegen ist denn aber
auch schon bis zur Ermdung oft und weitlufig bewiesen, auseinandergesetzt und wiederholt, daJ3bIoJ3ePraxis eigentlich nur SchIendrian, und
eine hchst beschrnkte, nichts entscheidende Erfahrung gebe ... . Die
Ttigkeit des Erziehers geht hier unaufhrlich fort, auch wider seinen
Willen wirkt er gut oder schIecht ... und ebenso unaufhrlich kehrt die
Rckwirkung, kehrt der ErfoIg seines Handelns zu ihm wieder, aber
ohne ihm zu zeigen, was geschehen wre, wenn er anders gehandelt,
welchen Erfolg er gehabt htte, ... wenn er pdagogische Mittel, deren
Mglichkeit ihm nur nicht trurnte, in seiner Gewalt gehabt htte. Von
alIem diesem weiJ3 seine Erfahrung nichts; er erfhrt nur sich, nur sein
Verhltnis zu den Menschen, nur das MiJ31ingen seiner Plane, ohne
Aufdeckung der Grundfehler, nur das Gelingen seiner Methode, ohne
Vergleichung mit den vielleicht rascheren und schneren Fortschritten
besserer Methoden (A I, S. 125; B, S. 55f.).
Dieses Modell ist letztlich noch gar kein Modell zur Vermittlung von
Theorie und Praxis, denn in ihm bewegt sich die Praxis im ZirkeI ihrer
eigenen Erfahrungen, ohne irgendeinen Begriff von ihren vielleicht
besseren Mglichkeiten zu haben. Je nachdem nun, welche Erfahrungen
die Handelnden im praktischen Zirkel machen, knnen durchaus unterschiedliche Formen der Ausbung der jeweiligen Praxis gleichzeitig
nebeneinander stehen oder geschichtlich aufeinander foIgen. Wird um die
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bauen wollen, doch einmal aufmerksam hinberblicken auf andere Erfahrungswissenschaften, mchten sie bei der Physik, bei der Chemie sich ...
erkundigen ... , was alies dazu gehrt, um nur einen einzigen Lehrsatz
im Felde der Empirie soweit festzustellen, wie es in diesem Felde mglich ist. Erfahren wrden sie da, daJ3 man aus einer Erfahrung nichts
lemt und aus zerstreuten Beobachtungen ebensowenig, daJ3man vielmehr
denselben Versuch mit zwanzig Abstufungen zwanzigmal wiederholen
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muB, ehe er ein Resultat gibt, das nun noch die entgegengesetzten Theorien jede nach ihrer Art auslegen. Erfahren wrden sie da, daf man nicht
eher von Erfahrung reden darf, bis der Versuch beendigt ist, bis man vor
allen Dingen die Rckstnde genau geprft, genau gewogen hat. Der
Rckstand der pdagogischen Experimente sind die Fehler des Zglings
im Mannesalter. Der Zeitraum fr ein einziges dieser Experimente ist
also aufs wenigste ein halbes Menschenleben! Wann dann wohl ist man
ein erfahrener Erzieher? (A 11, S. 19f.; B, S. 73f.).
Aus dieser Wrdigung der theoretisch-hypothetischen und experimentellen Forschungsmethode der Naturwissenschaften und aus der Einsicht
in deren Nicht-bertragbarkeit auf die Pdagogik entwickelt Herbart als
viertes Modell zur Theorie-Praxis-Verrnittlung sein eigenes, welches am
hypothetischen Charakter von Wissenschaft ebenso wie an der Erfahrung
als Prfstein der Theorie festhlt, der wissenschaftIichen Pdagogik
jedoch die Aufgabe zuweist, praktische statt theoretisch-technische Hypothesen zu entwickeln und Regeln fr das praktische Experiment pdagogischer Interaktion aufzustellen. Dieses praktische Experiment zeichnet sich
dadurch aus, daB in ihm die Entwicklung der Individualitt des pdagogisch Handelnden (Erzieher/Lehrer) ebensowenig wie die des vermittels
pdagogischer Einwirkungen Lemenden (Zgling/Schler) deduziert,
sondem nur gefunden, d.h. gebildet werden kann (vgl. hierzu Benner
1978, S. 319ff.). Im praktischen Experiment ist die Erfahrung durchaus
Prfstein der Theorie, geht also Theorie wie im naturwissenschaftIichen
Experiment der Erfahrung voraus, erfolgt jedoch die Applikation der
Theorie auf konkrete Handlungssituationen nicht im Sinne einer Anwendung feststehender gesetzmiger Ursache- Wirkungs- Zusammenhnge,
sondem vermittelt ber einen Entwurf von Handlungssituationen, der
theoretisch orientiert und angeleitet, aber gerade nicht aus der Theorie
deduziert isto Dieses vierte Theorie-Praxis-Modell beschreibt Herbart
folgendermaBen:
Nun schiebt sich aber bei jedem noch so guten Theoretiker, wenn er
seine Theorie ausbt, . .. zwischen die Theorie und die Praxis ganz
unwillkrIich ein Mittelglied ein, ein gewisser Takt nmlich, eine schnelle Beurteilung und Entscheidung, die nicht, wie der Schlendrian, ewig
gleichfrmig verfhrt, aber auch nicht, wie eine vollkommen durchgefhrte Theorie wenigstens sollte, sich rhmen darf, bei strenger Kon37
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Theorie und Praxis stehen somit in dem vierten Modell in einer doppelten praktischen oder pdagogischen Differenz (vgl. hierzu Benner/
Schrnied-Kowarzik 1967, S. 125ff.; Schrnied-Kowarzik 1974, S. 133ff.;
Benner 1978, S. 13ff. u. 322ff.). Weder lJ3t sich pdagogische Theorie
an der Praxis verifizieren, noch pdagogische Praxis durch Theorie
legitimieren. Vermittlungsinstanz von Theorie und Praxis kann nun
weder die Theorie selbst noch die einzelne Praxis sein, sondem nur die
Handlungskompetenz des pdagogisch Handelnden oder das gebildete
Gewissen pdagogischer Verantwortlichkeit; welches Herbart mit dem
Begriff Takt umschreibt. Dieser Begriff bezieht sich nicht nur auf die
durch Pdagogik als Wissenschaft zu fordernde Urteils- und Handlungskompetenz professioneller Pdagogen, sondem zugleich auf die durch
pdagogisches Handeln zu errnglichende Urteils- und Handlungskompetenz der Heranwachsenden. Dies versuchen die beiden folgenden
Abschnitte problemgeschichtlich zu verdeutlichen, indem sie den pdagogischen Takt des Pdagogen mit dem sittlichen Takt des Gebildeten
in Beziehung setzen.
2.2
In der zuletzt zitierten Stelle aus Herbarts erster Vorlesung fanden sich
zwei Aussagen, die im Zusammenhang gelesen werden mssen. Die eine
besagt, daf der Takt als unmittelbarer Regent der Praxis ein gehorsamer
Diener der Theorie sein solle, die andere, daf die Richtigkeit der Theorie
aier vorausgesetzt werde und es einzig darauf ankomme, wie sich dieser
Takt ausbilde. Geht man nur von der letzten Aussage aus, so knnte der
-=~ndruck entstehen, Herbart whnte sich im Besitz einer unabhngig von
Praxis vorgegebenen richtigen Theorie, die den angehenden Lehrtsstudenten nur adquat beigebracht werden msse, um die Praxis auf
wissenschaftliche Grundlage zu stellen. Diese Lesart hat zum MiBerstndnis der Pdagogik Herbarts als einer normativen Berufswissenauf technologischer Grundlage wesentlich beigetragen und ist im
e der Unterscheidung der zuvor skizzierten vier Theorie-Praxis-elle vllig unangemessen. Nimmt man nmlich die erste Aussage
so muf nachdenklich stimmen, daf der pdagogische Takt und
eswegs die Pdagogik als Wissenschaft zum unmittelbaren Regener Praxis erklrt wird und daf der Takt gehorsam einer Theorie
n.
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41
42
die Kunst mehr fr Wissensehaft an als die Erfahrung; denn die Knstler
knnen lehren; die Erfahrenen aber nicht.
Die hier deutlieh werdende Hierarehie der Lemmodelle des Lemens im
praktisehen Zirkel und des wissensehaftliehen Lehrens und Lemens
wiederholt sieh naeh Aristoteles im Bereieh der Aneignung der Tugend
und der Erkenntnis der Tugend. Auf der untersten Stufe siedelt Aristoteles Tugenden wie z.B. Besonnenheit und Migung an, welche alle
Angehrigen der Polis besitzen mssen und die insbesondere die Arbeitenden auszeichnen, auf einer mittleren Stufe folgen dann die eigentlieh ethisehen Tugenden des freien Brgers von der Tapferkeit bis hin
zur Gerechtigkeit, und auf einer hchsten Stufe siedelt Aristoteles
schliellich die dianoetisehen Tugenden der Weisheit ano Nur letztere
'erfordern eine wissensehaftliehe, ber Theorie vermittelte Aneignung,
derweil die ethisehen Tugenden dureh Gewhnung naeh dem Modell des
praktisehen Zirkels erlemt werden. Ausdreklich stellt Aristoteles zu
Beginn des zweiten Buehes seiner Nikomaehisehen Ethik (vgl. 1103a lOO4a) fest: Die ethisehen Tugenden gewinnen wir aus vorausgehender
Bettigung, so wie es sonst beim Handwerk isto Denn was man erst
ausfhren kann, wenn man es gelemt hat, das lemt man nur in der Ausbung. So werden wir dureh Bauen ein Baumeister und nur dureh Zitherspielen ein Zitherspieler. Ebenso knnen wir nur dureh gerechte Taten
gerecht werden, dureh tapfere tapfer, dureh Beweise der M13igung
mig.
An dieser Stelle sprieht Aristoteles die Paradoxie des Lemens im praktisehen Zirkel deutlich aus. Diese beruht auf der wechselseitigen Voraussetzung von Ausbung einer Ttigkeit und Erlemen dieser Ttigkeit: Man
kann nur etwas ausben, was man sehon gelemt hat; man kann - diesem
Modell zufolge - jedoeh nur etwas lemen, indem man es ausbt. DaJ3
dieses Modell um andere zu erweitem ist, aber als solches grundstzlich
nicht suspendiert werden kann, bringt Aristoteles zum Ausdruek, wenn
er es als unverziehtbar fr das Erlemen und die Ausbung der arbeitsbezogenen Wissensstrukturen und Fertigkeiten der Handwerker und
Lohnarbeiter, aber darber hinaus aueh als unverzichtbar fr das Erlemen der ethisehen Tugenden der freien Brger bezeichnet. Aueh heute
erlemen wir vieles naeh diesem Modell. Seine Paradoxie gilt z.B. gleichermaflen fr das Erlemen der Mutterspraehe wie fr das Sehen-,
43
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47
2.3
48
welche in Europa seit der Renaissance eingeleitet wurde und heute unser
aller Leben bestimmt. Das Modell handlungsorientierender Theorie im
Primat der Praxis lt sich zwar bis in die Fragen, die Sokrates in den
platonischen Frhdialogen aufwirft, zurckverfolgen, es erhielt seine
neuzeitliche Bedeutung jedoch erst durch die kritische Begrenzung, die
sich von ihm her fr das Modell neuzeitlicher Wissenschaft und Technologie ergibt. Die Reichweite des vierten Modells lJ3tsich an der Stellung
aufzeigen, die in ihm, abweichend von den anderen Modellen, der Gebildete, der um den komplexen Zusammenhang von Theorie und Praxis
weiB, einnimmt.
Das Modell des praktischen Zirkels kennt noch keine Arbeitsteilung
zwischen Wissenden und Nicht-Wissenden. Lemen ist in ihm vor allern
eine Aufgabe der nachwachsenden Generation, die durch eine schrittweise Beteiligung an den gesellschaftlich notwendigen Ttigkeiten jene
Handlungskompetenz sich aneignet, ber die die Erwachsenen schon
verfgen. Dabei besitzt dieses Modell eine gewisse Affinitt zu stndisch
nach Berufsgruppen gegliederten Gesellschaften, in denen jede Berufsgruppe durch das ihr eigene Wissen und Knnen Gter herstellt, die nicht
nur fr den eigenen Gebrauch, sondem darber hinaus auch zur Verwendung durch hherstehende Stnde bestimmt sind. Die Reflexion auf
den Gesamtzusammenhang der hierarchisch geordneten Arbeitsteilung
kann dabei in keiner der speziell ausgebten Ttigkeiten vollzogen werden, sondem ist nur auBerhalb der praktischen Zirkel einzelner Stnde
mglich. Dies meinte Aristoteles, wenn er vom gesellschaftlichen Ganzen
und auf dieses hin der philosophischen und im philosophischen Sinne
wissenschaftlichen Reflexion den hheren Rang im Vergleich zu den nur
Erfahrenen einrumte,
Platon und Aristoteles konzipierten mit ihrer Philosophie einen Ordnungsentwurf fr eine Gesamtgesellschaft, in der jeder Stand bestimmte
Gter hervorbringt, ohne jedoch ber den weiterreichenden sinnvollen
Gebrauch der jeweiligen Gter zu verfgen, da dieser in die Urteilskompetenz des nchst hheren Standes fllt. Sklaven und Lohnarbeiter taugen
dabei zur Arbeit in Lndereien und Bergwerken, Handwerker zur Bearbeitung von Naturmaterialien und zur Anfertigung von Gebrauchsgtem, von der Arbeit freigestellte Brger schlieBlich zur Regelung der
ffentlichen Angelegenheiten in den Bereichen der Justiz und Politik.
49
50
Ganz anders ist das Verhltnis von Theorie und Praxis bestimmt, welches
fr die neuzeitliche Wissenschaft charakteristisch isto Mit dem Anspruch,
Wirklichkeit mathematisch konstruieren und Technologien entwickeln zu
knnen, mittels welcher sich die wissenschaftliche Welterklrung bis in
die letzten Arbeitsvollzge hinein durchsetzen lJ3t, erhebt die rechnende
Naturwissenschaft einen universellen Geltungsanspruch, der sich nun
nicht mehr auf die Ordnung und Vemnftigkeit der Zwecke und die
Teleologie des Ganzen, sondem auf die Rationalitt der Mittel erfolgskontrollierten Handelns bezieht. Damit aber verlieren die beiden von
Platon und Aristoteles genannten Modelle des Lemens, dasjenige des
Lemens im Zirkel der eigenen Erfahrung und dasjenige des wissenschaftlichen Erkennens teleologischer Zusammenhnge, an Bedeutung. Denn
mit der fortschreitenden Verwissenschaftlichung aller Lebensbereiche
wird dem Lemen aus Erfahrung die Stellung entzogen, die ihm innerhalb
der teleologisch geordneten Ttigkeiten einer Stndegesellschaft zukam.
Und das Erlemen der neuzeitlichen Wissenschaft vermittelt nun nicht
mehr eine Einsicht in die Teleologie des Ganzen, sondem begrndet eine
Zweck-Mittel-Rationalitt
technologischen Handelns, welche ber die
praktische Qualitt der Zwecke keine fundierten Aussagen mehr machen
kann. Damit aber bBt die neuzeitliche Wissenschaft zugleich den Rang
ein, den die Philosophie in der Antike als oberste Reflexionsinstanz beansprucht hatte.
Auf Einsicht in den Gesamtzusammenhang aller gesellschaftlich notwendigen Binzelttigkeiten kann Wissenschaft als mathematische Berechnung
und Konstruktion von Wirklichkeit nun ebensowenig Anspruch erheben
wie die aus dem Lemen im praktischen Zirkel hervorgehende Erfahrung.
Erstere ist zu abstrakt, denn sie entwickelt nach der Auflsung der
Einheit von Philosophie und Wissenschaft keinen Begriff der Sache
selbst, sondem eine Erklrung ihrer Erscheinungsformen; und letztere
verliert im Kontext der Verwissenschaftlichung der Arbeitsvollzge ihre
teleologische, auf die Hierarchie von Gtem bezogene Struktur und
Bedeutung. Darum lehnt Herbart als Modelle fr eine reflektierte Vermittlung von Wissenschaft und Praxis sowohl das des praktischen Zirkels, welches keinen Zugang zur Wissenschaft hat, als auch das der
neuzeitlichen Wissenschaft, welches ber sein technisches Wissen hinaus
keine handlungsorientierende Kraft entwickelt, als auch das des hermeneutischen Zirkels ab, welches zwar zur Einsicht in den Wandel, der mit
51
52
hatten die Menschen keinen Begriff einmal von der Vo11kommenheit, die die menschliche Natur erreichen kann. Wir selbst sind noch
nicht einmal mit diesem Begriffe auf dem reinen. Soviel ist aber gewiB,
daB nicht einzelne Menschen, bei aller Bildung ihrer Zglinge, es dahinbringen knnen, daB dieselben ihre Bestimmung erreichen. Nicht einzelne
Menschen, sondem die Menschengattung so11dahingelangen (1803, S.
12). Und was die Schwierigkeit, diese Aufgabe zu bewltigen, betrifft,
heiBt es in Kants Einleitung zu der oben zitierten Vorlesung: Daher ist
die Erziehung das greste Problem, und das schwerste, was dem Menschen kann aufgegeben werden. Denn Einsicht hngt von der Erziehung,
und Erziehung hngt wieder von der Einsicht ab. Daher kann die Erziehung auch nur nach und nach einen Schritt vorwrts tun, und nur dadurch, daB eine Generation ihre Erfahrungen und Kenntnisse der folgenden berliefert, diese wieder etwas hinzutut, und es so der folgenden
bergibt, kann ein richtiger Begriff von der Erziehungsart entspringen.
Welche groBe Kultur und Erfahrung setzt also nicht dieser Begriff voraus? Er konnte demnach auch nur spt entstehen, und wir selbst haben
ihn noch nicht ganz ins reine gebracht (Kant 1803, S. 14f.).
Vergleichen wir die Aufgaben, die mit der Bildung des Individuums
verbunden sind, mit denjenigen, die eine standesspezifische Unterweisung
und Erziehung verfolgt, so wird die Revolution der Denkungsart deutlich, welche fr die Neubegrndung der Pdagogik Ende des 18. und
Anfang des 19. Jahrhunderts maBgeblich isto Zielte standesspezifische
Unterweisung als Lemen durch Erfahrung auf eine gewisse Einseitigkeit
der einzelnen Subjekte, die diese an den Stand ihrer Herkunft bindet und
ihnen in der Ordnung der Stnde eine begrenzte Urteilskompetenz zuerkennt, so zielt die Bildung des Individuums auf die Erweiterung stan53
desspezifischer Erfahrungskontexte zu einer Vielseitigkeit, die den einzelnen keinem bestimmten Stand mehr verbindet, sondem ihn lehrt, in
erster Linie Mensch zu werden (vgl. Rousseau 1762). Und whrend
standesspezifische Erziehung, gleich welchem Stand sie verpflichtet ist,
die Heranwachsenden in die jeweilige Moral seines Herkunftsstandes einfhrt, zielt die Bildung des Individuums auf eine berwindung der
Ordnung standesspezifischer Moralen, auf ihre Erweiterung zur humanen
Moralitt im Sinne einer gegenseitigen Anerkennung aller Subjekte als
Person und Selbstzweck (vgl. Kant 1785).
1m Unterschied zu den standesspezifischen Moralen und Fertigkeiten der
Erfahrenen und Wissenden ist die Vielseitigkeit und menschheitliche
Moralitt nichts vorgegeben Erfahrbares und WiJ3bares, auf das einfach
hin erzogen und dem die zu erlemenden Kenntnisse unmittelbar entnommen werden knnten, sondem etwas Aufgegebenes, das allererst durch
die Bildung der Individuen und ihre gemeinsame Praxis hervorgebracht
werden kann. Darum richtet sich die Aufgabe der vielseitigen Bildung
des Individuums zu einer menschheitlichen Moralitt auch nicht allein an
die lemenden Heranwachsenden, sondem zugleich an die lehrenden
Erwachsenen. Der pdagogische Takt ist ebensowenig vorgegeben wie
der sittliche Takt des Gebildeten.
Damit sind wir bei einer letzten Paradoxie angelangt, derjenigen, daJ3die
pdagogische Praxis die Lehrenden und Lemenden in der Aufgabe der
Bildung so verbindet, daJ3 die Erziehenden und Unterrichtenden nicht
mehr auf eine von ihnen selbst schon -erreichte Mndigkeit Anspruch
erheben knnen, die der nachwachsenden Generation einfach beizubringen wre, sondem im eigenen Streben nach Bildung gegenber den Heranwachsenden auf eine Kompetenz zur pdagogischen Praxis vertrauen
mssen, die sich in ihnen selbst allererst vermittelt ber ihre eigene
Bildung entwickeln kann. Mit der Formulierung dieser Paradoxie sind
wir bereits beim Thema jener Schrift Herbarts angelangt, die den Titel
trgt: ber die sthetische Darstellung der Welt als das Hauptgeschft
der Erziehung. In ihr errtert Herbart, welche Konsequenzen die aufgezeigte Revolution der Denkungsart fr die Frage nach den theoretischen
und praktischen Mglichkeiten des pdagogischen Wirkens einerseits und
den Zusammenhang von pdagogischem und sittlichem Handeln andererseits hat.
54
3.
Nach W. Asmus (1968, S. 181) hat Herbart das Manuskript ber die
sthetische Darstellung der Welt als das Hauptgeschft der Erziehung
bereits 1802, also im gleichen Jahr, aus dem seine erste Vorlesung ber
Pdagogik stammt, fertiggestellt. Er verffentlichte es 1804 ais Anhang
zur zweiten Auflage einer Abhandlung ber Pestalozzi und maB dabei
dem Anhang eine viel weiterreichende Bedeutung ais dem ganzen Band
. ber Pestalozzi bei. Dies wird verstndlich, wenn man diese Abhandlung
in Beziehung zu den spteren Schriften Herbarts setzt. Sie enthlt nmlich im Kern bereits die systematischen Entwrfe zur Allgemeinen Pdagogik von 1806 und zur Allgemeinen praktischen Philosophie von 1808
und gibt damit Auskunft darber, was Herbart unter pdagogischer
Theorie in seiner ersten Pdagogikvorlesung verstand.
Vor der Niederschrift der Allgemeinen Pdagogik und der Allgemeinen
praktischen Philosophie setzte sich Herbart intensiv mit der kritischen
Philosophie Kants auseinander. ber Kant gelangte Herbart zu seiner
eigenen systematischen Position. Angelpunkt der Auseinandersetzung mit
Kant war die Frage, was unter einer Theorie pdagogischen Wirkens zu
verstehen ist und wodurch pdagogische Wirkungen von Wirkungszusammenhngen anderer Art zu unterscheiden sind. Herbart verstand Kant von
Anfang an so, daB dessen kritische Philosophie zu einer Neubestimmung
der pdagogischen Praxis und Theorie geradezu herausfordere, selbst
aber die sich auf ihrem Boden stellende Frage nach der Eigenart pdagogischen Wirkens in einem merkwrdigen Sinne unbeantwortet lasse.
Die Antwort, welche Herbart auf die in der Philosophie Kants angelegte
Frage nach der Kausalitt pdagogischer Wirkungen zu geben versuchte,
ist im Titel der Abhandlung des Jahres 1804 auf einen Begriff gebracht:
Hauptgeschft der Erziehung ist die sthetische Darstellung der Welt
(vgl. hierzu Dpp-Vorwald 1962; Herbart 1986, Abschnitte 2.2 und 3.2
der Quellentextausgabe).
55
In vier Schritten wird im folgenden Herbarts Position am Text der Abhandlung des Jahres 1804 rekonstruiert. Zunchst wird die Ausgangsfrageste11ung Herbarts, ob es nur einen Begriff des hchsten Zwecks der
Erziehung oder einen Begriff des ganzen Zwecks der Erziehung gebe,
erlutert (3.1.); dann wird in Herbarts Auseinandersetzung mit Kant
eingefhrt (3.2.); aus dieser Auseinandersetzung wird Herbarts Begriff
pdagogischen Wirkens entwickelt (3.3.); und schlielich wird aufgezeigt, inwieweit die Abhandlung des Jahres 1804 die Systementwrfe zur
A11gemeinen praktischen Philosophie und zur A11gemeinen Pdagogik
enthlt (3.4.).
3.1
Herbart beginnt seine Abhandlung von 1804 mit allgemeinen berlegungen zum Ziel oder Zweck der Erziehung. In dem folgenden Zitat sind,
ohne da Kant erwhnt wurde, gleich mehrere Fragen formuliert, die auf
Herbarts Auseinandersetzung mit Kant hinweisen. In diesem Zitat wird
unterschieden zwischen Moralitt als hchstem und ganzem Zweck der
Erziehung; in ihm wird die Notwendigkeit einer Erweiterung des Begriffs
der Moralitt angedeutet; und in ihm wird schlielich betont, ein erweiterter Begriff von Moralitt als nicht nur hchstem, sondem ganzem
Zweck der Erziehung lasse sich erst ber eine Bestimmung der Bedingungen der realen Mglichkeit von Moralitt gewinnen:
Man kann die eine und ganze Aufgabe der Erziehung in den Begriff
'Moralitt' fassen. Man knnte und drfte auch so viele Aufgaben der
Erziehung annehmen, als es erlaubte Zwecke des Menschen gibt. ... So11
es mglich sein, das Geschft der Pdagogik als ein einziges Ganzes
durchgreifend richtig zu durchdenken und planmig auszufhren, so
muf es vorher mglich sein, die Aufgabe der Erziehung als eine einzige
aufzufassen. Moralitt als hchster Zweck des Menschen und folglich der
Erziehung ist allgemein anerkannt. Wer dies leugnete, mte wohl nicht
eigentlich wissen, was Moralitt ist; wenigstens htte er kein Recht, hier
mitzusprechen. Aber Moralitt als ganzen Zweck des Menschen und der
Erziehung aufzuste11en, dazu bedarf es einer Erweiterung des Begriffs
56
turen einerseits und der Warenhandel andererseits folgen Rationalittsstrukturen, die nicht mehr an der konkreten Produktion von Gtem und
bens
den fr diese zweckmBigen Tugenden ausgerichtet sind, sondem auf
grtmglichen Gewinn bei geringstem Einsatz von Mitteln zielen und
von den Arbeitenden, anstelle arbeitsbezogener Besonnenheit in der
Gterproduktion, Selbstdisziplinierung im Dienste der Warenproduktion
verlangen (vgl. Gstemeyer 1986).
Innerhalb der teleologischen Ordnung menschlicher Ttigkeiten gemf
einer Hierarchie der von den Einzelttigkeiten hervorgebrachten Gter
konnte Moralitt zugleich ais Ziel der Erziehung des hchsten Standes
und als Zweck der gesamten Polis gefaBt werden. Denn die Urteils- und
Handlungskompetenz der freien Brger bezog sich auf den Zweckzusammenhang aller niederen und hheren Ttigkeiten und beanspruchte
darum fr sich nicht nur den hchsten Rang, sondem zugleich die Einsicht in den Ordnungszusammenhang aller gesellschaftlichen Ttigkeiten.
Der Verlust dieser teleologischen Ordnung im Kontext der beginnenden
Verwissenschaftlichung aIler Lebensbereiche und der Ablsung einer
gterproduzierenden
Wirtschaftsform durch die Warenproduktion in
Manufakturen und spter in der groBen Industrie fhrte dazu, daf Moralitt als Ziel der Erziehung eines hchsten Standes keinen Anspruch mehr
auf die Einsicht in das Ganze erheben konnte. In der brgerlichen Gesellschaft der Neuzeit - und das unterscheidet diese von der brgerlichen
Gesellschaftsordnung der Antike - rnuf jeder Einzelne der Tendenz nach
seinen Lebensunterhalt durch Arbeit verdienen, sich zum Mittel fr die
Zwecke der Anderen machen und sich Zwecke setzen, die er nur erreichen kann, indem er die Anderen ais Mittel gebraucht. Die Frage, die
sich auf dem Boden der brgerlichen Gesellschaft der Neuzeit stellte,'
lautete, ob nach dem Verlust des teleologischen Ordnungszusammenhangs
menschlicher Praxis berhaupt noch ein Begriff von Moralitt mglich
sei, der sich auf den Gesamtzusammenhang aller Ttigkeiten bezieht.
DaB Moralitt als hchster Zweck nicht mehr eine Einsicht in den Zweck
des Ganzen verbrge, daB sie nurmehr ais ganzer Zweck gedacht werden
knne, wenn sie sich auf die Ttigkeit jedes Einzelnen beziehe, ist die
erste These, die Herbart in der oben zitierten Stelle formuliert. Welch
weitreichende Forderungen mit ihr verbunden sind, wird deutlich, wenn
wir sie mit folgender Formulierung des kategorischen Imperativs aus
58
kann nur beachtet werden, wenn sie sich auf alle Handlungen bezieht und
Moralitt als ganzen, nicht nur als hchsten Zweck des Menschen fa/3t.
Mit seiner Erweiterung des Begriffs der Moralitt versucht Herbart, die
in Kants kategorischem Imperativ zumindest angelegte Einengung der
Sittlichkeit auf besondere Akte gegenseitiger Anerkennung der Personen
als Selbstzweck zu berwinden und Moralitt als ganzen Zweck, d.h. als
Zweck aller menschlichen Ttigkeiten, zu bestimmen. Zweck aller
menschlichen Ttigkeiten aber kann Moralitt nur sein, wenn sie zugleich
Zweck der Erziehung und die pdagogische Praxis weitaus mehr als ein
Mittel zur Moralisierung ist. Herbarts systematische Erweiterung von
Kants Begriff der Moralitt bezieht sich nicht nur auf das Verhltnis von
konomie und Ethik, sondem ebenso auf das Verhltnis von moralischer
und pdagogischer Praxis. Das ll3t sich insbesondere an Herbarts Auseinandersetzung mit Kants Unterscheidung zwischen einem empirischen
und einem intelligiblen Charakter des Menschen und deren Verhltnis
zum Begriff der Erziehung aufzeigen.
3.2
Kant hatte in seiner Kritik der reinen Vernunft eine Begrenzung der
Gltigkeit neuzeitlicher Wissenschaft, des dritten von Herbart unterschiedenen Theorie-Praxis-Modells also, vorgenommen, welche das Ziel
verfolgte, die Mglichkeit menschlicher Freiheit und eines auf praktischer Vemunft basierenden Begriffs von Moralitt offenzuhalten. Wrde
es der neuzeitlichen Wissenschaft gelingen, das war die Ausgangsfragestellung Kants, jede Weltbegebenheit als eine Wirkung von Ursachen zu
erklren, so wre fr das, was in der Tradition der praktischen Philosophie seit der Antike unter Freiheit verstanden wurde, kein Raum mehr.
Denn wenn jede Weltbegebenheit in der Natur und im Handeln der
Menschen eine Wirkung bestimmender Ursachen ist, die ihrerseits wieder
Wirkungen vorausgegangener Ursachen sind, dann wre alIes, was
berhaupt ist, kausal determiniert und Freiheit nicht zu retten:
60
Was den Menschen und seine Handlungen betrifft, faJ3te Kant den Menschen ais Brger zweier Welten mit einem empirischen, der mechanischen Erklrung der Handlungen in der Erscheinungswelt zugnglichen,
aIso determinierten Charakter und einem intelligiblen, dem Menschen ais
Existenz oder Ding an sich eigenen, freien Charakter. Das Verhltnis
beider Charaktere stelIte sich Kant so vor:
Wenn wir aber eben dieselben Handlungen in Beziehung auf die Vernunft erwgen, und zwar nicht die spekulative, um jene ihrem Ursprunge
nach zu erklren, sondem ganz aIlein, sofem Vemunft die Ursache ist,
sie selbst zu erzeugen (, d.h.) ... in praktischer Absicht, so finden wir
eine ganz andere Regel und Ordnung, ais die Naturordnung ist. Denn da
(in einer praktischen berprfung unserer Handlungen, D.B.) solIte
vielIeicht aIles das nicht geschehen sein, was doch nach dem Naturlaufe
geschehen ist, und nach seinen empirischen Grnden unausbleiblich
geschehen muBte. Bisweilen aber finden wir, oder glauben wenigstens zu
finden, daJ3 die Ideen der Vemunft wirklich Kausalitt in Ansehung der
Handlungen des Menschen, ais Erscheinungen, bewiesen haben, und daf
sie darum geschehen sind, nicht weil sie durch empirische Ursachen,
nein, sondem weil sie durch Grnde der Vemunft bestimmt waren
(Kant: Kritik der reinen Vemunft, B 578).
Whrend bei der Erklrung der den Menschen betreffenden Weltbegebenheiten, aIso seiner Handlungen und VerhaItensweisen, neuzeitliche
Wissenschaft der Tendenz nach alIes ohne Ausnahme ais kausaI determiniert zu entschlsseln trachtet und den empirischen Charakter des Menschen ais kausaI determiniert unterstellt, urteilt die praktische Vemunft
ganz anders, indem sie zuweilen Handlungen, die in empirischer Hinsicht
notwendig erfolgten, die aber eigentlich nicht htten geschehen sollen,
ais verwerflich einstuft, oder auch Handlungen, die vielIeicht aus empirischen Grnden gar nicht erklrt werden knnen, eine Ursache zuerkennt,
die gerade nicht durch die Reihe der vorausgegangenen Handlungen
kausal determiniert ist, sondem auf freiem Willen beruht. Demnach gibt
es verschiedene Mglichkeiten des Zusammenstimmens oder des Widerspruchs von empirisch-determiniertem und intelligibel-freiem Charakter
des Menschen. Handlungen knnen empirisch determiniert und in ethischer Hinsicht gutgeheien werden; sie knnen aber auch empirischdeterminiert und in ethisch-intelligibler Hinsicht ais nicht-sein-sollend
62
erkannt werden. Fr den ersten FaU gibt es keinerlei Abstimrnungsprobleme zwischen empirischem und intelligiblem Charakter: Ein und dieselbe Handlung ist einerseits auf Naturkausalitt, d.h. eine Bedingtheit
durch vorausgegangene Ursachen, und andererseits auf eine freie Entscheidung des handelnden Subjektes zurckzufhren. Fr den anderen
Fall jedoch gibt es das Problem des Zusammenhangs von empirischem
und intelligiblem Charakter, denn nun ist ein und dieselbe Handlung
einerseits nach Naturgesetzen kausal determiniert, htte aber andererseits
ihrer intelligiblen Ursache zufolge besser unterbleiben als geschehen
sollen. Bei Handlungen dieser Art, die wir aus praktischer Vemunft
ablehnen mssen, stellt sich nun die Frage, warum sie denn nicht unterblieben sind und weshalb an ihrer Stelle nicht bessere Handlungen vollzogen wurden. Auf diese Frage gibt Kant die folgende merkwrdige
Antwort:
Sie, die (praktische, D.B.) Vemunft, ist allen Handlungen des Menschen
in allen Zeitumstnden gegenwrtig und einerlei, selbst aber ist sie nicht
in der Zeit, und gert etwa in einen neuen Zustand, darin sie vorher
nicht war; sie ist bestimmend, aber nicht bestimmbar in Ansehung desselben (empirischen Zustands, D.B.). Daher kann man nicht fragen: warum
hat sich nicht die Vemunft anders bestimmt? sondem nur: warum hat sie
die Erscheinungen durch ihre Kausalitt nicht anders bestimmt? Darauf
aber ist keine Antwort mglich. Denn ein anderer intelligibler Charakter
wrde einen anderen empirischen gegeben haben (ebd. B 584).
Mit dieser Antwort verbietet Kant jeden Rckschluf vom empirischen
Charakter des Menschen, d.h. der Erklrung seines Verhaltens durch
empirische Wissenschaften, auf den intelligiblen Charakter des Menschen, d.h. die Mglichkeit, aus Freiheit moralisch zu handeln. Der
empirische Charakter ist determiniert durch die zeitliche Folge von
Ursachen und Wirkungen, der intelligible befindet sich aulerhalb dieser
Zeitreihe und ist dadurch bestimmt, eine Reihe von Handlungen spontan,
d.h., ohne durch eine vorausgegangene empirische Ursache bedingt zu
sein, beginnen zu knnen. Prfkriterien des intelligiblen Charakters so11
nicht die Stimmigkeit empirischer Ursachen und Wirkungen, sondem
einzig der kategorische Imperativ sein, welcher gebietet, die Maximen
des eigenen Handelns daraufhin zu prfen, ob durch sie die von diesem
Handeln betroffenen Mitmenschen nur als Mittel gebraucht, oder aber als
63
Begriffs der Moralitt zielt auf die berwindung von Kants Unterscheidung zwischen empirischem und intelligiblem Charakter, auf einen Begriff der zeitlichen Konstitution des Charakters berhaupt, welche sich
nicht nur auf den empirischen, sondern auch auf den intelligiblen bezieht
und eine Theorie pdagogischen Wirkens begrndet, die die Idee der
Freiheit mit der Idee einer Erziehung zur Freiheit vershnt.
In seinen Schriften zur Praktischen Philosophie hatte Kant den Begriff
der Kausalitt aus Freiheit soweit eingegrenzt, daf letztlich nur der
Handelnde selbst darum wissen kann, ob er als empirisches Subjekt
vorrangig einer ulieren Kausalitt oder als intelligibles der Pflicht folgt,
d.h. aus der unbedingten Anerkennung des Du als Person handelt. In der
Kritik der reinen Vernunft ging er sogar so weit, die eigentliche Morali. tt der Handlungen aIs etwas zu bestimmen, das uns letztlich gnzlich
verborgen bleibe, weil (ujnsere Zurechnungen ... nur auf den empirischen Charakter bezogen werden knnen (vgl. die Anmerkung in der
Kritik der reinen Vernunft, B 579). Zugleich gestand Kant ein, daf durch
seine Unterscheidungen zwischen der Welt der Erscheinungen und den
Dingen an sich, zwischen empirischem und intelligiblem Charakter,
zwischen Naturkausalitt und Kausalitt aus Freiheit nicht die Wirklichkeit der Preiheit, ja nicht einmal die Mglichkeit der Freiheit erwiesen, sondern lediglich gezeigt worden sei, daf die Idee der Freiheit sich
nicht im Widerspruch befinde mit jener Form von Naturkausalitt, welche neuzeitliche Wissenschaft erforsche, d.h. konstruiere, berechne und
in wissenschaftlichen Erfahrungen berprfe (ebd., B 586).
Diesem Resultat der kritischen Philosophie stimmte Herbart, weil er in
ihm nicht die Grenzen der Vernunft, sondern die Grenze der Transzendentalphilosophie erblickte, durchaus zu. Herbarts Erweiterung des
transzendentalen Begriffs von Moralitt versucht nicht allein die Sittlichkeit des intelligiblen, bestenfalls dem Subjekt selbst erkennbaren,
sondern zugleich auch die des empirischen, intersubjektiv wahrnehmbaren und beurteilbaren Charakters zu retten und strebt eine Ethik an,
die sich nicht ausschliefllich an das individuelle Gewissen, den guten
Willen, sondern zugleich an den intersubjektiven Dialog der Miteinander-Handelnden richtet. Die Erweiterung des transzendentalen Begriffs
der Moralitt zum Begriff einer real mglichen Moralitt nahm Herbart
vor, indem er auch den intelligiblen Charakter , den Kant gnzlich au65
Berhalb der Zeit als ein Vermgen angesiedelt und als ein Verrngen
bestimmt hatte, eine Reihe von Handlungen spontan zu beginnen, in die
Zeit hineinstellte, also nicht nur dem empirischen, sondem auch dem
intelligiblen Charakter eine zeitliche Konstitution zuerkannte:
Kann der Erzieher mit dieser Vorstellungsart (eines empirischen Charakters in der Zeit und eines intelligiblen auBerhalb der Zeit, D.B.) ... etwas
anfangen? ... Findet auch er den guten Willen vor, so daf er denselben
nur gegen die Neigungen zu richten, nur auf die rechten Gegenstnde
durch den Vortrag der Moral hinzuweisen brauchte? FlieBt etwa auch
ihm die intelligible Que11e, darf auch er den Strom, dessen Ursprung er
nicht weiB, getrost vom Himmel ableiten? In der Tat, fr denjenigen, der
unseren neueren Systemen anhngt, ist nichts konsequenter, als ruhig zu
erwarten, daB sich wohl etwa ganz von selbst das radikale Gute - oder
vie11eicht auch das radikale Bse - bei seinem Zgling uflem werde,
nichts konsequenter, als die Freiheit, die er in demselben aIs in einem
Menschen doch voraussetzen muB, still zu respektieren, sie nur durch gar
keine verkehrte Mhe zu stren - wobei man fragen mBte, ob die Freiheit denn berhaupt gestrt werden knne - und so den wichtigsten Teil
seines Geschfts ganz aufzugeben, und am Ende seine ganze Sorge auf
bloBe Darreichung von Notizen zu beschrnken. Auch ist etwas hnliches von einem Anhnger jener Systeme einmal wirklich und im Emst
behauptet worden (Herbart A I, S. 106; B, S. 59f.).
Der letzte Satz dieser Ste11erichtet sich nicht gegen Kant, sondem gegen
einige Schler Fichtes. Gleichwohl geht aus diesem Zitat hervor, we1che
Konsequenzen Herbart aus seiner Kant-Kritik zog. Wenn die starre
Abgrenzung zwischen empirischem und inte11igiblem Charakter aufgegeben und auch dem inte11igiblen Charakter eine Genese in der Zeit zugestanden werden soll, dann muf dieser so gedacht werden, daf teils von
ihm Wirkungen ausgehen, teils auf ihn Ursachen einwirken. Sol1 Freiheit
und Moralitt im Charakter des Menschen real mglich sein, so darf
dieser nicht mehr in einen empirischen und intelligiblen getrennt werden,
wobei die auf den empirischen Charakter einwirkenden Ursachen nach
dem Modell der klassischen Mechanik und die vom intelligiblen Charakter ausgehenden Wirkungen als Akte einer reinen Spontaneitt gedacht
werden mBten. Vielmehr ist ein ganz anderes Verhltnis von Ursachen
und Wirkungen anzusetzen, we1ches weder dem Mode11 neuzeitlicher
66
3.3
d.h. praktischen
67
Seine Antwort auf die Frage nach der gesuchten dritten Kausalitt,
dergemJ3 Moralitt sich in der Zeit bildet und in ihrer Konstitution
beeinfluBt werden kann, entwickelt Herbart, indem er zwischen zwei
Bedingungen der realen Mglichkeit von Sittlichkeit unterscheidet, die
gleichermaBen beachtet werden mssen und mit der gesuchten dritten
Kausalitt zusarnrnenhngen. Dabei knpft Herbart wiederum an Kant an,
der Sittlichkeit als eine Selbstgesetzgebung der Vernunft definiert hatte,
derzufolge die empirischen Handlungsantriebe nicht unmittelbar den
Willen bestimmen, sondem einer vernnftigen Beurteilung unterzogen
werden:
Gehorsam ist das erste Prdikat des guten Willens. Ihm gegenber muB
ein Befehl stehen oder muB wenigstens irgendetwas als Befehl erscheinen
knnen. Der Befehl hat etwas Befohlenes zum Gegenstande. Aber nicht
jeder Gehorsam gegen den ersten besten Befehl ist sittlich. Der Gehorchende muB den Befehl geprft, gewhlt, gewrdigt, das heiBt, er selbst
muf ihn fr sich zum Befehl erhoben haben. Der Sittliche gebietet sich
selbst (Herbart A I, S. 108; B, S. 61).
Damit sind die beiden Bedingungen der realen Mglichkeit von Sittlichkeit genannt. Die erste Bedingung ist ein einsichtiger Wille, dessen
Handlungsantriebe geprft worden sind, die zweite ist der Gehorsam
einem solchen Willen gegenber. Real wirklich ist Sittlichkeit niemals
schon im einsichtigen Willen, auch nicht im bloBen Gehorsam irgendeinem Willen gegenber, sondem nur in der praktischen Synthesis von
einsichtigem Willen und Gehorsam im Handeln. Die Frage nach der
dritten Kausalitt stellt sich nunmehr so: Von welcher Art ist die Kausalitt, mit der der Sittliche seinem einsichtigen Willen folgt, wie wird das
Urteil ber vorgegebene Handlungsantriebe bewirkt und wie bewirkt
dieses Urteil den Gehorsam?
Der Gehorchende wrdigt den Befehl: das heiBt, er erzeugt ihn wenigstens als Befehl. Wie muB er wohl hier sich selbst erscheinen? AIs aufstellend den Machtspruch? Oder als findend eine vorliegende Notwendigkeit? ... AIs aufstellend den Machtspruch darf er sich nicht erscheinen.
Denn das Erste der Sittlichkeit, der Gehorsam, ist vernichtet, es ist eine
Willkr an die Stelle der anderen gesetzt, sobald, in irgendeinem Sinn,
Wille sich als Grund des Befehls zeigt. ... Also als findend eine Notwen-
69
70
Wille
> Urteil
Urteil
> Befehl
Erste Bedingung:
Einsichtiges Wollen
Zweite Bedingung:
Gehorsam /Folgsarnkeit
Synthesis:
Handeln aIs ttiger Gehorsam der
eigenen Einsicht gegenber
(Gehorsam aIs Brstes der Sittlichkeit)
in unserem praktischen VerhaIten bestimmt. Wer auf die von ihm selbst
oder von einem anderen gestellte Frage, warum er so und nicht anders
gehandelt habe, nur zu sagen weiB: Ich habe dies gewollt!, und wer auf
weitere Fragen nur diesen Satz wiederholen kann, der gibt letzt1ich zu
erkennen, daf er zwanghaft irgendeinem Willen gefolgt ist, seinen Willen
nicht beurteilen kann und folglich keinerlei Freiheit gegenber seinen
Handlungsantrieben besitzt. Das leitet nun zu dem zweiten Argument
ber, den Willen nicht aIs Ursache des Befehls und der Aufforderung
zum Gehorsam im sittlichen Handeln zu fassen. Wer sich nur auf seinen
Willen beruft, der beruft sich letztlich auf bloBe Willkr, und dies auch
dann, wenn sich in ihm unter mehreren zur Tat drngenden Antrieben
ein bestimmter Wille durchgesetzt hat, denn auch dann ist nur eine
Willkr an die Stelle der anderen gesetzt.
Zusammengenommen besagen diese beiden Argumente, daf niemand auf
Willensfreiheit schon dadurch Anspruch erheben kann, daf er seinen
Willen geltend macht, daf folglich Moralitt auch nicht auf der Herrschaft eines Willens ber einen anderen Willen beruhen kann, nicht
einmaI auf der Herrschaft eines sogenannten guten Willens ber einen '
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sogenannten bsen Willen, sondem daB die reale Mglichkeit von Sittlichkeit an die Freiheit vom bloBen Willen, d.h. an das Urteil ber den
Willen gebunden ist. Nicht der Wille selbst, sondem das Urteil ber ihn
kann erst in sittlicher Hinsicht bestimmen, was jeweils zu tun ist. Der
Sittliche gebietet sich also nicht selbst, indem er seinem Willen folgt,
sondem indem er frei ber seinen Willen urteilt und diesem Urteil folgt.
Auf die Frage, wie denn die gesuchte dritte Kausalitt bestimmt sein
msse, ist damit eine erste Antwort gefunden. Es kann keine Kausalitt
sein, welche vom Willen und den Handlungsantrieben unmittelbar ausgeht, auch keine Kausalitt, mit der ein neuer intelligibler Wille gleichsam spontan hervortritt, um ber die empirischen Handlungsantriebe zu
herrschen, sondem es kann nur eine solche Kausalitt sein, die ber
Urteilskraft vermittelt ist.
Die Frage nach der dritten Kausalitt nimmt damit die Form an, kraft
welcher Kausalitt Urteile ber Handlungsantriebe getroffen, zum Befehl
erhoben und im Handeln befolgt werden. Unter dieser Fragestellung prft
Herbart der Reihe nach vier verschiedene Begriffe von Kausalitt daraufhin, ob ihnen eine Kausalitt der Urteilskraft eigen ist. Dabei scheidet er
die Begriffe einer theoretischen, einer logischen und einer moralischen
Kausalitt aus, um dann einzig eine sthetische Notwendigkeit als Kausalitt der Urteilskraft in praktischen Fragen der Beurteilung des Willens
anzuerkennen.
Den Begriff der theoretischen Notwendigkeit, welcher dem Kausalittsverstndnis der neuzeitlichen Wissenschaft zugrundeliegt, scheidet Herbart sogleich aus, weil er eine Form theoretischer Urteilskraft des Menschen ber Ursache-Wirkungs-Zusammenhnge
innerhalb der Naturerscheinungen darstellt, welche der Natur selbst keine Urteilskraft beimiBt. Theoretische Urteilskraft bezieht sich auf ein Subjekt-Objekt- Verhltnis, in dem das Subjekt der denkende und die Erscheinungen der
Natur ordnende Mensch und das Objekt nicht der denkende und ordnende
Mensch, sondem die Naturerscheinungen sind. Die sich auf den Willen
beziehende Urteilskraft kann jedoch nur eine solche sein, die nicht allein
der Wissenschaft, sondem zugleich dem Objekt der Wissenschaft, nmlich dem Menschen als Subjekt, das seinen Willen beurteilt, zukommt.
Die gesuchte Urteilskraft soll sich also auf ein Subjekt-Objekt-Verhltnis
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beziehen, in dem der denkende und ordnende Mensch ber sich selbst
und seine Handlungsantriebe urteilt, in dem also Subjekt und Objekt des
Urteils identisch sind.
Fr eine solche Urteilskraft scheidet als Kriterium auch die logische
Notwendigkeit aus, welche Schlsse ber Aussagen daraufhin prft, ob
sie mit hheren und allgemeineren Aussagen vereinbar sind. Die Beurteilung des Willens kann nicht nach dem Schema erfolgen: An die
Gtter zu glauben, ist gut; Sokrates glaubt/glaubt nicht an die Gtter;
also ist Sokrates ein guter/ein bser Mensch. Denn so lieBe sich allenfalls ein bestimmter Wille und ein bestimmtes Urteil ber diesen auf ihre
Vereinbarkeit mit einem allgemeinen Begriff dieses Willens und einem
allgemeinen Urteil ber diesen Willen vergleichen; die Frage nach der
Stimmigkeit des besonderen UrteiIs verschbe sich aber nur auf die
Frage, wie und warum denn das allgemeine Urteil notwendig sei.
AIs nchstes scheidet Herbart, sicherlich nicht nur zur Verwunderung
seiner damaligen, sondem auch seiner heutigen Leser, auch noch die
moralische Notwendigkeit aIs Kriterium praktischer Urteilskraft aus
und begrndet dies damit, es sei nur eben zuvor gezeigt, daf wir hier
ganz auBer dem Gebiet der Moral sind. Die Rede ist von dem ursprnglich Notwendigen, was erst dann etwa sittlich notwendig werden wird,
wenn es, im Gegensatz gegen die Neigung, den Gehorsam regiert.
Damit ist folgendes gemeint: Um der mglichen Moralitt von Handlungen willen, die erst dort wirklich wird, wo der Handelnde seiner Einsicht
ttig folgt, knnen weder das Urteil ber die Handlungsantriebe, noch
seine Erhebung zum Befehl und Gebot, noch der Schritt zu seiner praktischen Anerkennung einer moralischen Notwendigkeit folgen. Wollte man
nmlich von einer solchen Notwendigkeit sprechen und die inhaltliche
Bestimmtheit einer Handlung aus dieser ableiten, so wrde man materiale
Maximen mit einer Geltung ausstatten, die keineswegs begrndet, sondem erschlichen ist. Anspruch darauf, moralische Notwendigkeiten zu
formulieren, knnten z.B. material bestimmte Normen erheben, die
vorschreiben, was moralisch erlaubt bzw. verboten ist. Fragt man nun,
warum das von einer Norm Gebotene moralisch geboten ist, und antwortet man, aus der moralischen Notwendigkeit, welche die Norm ausspricht, so bewegt man sich im Zirkel und gibt etwas, was allererst
begrndet werden mBte, als Grund seiner Begrndung aus.
73
In seiner Kritik einer theoretischen, logischen oder moralischen Notwendigkeit als Urteilskriterium praktischer Vernunft beruft sich Herbart
ausdrcklich auf Kant, der soweit recht behalte. Um dies an einem
Beispiel zu verdeutlichen, sei kurz auf das vierte Gebot des Dekalogs des
Mose in seiner skularisierten Fassung erinnert. Diese lautet bekanntlich:
Du sollst Vater und Mutter ehren, auf daB es Dir wohlergehe und Du
lange lebest auf Erden, Nach dem Modell der theoretischen Notwendigkeit interpretiert, wrde dieses Gebot besagen, daB jeder, der lange und
gut leben will, seine Eltern ehren msse. AIs hypothetischer Imperativ in
einer Gesellschaft, die von der lteren oder vielleicht sogar jeweils
ltesten Generation gefhrt wird, kann eine solche Maxime durchaus
Stimmigkeit beanspruchen. 1m Kontext des neuzeitlichen Problems der
Moralitt formuliert sie jedoch nur eine Regel der Geschicklichkeit und
sagt nichts darber aus, was unter einem guten Leben und der richtigen
Anerkennung der Eltern zu verstehen ist. Um diesem Gebot die Form
einer logischen Allgemeinheit geben zu knnen, mBten wir einen quasinaturrechtlichen Obersatz aufstellen und behaupten, daB es das unbedingte Recht der Erwachsenen sei, ber Art und Dauer des Lebens der Nachkommen danach zu entscheiden, ob diese sie ehren oder nicht. Alsdann
lieBe sich eine besondere Aussage wie X ehrt seine Eltem- bzw. X ehrt
seine Eltern nicht- nach MaBgabe des Obersatzes beurteilen, ohne daB
freilich dabei der Obersatz selbst eine Rechtfertigung erhielte. Eine aus
der Moral selbst folgende Notwendigkeit kann schlieBlich die skularisierte Fassung des vierten Gebots nur beanspruchen, wenn es eine in der
Sitte verankerte Bestimmung der richtigen Anerkennung der Eltern durch
die nachwachsende Generation gibt und wenn die Normen dieser Sitte im
unmittelbaren Zusammenleben und Handeln, also im Zirkel der alltglichen Erfahrung, auch tatschlich tradiert werden. Auf eine solche Notwendigkeit erhob jedoch die mosaische Fassung des Gebots zur Sittlichkeit des Generationenverhltnisses keinen Anspruch, denn sie verwies
auf eine durchaus ungewisse, nicht unmittelbar aus dem Zusammenleben
und Handeln hervorgehende Zukunft und lautet: Du sollst Deinen Vater
und Deine Mutter ehren, auf daB du lange lebest in dem Lande, das dir
der Herr, dein Gott geben wird- (2. Mose 20, 12). Hermeneutisch gesehen verweist diese Fassung darauf, daB dem vierten Gebot ursprnglich
wohl die Bedeutung zukam, im wandelnden Volk Gottes, dessen Sitten
vom Verfall bedroht waren, die Erinnerung an ein intaktes Generationsverhltnis wachzuhalten, welche ihre handlungsorientierende Kraft kei-
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der handelt
Einer solchen Deutung der im vierten Gebot ausgesprochenen Handlungsmaxime mit Hilfe des kategorischen Imperativs Kants wrde Herbart durchaus zugestimmt haben. Seine Kritik an Kant richtete sich nicht
gegen die im kategorischen Imperativ zumindest schon angelegte Dialektik gegenseitiger Anerkennung der interagierenden Individuen, sondem
bezieht sich auf die Frage, wie sich der kategorische Imperativ auf
besondere Handlungssituationen applizieren lasse und ob zur Beurteilung
von Handlungsantrieben ein einziger Imperativ ausreiche. An die Stelle
der logischen Allgemeinheit des kategorischen Imperativs als eines Obersatzes und Prfkriteriums material-inhaltlicher Maximen - wie z.B. das
vierte Gebot - setzt Herbart, und hier geht er ber Kant hinaus, den
Begriff der sthetischen Notwendigkeit als Kriterium praktischer Urteilskraft. Was ist hierunter zu verstehen? Um den Begriff der sthetischen
Notwendigkeit zu fassen, mssen wir nun zwischen ihm und jener Erweiterung des Begriffs Moralitt, die Herbart anstrebte und von der bereits
die Rede war, eine Beziehung herstellen.
Herbarts weitgefater Begriff der Moralitt zielte darauf, Kants Trennung
zwischen empirischem und intelligiblem Charakter zu berwinden, Moralitt nicht als ein Herrschaftsverhltnis des sittlichen Willens ber andere
Willen zu fassen, sondem als ganzen Zweck des Menschen so zu begreifen, daf dadurch einerseits das Erlemen von Moralitt und andererseits
das pdagogische Bewirken entsprechender Lemprozsse als real mglich
gedacht werden kann. Der fundierende Begriff fr dieses Programm ist
nun der schon erwhnte Begriff der sthetischen Notwendigkeit, den
Kant der Sache nach allenfalls in seiner Kritik der Urteilskraft zugelassen
hat, von der er jedoch ausdrcklich feststellte, daf sie den von den
Kritiken der reinen und der praktischen Vemunft bereits bearbeiteten
Bereichen des Wissens kein neues Gebiet der Erkenntnis hinzufge (vgl.
Kant: Kritik der Urteilskraft, A XI-LV). In Anlehung an Kant und zugleich ber diesen hinausgehend verwendet Herbart das Wort sthetisch
im Sinne des griechischen Wortes aisthesis, welches sowohl die sinnliche als auch die geistige Wahmehmung bezeichnet und keineswegs auf
die sthetik des Kunst-Schnen eingegrenzt ist. Mit dem Begriff der
sthetischen Notwendigkeit konzipiert Herbart ein Programm zur Frde-
76
rung von Moralitt, welches auf eine Bildung universeller Urteils- und
Handlungskompetenz in jedem einzelnen Heranwachsenden zielt. Jeder
soll sich ber die Grenzen des Standes seiner Herkunft hinaus fr die
Erkenntnis aller Weltbegebenheiten interessieren und in sich eine Vielseitigkeit ausbilden, die ihn davor bewahrt, als bloes Mittel fr die Zwecke
anderer in der Form von Lohnarbeit gebraucht zu werden. Jeder soll sich
ber die Schranken der Moral seines Standes dadurch erheben, daf er
sich in eine Beurteilung aller menschlichen Verhltnisse einbt, welche
die gegenseitige Anerkennung der miteinander handelnden lndividuen
zum Prfstein der Beurteilung menschlicher Praxis erhebt. Jeder soll frei
von der Notwendigkeit, eine bestimmte, standesspezifische Ttigkeit
auszuben, sich fr die eigene Mitwirkung an allen gesellschaftlich
notwendigen Ttigkeiten qualifizieren. Dies aber ist nur durch ein interaktives: und intergenerationelles Lernen mglich. So gesehen begrndet
der Begriff der sthetischen Notwendigkeit eine Theorie des Lehrens und
Lernens, welche die Erweiterung des Bewu6tseins und die Entwick1ung
von wissenschaftlich-theoretischer und moralisch-praktischer Urteils- und
Handlungskompetenz
zur Grundlage jeder Befrderung individueller
Bildung und gesellschaftlichen Fortschritts erhebt.
Was Herbart unter sthetischer Notwendigkeit versteht, wird in der
Schrift des Jahres 1804 eher angedeutet als ausgefhrt. Gleichwohl ist in
diesem Begriff das gesamte Programm seiner spteren Pdagogik und
Ethik formuliert. Zu zeigen, wie sich ein nicht hierarchisch-teleologischer
Ordnungszusammenhang
aller menschlichen Ttigkeiten ethisch und
politisch begrnden l6t, ist Aufgabe und Anliegen der Allgemeinen
praktischen Philosophie. Diese fhrt den Begriff der sthetischen Notwendigkeit im Hinblick auf die angestrebte Erweiterung des Verstndnisses von Moralitt zum ganzen, statt zum hchsten Zweck des Menschen aus. Zu zeigen, wie sich mit sthetischer Kausalitt eine ber
Standesgrenzen hinausfhrende universelle Vielseitigkeit sowie eine auf
den Gesamtzusammenhang
aller menschlichen Ttigkeiten bezogene
Urteilskompetenz entwickeln l6t, ist Thema und Anliegen der Allgemeinen Pdagogik.
77
3.4
78
Rcksicht, sie begnstigt und bestreitet sie nicht. Sie entsteht beim
vollendeten Vorstellen ihres Gegenstandes. Fr verschiedene Gegenstnde
gibt es ebenso viele ursprngliche Urteile, die sich nicht etwa aufeinander berufen, um logisch auseinander abgeleitet zu werden. Hchstens
findet es sich, daB nach Absonderung alies Zuflligen bei verschiedenen
Gegenstnden hnliche Verhltnisse sich wiederfanden und daB diese
natr1ich hnliche Urteile erzeugten ....
Findend eine ursprnglich-praktische,
also sthetische Notwendigkeit
biegt der Sittliche sein Verlangen, um ihr zu gehorchen.
Wollte man nun diejenigen sthetischen Urteile, welche sich auf den
Willen richten, kennenlemen, d.h. wollte man eine praktische Philosophie aufstellen, so mJ3te man vor alIem die Idee eines hchsten Sittengesetzes als einzigen Spruches der reinen Vemunft, von welchem alle
anderen Sittenregeln nur Anwendungen wren, ganz und gar aufgeben.
Vielmehr, indem man den Willen nach und nach in den einfachsten
denkbaren Verhltnissen betrachtete, die aus seinen Richtungen auf sich
selbst, auf andere Willen und auf Sachen hervorgehen knnen, wrde fr
jedes dieser Verhltnisse auch ein ursprngliches, absolut unabhngiges
sthetisches Urteil von ganz eigentmlicher Beschaffenheit mit unmittelbarer Evidenz hervorspringen. Man htte nachher die so erhaltenen
Urteile zu konstruieren, eine Lebensordnung daraus zu bilden (Herbart
A I, S. 11Of.; B, S. 63f.).
Das Urteil ber den eigenen Willen kann der Revolution der Denkungsart
innerhalb der Praktischen Philosophie zufolge, welche Kant einleitete, als
er ausschlieJ3lich das individuelle Gewissen als Richterinstanz zur Beurteilung von Handlungsantrieben anerkannte, nur der Urteilende selbst
treffen. Der Praktischen Philosophie fllt, falls sie berhaupt eine Aufgabe hat, diejenige zu, das dem Urteilenden unabnehmbare Urteil an
einem Begriff praktischer Urteilskraft zu orientieren, die ihre Kraft sthetisch durch Wirkungen erzielt, die sie allererst in der Selbstbeurteilung
des seine Beweggrnde prfenden Subjekts erreicht. Dies aber kann nach
Herbart nur gelingen, wenn die praktische Philosophie auf die Formulierung eines hchsten Sittengesetzes, wie es seiner Meinung nach der
kategorische Imperativ Kants darstellt, verzichtet und stattdessen so viele
Elementarurteile oder Imperative zur Beurteilung von Handlungsantrieben
aufstellt, wie es voneinander abgrenzbare Urteilssituationen oder Verhltnisse zum eigenen und fremden Willen gibt. Herbarts Allgemeine
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praktische Philosophie ist in diesem Sinne als ein System von Elementarurteilen zu verstehen, das den kategorischen Imperativ Kants fr alle nur
denkbaren Willensverhltnisse und Handlungssituationen auslegt und eine
Theorie moralischer Subjektivitt und Intersubjektivitt begrndet, die
sich auf sittliches Handeln im engeren Sinne ebenso wie auf gesellschaftliches Handeln und politische Praxis bezieht (vgl. Abschnitt 5).
Der Begriff der sthetischen Notwendigkeit schlieft noch zwei weitere
Bedeutungen ein, die sich, wie schon angedeutet, auf die Entwicklung
moralischer Urteils- und Handlungskompetenz in der Zeit und die Frage,
was unter pdagogischen Wirkungen zu verstehen ist, beziehen. Kant
hatte mit seiner Unterscheidung zwischen empirischem und intelligiblem
Charakter dem empirischen eine zeitliche Konstitution zuerkannt, den
intelligiblen aber als reines Verrngen der Spontaneitt bestimmt. An
diesem Begriff der Identitt des Menschen als Brger zweier Welten
kritisierte Herbart, daf mit ihm die Erziehungstatsache und die Frage
nach dem richtigen pdagogischen Handeln unvereinbar sei. Denn der
empirische Charakter ist nach Kant gefesselt an die Kette von Ursachen
und Wirkungen und kann auf Freiheit und Selbstbildung keinerlei Anspruch erheben. Dem intelligiblen Charakter dagegen wird absolute
Spontaneitt zuerkannt, aber aufgrund seiner Trennung vom empirischen
jede Entwicklung in der Zeit abgesprochen. 1m Hinblick auf den empirischen Charakter knnte Erziehung nur Fremdbestimmung und Manipulation sein, im Hinblick auf den intelligiblen wre Erziehung ebenso unmglich wie unntig. Soll Moralitt jedoch real mglich sein, so muf
auch die Bildung eines sittlichen Charakters in der Zeit mglich sein. Die
Urteilskompetenz, welche praktische Philosophie in ihrem Elementarurteilen zu begrnden hofft, verlangt also geradezu einen Begriff der
zeitlichen Konstitution solcher Urteilskompetenz. Diese bestimmt Herbart
im Hinblick auf die zuvor schon unterschiedenen beiden Bedingungen der
realen Mglichkeit von Moralitt, indem er sowohl einen Begriff der
Entwicklung eines einsichtigen Willens in der Zeit als auch einen Begriff
der zeitlichen Entwicklung des Gehorsams begrndet. Fr beide Begriffe
aber ist wiederum derjenige der sthetischen Notwendigkeit von fundamentaler Bedeutung.
eine Entwicklung des BewuJ3tseins, die im Lemenden vor sieh geht und
vom Lemenden hervorgebraeht wird. Ihr liegt also insofem eine sthetisehe Notwendigkeit zugrunde, als sie Gesetzen folgt, welche die Entwicklung aller sinnlichen und geistigen Wahmehmung bestimmen. Was
aber die pdagogischen Wirkungen betrifft, durch welche EinfluJ3 auf die
Entwicklung eines einsichtigen Willens genommen werden kann, so
mssen diese einerseits auf die Entwicklung der Beweggrnde selbst,
andererseits auf deren Beurteilung ausgerichtet sein.
Pdagogisch so zu wirken, daJ3 sich vielseitige Handlungsantriebe und
einsichtige Urteile im Heranwachsenden bilden, heiJ3t gleichermaJ3en
darauf zu verzichten, den empirisehen Charakter dureh mechanisehes
Lehren und Lemen zu bestimmen, wie auf eine reine Spontaneitt seitens
der Lemenden zu hoffen. Die Mglichkeiten eines pdagogischen, ber
den Autbau von BewuJ3tseinsstrukturen vermittelten Wirkens grndet
Herbart wiederum auf eine mittlere Wirkungsart zwischen Naturkausalitt
und absoluter Spontaneitt, indem er den Begriff der sthetischen Notwendigkeit nicht nur zum Fundament seiner Ethik, sondem aueh zur
Grundlage seiner Pdagogik erhebt. Die Antwort auf die Frage, wie
pdagogisches Wirken mglich sei, gibt der Titel der Schrift des Jahres
1804, welcher die sthetische Darstellung der Welt zum Hauptgeschft
der Erziehung erklrt. Was hierunter im einzelnen zu verstehen ist, fhrt
Herbart in seiner Allgemeinen Pdagogik des Jahres 1806 systematiseh
aus. Der Begriff der sthetischen Notwendigkeit erfhrt dabei seine Przisierung im Hinblick auf die beiden Bedingungen der realen Mglichkeit
von Moralitt und Erziehung. Denn in seiner Allgemeinen Pdagogik
unterscheidet Herbart zwischen einem pdagogischen Wirken, welches
sich auf die Entwicklung eines einsichtigen Willens in der Zeit bezieht
und den erziehenden Unterrieht als sthetische Darstellung der Welt
auszeichnet, und einem zweiten pdagogischen Wirken, das sich auf die
sthetische Provokation des Gehorsams gegenber der eigenen Einsieht,
die zweite Bedingung von Moralitt also, richtet und eine Theorie der
Charakterbildung begrndet.
Wenden wir uns daher jetzt Herbarts Allgemeiner Pdagogik von 1806
zu, welche das bisher skizzierte Programm fr eine Erziehung zu Moralitt und Mndigkeit ais ganzem Zweck des Menschen und seiner Erziehung systematiseh ausfhrt.
81
4.
Auch wenn Herbart im Titel der Allgemeinen Pdagogik nur den Zusammenhang zwischen Pdagogik und praktischer Philosophie betont und
in der Einleitung zur Allgemeinen Pdagogik sogar feststellt, er habe in
dieser Schrift nur die auf den Zweck der Erziehung, den erweiterten
Begriff von Moralitt, abgestimmte Grundlegung der Pdagogik als
Wissenschaft, noch nicht jedoch die auf die Mittel pdagogischen Wirkens ausgerichtete Begrndung der Erziehungswissenschaft vorgelegt,
wird im folgenden Herbarts Allgemeine Pdagogik sowohl im Hinblick
83
4. 1
84
senden nicht mehr nach dem Stand ihrer Herkunft zu bemessen und die
Formen und Mittel pdagogischen Handelns nicht mehr dem praktischen
Zirkel standesspezifischer Erziehung und Unterweisung zu entlehnen,
sondem in jedem lndividuum einen mglichst weiten Gedankenkreis
auszubilden, damit sich daraus und nicht nach Ma13gabeherkunftsbezogener Kenntnisse, Fertigkeiten und Verhaltensweisen seine knftige Bestimmung und Stellung in der Gesellschaft ergebe.
Diesen Anspruch auf Allgemeinheit und Allgemeingltigkeit differenziert
\) Herbart in dreifacher Hinsicht. An die Stelle der gesellschaftlichen
Zwnge, welche innerhalb der Stndegesellschaft die knftige Bestimmung der Einzelnen weitgehend von Geburt her festlegten, tritt eine
Neubestimmung der Legitimitt pdagogischer Gewalt ber Heranwachsende, deren Aufgaben und MaBnahmen das erste Buch der Allgemeinen
Pdagogik im Kapitel Regierung der Kinder erlutert, An die Stelle
)
standesspezifischer
Unterweisung, welche den Einzelnen auf den von
seiner Herkunft her vorbestimmten Beruf vorbereitet, tritt eine Erziehung durch Unterricht, welche jeden Einzelnen von seinem Stand insoweit emanzipiert, als sie in ihm eine mglichst groe Vielseitigkeit entwickelt. Den Begriff eines erziehenden Unterrichts entwickelt das zweite
Buch der Allgemeinen Pdagogik. Und an die Stelle der Einfhrung der
Einzelnen in die ihnen geburtsstndisch vorbestimmten Standesmoralen
tritt eine universelle moralische und politische Erziehung, welche keiner
teleologischen Struktur und Unterscheidung zwischen Herrschenden und
Dienenden, hheren und niederen Stnden folgt, sondem auf eine brgerliche ffentlichkeit zielt, in der alle grtmgliche
Urteils- und Hand~) lungskompetenz besitzen. Die Aufgaben und MaBnahmen einer solchen
allgemeinen, nicht standesspezifischen Moralerziehung entwickelt Herbart
im dritten Buch seiner Allgemeinen Pdagogik.
Dieser dreifache Anspruch auf Allgemeinheit und Allgemeingltigkeit,
der sich auf eine Begrenzung erlaubter gesellschaftlicher Gewalt ber die
zuknftige Bestimmung der Einzelnen, auf die Bildung grBtmglicher
Vielseitigkeit und die Entwicklung einer nicht mehr standesspezifischen,
sondem allgemein-menschlichen, universellen Moralitt bezieht, basiert
auf jener Verbindung, in der Herbarts Allgemeine Pdagogik einerseits
zum erweiterten Begriff der Moralitt der praktischen Philosophie und
andererseits zu der fr pdagogisches Wirken grundlegenden interaktiven
86
4.2
Erziehung und Bildung auffaBt, sondem schon das Kleinkind, das aufgrund seiner relativen Schwche nicht einmal seine elementaren Bedrfnisse selbst befriedigen kann, als ein der Freiheit fhiges Wesen anerkannt. Eine zentrale Frage Rousseaus lautete, wie Kindem trotz der
bermacht der Erwachsenen die Freiheit zur Selbstbildung gewhrt
werden knne, ohne ihren noch unvemnftigen Willen unter den schon
vemnftigen Willen der Erwachsenen zu unterwerfen und ohne eine
Herrschaft von Kindem ber Erwachsene zu begnstigen. Rousseaus
Antwort auf diese Frage wird aus dem folgenden Zitat, das dem ersten
Buch des Emile entnommen ist, deutlich:
Die ersten Trnen des Kindes sind Bitten; wenn man sich nicht vorsieht,
werden es baId Befehle. Anfangs lassen sie sich helfen und zum SchluB
bedienen. So bildet sich aus ihrer eigenen Schwche, aus der zunchst
das Gefhl der Abhngigkeit entsteht, .schlieBlich die Vorstellung ihrer
Herrschaft und berlegenheit. Da aber diese Vorstellung weniger durch
ihre Bedrfnisse als durch unsere Dienste ausgelst wird, machen sich
nun die moralischen Effekte bemerkbar, deren unmittelbare Ursache
nicht in der Natur (des Kindes, D.B.) liegt, und man sieht schon, warum
es in diesem zarten Alter so wichtig ist, die verborgene Absicht herauszufinden, die hinter dem Schreien oder der Gebrde steckt.
Wenn das Kind in stummer Anstrengung die Hand ausstreckt, glaubt es,
den Gegenstand greifen zu knnen, weil es die Entfemung nicht abschtzen kann; es tuscht sich also. Jammert und schreit es aber hierbei,
tuscht es sich nicht mehr ber die Entfemung, es befiehlt dem Gegenstand, zu ihm zu kommen, oder Euch, ihn zu ihm zu bringen. 1m ersteren Fall bringt es langsam und mit kleinen Schritten zu dem Gegenstand hin; im zweiten tut gar nicht erst, als hrtet Ihr es; je mehr es
schreit, um so weniger Gehr schenkt ihm. Es ist wichtig, es frhzeitig
daran zu gewhnen, daf es nicht zu befehlen hat: weder den Menschen,
denn es ist nicht ihr Herr, noch den Dingen, denn sie hren es nicht.
Wenn aIso ein Kind etwas haben mchte, das es sieht und das man ihm
geben will, so ist es besser, es zu diesem Gegenstand hinzubringen ais
ihn ihm herzubringen. Aus diesem Verfahren zieht es einen seinem Alter
entsprechenden SchluB, und es gibt keine andere Mglichkeit, es ihm zu
suggerieren (Rousseau 1762, S. 165).
88
89
Freiheit im Wege ist, z.E. wenn es schreiet, oder auf eine a11zulaute Art
lustig ist, so beschwert es andere schon. 2) MuB man ihm zeigen, daB es
seine Zwecke nicht anders erreichen knne, aIs nur dadurch, daB es
andere ihre Zwecke auch erreichen lasse, z.E. daB man ihm kein Vergngen mache, wenn es nicht tut, was man will, daf es lemen so11etc.
3) MuB man ihm beweisen, daB man ihm einen Zwang auflegt, der es
zum Gebrauche seiner eigenen Freiheit fhrt, daB man es kultiviere,
damit es einst frei sein knne, d.h. nicht von der Vorsorge anderer
abhngen drfe. Dieses letzte ist das spteste. Denn bei den Kindem
kommt die Betrachtung erst spt, daf man sich z.E. nachher selbst um
seinen Unterhalt bekmmem msse. Sie meinen, das werde immer so
sein, wie in dem Hause der Eltem, daB sie Essen und Trinken bekommen, ohne daB sie dafr sorgen drfen- (Kant 1803, A 32ff.).
Die GrBe und Weite des Problems einer Erziehung zur Freiheit im
Kontext einer auf Erwerbsarbeit basierenden Gese11schaft wird bei Kant
deutlicher als in Rousseaus fiktivem Bericht aus der pdagogischen
Provinz. Kant weif darum und erkennt an, daf Kinder in der brgerlichen Gesellschaft von frh an lemen mssen, die Zwecke anderer zu
beachten, um berhaupt eigene Zwecke verfolgen zu knnen. Er Iegitimiert darum GewaltmaBnahmen, die Erwachsene ergreifen, um stellvertretend Kinder vor Gefahren zu schtzen, in die sie sich begeben knnten
(vgl. das blanke Messer), ebenso wie die Formen einer ste11vertretenden Gewalt, die Erwachsene ber Kinder ausben, um diese dazu zu
zwingen, nicht nur andere fr sich in Anspruch zu nehmen, sondem auch
selbst ein fr andere ntzliches Mitglied der Gese11schaft zu werden (vgl.
die Bemerkung zum allzu lauten Verhalten von Kindem).
Vergleichen wir Rousseaus rigorose Negation jeglicher Gewalt von
Erwachsenen ber Kinder bzw. von Kindem ber Erwachsene mit Kants
realistischer Ansicht, daf aller Kultivierung, Zivilisierung und Moralisierung eine Disziplinierung der Kinder vorausgehen msse, so lBt sich die
Antinomie einer Erziehung zur Freiheit noch deutlicher fassen, als dies
an den Textauszgen von Rousseau und Kant, jeden fr sich genommen,
bisher mglich war. Denn Rousseau versuchte durch seine Konzeption
einer auf klug geregelter Freiheit basierenden Erziehung gerade zu
vermeiden, daB Erwachsene
berhaupt Gewalt ber Kinder ausben
(mssen), whrend umgekehrt Kant die Notwendigkeit einer Disziplinie90
Arbeit, die allgernein schon von recht kleinen Kindem erwartet wurde
(beim Spinnen etwa schon von sechsjhrigen), wurde z.T. durch grausame Strafen erzwungen: verschiedentlich wird z.B. berichtet, daB einem
Kind, das sein tgliches Quantum Garn nicht gesponnen hatte, ein Faden
um den Finger gewickelt und angezndet wurde .... Die Schule hatte fr
die Kinder des kleineren Brgertums in dieser Zeit in der Regel eine
recht begrenzte Bedeutung. Von einer faktischen Durchsetzung der
allgerneinen Schulpflicht konnte noch keine Rede sein. Wenn auch die
Bemhungen aufgeklrter VerwaItungen gerade im 18. Jahrhundert hier
einige Fortschritte brachten, so gingen doch selbst in Mainz, der Residenzstadt eines relativ aufgeklrten Frstenbischofs, im Jahre 1785 nur
gut die Hlfte der schulpflichtigen Kinder in die Schule. . .. AIs soziaIe
Institution aber war die Schule nicht minder autoritr strukturiert ais die
Familie. Der Lehrer herrschte buchstblich mit Rute und Stock .... ,Still
sitzen' lernen war, zumindest fr die jngeren Jahrgnge, ein ebenso
wichtiges Lemziel wie Fortschritte im kognitiven Bereich ....
(Auch im gehobenen Brgertum war, D.B.) ein Ziel der Erziehung ... ,
den ,Eigenwillen' des Kindes, der sich nicht den gesetzten Verhaltensnormen fgte, zu ,brechen'. AIs Mittel spielten dabei Prgel auch in
dieser Schicht ... eine betrchtliche Rolle .... 1m Vergleich zu den .Familien aus den unkultivierten Klassen' war jedoch bei den ,Gebildeten
und Aufgeklrten' die Tendenz unverkennbar, ,krperliche Zchtigungen'
einzuschrnken .... Nicht selten waren die gebildeten Eltem selber die
ersten Lehrer ihrer Kinder; Privatlehrer und ffentliche Schulen kamen
hinzu. Entsprechend der Erwartung, daB der Sohn densoziaIen Status des
Vaters rea1isieren sollte, nahm der Unterricht im gehobenen Brgertum
einen sehr viel hheren Rang und sehr viel mehr Zeit ein als beim
Durchschnitt des kleineren Brgertums. Die krperlichen Disziplinierungseffekte der Schule, das .stillsitzen-Lernen usw., wurden auch hier
geschtzt. ... Das VerhaIten, das in der Schule gelehrt wurde, war geprgt durch die autoritre Person des Lehrers und die hierarchische
Ordnung zwischen den Schlem. Es orientierte sich an den Erwartungen
des Lehrers, an seinem Lob oder Tadel und Strafe (Schlumbohm 1979,
S. 703-715).
Beziehen wir zunchst Rousseaus und Kants Positionen zum Problem der
Erziehung ais eines stellvertretenden Gewaltverhltnisses Erwachsener
ber Kinder auf die von Jrgen Schlumbohm beschriebene Disziplinie-
92
93
stm, der hierhin und dorthin treibt, der ein Prinzip der Unordnung ist,
die Einrichtungen der Erwachsenen verletzt und die knftige Person des
Kindes selbst in mannigfaltige Gefahr setzt. Dieser Ungestm muf unterworfen werden, oder die Unordnung wrde den Erhaltern des Kindes als
ihre Schuld zuzurechnen sein. Unterwerfung geschieht durch Gewalt, und
die Gewalt muf gerade stark genug sein und sich oft genug wiederholen,
um vollstndig zu gelingen, ehe sich Spuren eines echten Willens beim
Kinde zeigen. So fordern es die Grundstze der praktischen Philosophie.
Man sieht, daB der Zweck der Kinderregierung mannigfaltig ist, teils
Vermeidung des Schadens fr andere und fr das Kind selbst, sowohl
jetzt als knftig, teils Vermeidung des Streits als Miverhltnis an sich,
teils endlich Vermeidung der Kollision, in welcher die Gesellschaft zum
Streit, ohne vollkommen befugt zu sein, sich gentigt finden wrde.
Aber alles kommt darin zusammen, daB diese Regierung keinen Zweck
im Gemte des Kindes zu erreichen hat, sondem daf sie nur Ordnung
schaffen will (Herbart A 11, S. 3lf.; B, S. 79f.).
Auf die schon von Kant formulierte Frage, wie Freiheit und Zwang in
der Erziehung miteinander zu vereinbaren sind, gibt Herbart eine in der
praktischen Philosophie begrndete, przise Antwort. Damit sich weder
die Eltem noch die Gesellschaft der Kinder wie einer Sache bemchtigen, ist Erziehung als Gewaltverhltnis sittlich nur erlaubt, solange sich
- vom lemenden Kind her gesehen - noch keine Spuren eines echten, d.h.
vom Lemenden begrndeten Willens zeigen und sofern - vom pdagogisch Handelnden her gesehen - die GewaltmaBnahmen keinen Zweck
im Gemte des Kindes zu erreichen suchen.
Die Kinderregierung bezieht nach Herbart ihre pdagogische Legitimation
allein daraus, daf sie keine Gewalt ber den Willen von Kindem ausbt,
sondem einzig den Zweck verfolgt, keine Zwecke im Hinblick auf den
kindlichen Willen zu verfolgen, und so die notwendige Voraussetzung
dafr schafft, daf sich im Kind ein eigener Wille entwickeln kann.
Gewalt ber Kinder beansprucht solche Kinderregierung also gerade nicht
im Sinne eines politischen Machtverhltnisses, auch nicht im Sinne eines
den Willen des Kindes stellvertretend beurteilenden, vermeintlich pdagogischen Willensverhltnisses, sondem im Sinne einer nur an uneinsichtigem Handeln hindemden pdagogischen Vorsorge. Herbart begrenzt also
94
95
35f.; B, S. 82).
Die pdagogische Praxis kann auf MaJ3nahmen der Kinderregierung nicht
vollstndig verzichten. Wir drohen einem Kind z.B. mit der Gefahr, in
die es sich begibt, wenn es zu weit in das ihm noch nicht bekannte
tiefere Wasser luft, wir beaufsichtigen es, ob es unsere Wamung beherzigt oder nicht, wir berufen uns auf unsere Autoritt, stellvertretend fr
es die Gefahr vorherzusehen, und wir wnschen vielleicht, es mge
unserer MaJ3regeIung - wenn schon nicht aus Einsicht in die Gefahr - aus
Liebe und Zuneigung zu uns gehorchen. Dabei garantieren solche MaJ3nahmen der Drohung und Aufsicht, Autorittsbeanspruchung und FoIgsamkeitserwartung niemals ihren ErfoIg. Wre dies nmlich der FalI, so
wren die regierenden, vorbeugenden und vorsorgenden MaJ3nahmen
nicht mehr MaJ3nahmen einer Erziehung zur Freiheit, sondem solche
einer Erziehung zur Unterwerfung der Kinder unter den Willen der
Erwachsenen und die Ordnung der GeseUschaft.
So sind regierende MaJ3nahmen zwar notwendig, in ihrer propdeutischen
Funktion aber nicht notwendig erfoIgreich, denn ihr ErfoIg kann. nicht
durch sie selbst bewirkt werden, sondem ist von einem Lemen abhngig,
das erst dort stattfindet, wo der Lemende nicht mehr regiert wird, sondem selbstttig an der Erweiterung seiner Erfahrungen mitwirkt. In
diesem Sinne befrwortet Herbart die MaJ3nahmen der Kinderregierung
und begrenzt sie zugleich durch den Gedanken, daJ3 Knaben und Jnglinge gewagt werden mssen, um Mnner zu werden (Herbart A lI, S.
32; B, S. 80). Selbstttige Lemprozesse werden durch regierende MaJ3nahmen nur dann begnstigt, wenn diese anerkennen, daJ3selbststndiges
Lemen ohne sie zwar unmglich wre, durch sie aber nicht bewirkt
werden kann. Nur aufgrund dieser paradoxen Struktur sind regierende
MaJ3nahmen pdagogisch erlaubt: Drohung, die den Lemenden eine
96
Gefahr vor Augen stellt und doch darum weiB, daf der Lemende sich in
die Gefahr begeben muB, um sie zu meistem; Aufsicht, die nicht den
Lemenden allein, sondem das Wagnis der Erziehung beaufsichtigt und
den Lemenden von der Notwendigkeit einer Beaufsichtigung freizusetzen
sucht; Autoritt, die nicht zur Anerkennung fremder Autoritten verfhrt,
sondem die Selbstbemahme von Autoritt durch den Lemenden anstrebt; Liebe, die nicht unmittelbar, sondem mittelbar wirkt und dem
Kinde zugesteht, eigene Kraft in das Verhltnis zu legen (vgl. Schtz
1971).
Von den im oben zitierten Text von Jrgen Schlumbohm beschriebenen
und in modifizierter Form bis heute verbreiteten Erziehungspraktiken
unterscheiden sich Herbarts Zweckbestimmung und MaBnahmen der
Kinderregierung dadurch, daf sie weder auf eine normierte Vernderung
der Einsicht des Kindes noch auf dessen Gehorsam zielen. Die Einsicht
und das Urteil ber den eigenen Willen betreffende MaBnahmen ordnet
Herbart der zweiten Dimension pdagogischen Handelns, dem Unterricht,
zu. Entsprechend faBt er alle den Gehorsam betreffenden MaBnahmen in
der dritten Dimension pdagogischen Handelns, derjenigen der Zucht,
zusammen, we1che den Heranwachsenden zum Gehorsam eigener Einsicht gegenber, mithin zur Selbsterziehung, auffordert.
Die Ziele und MaBnahmen pdagogischen Handelns unterscheiden sich
nach ihrer Zugehrigkeit zu einer der drei Dimensionen pdagogischen
Handelns. Zwischen diesen gibt es keine bergnge. So gibt es beispielsweise keine Mischform zwischen der pdagogischen Argumentationslogik
im Bereich der Kinderregierung und im Bereich der Zucht oder Selbsterziehung. Erstere verfolgt keine Zwecke im Gemt des Kindes, letztere
verfolgt so1che Zwecke, indem sie den Lemenden zum Handeln eigener
Einsicht gemf auffordert. Ungeachtet dieser Abgrenzung nach der
jeweiligen Logik ihrer Argumentation treten in der Praxis die Dimensionen pdagogischen Handelns nicht getrennt auf. Wir drohen Z.B. einem
Kind, das ins tiefe Wasser zu laufen beginnt, mit der Gefahr, in die es
sich begibt (Regierung), wir sprechen dann mit ihm darber, wie es sich
sicher in einer seinem Knnen entsprechenden Weise im Wasser bewegen
kann (Unterricht) und wir verfolgen anschlieBend, vielleicht indem wir
mit ihm im Wasser spielen, ob es sich einsichtig verhlt (Zucht). Die auf
die Frderung von Freiheit, Urteils- und Handlungskompetenz zielende
97
4.3
Die Begriffe Erziehung und Unterricht bezeichnen heute im alltglichen wie im wissenschaftlichen Sprachgebrauch oft Unterschiedliches:
Erziehung zielt auf das Erlernen von Haltungen und Einstellungen,
98
denn die sind hier nur MitteI zum Zweck, welche wie die Nahrungsmittel
nach den Anlagen und Gelegenheiten mssen gebraucht und berall wie
ein vllig geschmeidiger Stoff nach den pdagogischen Absichten gestaltet werden. Es war mein wesentliches Augenmerk bei meinem Buche,
eine Pdagogik aufzustellen, die frei wre von den Irrtmem der alten
Psychologie und frei von den Gewhnungen der Gelehrten, die ihr Wissen unbedingt so wiederzugeben pflegen, wie sie es sich zum gelehrten
Gebrauche geordnet und geformt haben (Herbart A 11, S. 263f.).
Die Professionalitt des Pdagogen grndet fr Herbart nicht nur darauf,
so zu regieren und Gewalt ber Heranwachsende auszuben, daf dabei
keinerlei positive Zwecke verfolgt werden, sondem zugleich darauf, so
zu lehren und zu unterrichten, daB Unterricht bildet. Unterrichtsinhalte
nach Seelenvermgen oder menschlichen Grundkrften zu sortieren und
z.B. Mathematik und Physik der Entwicklung des Erkenntnisvermgens,
Musik und Kunst der Entwicklung des Gefhls und Geschichte und
Geographie der Entwicklungpraktischer
Urteilskraft zuzuordnen, hielt
Herbart fr ein Unding, weil dadurch weder ein Begriff der Identitt der
Person noch ein Begriff der Aufgabe der Bildung des ganzen Menschen
zu gewinnen sei. Die Frage, die sich schon zu Herbarts Zeit stellte und
noch dringlicher heute stellt (vgl. Ramseger 1991), ist die, was denn
unter einem Unterricht, der erzieht, zu verstehen ist. Auf diese Frage
gab Herbart in der Einleitung zu seiner Allgemeinen Pdagogik folgende
vorlufige Antwort:
mehr
hervorzuheben, verweilen wir bei dem Entgegengesetzten: Erziehung
ohne Unterricbt! BeispieIe davon sieht man hufig. Die Erzieher sind
berhaupt genommen nicht eben diejenigen, welche die meisten Kenntnisse haben. Aber es gibt deren ... , die so viel wie gar nichts wissen,
oder was sie wissen, so vieI wie gar nicht pdagogisch zu gebrauchen
verstehen, und die dennoch mit gro13emEifer an ihr Geschft gehen. Was
knnen sie tun? Sie bemchtigen sich der Empfindungen des Zglings; an
diesem Bande halten sie ihn und erschttem unaufhrlich das jugendliche
Gemt dergestait, daf es seiner seIbst nicht inne wird (Herbart A 11, S.
23; B, S. 76).
100
101
lung der Arbeit waren die mglichen Zwecke, auf deren Anforderungen
die Einzelnen hin zu erziehen sind, nicht mehr identisch mit den notwendigen Zwecken, welche die StndegeselIschaft den einzelnen Stnden und
Berufsttigkeiten innerhalb der Stnde zuordnete. In der brgerlichen
Gesellschaft muB grundstzlich jeder lemen, aufgrund eigener Willkr
mgliche Zwecke zu verfolgen und seine Bestimmung durch eigene
Leistungen zu finden. Damit trennte sich die allgemeine von der beruflichen Bildung. AIs Individuum der GeselIschaft anzugehren, konnte nun
nicht mehr im Verlauf einer stndischen Erziehung erlemt werden,
sondem muBte angesichts der UngewiBheit der ber eigene Willkr und
den Markt vermittelten spteren Bestimmung der Einzelnen allgemein
erworben werden. Die spezielIe Berufsausbildung schlieBt in der brgerlichen Gesellschaft nicht mehr die in der StndegeselIschaft auf den Stand
bezogene allgemeine Bildung ein; der brgerliche Beruf verlangt vielmehr i. U. zur buerlich-handwerklichen Ttigkeit in der Stndegesellschaft eine allgemeine Bildung, der die spezielIe Berufsausbildung folgt:
Die menschliche GeselIschaft hat lngst Teilung der Arbeit ntig gefunden, damit jeder das, was er fertigt, recht machen knne. Aber je eingeschrnkter, je verteilter das Fertigen, desto vielfltiger das Empfangen
eines jeden einzelnen von allen brigen. Da nun die geistige Brnpfnglichkeit auf Geistesverwandtschaft und diese auf hnlichen Geistesbungen beruht, so versteht sich, daB im hheren Reiche der eigentlichen
Menschheit die Arbeiten nicht bis zur gegenseitigen Unkunde vereinzelt
werden drfen. Alle mssen Liebhaber fr alIes, jeder muf Virtuose in
einem Fache sein. Aber die einzelne Virtuositt ist Sache der Willkr;
hingegen die mannigfaltige Ernpfnglichkeit, welche nur aus mannigfaltigen Anfngen des eigenen Strebens entstehen kann, ist Sache der Erziehung. Daher nennen wir als ersten Teil des pdagogischen Zwecks
,Vielseitigkeit des Interesses' (Herbart A 11, S. 42; B, S. 86).
Die Vielseitigkeit des Interesses als erster Teil des pdagogischen Zwecks
der Moralitt oder Mndigkeit zielt also auf zweierlei. Zum einen trgt
sie der historischen Entwicklung Rechnung, daB in der sich auflsenden
StndegeselIschaft die knftige Bestimmung der Einzelnen nicht mehr
geburtsstndisch vorherzusagen war; zum andem versucht sie der Gefahr
vorzubeugen, daf die noch stndisch erzogenen und unterwiesenen
Individuen nach dem Verlust der standesspezifischen Einheit von berufli103
cher und allgemeiner Bildung auf die Stufe von Lohnarbeitern herabsinken, die nur mehr als Mittel fr die Zwecke anderer zu gebrauchen sind,
ohne selbst eigene Zwecke verfolgen und diese am allgemeinen Zweck
der Moralitt, d.h. an der gegenseitigen Anerkennung der Einzelnen als
Personen, ausrichten zu knnen. Vielseitigkeit des Interesses an Stelle
der Identitt von Berufs- und Allgemeinbildung in der Stndegesellschaft
ist der erste Teil der Aufgabe pdagogischen Handelns in der brgerlichen Gesellschaft. Der zweite Teil resultiert aus der Frage, woran denn
die anzustrebende Vielseitigkeit sich orientieren und ausrichten solle,
nachdem die Identitt der Einzelnen mit dem Stand ihrer Herkunft als
Merkrnal ihrer Bestimmung in Auflsung begriffen ist. Diesen zweiten
Teil der pdagogischen Aufgabe bezeichnet Herbart mit sittlicher Bildung:
(Djafl die Ideen des Rechten und Guten, in aller ihrer Schrfe und
Reinheit, die eigentlichen Gegenstnde des Willens werden, da ihnen
gemB sich der innerste reelle Gehalt des Charakters, der tiefe Kern der
Persnlichkeit bestimme mit Hintansetzung aller anderen Willkr, das
und nichts minderes ist das Ziel der sittlichen Bildung (Herbart A 11, S.
43; B, S. 87).
In der brgerlichen Gesellschaft kann der Einseitige insofern nicht mehr
sittlich sein, weil er ausschlie61ich als Lohnarbeiter fr die Zwecke
anderer brauchbar ist, also keinen Anspruch erheben kann, als Selbstzweck geachtet zu werden und sich selbst zu achten. Der Vielseitige
dagegen besitzt die Fhigkeit, sich selbst Zwecke zu setzen, kann dieser
Fhigkeit wegen jedoch unmittelbar noch keinen Anspruch auf Mndigkeit im Sinne von Moralitt, d.h. eigener Anerkennung und Anerkennung
anderer als Selbstzweck, erheben. Denn Vielseitigkeit ist zwar notwendige, nicht aber schon zureichende Voraussetzung von Moralitt und
Mndigkeit. Zur bloJ3en Vielseitigkeit, welche fr sich genommen ein
Mittel zur Herrschaftsausbung ber andere sein knnte, muJ3die Bereitschaft und Fhigkeit hinzukommen, die eigene Vielseitigkeit gerade nicht
nach Magabe eigener Willkr, sondern aus dem Horizont einer Gesamtverantwortung zu gebrauchen, die weder standesspezifisch noch egoistisch bestimmbar ist.
104
Willen und dem Gehorsam gemf eigener Einsicht, unterschied, und die
Frderung der ersten Bedingung dem Unterricht, die Frderung der
zweiten Bedingung der Charakterbildung oder Selbsterziehung zuwies.
Denn die Vielseitigkeit des Interesses stellt das pdagogische Korrelat
zum ethischen Begriff des einsichtigen Willens als der ersten Bedingung
von Moralitt und Mndigkeit dar. Einen einsichtigen Willen zu bilden,
ist die von der Allgemeinen praktischen Philosophie dem erziehenden
Unterricht gestellte Aufgabe; und die Vielseitigkeit des Interesses zu
entwickeln, ist umgekehrt die von der Allgemeinen Pdagogik her zu
leistende Bestimmung der Konstitution des einsichtigen Willens in der
Zeit.
Somit knnen wir feststellen, daf es Aufgabe des erziehenden Unterrichts
ist, den einsichtigen Willen der Heranwachsenden durch die Entwicklung
eines vielseitigen Interesses zu bilden. Nachdem damit die aus dem
Zweck der Erziehung abgeleitete Bestimmung des erziehenden Unterrichts vorgestellt ist, gilt es nun auch jene Bestimmungen in den Blick zu
bringen, die in enger Beziehung zu Herbarts Theorie pdagogischen
Wirkens stehen und die zeitliche Genese der Bildung des einsichtigen
Willens durch erziehenden Unterricht betreffen.
Die Verbindung zwischen der angestrebten Vielseitigkeit des Interesses
als dem pdagogischen Korrelat zum Begriff des einsichtigen Willens und
seiner Theorie pdagogischen Wirkens stellt Herbart her, indem er
zunchst eine formale, dann eine materiale und schlieBlich eine interaktive Bestimmung der Bildung des vielseitigen Interesses entwickelt, die
zusammengenommen den genetischen Teil der Allgeme~nen Pdagogik
entfalten (Herbart A 11, S. 286; vgl. Hellekamps 1991).
In formaler Hinsicht konkretisiert Herbart seinen Begriff einer sthetischen Kausalitt menschlichen Lemens, indem er deren Form durch ein
Verhltnis des Lemenden zu sich selbst und zum jeweiligen Lemgegenstand definiert. Diese Konkretisierung fhrt er sowohl fr die zeitliche
Genese der Vielseitigkeit aIs auch fr die Genese des Interesses durch,
wobei er fr beide Genesen zwischen Stufen, die das Verhltnis des
Lemenden zum jeweiligen Lemgegenstand betreffen, und solchen, die
sein Selbstverhltnis angehen, unterscheidet. Die Entwicklung der Vielseitigkeit verluft von der Einseitigkeit zur Vielseitigkeit, indem der
106
Klarheit
Merken
VertiefUng/
~
Besinnung
<,
Interesse
Assoziation
System
Methode
Erwarten
Fordem
-.
Begehrung
Handeln /
109
Die oben genannten Begriffe entwickeln die Formstruktur der Entwicklung des vielseitigen Interesses in der Zeit. Sie betonen, daf alles
menschliche Lemen auf einer Aktivitt des lemenden Subjekts beruht,
welche von diesem ausgeht und auf dieses zurckwirkt. Herbarts Annahmen zur zeitlichen Konstitution von Bewu6tsein und Selbstbewu6tsein
sind heute durch die Entwicklungstheorie Piagets besttigt, welche die
Wechselwirkung von interessenloser Vertiefung in Weltinhalte und
interessenbezogener Besinnung, ohne ausdrcklich an Herbart anzuknpfen, zu einer genetischen Erkenntnistheorie weiterentwickelt hat. Wie
aktuell Herbarts Begriff der zeitlichen Konstitution des vielseitigen Interesses ist, mag das folgende Zitat belegen: Um ... Objekte zu erkennen,
muf das Subjekt auf sie einwirken und infolgedessen transformieren: Es
muf sie von der Stelle bewegen, verbinden, in Beziehung zueinander
setzen, auseinandemehmen und wieder zusammensetzen (Piaget 1983,
S.25).
Der formale Begriff der Entwicklung des vielseitigen Interesses betont
die Mitwirkung des Lemenden am eigenen Lernprozel, gibt jedoch noch
nicht an, wodurch sich die Vielseitigkeit des Interesses in materialer
Hinsicht auszeichnet. Um die Merkmale vorstellen zu knnen, welche
nach Herbart die MaJ3nahmen eines erziehenden Unterrichts begrnden,
muf zuvor noch geklrt werden, wodurch sich ein vielseitiges Interesse
in materialer Hinsicht ausweist.
Die Inhalte oder Gegenstnde des vielseitigen- Interesses in materialer
Hinsicht zu bestimmen, bereitet bis heute Schwierigkeiten. Wollte man
sie aus dem formalen Begriff des vielseitigen Interesses unmittelbar
ableiten, so ginge der Gegenstand der Vertiefung, die Weltinhalte nmlich, verloren. Wollte man stattdessen die Gegenstnde des vielseitigen
Interesses enzyklopdisch ordnen nach einzelnen Partien oder Seiten des
vielseitigen Interesses, so reduzierte man dieses letztlich auf eine Summe
oder ein Aggregat von lauter inseitigkeiten, lste sie auf in interessante
Dinge oder in einen Katalog ntzlicher Lektionen, Bei einer solchen
Anordnung ginge die Identitt des vielseitig Interessierten verloren. Aus
dieser Schwierigkeit zieht Herbart den folgenden SchluB: Man vergesse
nicht ber dem Interessanten das Interesse; man klassifiziere nicht Gegenstnde, sondem Gemtszustnde (Herbart A lI, S. 57; B, S. 97f.).
110
Gemtszustnde
Erkenntnis
Teilnahrne
Erfahrung
Urngang
/.
Wissenschaft
Kunst
Politik
Religion
entstehen, in der die begrenzten Erfahrungshorizonte durch wissenschaftliche Welterkenntnis und Kunst, die begrenzten Umgangs- und Verkehrsformen durch ffentliche Politik und Religion erweitert werden.
Wissenschaftliche Erfahrung zeichnet sich gegenber standesspezifischen
Erfahrungen in der Bearbeitung der Natur dadurch aus, daJ3 sie einen
Anspruch auf Allgemeinheit in der Erklrung der Naturvorgnge erhebt,
welcher losgelst von der Teilung der Arbeit im Sinne handwerklicher
Produktionsformen die Einzelnen in die Lage versetzt, sich allgemeine
Kenntnisse von der Natur und ihrer wissenschaftlich begrndeten Bearbeitung anzueignen, die dann im Unterschied zu den handwerklichen
Qualifikationen fr besondere Ttigkeiten nicht mehr standesspezifisch
sind, sondem allgemein gelten. Analog zeichnet sich die brgerliche
Kunst - man denke z.B. an Lessings Nathan von 1779 oder an Schillers
Kabale und Liebe von 1784 - gegenber standesspezifischen Kunstformen
dadurch aus, daJ3 sie Deutungs- und Interaktionszusamrnenhnge
im
handlungsentlasteten Medium von Literatur so darstellt, daJ3 dabei Aufgaben und Schwierigkeiten der Entwicklung einer klassenlosen menschheitlichen Moralitt sthetisch wahmehmbar werden.
In diesem Sinne stellt die Wissenschaft fr Herbart eine Quelle theoretischer, die Kunst eine Quelle praktischer Erkenntnis dar, welche beide
der Erweiterung der Erfahrung dienen und im Medium der Kunst zugleich auf die Aufgabe verweisen, auch im Bereich des zwischenmenschlichen Umgangs Standesschranken zu berwinden. Gleichberechtigt
nebeneinander verweist Herbart hier auf Politik und Religion, welche aus
ihrer Einseitigkeit, standesspezifische oder konfessionell~ Interessen zu
vertreten, befreit werden sollen. 1m Umrif pdagogischer Vorlesungen
von 1835/1841 stellt Herbart hierzu fest:
Das sympathische Interesse wird einseitig, wenn der Mensch nur mit
seinen Standesgenossen oder nur mit Landsleuten oder nur mit seinen
Familienmitgliedem leben mag, fr alle anderen Menschen aber kein
Mitgefhl hat. Das gesellschaftliche Interesse wird einseitig, wenn einer
nur seiner politischen Partei hingegeben ist und alles Wohl und Wehe nur
nach deren Vorteilen abmift. Das religise Interesse wird einseitig nach
Verschiedenheit der Dogmen und Sekten, denen es huldigt, mit Geringschtzung der Andersdenkenden. Manche dieser Einseitigkeiten fhrt im
112
spteren Leben der Beruf herbei, aber der Beruf soll den Menschen nicht
isolieren. Er wrde es tun, wenn schon in den Jugendjahren eine solche
Beschrnktheit sich geltend machte (Herbart A I1I, S. 194).
Mit dieser Differenzierung des vielseitigen Interesses in das empirische,
das spekulativ-wissenschaftliche und das sthetische als Interessen der Erkenntnis und das auf den unmittelbaren Umgang bezogene sympathische,
das gesellschaftlich-politische und das religise als Interessen der Teilnahme umschreibt Herbart die Gegenstandsbereiche eines vielseitigen
Interesses, in welche jeder Heranwachsende eingefhrt werden soll.
Whrend die formalen Stufen des vielseitigen Interesses eine zeitliche
Strukturierung vorgeben, stellen die oben genannten sechs Hauptklassen
des Interesses nur Unterschiede des Gleichzeitigen, nicht aber eine
deutliche Stufenfolge dar. Nachdem die formale und materiale Bestimmung des vielseitigen Interesses vorgestellt ist, knnen nun abschlie13end
jene Merkmale genannt werden, die sich aus dieser Bestimmung des
vielseitigen Interesses fr den erziehenden Unterricht ergeben.
Das erste Merkmal eines erziehenden Unterrichts ist, daf er die Hauptklassen des Interesses gleichzeitig beachtet und Lemprozesse in der Reihe
der Erkenntnis mit solchen in der Reihe der Teilnahme verbindet. Erziehender Unterricht muf dabei an den schon erworbenen Wissenszusammenhang der Lemenden und deren Erfahrungen im zwischenrnenschlichen Umgang anknpfen und die Schranken standesspezifischer Erziehung und Unterweisung zu erweitem suchen. Die angestrebte Erweiterung stellte sich Herbart nicht nach dem Modell eines unmittelbaren
Lernens aus Welterfahrung im zwischenmenschlichen Umgang vor, denn
dieses Modell war ja gerade das vorherrschende innerhalb der verschiedenen Formen standesspezifischer Erziehung und Unterweisung. In seiner
zeitlichen Struktur folgt erziehender Unterricht, und hierin liegt sein
zweites Merkmal, den formalen Stufen der Wechselwirkung von interessenloser Vertiefung und interessenbezogener Besinnung. Dies fhrt
Herbart im einzelnen aus, indem er den formalen Stufen der Vielseitigkeit: Klarheit/ Assoziation/System/Methode die unterrichtlichen Aktivitten: zeigen/verknpfen/lehren/philosophieren
und den formalen
Stufen des Interesses: Merken/Erwarten/Fordem/Handeln
als Bestimmungen eines erziehenden Unterrichts die Prdikate: anschaulich/kontinuierlich/erhebend/in die Wirklichkeit eingreifend zuordnet. Parallel
113
zum Schema von S. 110 ergibt sich damit folgende Bestimmung der
zeitlichen Struktur des erziehenden Unterrichts:
Erziehender Unterricht
zeigen
anschaulich
Vertiefung /
~
Interesse
verknpfen
lehren
.
Besinnung
kontinuierlich /
erhebend ~
/
~
Begehrung
philosophieren
/'
ren) und gewinnt dadurch die Freiheit fr weiteres Lernen und faJ3tMut,
das Gelernte, in die Wirldichkeit eingreifend, weiterzuentwickeln, sei es
im Gesprch, in der gemeinsamen Beratung, sei es im selbstverantworteten Handeln.
Damit haben wir das dritte Merkmal des erziehenden Unterrichts erreicht. Dieses zeichnet Erziehung durch Unterricht ais einen interaktiven
Prozef in der Auseinandersetzung mit Lerngegenstnden aus, welche sich
der Lernende in diesem Prozef so anignet, daJ3 er sich dabei nicht nur
eine Urteilskompetenz ber die jeweils zu lernende Sache erwirbt, sondern zugleich ein Interesse entwickelt, das Gelernte in auerunterrichtlichen Situationen zu gebrauchen. Die hierfr erforderliche Handlungskompetenz kann durch erziehenden Unterricht gefrdert, nicht jedoch
unmittelbar herbeigefhrt werden, denn sie bildet sich erst in einem
Handeln, welches aulierhalb der Sphre des eigentlichen Unterrichts liegt.
Begriff und MaJ3nahmen pdagogischen Handelns, die ber unterrichtliche Interaktionen hinausgehen, behandelt Herbart im dritten Buch seiner
Allgemeinen Pdagogik. Bevor wir uns diesem zuwenden, in welchem
Herbart seine Theorie der Charakterbildung vorstellt, soll der bisher
entwickelte Gedankengang zum erziehenden Unterricht abschlieBend an
zwei Beispielen verdeutlicht werden.
Im Mathernatik- und Sachkundeunterricht der Grundschule, gelegentlich
beteiligt sich hieran auch der Kunstunterricht, wird immer wieder die
Uhr behandelt. Je nachdem, ob ein Lehrer ein additives Konzept von
Erziehung und Unterricht verfolgt oder, im Sinne Herbarts, den Ansprchen eines erziehenden Unterrichts gerecht zu werden versucht, wird
die Vorbereitung und Gestaltung des Unterrichts anders ausfailen.
Einem additiven Konzept von Erziehung und Unterricht zufolge zielt
Unterricht auf die Vermittlung der Sachstruktur der Uhr, etwa der Einteilung der Zeit in 2 x 12 Stunden zu je 60 Minuten, die sich wieder in
halbe, viertel Stunden usw. unterteilen lassen. Erziehung findet in solchem Unterricht dann statt, wenn der Lehrer auf Pnktlichkeit beim
Betreten des Schulhofes, des Klassenraums, bei der Einhaitung von
Pausenzeiten usw. achtet. Diesem Konzept zufolge ist der Pdagoge ais
Gestalter von Sach- und Mathematikunterricht ausschlieBlich Lehrer, ais
Aufsichtsperson dagegen Erzieher. AIs Lehrer hat er darauf zu achten,
115
gang mit der Einteilung und Gestaltung von Zeit. Er verbindet das Erlemen der Uhrzeit mit der Frderung von Handlungskompetenz, was die
Teilnahme der Lemenden an der gemeinsamen Gestaltung der Zeit betrifft. Solcher Unterricht ist am ganzen Zweck der Erziehung, der Moralitt und Mndigkeit, ausgerichtet. Fr ihn wre es vllig abwegig,
Kindem die Uhr beizubringen, ihnen aber Mitwirkungsmglichkeiten
an einer gemeinsamen Gestaltung der Zeit - nicht zuletzt auch in der
Schule - vorzuenthalten und ihr Verhalten sogenannten verbindlichen
Wertmastben oder Normen - in berschreitung der erlaubten Maflnahmen der Kinderregierung - zu unterwerfen. Stattdessen versucht erziehender Unterricht die gemeinsame Beratung mit den Kindem, wie die Zeit
in der Schule sinnvoll gestaltet werden kann, in das Zentrum der Betrachtungen zu rcken und fhrt in den richtigen Gebrauch der Uhr ein,
indem er die Kinder an der Gestaltung der Zeit teilnehmen l6t.
Ich habe dieses Beispiel, das der Praxis einer Mnsteraner Versuchsschule entlehnt ist, hier aufgegriffen, um an ihm zu verdeutlichen, wie
schwierig es ist, die Anforderungen, die an einen erziehenden Unterricht
zu stellen sind, in der Praxis zu erfllen (vgl. Benner/Ramseger 1981;
Benner 1985). Hierauf weist auch das zweite Beispiel hin, welches von
dem Herbartianer Ufer stammt. Auf es haben B. Schwenk (1964) und
H. Blankertz (1982, S. 153) verwiesen, um an ihm zu verdeutlichen, zu
welchen absurden Konstruktionen ein Unterricht Zuflucht nehmen kann,
der die von Herbart unterschiedenen sechs Hauptklassen des Interesses
additiv und normativ in Beziehung zueinander setzt. Um religise und
politische Unterrichtsinhalte aus der Reihe der Teilnahme (Umgang/
Politik/Religion) mit naturkundlichen und literarischen Unterrichtsinhalten aus der Reihe der Erkenntnis (Erfahrung/WissenschaftlKunst)
nicht
Iosgelst voneinander, sondem ganzheitlich aufeinander abgestimmtim
Unterricht zu vermitteln, hat Christian Ufer 1868 vorgeschlagen, im
sechsten Schuljahr im Religionsunterricht das Leben Jesu und den im
Evangelium enthaltenen Auftrag zur Missionierung der ganzen Welt
durch das Christentum zu behandeln, im Geographieunterricht am Beispiel des Kolumbus die Entdeckungsreisen und die Grndung von Kolonien durchzunehmen, im naturkundlichen Unterricht an den Eigenschaften des Meerwassers, das Kolumbus durchfuhr, das archimedische Prinzip des Auftriebs einzufhren und im Deutschunterricht, damit sich das
117
118
4.4
119
Gedchtnis
des Willens
Objektiver
Charakter
sittliche
Beurteilung
-.
Wahl
Grundsatz
-.-:
Positive
Sittlichkeit
Wrme
Entschlieflung
<.
Negative
Sittlichkeit
Subjektiver
Charakter
Kampf
Selbstntigung
Die beiden linken, vertikalen SpaIten dieses Schemas beziehen sich auf
die Entwicklung des Charakters berhaupt, die beiden rechten enthaIten
Zusatzbestimmungen, welche die Entwicklung des sittlichen Charakters
betreffen. Wenden wir uns daher zunchst den linken SpaIten zu.
AIs objektiven Charakter bestimmt Herbart den Charakter, den ein
Mensch aufgrund seiner Handlungen bereits erworben hat. Da diese
HandIungen immer schon vergangen und abgeschlossen sind, kann kein
Mensch sich seinen Charakter nach Belieben aussuchen, hat vielmehr
jeder einen Charakter, der seinen bisherigen HandIungen entspricht. Dies
bringt Herbart zum Ausdruck, wenn er den objektiven Charakter im
Hinblick auf die ihm zugrunde liegenden vergangenen Handlungen aIs
120
121
der Motive einschlieBt, daB die Prferenzen frs Handeln (Wahl) nicht
bloB Prferenzen im Hinblick auf Handlungsaltemativen, sondem durch
eine Wrrne frs Gute bestimmt sind, daB die Beurteilung nicht irgendwelchen Maximen (Grundsatz) folgt, sondem ber eine sittliche EntschlieBung vermittelt ist, und daB schlieJ31ich die Handlung nicht nur
Resultat eines Kampfes ist, sondem als sittliche EntschlieBung in einem
Akt der Selbstntigung dem einsichtigen Willen folgt. Mit Selbstntigung, einer Ntigung also, die nicht heteronomer Art ist, faBt Herbart
das, was Kant als Kausalitt aus Freilieit bezeichnet hatte, nur daf Herbart den intelligiblen Charakter im Hinblick auf dessen Auseinandersetzung mit dem empirischen Charakter nicht auBerhalb der Zeit, sondem
als sich in der Zeit bildenden Charakter denkt.
Herbarts formaler Begriff der Entwicklung der Charakterstrke der
Sittlichkeit ist von grundlegender Bedeutung fr den systematischen
Zusammenhang von Pdagogik und Praktischer Philosophie. Hierzu fhrt
die Allgemeine Pdagogik aus:
(Djer Sittenlehre bleibt nichts anderes brig, wenn sie geradezu auf die
Menschen wirken will, als sich an das Subjektive der Persnlichkeit
(subjektiver Charakter, D.B.) zu wenden, damit sich diese alsdann bei
der objektiven Grundlage (objektiver Charakter, D.B.) versuche und
zusehe, wieviel sie ausrichten knne.
Der Erziehung hingegen ziemt ein solcher Gang keineswegs. Hier muf
das so gewhnliche als natrliche Phnomen, daB nmlich die Menschen
sich zu ihren Neigungen hinterher die Maximen erfinden, ... die Weisung
geben, dem objektiven Teile des Charakters ihre vorzgliche Aufmerksamkeit zu widmen, der sich ja unter ... ihrem Einfluf langsam genug
erhebt und formt! 1st er zuerst in Ordnung, dann lJ3t sich von der ordnenden Kraft einer guten Sittenlehre Erfolg erhoffen (Herbart A 11, S.
104; B, S. 142).
Dieses Zitat belegt eindeutig, daB die bei einigen Herbartianem, in der
Sekundrliteratur und in Geschichten der Pdagogik immer wieder anzutreffende Deutung, Herbart habe die Ziele der Erziehung aus einer
normativen Ethik, die Mittel pdagogischen Handelns aus einer mechanistisch-technologischen Psychologie abgeleitet (vgl. S. 22ff.) , der Systematik und Architektonik der Pdagogik Herbarts vl1ig unangemessen isto
123
126
haltende Zucht
Objektiver
Charakter
~
~
bestimmende Zucht
Positive
Sittlichkeit
regelnde Zucht
SU~jektiVer ~
Charakter
~
Negative
Sittlichkeit
untersttzende Zucht
127
128
129
Was die Bestimmung der Einflsse des Handelns und des Gedankenkreises auf die Charakterbildung betrifft, begegnen wir hier wieder dem
vierten Modell zur Vermittlung von Theorie und Praxis, welches Herbart
in seiner ersten Vorlesung ber Pdagogik entworfen hatte (vgl. S.
37ff.). Dem Gedankenkreis, der sich in der aIltglichen Erfahrung und
im zwischenmenschlichen Umgang entwickelt und der durch erziehenden
Unterricht zur Vielseitigkeit des Interesses erweitert werden kann (vgl.
S. 105ff.), erkennt Herbart durchaus eine grundlegende Bedeutung fr
die Entwick1ung des Charakters zu. Denn dem Einseitigen, der ausschlielich unter dem EinfluB der Welterfahrung und der Umgangsform
seines Standes aufwchst, ist sein Charakter durch seine standesspezifische Einseitigkeit vorbestimmt. Dennoch begrenzt Herbart die Reichweite
des erziehenden Unterrichts, welcher ber Erfahrung und Umgang hinausfhrt, auf diejenige der Frderung eines vielseitigen Interesses, ohne
welches freilich Charakterbildung in einem humanen, ber Standesgrenzen hinausweisenden Sinne nicht mglich isto AIs Prinzip der Charakterbildung erkennt Herbart jedoch die unterrichtliche Erweiterung von
Erfahrung und Umgang nicht ano So wie sich der pdagogische Takt in
seinem Bewultseinshorizont durch Theorie zwar beeinflussen lt, ais
solcher aber erst in der Praxis bildet, so lMt sich auch die Entwick1ung
des sittlichen Charakters, was die berschreitung der Grenzen standesspezifischer MoraIen betrifft, durch erziehenden Unterricht zwar frdern;
gleichwohl ist das Handeln ... das Prinzip des Charakters (Herbart A
II, S. 112; B, S. 150).
Das Handeln, von dem hier die Rede ist, ist das Handeln der Heranwachsenden, welches durch die MaBnahmen eines erziehenden Unterrichts und
einer haItenden, bestimmenden, regelnden und untersttzenden Zucht
zwar provoziert werden kann, ais solches aber unabnehmbare Aufgabe
der Heranwachsenden selbst isto Indem Herbart so den Charakter in
seiner Genese ais ber das reflektierte Handeln der lernenden Subjekte
vermittelt begreift, wendet er sich gleichermaen gegen jedweden Versuch, den Charakter der Einzelnen linear auf Anlagen- oder Urnwelteinflsse zurckzufhren, lehnt er gleicherrnaflen Auffassungen ab, die einer
nativistischen Anlagendetermination oder einer empiristischen U mweltdetermination, oder gar beiden zugleich, den entscheidenden Einfluf in der
Entwick1ung des Charakters zuerkennen. Zwar leugnet er nicht, daf
Anlagen und Umweltbedingungen die Entwick1ung der Identitt des
130
als auch fr den anderen Fall, da6 jemand ein besonderes Genie zeigt.
Beide Flle sind nach Herbart Beispiele einer Einseitigkeit, welche die
Einzelnen daran hindert, sich gegenseitig als Selbstzweck anzuerkennen
und in sich einen sittlichen Charakter auszubilden, beide konfrontiert er
mit dem universellen Genie, zu dem vielleicht nur wenige sich bilden
knnen, nach dem aber jeder streben mull, um die ihm mgliche Vielseitigkeit gleichschwebend zu erreichen. Einseitigkeit mag ein Attribut der
spezifischen Berufsttigkeit sein, fr die sich die Einzelnen entscheiden,
kann jedoch nicht einmal beim besonderen Genie der pdagogischen
Praxis zur Richtschnur dienen.
Der Vorrang, den Herbart mit Humboldt der Allgemeinbildung, d.h. der
Frderung grtmglicher
Vielseitigkeit aller, gegenber der Berufsbildung einrumt, istletzt1ich ethisch und politisch begrndet. Dieser
Vorrang schlieBt keineswegs eine Verbindung von Allgemeinbildung und
Berufsbildung aus, denn nicht die im erziehenden Unterricht zu erwerbende Vielseitigkeit, sondem das Handeln allein wird als Prinzip des
Charakters anerkannt. Wohl aber bindet die Vorrangstellung, welche der
allgemeinen vor der beruflichen Bildung zukommt, die Vereinbarkeit
beider an die Voraussetzung, da6 jeder beruflichen Spezialisierung eine
Frderung der grtmglichen .Vielseitigkeit aller vorausgehe. Der
allgemeinen vor der beruflichen Bildung diesen Vorrang zuzuweisen, war
zu Herbarts Zeit unverzichtbares Moment eines Programms zur berwindung der Standesgrenzen, welche die knftige Bestimmung der Einzelnen geburtsstndisch festlegten.
Mit dieser zweifachen Begrenzung des Einflusses der Anlagen auf die
Bildung des Charakters, derzufolge sich die Anlagen verschiedener
Menschen in formaler Hinsicht nur quantitativ unterscheiden und die
materialen Besonderheiten spezifischer Anlagen einunddesselben Subjekts
gerade nicht unter Begnstigung der am strksten hervortretenden und
unter Vemachlssigung aller anderen bis zur Einseitigkeit zu frdern
sind, formulierte Herbart ein Programm fr eine universelle Bildung des
Menschen, welches sowohl fr den Vergleich einzelner Individuen miteinander als auch fr den Vergleich spezifischer Anlagen innerhalb ein
und desselben Individuums untersagt, quantitative Unterschiede zu qualitativen zu erheben. Auf diese Weise versuchte Herbart ein pdagogischgesellschaftskritisches BewuBtsein dafr zu schaffen, da6 der Begriff der
133
worauf der Charakter beruht, wird der knftige Mann, den Ihr durch jene
bungen fhrtet, vielleicht einmal ebenso schmerzlich als vergeblich in
sich suchen!
Fragt man mich, was denn fr bessere bungen statt jener zu empfehlen
wren, so gestehe ich, die Antwort schuldig zu bleiben. Ich glaube nicht,
daB in unserer jetzigen Welt bedeutende allgemeine Einrichtungen, um
die Jugend zweckmJ3ig in Handlungen zu setzen, getroffen werden
knnen; aber ich glaube, daf desto mehr die Einzelnen alle Bequemlichkeiten ihrer Lage durchsuchen sollten, um dem Bedrfnis der ihrigen zu
entsprechen; ich glaube, daB eben in dieser Hinsicht Vter, die ihre
Shne zeitig an Familienangelegenheiten teilnehmen lassen, sich um
deren Charakter verdient machen (Herbart A 11, S. 118; B, S. 156f.).
Der 'bestimmende Einfluf der Lebensart kann demnach begrenzend oder
erweiternd sein. Ob er erweitemd ist, hngt entscheidend davon ab, ob
sich eine ffentliche Form des Zusammenlebens politisch entwickeln lJ3t,
an we1cher die nachwachsende Generation in einem fr sie eigenen
Sinn mit ernster Wirksamkeit teilnehmen kann. Die Maxime, die
nachwachsende Generation nach eigenem, ... richtigen Sinn in dieser
ffentlichkeit und an deren Aufbau teilnehmen zu lassen, richtet sich auf
die Aufgabe, standesspezifische Traditionen beruflicher und moralischer
Unterweisung und Erziehung zu berwinden; die Maxime, einer so1chen
Beteiligung durchaus den Charakter ernster Wirksamkeit zuzugestehen,
verweist auf das Problem, daB solche Wirksamkeit durch die Beteiligung
der Heranwachsenden an den vorhandenen Formen der Berufsttigkeit
zwar durchaus gegeben war, dort allerdings dazu fhrte, daf die nachwachsende Generation jeweils standesspezifisch erzogen und unterwiesen
wurde. Eigenen Sinn der Heranwachsenden und ernste Wirksamkeit
miteinander zu vermitteln, war das Programm der Allgemeinen Pdagogik Herbarts, die einerseits auf eine Erweiterung von Erfahrung und
Umgang durch erziehenden Unterricht, andererseits auf die berwindung
der Standesmoralen durch eine Charakterbildung zur Sittlichkeit setzte,
we1che einzig das Handeln als Prinzip anerkannte. Folgerichtig schlieBt
die Allgemeine Pdagogik mit der Frage, wie eine solche Anerkennung
gesellschaftlich mglich sein knne:
Dies fhrt mich auf die Hauptbemerkung, welche ich in pdagogischer
Rcksicht hier zu machen habe. An sich nmlich wrde die groBe Ange135
legenheit der Erziehung, daJ3 in der Jugend der rechtliche Sinn frh
lebhaft werde, ... ohne Schwierigkeit von selbst gehen, die sittlichen
Auffassungen, welche hierher gehren, wrden unter allem die ersten
und natrlichsten sein, wenn man die Kinder mehr nach eigener Weise
sich untereinander schicken und gesellen lieBe und fglich lassen knnte
(Herbart A 11, S. 149; B, S. 185).
Wie eine Gesellschaft beschaffen sein mBte, in welcher Heranwachsende
und Erwachsene die beiden Bedingungen der realen Mglichkeit von
Moralitt und Mndigkeit, den einsichtigen Willen und die Vielseitigkeit
des Interesses sowie den Gehorsam eigener Einsicht gegenber und die
Charakterstrke der Sittlichkeit, anerkennen knnen, ist Thema und
Gegenstand der Allgemeinen praktischen Philosophie, der wir uns im
folgenden zuwenden.
"
136
5.
Jede Ethik, ganz gleich, ob es sich um eine naive Ethik im Sinne einer
bestimmten Sitte, oder eine philosophische, oder wissenschaftliche Ethik
handelt, weist Bezge zu pdagogischen Fragen und Problemstellungen
auf. Die Sitte beansprucht nicht nur'eine Anerkennung durch diejenigen,
die schon in sie eingefhrt sind, sondem auch die Anerkennung derjenigen, die als Heranwachsende noch in sie eingefhrt werden mssen.
Und philosophische und wissenschaftliche Klrungsversuche dessen, was
unter einer guten Ordnung des Zusammenlebens der Menschen zu verstehen ist, richten sich ebenfalls niemals nur an die Erwachsenen, sondem zugleich an die Heranwachsenden. In systematischer und problemgeschichtlicher Hinsicht lassen sich alltgliche und philosophisch-wissenschaftliche Ethiken danach ordnen, ob in ihnen der Bezug zu pdagogischen Fragen und Aufgaben vorrangig von der Ethik her bestimmt ist,
oder ob auch umgekehrt in die Ethik Bezge eingegangen sind, die nicht
nur die Pdagogik ethisch, sondem darber hinaus auch die Ethik pdagogisch bestimmen. Ohne pdagogische Momente kommt keine Ethik
aus, da das, was die Sitte gebietet oder die philosophisch-wissenschaftliche Ethik als ethische Urteilskraft bestimmt, von den Heranwachsenden
angeeignet und gelemt werden muJ3, also keinesfalls als immer schon
gelemt und gekonnt vorausgesetzt werden kann. Je nachdem nun, ob die
Erziehungstatsache vorrangig ethisch bestimmt wird oder in die Ethik
selbst explizit ein pdagogischer Begriff der Erziehung eingeht, verengt
oder erweitert sich der Horizont praktischer Philosophie. In dem einen
FalI geht die praktische Philosophie in einer bestimmten Ethik auf, in
dem anderen FalI wird die praktische Philosophie zu einer allgemeinen
Philosophie der Praxis, we1che ethische und pdagogische Fragen in
ihrem systematischen Zusammenhang errtert (vgl. Langewand 1991;
1993).
Die Ethik der Antike, insbesondere Platons Politeia und Nomoi, aber
auch die aristotelische Ethik und Politik, war eine politische Ethik,
welche eine auf den Gesamtzweck der Polis gerichtete Ordnung der
menschlichen Ttigkeiten entwarf und nicht nur die pdagogische Praxis,
137
sondem mit dieser zugleich die Moralen der einzelnen Stnde der Polis
teleologisch an einem Begriff des Gesamtzwecks der staatlichen Gemeinschaft ausrichtete (vgl. hierzu S. 50ff.). Fr die pdagogische Praxis
hatte dies zur Folge, daf ihre Legitimation vorrangig teleologisch erfolgte und die Anerkennung des Lemenden und Heranwachsenden als Selbstzweck nicht einschloJ3. Eindrucksvoll belegen das die folgenden Stellen
aus der Politik des Aristoteles:
DaB nun der Gesetzgeber sich vor allem mit der Erziehung der Jugend
beschftigen muJ3, wird niemand bezweifeln, denn wenn dies in den
Staaten nicht geschieht, werden die Verfassungen geschdigt - die Staatsbrger mssen ja im Hinblick auf die jeweilige Verfassung erzogen
werden - . . .. Da aber das Endziel des ganzen Staates ein einziges ist, so
liegt es zutage, daB auch die Erziehung fr alle eine und dieselbe und die
Sorge fr sie eine gemeinsame sein muJ3 und keine private, wie es jetzt
gehalten wird, wo ein jeder privat sich um seine Kinder kmmert und sie
privat unterrichten lJ3t, wie es ihm gutdnkt. Denn was gemeinsame
Angelegenheit ist, das muJ3 auch gemeinsam gebt werden. AuJ3erdem
aber muJ3 man auch nicht glauben, daf irgendein Brger sich selbst
gehrt, sondem daf alle dem Staat angehren, denn jeder ist ein Glied
des Staates; die naturgemJ3e Sorge fr das einzelne Glied aber ist immer
nur diejenige, welche dabei die fr das Ganze im Auge hat (l337a 10 -
32).
Wenn nun aber der Gesetzgeber von Anfang an darauf sehen muJ3, daB
wenn sie dem der letzteren selber allzu nahe kommen .... Und hiemach
ist es denn nun angemessen, die Weiber mit achtzehn und die Mnner
etwa mit siebenunddreiBig Jahren oder etwas darunter zu verheiraten
(1334b 29-1335a 29).
Was aber die Aussetzung oder Auferziehung der Neugeborenen betrifft,
so sei es Gesetz, kein verkrppeltes Kind aufzuziehen, doch wegen der
Zahl der Kinder eins auszusetzen muf die Ordnung der Sitten verhindemo Denn zwar muf die Zahl der zu eizeugenden Kinder begrenzt sein,
wenn dann aber ber dieselbe hinaus Eheleute noch Kinder bekommen,
so mssen diese Leibesfrchte, bevor sie noch Wahmehmung und Leben
haben, abgetrieben werden, denn nach dem Vorhandensein von Wahrnehmung und Leben muf es hier sich richten, was erlaubt und was nicht
erlaubt ist (1335b 20-27).
Die Ethik der Neuzeit, nicht nur diejenige Kants, sondem auch schon
Rousseaus praktische Philosophie und im Anschluf und in Auseinandersetzung mit Kant Herbarts und Schleiermachers praktische Philosophie,
kennt eine solche teleologische Legitimation und Ableitung der Pdagogik
aus einer politischen Ethik nicht mehr. Gegenber der Ethik der Antike
zeichnet sich die neuzeitliche Ethik dadurch aus, daB sie nicht von einem
teleologischen Ordnungszusammenhang aller Ttigkeiten in einer politischen Einheit, sondem von der Autonomie, Unverletzbarkeit und Wrde
des Individuums ausgeht. An die Stelle der antiken Fragestellung, wie
der Einzelne beschaffen sein msse, um Teil und Moment des sittlichen
Ganzen der Polis sein zu knnen, treten nun zwei Fragen. Die eine
lautet, wie eine gesellschaftliche Ordnung gefunden werden knne, in der
sich die Freiheit des Individuums mit der gegenseitigen Anerkennung der
Individuen als Person vereinbaren lBt. Die andere richtet sich darauf,
wie eine Hherentwicklung der Gesellschaft und der Individuen durch
Politik und Pdagogik zu denken und zu begrnden sei, die weder die
Einzelnen nach MaBgabe der berindividuellen Teleologie einer politischen Einheit funktional bestimmt, noch die Hervorbringung einer gesellschaftlichen Ordnung gegenseitiger Anerkennung der Subjekte als Selbstzweck in die Willkrfreiheit und das Belieben der Einzelnen stellt. Die
praktische Philosophie der Neuzeit, soweit sie diesen Fragen verpflichtet
ist, ist nicht mehr vorrangig eine politische Philosophie mit einer Pdagogik als angewandtem Teil der Politik, sondem entwickelt eine Neube139
5.1
140
befriedigende Beantwortung der Frage zu sein, wie Freiheit und Deterrnination miteinander vereinbar sind (vgl. S. 127ff.).
Mit seiner Unterscheidung zwischen objektivem und subjektivem Charakter und mit seiner Differenzierung der Aufgaben pdagogischen Handelns
in die negative Aufgabe der Regierung der Kinder, in die Aufgabe der
Erziehung durch Unterricht und in die Aufgabe der Zucht als Aufforderung zur Selbsterziehung entwarf Herbart ein Programm fr eine pdagogische Praxis, die sich weder auf die Determination des empirischen
Charakters des Menschen noch auf die bloBe Selbstbildung des intelligiblen Charakters des Menschen versteht, sondem die rea1e Mglichkeit
pdagogischen Handelns an Wirkungen zurckbindet, die weder blof
mechanischer noch rein intelligibler Art, sondem der zeitlichen Konstitution von Urteils- und Handlungskompetenz angemessen sind.
In seiner Allgemeinen praktischen Philosophie ist Herbart Kant-Kritiker
insofem, als er den kategorischen Imperativ als einziges Kriterium moralischer Urteilskraft ablehnt, zugleich jedoch Kantianer, indem er mit Kant
jedwede materiale und heteronome Normierung von Moralitt nach
Gesichtspunkten gesellschaftlicher und individueller Ntzlichkeitsmaximen ausschlieBt. Insoweit erkennt Herbart den kategorischen Imperativ
Kants, we1cher das unbedingte Gebot gegenseitiger Anerkennung der
Menschen als Person und Selbstzweck formuliert, durchaus ano Aus
dieser Anerkennung zieht Herbart jedoch einen ber Kant entscheidend
hinausfhrenden Schlul.
Kant hatte, um die aufgegebene Moralitt des intelligiblen Charakters des
Subjekts von einer mehr oder weniger gegebenen bereinstimmung des
empirischen Charakters des Subjekts mit Geboten einer vorgegebenen
inhaltlichen Rechtsordnung abgrenzen zu knnen, zwischen Moralitt und
Legalitt unterschieden. Dieser Unterscheidung zufolge kann eine legale
Handlung moralisch sein, wenn sie aus der Achtung des kategorischen
Imperativs vollzogen wird, oder auch nur legal sein, z.B. wenn der
Handelnde eine vorgegebene Rechtsordnung nur aus Furcht vor Sanktionen einhlt, die mit der Verletzung dieser Rechtsordnung verbunden sind
oder sein knnen. Ebenso kann eine moralische Handlung durchaus auch
legal sein, wenn sich die innere Achtung des kategorischen Imperativs
mit einer ufleren bereinstimmung, was die Norm einer Sitte oder eines
141
143
Und htte Kant dem Reiche der Zwecke nur wirklich Zwecke nachgewiesen; wre auch nur aus seinem negativen Begriffe vom Vernunftwesen als Zweck an sich etwas mehr als die Negation, es solle nicht als
Mittel behandelt werden, herauszubringen gewesen; ... so wre niemals
ntig gewesen, gegen Kants Freiheitslehre ein Wort vorzubringen ...
Allein seine freien, selbstgesetzgebenden Wesen hatten in der idealen
Welt nichts zu tun. Sie konnten nicht in derselben als zusammenwirkend
gedacht werden; weil Zusammenwirkung ein KausalverhItnis ... voraussetzt. Hieran dachte Kant nicht, und konnte nicht daran denken, denn er hatte den Begriff der Freiheit durch die blofle Negation gewonnen, es
gebe in der intelligiblen Welt keine Naturnotwendigkeit, indem das ganze
Kausalgesetz sich auf Erscheinungen beschrnke .... Die Freiheit aber,
wiewohl der bersinnlichen Welt angehrig, hatte doch bei Kant sehr viel
zu tun, nmlich in der Sinnenwelt, damit die in der Erfahrung gegebenen
Taten der Menschen ihr mchten zugerechnet werden. Hier klagte Garve
(in der bersetzung der Ethik des Aristoteles) mit Recht, er begreife
nicht, was zur Sittlichkeit eine Freiheit beitragen knne, welche der
Mensch nur als Glied einer Welt besitze, in welcher er nie etwas zu
handeln habe, whrend er unfrei in der gegenwrtigen sinnlichen Welt
sei, worin er allein pflichten beobachten, und Gutes oder Bses tun
knne- (Herbart H VIII, S. 187f.).
Diese StelIe aus einem handschriftlichen Zusatz zur AlIgemeinen praktischen Philosophie, in der Herbart nicht zufllig eine Bemerkung aus
einer Aristoteles-bersetzung zitiert, verdeutlicht sehr schn, inwieweit
Herbart Kantianer und inwieweit er Kantkritiker ist. Kantianer ist Herbart, insofern er jedwede teleologische Bestimmung der Moralitt ablehnt. Ausdrcklich beruft er sich in seiner Kritik an Versuchen, die
Ethik durch eine hierarchische Anordnung niederer und hherer Gter,
Tugenden und Pflichten zu begrnden, auf die Autoritt Kants und stellt
fest:
Der allgemeine Fehler der Gter-, Tugend- und Pflichtenlehren liegt zu
Tage. Sie alIe kennen nichts als den Willen und mchten ihn auf irgendeine Weise zu seinem eigenen Regulativ machen .... AlIes umsonst. Es
ist immer nur Wille, aber keine Wrde des Willens, was erreicht wird .
... Etwas anderes haben wir zu wecken: das Urteil ber die Willen.
Gebundenheit des Willens verkndigt allerdings die Pflicht und heillt
144
jeden Ruhm von Gtem und von Tugenden verstummen .... Die Knechtschaft eines Willens aber und die Herrschaft eines anderen Willens, diese
bleibt der Pflicht gleich fremd, es seien Herr und Knecht nun zwei, oder
zu einem einzigen verschmolzen (Herbart H VIII, S. 9f.; B, S. 193f.).
In diesem Zitat ullert sich Herbart zugleich als Kantkritiker, wenn er die
Herrschaft eines gebietenden ber einen gehorchenden Willen - welche
Kant brigens keineswegs schlechterdings angenommen hat - und, was
noch wichtiger ist, den kategorischen -lmperativ als einzige Idee rnoralischer Urteilskraft ablehnt und die Forderung aufstellt, es gelte, nicht nur
ein einziges forrnales Urteil ber den Willen berhaupt, sondem elernentare Urteile ber die Willen, d.h. ber alle nur denkbaren rnglichen
Willensverhltnisse des Menschen zu sich selbst und zu anderen aufzustellen.
In dieser Absicht nun steht Herbart der praktischen Philosophie der
Antike, deren teleologische Systematik er mit Kant kritisiert, insofem
nahe, als seine Allgerneine praktische Philosophie ein System elementarer
Urteile ber Handlungsantriebe anstrebt, welches das eine Sittengesetz
Kants fr alle nur denkbaren Willens- und Interaktionsverhltnisse rnaterialisiert und konkretisiert. Auch wenn Herbart eine solche Einordnung
vielleicht abgelehnt htte, knnen wir in problemgeschichtlicher Hinsicht
doch sagen, daf Herbart als Kantianer ein Kritiker der praktischen Philosophie der Antike war, als Kritiker Kants jedoch in deren Tradition
stand, die er freilich ber Kant rezipierte. Insoweit Herbart der praktischen Philosophie die Aufgabe zuweist, Orientierungen fr die Beratung
in allen Bereichen der rnenschlichen Praxis zu begrnden, versucht er die
bei Kant vorliegende Einengung sittlicher Urteilskraft auf einen einzigen
kategorischen Imperativ zu berwinden und der praktischen Philosophie
jene Weite und systernatische Einheit zurckzugeben, welche sie bei
Platon und Aristoteles schon erlangt hatte (vgl. Herbart H VIII, S.
175ff.). Indem Herbart dabei jedoch die ethische Beratung als eine solche
ber die Zwecke rnenschlichen Handelns auffat, ist er Kantianer und als
solcher Kritiker des Aristoteles, dessen Ethik eine teleologisch geordnete
Hierarchie von Zwecken und Gtem als vorgegeben unterstellt und die
ethische Beratung auf eine Klrung der geeigneten Mittel zur Erreichung
der Ziele und Zwecke beschrnkt hatte (vgl. Aristoteles: Eudernische
Ethik 1226a; siehe hierzu Herbart H VIII, S. 228f.).
145
Dieser eigentmlichen Stellung, die Herbart, am Problem der Legitimation ethischer Zwecke festhaltend und ein nicht-hierarchisches System
der Zwecke menschlichen Handelns anstrebend, zwischen Kant und
Platon sowie Aristoteles einnimmt, sucht die folgende Interpretation der
Ideenlehre als des Kemstcks der praktischen Philosophie Herbarts
dadurch Rechnung zu tragen, daf sie das System der Ideen als eine
Konkretion des kategorischen Imperativs Kants fr alle nur denkbaren
Interaktions- und Willensverhltnisse deutet, welche ein nieht-hierarehisehes, nicht-teleologisehes Verhltnis von pdagogischer, ethiseher und
politiseher Praxis begrndet.
5.2
Die elementaren Urteile, die in der Praxis als Regulative die Beurteilung
des Willens orientieren sollen, nennt Herbart Ideen. Eine Begrndung
und Ableitung der elementaren Urteile zur Beurteilung von Willensverhltnissen ist prinzipiell nur mglich, wenn als Begrndungsinstanz dieser
Urteile weder empirisehe Handlungsantriebe, noch ideale Handlungsmotive angenommen werden, denn dann basierte das Urteil unmittelbar
auf dem Willen und wre also gar kein Urteil ber den Willen. Herbart
zieht hieraus den SehluB, daf sittliehe Urteilskraft nieht als ein Herrschaftsverhltnis eines sittliehen Willens ber empirisehe Handlungsantriebe gedaeht werden kann, sondem in dem Sinne willenlos ist, daf
die sittliehen Urteile unmittelbar aus einer willensneutralen Betraehtung
der zu beurteilenden Willensverhltnisse hervorgehen:
Lasse man denn hinweg von dem Willen ganz und gar seine Strke, sein
Tun und alle Grade seines mglichen Wirkens und Leidens im Konflikt
mit einer gegenwirkenden Kraft und Strke, ... was bleibt brig? Sein
bloBes Was, sein Bild! Das Bild des Willens ist gebunden naeh Art der
Bilder an das willenlose Urteil, das in dem Auffassenden hervortritt. Und
der Wollende ist ausgesetzt dem eigenen Anbliek, worin mit seinem
Bilde das Selbsturteil zugleieh erzeugt wird (Herbart H VIII, S. lOf.; B,
S. 194).
Naeh diesem Verfahren entwickelt Herbart insgesarnt zehn Ideen oder
Elementarurteile, die er in zwei Reihen folgendermaBen ordnet:
146
Innere Freiheit
Vollkommenheit
Wohlwollen
Recht
Billigkeit
~
~
~
~
(10)
(9)
(8)
(7)
(6)
Beseelte Gesellschaft
Kultursystem
Verwaltungssystem
Lohnsystem
Rechtssystem
Von den Elementarurteilen beziehen sich die Ideen 1-5, die Herbart
einfache oder ursprngliche Ideen nennt, auf die individuelle sittliche
Praxis, die Ideen 6-10, die auch abgeleitete Ideen genannt werden, auf
die ffentliche politische Praxis. Die pfeile in der obigen Tafel verweisen
auf den Ableitungszusammenhang der komplexeren aus den einfachen
Ideen und den systematischen Zusammenhang von Ethik und Politik
innerhalb der praktischen Philosophie Herbarts. Die SteUung der Pdagogik lJ3t sich erst aus der inhaltlichen Entwicklung der Begriffe der
Ideen entwickeln, welche, wie im folgenden gezeigt werden soU, deutlich
machen, daf Herbarts praktische Philosophie nicht nur eine ethische
Begrndung der Aufgaben der pdagogischen Praxis, sondem zugleich
eine pdagogische Begrndung der Aufgabe sittlichen Handelns enthlt.
Bevor auf die inhaltliche Bestimmung der Ideen eingegangen werden
kann, muf noch eine Bemerkung zum Verfahren ihrer Ableitung vorausgeschickt werden. DaB Herbart die Urteile ber den Willen als
willenlose Urteile bezeichnet, ist konsequent und steht nicht nur in der
Tradition der Philosophie Kants, sondem auch in derjenigen von Platon
und Aristoteles (vgl. Aristoteles: Eudemische Ethik 1223a-1226a). DaB
die Urteile jedoch unmittelbar aus einer vollendeten Vorstellung der
Willensverhltnisse folgen sollen, muf zumindest fraglich erscheinen,
denn Freiheit, Wohlwollen, Recht und Billigkeit finden .sich in teleologischer Bedeutung bereits in der Ethik der Antike, ohne daf freilich die
dortige Bedeutung mit derjenigen, die ihnen die praktische Philosophie
Herbarts beimiBt, vllig bereinstimmt. Vielmehr lassen sich, worauf
Herbart selbst gelegentlich hinweist, deutliche Differenzen zwischen den
lteren und seinen eigenen Bestimmungen dieser Begriffe aufdecken. Und
diese Differenzen knnen nicht einfach darauf zurckgefhrt werden, daf
erst Herbarts Philosophie eine voUendete Vorstellung der zur Beurteilung
147
verschiedene Personen, deren eine die Vorschrift gibt, die andere sie
empfngt. Vielmehr ein und dasselbe Vemunftwesen ist das, we1ches will
und we1ches auch urteilt ... .
Fassen wir es auf, dies Vemunftwesen! Erhebt sich in ihm ein Begehren,
Beschlieflen, sogleich steht vor ihm das Bild seines Begehrens und Beschlieens, es erblicken und beurteilen ist eins, das Urteil schwebt ber
dem Willen; indem das Urteil beharrt, schreitet der Wille zur Tat. Entweder nun die Person hat wo11end behauptet, was sie urteilend verschmht. Oder sie hat wo11end unterlassen, was sie urteilend vorschrieb.
Oder Wille und Urteil haben einmtig bejaht, einmtig verneint (Herbart
H VIII, S. 33f.; B, S. 200).
Innere Freiheit als ethischer Begriff des Verh1tnisses von Wille und
Beurteilung des Willens schliet zwei Weisungen ein, die eine, daf der
Wille nicht ungeprft zur Tat drngen, sondem beurteilt werden so11,die
andere, da der Handelnde seiner Einsicht folgen, d.h. gemf der Selbstbeurteilung seines Willens handeln soll. Die alte Frage, ob der menschliche Wille frei oder determiniert sei, erh1t durch die Idee der inneren
Freiheit eine Beantwortung dahingehend, da die Freiwilligkeit einer
Handlung nicht in einer unmittelbaren Freiheit des Willens, sondem in
einer sittlichen Beurteilung des Willens und im Gehorsam gernf eigener
Einsicht und Selbstbeurteilung ihren Grund hat. Das, was ein Mensch
will und wollen kann, ist vermittelt und determiniert durch seine frheren
Handlungen und abhngig davon, ob er in diesen unmittelbar irgendwe1chen Handlungsantrieben oder deren sittlichen Beurteilung gefolgt ist
(vgl. hierzu S. 48ff; S. 67ff.; S. 119ff.).
Gegen diesen Begriff innerer Freiheit als einer Freiheit des Urteilenden
vom eigenen Willen und Freiheit zum Handeln gemf eigener Einsicht
knnte nun eingewandt werden, daf nicht nur das, was ein Mensch will,
149
durch seine frheren Handlungen determiniert ist, sondem daB auch die
jeweilige Beurteilung des Willens determiniert sei durch die vorausgegangenen Beurteilungen und die Handlungen, die diesen Beurteilungen
folgten oder nicht. Diesem Einwand zufolge sind Urteile durch frhere
Urteile determiniert, so daB das Urteil ber den Willen zwar im Sinne
einer Freiheit vom Willen ais frei bezeichnet werden mag, gleichwohl ais
Urteil eines bestimmten Charakters determiniert ist durch die im vorausgegangenen Urteilen und Handeln gebildete Urteilskraft.
In einer Determination der Urteile durch den Charakter wrde Herbart
keinen Einwand gegen die Idee innerer Freiheit gesehen haben. Diese
zielt ja gerade darauf, daB sich aufgrund der Differenz von Wille und
Urteil ein Charakter vermittelt ber das praktische Urteilen und Handeln
entwickelt, ein sittlicher Takt also, der sich in der und durch die Praxis
bildet und der mehr ist ais die Summe der Bedrfnisse, Neigungen und
Handlungsantriebe, die ein lndividuum haben mago
Wirklich ist die innere Freiheit immer nur im gebildeten Gewissen des
Individuums, das nun nicht mehr ais Brger zweier Welten, ais empirisches und ais intelligibles Subjekt, gedacht wird, sondem in dem das Ich,
we1ches will und we1ches urteilt, ein und dasselbe isto ber die Wirklichkeit der inneren Freiheit sagt die Idee der inneren Freiheit nur soviel,
daB von Freiheit nur dann gesprochen werden kann, wenn zwischen
Wille und seiner Beurteilung unterschieden und die Aufgabe, gemf
eigener Einsicht zu handeln, anerkannt wird.
Herbarts Begriff innerer Freiheit reicht bis in die praktische Philosophie
von Platon und Aristoteles zurck und findet sich z.B. schon in der
Argumentation des Sokrates, der, statt zu fliehen, die Verurteilung zum
Tod durch den Giftbecher annimmt (Platon: Phaidon 98-99c), oder in
jener Bestimmung der Freiwilligkeit, die Aristoteles mit der These einleitet, es gelte zu untersuchen, ob gewollt und freiwillig dasselbe sei
(Aristoteles: Eudemische Ethik 1223a-1227a). Das Neue an Herbarts
Begriff innerer Freiheit liegt nicht in den Bestimmungen, mit welchen
Herbart diesen Begriff umschreibt, sondem in der Stellung, die er der
Idee der inneren Freiheit innerhaIb der Systematik der Ideen oder Elementarurteile der praktischen Philosophie zuweist. Fr sich genommen
entwickelt der Begriff der inneren Freiheit noch berhaupt kein Urteil
150
(2) Vollkommenheit
Man darf sich durch den Begriff, den Herbart der zweiten Idee seiner
Allgemeinen praktischen Philosophie gegeben hat, nicht tuschen lassen.
Unter Vollkommenheit versteht Herbart weder das, was die Griechen mit
teleiotes, ziel- und zweckgerichteter Vollendung, bezeichneten, noch
das, was wir heute meinen, wenn wir von einem vollendeten Geiger,
FuBballspieler oder Zehnkmpfer sprechen. Vollkommenheit als Beurteilungskriteriurn von Handlungsantrieben ist fr Herbart weder ein
Kriterium der mglichen Vollendung zweckgerichteter Ttigkeiten innerhalb einer hierarchischen Ordnung solcher Ttigkeiten (Aristoteles), noch
ein Kriterium fr den Vergleich spezialisierter Leistungen in der Konkurrenz mehrerer Kontrahenden um den grBtmglichen Erfolg. Ausdrcklich betont Herbart, daB er mit dem den Begriff der Vollkommenheit betreffenden Elementarurteil kein qualitatives, sondem lediglich ein
quantitatives Urteil im Blick hat, das sich zudem nicht auf den Vergleich
der Leistungen verschiedener Individuen, sondem auf den Verg1eich von
Willensverhltnissen innerhalb ein und desselben Individuums bezieht:
Welche die nchsten seien unter den Verhltnissen,
Die Idee der Vollkommenheit ist ein Regulativ fr die Urteile, die ein
Individuum in der Arbeit an seiner Bildung ber die eigenen Handlungsantriebe trifft, um eine mglichst groBe Vielseitigkeit zu erlangen. ber
die verschiedenen Seiten oder Interessen der Vielseitigkeit sagt diese Idee
noch nichts aus. Sie weiB lediglich darum, daf auf Wahlfreiheit nur der
Vielseitige, nicht aber der Einseitige Anspruch erheben kann. Die Idee
der Vollkommenheit entwickelt noch keinen Begriff davon, worin die
aufgegebene Moralitt des vielseitig Gebildeten im Unterschied zur
hierarchisch und teleologisch ausgerichteten Standes- oder Berufsmoral
des Einseitigen bestimmt sein knnte. Herbart bringt dies zum Ausdruck,
wenn er die Idee der Vollkommenheit lediglich als Regulativ einer quantitativen Beurteilung miteinander konkurrierender Willen im einzelnen
Individuum faflt und hinsichtlich der Aussicht, Anspruch auf Erreichung
der jeweils grtmglichen Vollkommenheit zu erheben, feststellt:
Der an seiner Bildung arbeitende Mensch ... trennt sich ungem von dem
Begriff einer nchst hheren Stufe, die er jenseits der erreichten noch zu
153
erreichen htte, und so fhrt der ihn stets begleitende Vorblick ihn immer
weiter fort ins Unendliche, wenn die Krfte es gestatten. Das Vollkommene wird bei jedem Schritt gewonnen, aber im Gewinnen schon wieder
verloren.
Die innere Freiheit luft am meisten Gefahr, als bloBe Vollkommenheit
zu gefallen ooo Daher der Stolz, der manchmal in Sittenlehren und in
Charakteren hervorspringt und das als Gre gelten und bewundem
macht, was als reine Trefflichkeit einen eigentmlichen Beifall verlangt.
Die Vollkommenheit ist blof formal, und in ihre Form paBt jede
Materie, die des Mehr oder Minder fhig ist- (Herbart H VIII, S. 39fo;
B, s. 203)0
000
000
Diese uBerungen belegen, daf Herbart durchaus darum wuBte, daB der
Begriff der Vollkommenheit im lteren Sinne standes- oder berufsspezifisch bestimmt und teleologisch im Hinblick auf die vom jeweiligen
Berufsstand zu produzierenden Gter ausgerichtet war und daB der neue
Begriff der Vollkommenheit, in Ermangelung einer teleologischen Ausrichtung, zur Karikatur der den Menschen aufgegebenen Vollkommenheit
pervertieren kann, sobald Vollkommenheit als Wert an sich gefaBt wird,
den es im Streben nach grBtmglichem Gewinn und Erfolg zu erlangen
gilt. Einer solchen Perversion versucht Herbart vorzubeugen, indem er
die Idee der Vollkommenheit lediglich als ein Regulativ quantitativer
Urteile faBte, die fr sich genommen nicht zum Begriff der Sittlichkeit
hypostasiert werden drfen, sondem auf eine Erweiterung durch eine
qualitative Beurteilung des Willens angewiesen sind. Vollkommenheit im
Sinne grfltmglicher Vielseitigkeit ist nur eine erste Konkretion innerer
Freiheit im Sinne von Wahlfreiheit und als solche eine zwar notwendige,
keineswegs aber zureichende Voraussetzung von Moralitt. Denn im
Unterschied zum Einseitigen ist der Vielseitige gleichsam zu allem fhig.
Seine Vielseitigkeit erffnet ihm eine Wahlfreiheit, ohne ihm schon ein
Regulativ fr die qualitative Prfung von Handlungsaltemativen bereitzustellen. Qualitative Regulative lassen sich freilich aus der Betrachtung
des Verhltnisses mehrerer Willen eines Vemunftwesens auch nicht
gewinnen, da sie sich auf die soziale Dimension und Bedeutung von
Handlungsantrieben beziehen, also erst aus der Betrachtung von Willensverhltnissen mehrerer Subjekte entwickelt werden knnen.
154
(3) Wohlwollen
Das Willensverhltnis, we1ches Herbart als nchstes betrachtet, bezieht
sich nicht mehr auf einen oder mehrere Willen eines Subjektes, sondem
auf das Verhltnis eines Individuums zu einem anderen Individuum vor
Aufnahme einer gemeinsamen Handlung:
Zum Fortschritt ist ntig, ber den Willen eines und desselben Wesens
hinauszugehen zum fremden Willen anderer Vemunftwesen. Wie es
scheint, knnen auf diese Weise nur Verhltnisse entstehen, we1che den
mehreren Wesen als Mehreren angehren werden .... Aber eine leichte
Erinnerung fhrt darauf, daB, wenn den Mehreren die Verhltnisse ihrer
Willen etwas bedeuten sollen, vor allen Dingen eines vom anderen
wissen, eins den Willen des anderen sich vorstellen muJ3. Sollte es nun
ein Verhltnis schon zwischen dem vorgestellten fremden und dem
eigenen Willen geben, ohne daf noch der wirkliche fremde Wille dabei
in Betracht kme, so wrde dies in die Mitte treten zwischen jenen
Verhltnissen, die nur eine einzige Person voraussetzen, und den noch
knftig zu entdeckenden, in we1che die Mehreren zusammentreten mgen. Ein so1ches mittleres lge ganz eingeschlossen in einer Person
(Herbart H VIII, S. 41f.; B, S. 204).
Das Elementarurteil, das Herbart als Idee des Wohlwollens bezeichnet,
steht in der Mitte zwischen der Idee der Vollkommenheit, we1che die
Selbstbildung des Individuums reguliert, und der Idee des Rechts, we1che
sich auf die Interaktion mehrerer Individuen bezieht. Von den Willensverhltnissen, die durch die Rechtsidee beurteilt werden, unterscheidet
sich das der Idee des Wohlwollens zugrunde liegende Willensverhltnis
dadurch, daB in ihm noch nicht tatschlich aufeinander treffende Willen
verschiedener Personen, sondem der Wille eines Subjekts zur Beurteilung
ansteht, der sich auf ein anderes, fremdes, aber bIoJ3 vorgestelltes Du
bezieht, we1ches selbst keinen Willen kundtut und den Willen des anderen (noch) nicht kennt. Die Frage, die sich hier stellt, ist folgende: Gibt
es berhaupt ein Elementarurteil fr die Beurteilung eines Willens, der
sich auf ein fremdes, in gewissem Sinne unbekanntes Du richtet, das um
den zur Beurteilung anstehenden Willen nicht weif und insofem an der
Beurteilung auch gar nicht mitwirken kann?
155
Es gibt triftige Grnde, die dafr sprechen, daf fr ein solches Willensverhltnis eines Subjekts zu einem fremden, blof vorgestellten Du
gar kein Elementarurteil gefunden werden kann. Lautete nmlich die
allgemeine Weisung, den eigenen Willen im eigenen Gewissen stellvertretend fr das Gewissen des fremden Du zu prfen, das an der Prfung
nicht mitwirken kann, weil es unbekannt, nicht gegenwrtig oder an der
Beratung nicht beteiligt ist, so urteilte ein Gewissen stellvertretend fr
ein anderes, ohne Gewi13heit darber haben zu knnen, daf zwischen
dem eigenen Urteil und dem Urteil des fremden Gewissens, welches ja
ebenfalls stellvertretend fr ein ihm anderes urteilte, bereinstimmung
besteht. Die Weisungkann somit nicht lauten, es gelte stellvertretend den
eigenen Willen fr das von ihm betroffene fremde Du zu beurteilen.
Folglich ist auch kein Elementarurteil ber den eigenen, auf ein fremdes
Du gerichteten Willen vor Eintritt in eine gemeinsame Handlung und
Beratung mit diesem Du mglich.
Aber beurteilt werden muf der eigene Willen dem fremden Du gegenber gleichwohl, soll die Idee der inneren Freiheit auch fr dieses Willensverhltnis Geltung haben. Das Elementarurteilkann somit nur lauten,
den eigenen Willen gegenber einem fremden, blo13vorgestellten Du so
zu prfen, daJ3 dieser beurteilt, aber nicht stellvertretend beurteilt wird.
Die allgemeine Weisung, den eigenen Willen zwar zu beurteilen, aber
nicht stellvertretend fr das Du zu beurteilen, faJ3t Herbart als die Idee
des Wohlwollens. 1m Hinblick auf ein fremdes Du drfen wir dieser Idee
zufolge unseren eigenen, dem fremden Du unbekannten Willen nicht
stellvertretend, sondem mssen ihn dahingehend beurteilen, ob unser
Wille dem Du wohlwill oder nicht. Nur auf den ersten Blick scheint
damit die Frage nach dem Elementarurteil fr das hier zur Beurteilung
anstehende Willensverhltnis gefunden zu sein, denn nun stellt sich das
nicht minder schwere Problem, woran wir denn erkennen knnen, ob
unser Wille einem fremden Du gegenber wohlwollend ist oder nicht.
Um die sich hier andeutende Ambivalenz des Wohlwollens, daJ3 nmlich
auch der Wohlwollende sich anmaJ3en kann, stellvertretend fr das Du zu
definieren, was Wohlwollen sei, hat Herbart gewut:
Daher ist auch selbst das reinste Wohlwollen gewhnlich unter Menschen ein Gegenstand des Verdachts, und, wenn ihm daran gelegen wre
zu gelten und zu glnzen, m13te es sich vor allen Dingen zur Regel
156
(4) Recht
Unter Recht versteht Herbart weder das vom Staat gesetzte positive Recht
ais solches, noch den individuellen Gebrauch des positiven Rechts, den
der Brger beim AbschluB von privaten Vertrgen oder in Privatklagen
macht. Die Rechtsidee bezieht sich wie die anderen einfachen Ideen auf
individuelle Willensverhltnisse. Erst die abgeleiteten Ideen beanspruchen, Regulative fr die Beurteilung objektiver gesellschaftlicher Verhltnisse - der Justiz, der Verwaitung und der Kulturproduktion - zu sein.
158
Herbarts Auffassung unmittelbar aus dem Urteil, daf der Streit mifalle,
die folgende Weisung:
Zuerst ist soviel klar: wie die Sache vor uns liegt, ist kein Unterschied
unter den Streitenden, vielmehr auf beiden Seiten alIes gleich; daher muB
auch die praktische Weisung fr beide gleichlautend ausfallen. Jeder
vemeint in seinem Willen den ihn hemmenden Willen des anderen. Diese
Vemeinung muf vemeint werden .... So lBt denn jeder den ihn hemmenden Willen des anderen zu. Er lBt ihn zu, indem er weiB, daB ihn
der andere hemme, das heiBt, er lBt sich hemmen, er unterlBt seine
eigene Disposition ber das Dritte, er berlBt es der Disposition des
anderen. '" Geht alles richtig, so ereignet sich dies auf beiden Seiten;
jeder berlBt dem anderen und der Streit ist doppelt vermieden ....
Recht ist Einstimmung mehrerer Willen, als Regel gedacht, die dem
Streit vorbeuge (Herbart H VIII, S. 49f.; B, S. 207).
Die allgemeine Weisung lautet also fr die Streitenden gleich, sie formuliert die Maxime, eine Regel zu suchen und zu finden, die knftigem
Streit vorbeugt. Die Regel selbst lBt sich aus dieser Maxime nicht
unmittelbar ableiten, sondem kann nur unter den Streitenden selbst
vereinbart werden:
Es zeigt sich also deutlich genug, daf der Ursprung allen Rechts keineswegs in dinglichen Rechten zu suchen ist, die jemand sich zuschreiben
und kraft deren er alle brigen ausschlieBen drfte, sondem in Verhltnissen, die zwischen bestimmten Personen von beiden Seiten gebildet
werden, die nur fr diese Personen gelten und nur als solche gelten, wie
sie sind gebildet worden.
Denn nicht nur nicht der Umfang, sondem auch nicht der Grad der
Gltigkeit eines Rechtsverh1tnisses kann grfler sein, als er ist gemacht
worden (Herbart H VIII, S. 51; B, S. 208).
Die Idee des Rechts negiert nicht nur das sogenannte Recht des Strkeren, sondem ebenso das sogenannte Naturrecht: Jedem das Seine. Sie
erklrt die Vereinbarung einer Regel aber auch nicht zum blollen Gegenstand einer Beratung, die der Rechtsidee folgt, sondem verpflichtet die
Beratung ber die Vereinbarung eioer dem Streit vorbeugenden Regel
darber hinaus auf die Beachtung der zur Rechtsidee hinfhrenden EIe160
mentarurteile. Das Neue an der von Herbart formulierten Idee des Rechts
ist nicht deren Bestimmung fr sich genommen, sondem die Bedeutung,
die ihr im Zusammenhang mit den anderen Elementarurteilen zukommt.
Die Kompetenz nmlich, den eigenen Willen in der Beratung hintanzustellen und den Willen des anderen zuzulassen, ist an die Konkretion der
inneren Freiheit in den Ideen der Vollkommenheit und des Wohlwollens
und die Beachtung dieser Ideen zurckgebunden. Nur der Vielseitige und
an seiner Bildung arbeitende Mensch kann dem fremden Willen, statt ihn
nur als fremd und andersartig zu empfinden, wohlwollend gegenbertreten. Nur er kann von einem bestimmten Willen absehen, um einen
anderen zuzulassen, nur er kann vielseitig wohlwollend sein. Vielseitigkeit und Wohlwollen gehen der Rechtsidee in der Reihenfolge der Ableitung der Ideen nicht nur voraus; die Beachtung ihrer Weisungen bei der
Beurteilung der ihnen zugrundeliegenden Willensverhltnisse ist eine
notwendige Voraussetzung fr die Fhigkeit, gemf der Idee des Rechts
im Streit mit dem Du eine Regel zu finden, die knftigem Streit vorbeugt. Somit ist die Anerkennung der Idee des Rechts in der Praxis daran
zurckgebunden, daB sich unter den Menschen eine gemeinsame Sitte
ausbildet, die alle zur grBtmglichen Vielseitigkeit und zum Wohlwollen
gegenber dem fremden Du auffordert.
Die Entwicklung einer solchen Sitte ist keine alleinige Angelegenheit der
Rechtssuche und -findung, sondem ebenso Aufgabe aller Bemhungen
um grftmgliche Vielseitigkeit der eigenen Person und motivloses
Wohlwollen gegenber jedem fremden Du. Jedes der bisher entwickelten
Elementarurteile bezieht sich zwar auf ein besonderes Willensverhltnis:
so die Idee innerer Freiheit auf die Mglichkeit der Beurteilung des
Willens berhaupt, die Idee der Vollkommenheit auf die Beurteilung
verschiedener Willen ein und desselben Subjekts, die Idee des Wohlwollens auf die Beurteilung des eigenen Willens im Hinblick auf ein
fremdes Du und die des Rechts auf die Beurteilung von Willensverhltnissen mehrerer, miteinander handelnder Subjekte. Diese Willensverhltnisse stehen in ihrer Besonderheit jedoch nicht unvermittelt nebeneinander, sondem sind in dem Sinne Konkretisierungen der inneren Freiheit,
daB die jeweils vorausgegangenen Elementarurteile in den ihnen folgenden autbewahrt werden, d.h. vorausgesetzt und aufgegeben bleiben. Dies
gilt auch fr das letzte Elementarurteil, mit welchem Herbart die Reihe
der einfachen, auf das ethische Handeln bezogenen Ideen abschlielt.
161
(5) Billigkeit
Die Argumentationslogik, welche Herbart in seiner Idee des Rechts
entfaltet, setzt diejenige der anderen Ideen nicht auJ3er Kraft, sondem
voraus. Auch fr den Fall, daf eine Regel, die dem Streit vorbeugen
soll, von einem der Beteiligten nicht eingehalten wird, gilt die Differenz
von Wille und Urteil (Idee der inneren Freiheit). Aus der Verletzung
einer solchen Regel kann daher nicht unmittelbar das Urteil folgen, ein
Wille, die Einhaltung der Regel zu erzwingen, sei in jedem Fall zu
billigen. Gerade in einer Situation, in der eine zur Verhinderung von
Streit vereinbarte Regel von einer der beteiligten Personen nicht mehr
anerkannt wird, beansprucht die Idee der Vollkommenheit weiterhin, von
allen beteiligten Subjekten bei der Beurteilung ihrer Handlungsalternativen anerkannt zu werden, und verlangt die Idee des Wohlwollens, dem
womglich noch unbekannten Willen desjenigen, der die zuvor vereinbarte Regel auJ3er Kraft gesetzt hat, mit Offenheit zu begegnen. Dies
alles ist vorausgesetzt fr das Elementarurteil ber das jetzt zur Errterung anstehende Willensverhltnis zwischen einem absichtlich ttigen
und dem von dieser Absicht leidenden Willen, der von der Nichteinhaltung einer Vereinbarung betroffen ist.
Verhltnisse zwischen einem absichtlich ttigen und einem absichtslos leidenden Subjekts sieht Herbart im Hinblick auf zwei ganz verschiedene
Situationen gegeben, sowohl fr den Fall, daJ3 durch Nichteinhaltung
einer vereinbarten Regel jemandem eine Wohltat zuteil wird, als auch
fr den anderen Fall, daJ3jemandem durch Nichteinhaltung einer vereinbarten Regel eine Wehetat- zugefgt wird. Die Tat ist Wohltat, wenn
sie ein Wohl zugleich beabsichtigt und hervorbringt, beltat, wenn sie
ein Wehe zugleich zur Absicht und zur Folge hat (Herbart H VIII, S.
55; B, S. 209). Wohltter und beltter ist gemeinsam, daJ3 von ihrer
Tat ein anderes Subjekt betroffen ist, welches sich in diesem Willensverhltnis nicht ttig, sondem leidend, d.h. passiv verhlt. Das Merkwrdige ist nun nicht, daf Herbart Wohltat und beltat demselben Willensverhltnis zuordnet; merkwrdig ist vielmehr, daJ3 er fr beide Flle,
sowohl fr den Fall, in dem ein Subjekt unter der Wohltat eines anderen
leidet, d.h. die Wohltat selbst passiv empfngt, als auch fr den FalI,
in dem ein Subjekt unter der Wehetat eines anderen leidet, da diese ihm
ohne sein Mitwirken zugefgt wird, dasselbe Elementarurteil ausspricht:
162
Die Tat als Strerin mifllt. Die Gr13eder Tat bestimmt die Gr13edes
Mi13fallens. Wo kein Wohl noch Wehe beabsichtigt, oder auch wo keins
empfunden wird, da greift nicht ein Wille hinein in den anderen, die Tat
ist nicht vorhanden, da13 Mi13fallen ebensowenig. Mit dem Wohl oder
Wehe aber, das in der Absicht und im Erfolg gemeinschaftlich anzutreffen ist, wchst das Mi13fallen, und zwar auf gleiche Weise bei der Wohltat und bei der Wehetat. Die Gesinnung des Wohltters mag brigens
gefallen, und das Wohlsein des Empfngers mag uns erfreuen, ja auch
die Strke der ttigen Kraft mag gefallen. Von diesem allem zu abstrahieren und blo13die Tat als Tat festzuhalten, ist nicht ganz leicht; es wird
aber leichter, sobald aus der praktischen Weisung, die dem Urteil mu13
abgewonnen werden, das Symbol hervortritt, in welchem das Mi13fallen
an der Tat seinen Ausdruck findet. ... Vergeltung ist das Symbol, worin
das Mi13fallen sich ausdrckt (Herbart H VIII, S. 57; B, S. 210).
Auf den ersten Blick scheint zwischen der Rechtsidee und der Bestimmung, daf Recht nicht durch Zwang geschtzt, die Einhaltung einer
Vereinbarung also nicht erzwungen werden kann, und der Idee der Billigkeit, da13sowohl die Wohltat als auch die beltat Vergeltung verlangt,
ein Widerspruch zu bestehen, der durch die Konsequenz, mit der Herbart
Vergeltung sowohl bei Wohl- als auch bei beltaten angezeigt hlt, nicht
gemildert, sondem noch verschrft wird. Dieser Widerspruch lst sich
jedoch sogleich auf, wenn wir darauf achten, was Herbart in diesem
Zusammenhang unter Vergeltung als Konkretion innerer Freiheit fr das
Willensverhltnis zwischen einem ttigen und einem leidenden Willen
versteht:
Wer vergelte, bleibt unbestimmt. Die Tat wird zurckgewiesen zu dem
Tter, aber niemand ist unmittelbar angewiesen, die entgegenlaufende,
gleichsam quittierende Tat zu bemehmen. Dem Beleidigten also ist
keine Rache angemutet; kmen aber die Eumeniden ber den Beleidiger,
so geschhe ihm, was billig ist. Dem Wohltter mag Gott vergelten,
wenn er nicht sein Werk als Vergeltung achtet, welches er eigentlich von
Anfang an sollte und mu13te, um nicht durch sein Wohltun selbst ein
Mi13verhltnis zu erzeugen. Man drfte wnschen, da13die Empfnger
minder geneigt wren, sich dem Geber gegenber unvollkommener zu
fhlen (Herbart H VIII, S. 58; B, S. 21Of.).
163
pu
Noch deutlicher aber tritt der kategorische Imperativ in der Idee der
Billigkeit hervor, welche die Vergeltung von beltaten durch die Wiedergutmachung des Tters als Aufgabe formuliert und die Vergeltung von
164
Wille oder das, was als allgemeiner Wille gelten soll, kann nicht dadurch
zureichend bestimmt werden, daf dieser lediglich als eine Menge individueller Willen gedacht und der Zusammenhang gesellschaftlicher Ordnungsstrukturen in Analogie zur Interaktion zwischen Ich und Du aufgefat wird. Nicht auf eine Hypostasierung gesellschaftlicher Instanzen zu
Quasi-Individuen zielen die abgeleiteten Ideen, sondem auf eine Beurteilung gesellschaftlicher Ordnungsstrukturen, die zwar nur vom individuellen Gewissen vorgenommen werden kann, sich nun jedoch nicht auf
individuelle Willensverhltnisse, sondem auf gesellschaftliche Verhltnisse bezieht. Nicht also diese Verhltnisse selbst, nicht die Objekte der
politischen Beurteilung, sind aus den einfachen Ideen abgeleitet, denn die
gesellschaftlichen Ordnungsstrukturen knnen, wie die Willensverhltnisse der individuellen Interaktion, als mgliche Objekte der Beurteilung
zunchst nur vorgefunden und aufgegriffen werden.
Daf Herbart gleichwohl die politischen Ideen als - aus den einfachen
oder ursprnglichen Ideen - abgeleitete Ideen bezeichnet, verweist zum
einen auf die Reihenfolge ihrer Bestimmung, zum anderen auf die Art
der Urteilsbildung, welche dem Grundsatz, die Urteile folgten aus der
vollendeten Vorstellung des jeweiligen Objekts der Vorstellung, verpf1ichtet bleibt.
Was die Reihenfolge der Bestimmung der politischen Ideen betrifft,
beginnt Herbart nicht mit der der Idee innerer Freiheit korrespondierenden Idee der beseelten Gesellschaft, sondem mit den den Ideen des
Rechts und der Billigkeit korrespondierenden Ideen des Rechts- und
Lohnsystems und schreitet von diesen rckwrts zu den korrespondierenden Elementarurteilen ber das Verwaltungssystem (Wohlwollen),
Kultursystem (Vollkommenheit) zur Idee der beseelten Gesellschaft
(innere Freiheit) fort. Daf die rckwrts zu lesende Parallelitt der
einfachen und abgeleiteten Ideen fr die Ideen des Rechts und der Billigkeit bzw. fr die Ideen des Rechts- und Lohnsystems eine Umkehrung
erfhrt (vgl. die Tafel der Ideen), zeigt die besondere Stellung an, die
Herbart den Ideen des Rechts und der Billigkeit zuerkennt. In politischer
Hinsicht kommt dem Rechtssystem nur eine dienende, nicht aber eine
teleologische, zweckbestimmende Funktion zu. Billigkeitserwgungen
knnen im politischen wie im individuellen Handeln die Sphre des
Rechts transzendieren und stellen in diesem Sinne eine Voraussetzung zur
166
der ffentli-
Die Idee der Rechtsgesellschaft grndet Herbart wie Rousseau im sechsten Kapitel des contrat social - auf ein allgemein gegenseitiges berlassen (Herbart H VIII, S. 79), das jeglichen Streit zu verhindem sucht
und Eigentum, statt es zur Grundlage des Rechts zu erklren, an die
bereinkunft eines gegenseitigen berlassens zurckbindet. Die Idee der
Rechtsgesellschaft formuliert die politische Aufgabe, das bestehende
Rechtssystem so weiterzuentwickeln und zu verndem, daf es Streit
zwischen gesellschaftlichen Gruppen, Stnden oder Klassen durch Vereinbarungen vorbeugt, welche die Streitenden nicht vom Gebrauch einer
Sache ausschlieBen, sondem zu einem gegenseitigem berlassen und
einem gemeinsamen Gebrauch auffordem. Auf diese Weise sind die
Ideen des Rechts und der Rechtsgesellschaft durch die Maxime miteinander verbunden, daf Streitigkeiten, in denen die einen die anderen nur
als Mittel fr ihre Zwecke gebrauchen, nicht aber als Selbstzweck anerkennen, im individuellen Handeln zu vermeiden und durch das positive
Recht zu erschweren sind.
Diese Maxime zielt in ihrer negativen Bestimmung der Aufgaben individueller Rechtsvereinbarungen und ffentlichen, positiven Rechts nicht auf
eine Verrechtlichung aller Lebensbereiche, sondem erkennt ausdrck1ich
an, daf die positive Bestimmung der volont gnrale und des ffentlichen BewuBtseins nicht unmittelbar aus einer Affirmation des positiven
Rechts, sondem allererst aus der ffentlichen und politischen Praxis der
Gesellschaftsmitglieder
zu gewinnen ist. Die Ordnungsfunktio~ der
Rechtsgesellschaft erschpft sich in der Vermeidung von Streit und
enth1t noch keinen positiven Begriff gesellschaftlicher und politischer
Moralitt, der allererst von den der Idee des Rechtssystems folgenden
Ideen bestimmt werden kann und letztlich nur vom Insgesamt aller praktischen Ideen zu erhoffen ist:
Wie die bereinkunft getroffen, wie das Vorliegende verteilt sei: dies
wre dem Rechtsbegriff ganz gleichgltig, wenn nur der Streit immer
gleich weit entfemt bliebe .... In diesem Betracht bekommt eine gegebene Rechtsgesellschaft, schon als solche, verschiedene Grade des Werts,
welche sich umgekehrt verhalten wie die Strke der Reizung zum Streit
168
.... Davon ist noch sehr verschieden derjenige vollstndige, wahre Wert
eines geselligen Vereins, welcher nur aus der Beurteilung nach allen
Ideen zugleich kann ermessen werden (Herbart H VIII, S. 8lf.).
Der wahre Wert- einer Gesellschaft lt sich nicht allein nach dem
positiven Recht, das in ihr mehr oder weniger allgemein anerkannt ist,
einschtzen, sondem verlangt darber hinaus eine Reflexion, die die
anderen ursprnglichen Ideen auf die gesellschaftlichen Verhltnisse hin
auslegt und fr deren Beurteilung fruchtbar macht. AIs nchstes entwikkelt Herbart die der im individuellen Handeln Geltung beanspruchenden
Idee der Billigkeit korrespondierende gesellschaftliche Idee eines Lohnsystems. Durch positives Recht allein kann Streit auf Dauer niemals vermieden werden. Das positive Recht muB in seiner Funktion, Streit zu
vermeiden, weiterentwickelt werden, sei es, weil es diese Funktion nicht
erfllt, sei es, weil die Vermeidung von Streit gerade dadurch gelingt,
daB in einer Gesellschaft Akte gegenseitigen berlassens ber die Rechtsvorschriften des vorgegebenen positiven Rechts hinaus stattfinden. Analog zur Ausrichtung der Idee der Billigkeit auf die Beurteilung eines
individuellen bel- oder Wohltters faBt Herbart unter die Idee des
Lohnsystems zwei verschiedene, ja kontrre Verhltnisse zusammen,
dasjenige der Beurteilung des Straftters angesichts einer Verletzung
positiven Rechts und dasjenige der ffentlichen Anerkennung des Wohltters angesichts eines ber die Rechtsnorm hinausgehenden gegenseitigen
berlassens zur Vermeidung von Streit.
Unter Lohnsystem versteht Herbart kein Gratifikationssystem im konomischen Sinne, sondem alle MaBnahmen der Billigkeit im Bereich der
ffentlichen Justiz und Rechtsprechung und der ffentlichen Anerkennung
politischer Handlungen, durch die Streit in einer ber eine blofle Anwendung des positiven Rechts hinausgehenden Weise verhindert wird. Die
politische Idee der Billigkeit, die des Lohnsystems, verbietet jede Form
von Justiz, in der ein nach positivem Recht zu beurteilender Straftter
nur abgeurteilt, seine Tat gercht und solche Rache als billig oder gerecht ausgegeben wird. Die Strafen und Belohnungen drfen die Menschen nicht schlechter machen, als sie waren (wie in Gefngnissen, wo
ein Verbrecher den anderen unterrichtet, - oder auf der andem Seite
durch Vorgunst, die Andere krnkt) (Herbart H VIII, S. 368). Alle
Anwendung des Rechts in der. Rechtsprechung hat einem doppelten
169
den politischen Ideen stellt Herbart zum Verhltnis zwischen einem der
Idee des Wohlwollens verpflichteten Verwaltungssystem und dem Rechtsund Lohnsystem fest:
Die Gleichheit ist hier ganz vernachlssigt, Das Wohlwollen mutet
Einigen groBe Entbehrungen zu, um Andere desto mehr zu begnstigen.
Es verordnet nichts, um die Ansprche zu beschwichtigen, die sich
dagegen erheben werden; es hat keine Antwort auf die Frage: wie man
dem Streit begegnen solle, der aus den Ansprchen hervorzubrechen
nicht unterlassen wird. Mit der Gutmtigkeit des Leichtsinnes scheint das
Verwaltungssystem alle Angelegenheiten auf eine Spitze zu stellen, von
welcher sie nicht nur der Natur der Dinge nach herunterfallen mssen,
sondem sogar durch die brigen Ideen heruntergestoBen werden (Herbart H VIII, S. 94).
Herbart denkt hier zweifellos an eine Verwaltung, welche zwar an die
Rechtsordnung und ihr Strafsystem gebunden ist, die Sorge um das
Allgemeinwohl auf der Grundlage des bestehenden Rechts wahmimmt,
ihre Handlungen aber nicht aus dem positiven Recht ableitet, sondem
umgekehrt, statt bloB dem positiven Recht zur Durchsetzung zu verhelfen, die Verfeinerung und Weiterentwicklung eines Sinns fr Gerechtigkeit betreibt, welcher unter Gerechtigkeit mehr als nur positives Recht,
nmlich das grBtmgliche Wohlbefinden aller versteht. Dabei leugnet er
nicht, daB es zu Kollisionen zwischen einer wohlwollenden Verwaltung
und dem Rechtssystem kommen kann, wenn einzelne ihr Recht angesichts
eines ihnen zugemuteten Wohlwollens gegen andere einklagen. Er erklrt
jedoch solche Kollisionen fr unvermeidbar, damit die ffentliche Politik
an einer Weiterentwicklung des GerechtigkeitsbewuBtseins arbeiten kann,
die dort, wo das fr sie erforderliche Wohlwollen aller zustande kommt,
zu einer politischen Weiterentwicklung der Gesellschaftsordnung im
Sinne des grBtmglichen Gemeinwohls fhren wird.
Das Rechtssystem kann das Gemeinwohl nur frdem, indem es das
positive Recht weiterentwickelt und Benachteiligungen, die einzelne
Gruppen zur Einseitigkeit verurteilen, von Rechts wegen fr aufhebbar
erklrt. Das Verwaltungssystem kann ber die Grenzen des Rechts- und
Lohn- bzw. Strafsystems hinaus die Mglichkeiten zu einer ffentlichen
. Kommunikation verbessem und so Voraussetzungen fr die Frderung
172
geschrittener Arbeitsteilung ohne ffentlichkeit und gemeinsame Verantwortung der Produzenten zeichnet sich die ldee des Kultursystems
dadurch aus, da sie lndividualitt und ffentlichkeit, Arbeitsteilung und
gemeinsame Verantwortung aller produktiven Ttigkeiten miteinander zu
vermitteln sucht und eine Arbeitsordnung anstrebt, in der alle aufgrund
ihrer mglichst universell gebildeten Vielseitigkeit sowie aufgrund ihrer
besonderen Fhigkeiten an der Verwirklichung eines grltmglichen
Gemeinwohls mitarbeiten:
Allein wenn mehrere, auf gleiche Weise vielseitig strebende Personen in
ein Denken gefaBt werden: ... So verschwinden die lndividuen neben der
Gattung; sie verschwinden fast wie die Exemplare neben dem Buche,
dessen Abdrcke sie sind .... Anstatt also den Begriff der Vielseitigkeit
... vielemal im Kleinen darzustellen, bemehme jeder Einzelne die Darstellung einer von den vielen Seiten, so daf die Gesamtdarstellung keine
andere Spaltungen und Gegenstze zeige als die, welche den Unterschieden ... selbst entsprechen .... Die Folge wird sein, daf nun nicht mehr
die Einzelnen, sondem nur Alle als Eins der Beurteilung gengen. Denn
die Einzelnen, untereinander verglichen, wrden jeder den Mangel des
Anderen aufdecken
Die Trennung zwischen Einem und dem Anderen
muJ3 verschwinden.
Es muf also jeder den Gedankenkreis jedes
Anderen in sich aufzunehmen, und in denselben hin berzutreten fhig
sein. Nichts Abstoflendes darf sich finden in den Gedanken, vollends in
den Strebungen des Einen und des Anderen .... Jedes Glied des Kultursystems, dabei bleiben wir stehen, muJ3auJ3er einer eigentmlichen Hervorragung noch eine vielfache Empfnglichkeit besitzen, vermge welcher
es sichjede fremde Vorzglichkeit, einzeln genommen, wenn schon nicht
die Gesamtheit aller, wrde aneignen knnen ....
Die Mglichkeit des Kultursysterns aber hngt ab von den Mitteln der
Kommunikation. Und wenn die Sphre der gleichartigen Mitteilung enger
oder weiter ist als die der Rechtsgesellschaft, des Lohn- und Verwaltungssystems, so wird mit diesen das Kultursystern seiner Ausdehnung
nach nicht zusammentreffen .... Tritt nun diese geistige Durchdringung
wirklich ein: so veredeln sich die smtlichen bisher beschriebenen Gesellungen zu einer vergrJ3erten Darstellung derjenigen ldee, welche in ihrer
einfachen Gestalt die Wrde des einzelnen Vemunftwesens vorbildet,
indem sie alles, was an ihm mit Beifall zu betrachten ist, in sich einschlieJ3t.
174
Wenn die Individuen von einem Geiste bewegt werden, dem kein Einzelner sich eigen, und auch keiner sich fremd fhlt: so mgen sie ihn ansehen wie eine Seele, die in ihnen Allen, in ihrer Gesamtheit lebe- (Herbart H VIII, S. 98ff.).
Die Idee des Kultursystems entwickelt - wie die ihr korrespondierende
Idee der Vollkommenheit fr den Bereich individueller Interaktion - noch
keinen quaIitativen Begriff ffentlicher Kommunikation, sondem formuliert lediglich ein quantitatives Prinzip politischer Urteilskraft, das die
Beteiligung aller am ffentlichen Beratungsprozef nach MaBgabe ihrer
grBtmglichen Vielseitigkeit und Individualitt vorschreibt. Was ais
gemeinsame Kultur hervorgebracht werden soll, geht ais Bestimmung der
ffentlichen Kommunikation nicht voraus, sondem bleibt dieser unabnehmbar berlassen. Indem Herbart die Idee des Kultursystems nicht
qualitativ bestimmt, vermeidet er auch hier eine teleologische Norrnierung der menschlichen Gesamtpraxis, die den Einzelnen, statt ihn ais
Individuum und Produzenten von Kultur anzuerkennen, zum Kulturtrger, zum Trger einer bestimmten Kultursphre, reduzierte. Die qualitative Bestimmung des Menschen, sowohl in seiner individuellen ais auch in
seiner gesellschaftlichen Existenz, formuliert aIlein die Idee einer beseelten, durch ffentliche Kommunikation bestimmten Gesellschaft, welche
jedoch nicht einen Zweck gegenber niederen Zwecken teleologisch ais
deren obersten Zweck ausweist, sondem nicht mehr, aber auch nicht
weniger beansprucht ais dies: daf die Idee des Guten nur in einer nichtteleologischen, nicht-hierarchischen Beachtung aIler Elementarurteile zur
Beurteilung individueller Willens- und gesellschaftlicher Ordnungsverhltnisse praktisch anerkannt werden kann:
Aber wo die Bemhungen, dem Recht, der Billigkeit, dem Wohlwollen
und der Vollkommenheit zur angemessenen Darstellung zu verhelfen,
gemeinschaftliche Angelegenheit geworden sind, da ist gemeinschaftliche
Folgsamkeit gegen gemeinschaftliche Einsicht, da ist innere Freiheit
mehrerer, die nur ein einziges Gemt zu haben scheinen. Die SpaItung
zwischen einem und einem anderen, deren jeder blof seinem Urteil folgt
und seinem Gewissen berlassen sein will, dieser leere und tote Gegensatz ist verschwunden: Die Vereinigten machen eine beseelte Gesellschaft (Herbart H VIII, S. 77; B, S. 213f.).
175
Unter der Idee der beseelten Gesellschaft versteht Herbart nichts von den
anderen Ideen Abgesondertes, Abgehobenes, so wie er auch unter der
Idee innerer Freiheit keine von den anderen Ideen unabhngige Idee
versteht. Wie die Idee innerer Freiheit in den ihr folgenden erst ihre
Konkretion erfhrt, so kann auch die Idee der beseelten Gesellschaft nur
vermittels der ihr vorausgehenden Ideen verwirklicht werden. Darum
grenzt Herbart die handlungsorientierende Relevanz der ursprnglichen
und der gesellschaftlichen Ideen gleichermaJ3en scharf und eindeutig
gegenber zwei mglichen Miverstndnissen ab, dem einen, ais ziele
seine Allgemeine praktische Philosophie auf eine versptete Legitimation
der berkommenen Stndegesellschaft, welche - wie schon Platon - den
Philosophen den hchsten Rang in der Ordnung der Stnde einrumte,
dem anderen, der absolutistische Staat sei ais gleichsam ber den Stnden
stehende Ordnungsinstanz mit der Idee der beseelten Gesellschaft gleichzusetzen:
Bs mag sein, daB jeder Staat eine beseelte Gesellschaft werden sollte.
Aber das kmmert uns hier nicht. Den Staat charakterisiert seine zwingende Macht. Die Ideen sind ohne Macht. Zu verhten, daJ3 nicht die
eben bezeichneten gesellschaftlichen Ideen mit dem Staate verwechselt
werden, ist so viel wichtiger, weil dieselben gar nicht blof den groBen
Menschenhaufen gelten, sondem ebensowohl jeder kleineren und kleinsten Verbindung, der huslichen nicht minder ais der brgerlichen
(Herbart H VIII, S. 77; B, S. 214).
5.3
Die Idee der inneren Freiheit vereint in sich zwei Bestimmungen, die
eine, daJ3 Freiheit nur aIs Freiheit vom Willen, ais Freiheit zur Beurteilung des Willens, mglih ist, die andere, daf Freiheit ais Handlungsfreiheit nur dort real wirklich ist, wo der Handelnde seinem Selbsturteil
ttig folgt (vgl. S. 149ff.). Die Ideenlehre der praktischen Philosophie
fhrt die erste Bestimmung innerer Freiheit fr aIle nur denkbaren Willensverhltnisse aus und entwickelt Elementarurteile zur Prfung individueller Handlungsantriebe und gesellschaftlicher Ordnungsstrukturen.
176
Diese Elementarurteile formulieren regulative Ideen fr praktische Urteile, die zwar aus den Ideen nicht abgeleitet werden knnen, die sich
jedoch im Vollzug der Beurteilung von Handlungssituationen mit sthetischer Notwendigkeit (vgl. S. 67ff.) einstelIen, sofem die jeweilige
Handlungssituation nur in Orientierung an den Elementarurteilen betrachtet wird.
Die weiterreichende Frage, we1che Handlungsrelevanz die Ideen beanspruchen, bezieht sich nicht nur auf die erste, sondem zugleich auf die
zweite Bestimmung der inneren Freiheit, auf den ttigen Gehorsam
gemf eigener Einsicht. Den Gedankengang des Abschnitts 5.1. wieder
aufnehmend, mchte ich abschlieBend aufzeigen, daB Herbarts praktische
Philosophie den Zusammenhang ethischer, pdagogischer und politischer
Praxis dialektisch entwickelt, keiner dieser drei Formen menschlicher
Praxis einen Vorrang gegenber den anderen einrumt und so einen
nicht-hierarchischen und nicht-teleologischen Begriff der Moralitt als des
ganzen Zwecks des Menschen begrndet.
Die Parallelitt der einfachen und abgeleiteten Ideen verweist auf ein
dialektisches Verhltnis von Ethik und Politik. Zwar sind die gesellschaftlichen Ideen aus den fr die individuelIe Interaktion geltenden
einfachen Ideen abgeleitet; ein Vorrangverhltnis der Ideen 1-5 gegenber den Ideen 6-10 wird damit jedoch nicht beansprucht. Denn alle
Ideen beziehen sich als Konkretisierungen der Idee innerer Freiheit auf
je besondere Willens- und geselIschaftliche Ordnungsverhltnisse, die als
Gegenstnde der Beurteilung zwar nebeneinander bestehen, deren Beurteilungen aber einander voraussetzen und aufeinander verweisen. Nur der
an seiner Vielseitigkeit im Sinne der Idee der VolIkommenheit arbeitende
Mensch kann WohlwolIen gegenber dem fremden Du aufbringen und
gemeinsame Regeln vereinbaren, die nicht mehr den Moralen einer
Stnde- oder Klassengesellschaft verpflichtet sind, sondem auf der gegenseitigen Anerkennung der Individuen als Selbstzweck beruhen. Nur eine
Gesellschaft, die dem positiven Recht und dem Straf- und Lohnsystem
eine dienende Funktion zuerkennt und die ffentliche Verwaltung am
Anspruch der Entwicklung eines Kultursystems individueller und gemeinschaftlicher Produktion ausrichtet, kann sich zur Idee der beseelten
Gesellschaft bekennen und die berkommenen Standesschranken berwinden, ohne neue gesellschaftliche Ungleichheiten zu entwickeln. Und die
177
DaB nicht nur Ethik und Politik, sondem auch Pdagogik und Ethik bzw.
Politik in einem dialektischen Verhltnis zueinander stehen, geht aus der
Ideenlehre selbst hervor, die keineswegs eine quasi-teleologische Normierung pdagogischen Handelns anstrebt, sondem dessen Aufgaben als
konstitutives Moment der Ethik explizit anerkennt. Die Ideen der Vollkommenheit und des Wohlwo11ens stellen nmlich nicht nur allgemeine
Regulative ethischen Handelns dar, sondem formulieren als Konkretionen
der Idee innerer Freiheit zugleich Grundprinzipien pdagogischen Handelns im engeren Sinne und machen so den genuin pdagogischen Teil
der praktischen Philosophie Herbarts aus.
Aus der Idee innerer Freiheit leitet sich, wie in der Analyse der A11gemeinen Pdagogik aufgezeigt wurde, die Abgrenzung der Aufgaben der
Kinderregierung, des erziehenden Unterrichts und der Zucht oder Selbsterziehung ab (vgl. S. 78ff.; S. 86ff.; S. 104ff.), we1che die Erlaubtheit
von Gewalt ber Heranwachsende an strenge Kriterien bindet und dem
Unterricht die Aufgabe zuweist, die erste Bestimmung innerer Freiheit,
die Beurteilung der eigenen Handlungsantriebe, zu frdem (vgl. S.
99ff.), und die MaBnahmen der Zucht aus der zweiten Bestimmung innerer Freiheit begrndet, Gehorsam der eigenen Einsicht gem zu provozieren (vgl. S. 119ff.). Von fundamentaler Bedeutung fr diese drei
Aufgaben der pdagogischen Praxis sind die Ideen der Vo11kommenheit
und des Wohlwollens, we1che zum einen eine pdagogische Anthropologie, zum anderen eine pdagogische Ethik begrnden.
Der Idee der Vollkommenheit entspricht nmlich in der Allgemeinen
Pdagogik das, was Herbart Vielseitigkeit des Interesses nennt und in der
Sprache seines pdagogischen Sptwerks, des Umrisses pdagogischer
Vorlesungen, als Prinzip der Bildsamkeit bezeichnet. DaB jeder Unterricht seinen Zweck darin hat, eine Vielseitigkeit des Interesses zu frdem, daB jeder Heranwachsende, unabhngig von Stand und Geburt,
seine knftige Bestimmung auf dem Umweg ber die Entwicklung des
ihm grlltmglichen vielseitigen Interesses finden sol1, daf die Bildsarnkeit des Einzelnen nicht qualitativ nach Kriterien seiner mglichen gesellschaftlichen Ntzlichkeit, sondem quantitativ als Fhigkeit zur Entwicklung eines gleichschwebend vielseitigen Interesses definiert wird, steht in
unmittelbarem Zusammenhang zur Idee der Vollkommenheit, die in
Abgrenzung zu lteren Begriffen von Vollkommenheit (vgl. S. 152f.)
179
S. 157f.; B, S. 221f.).
Herbart weist an dieser Stelle nicht nur auf die Parallelitt der einfachen
oder ethischen und abgeleiteten oder politischen Ideen hin, sondem stellt
zugleich fest, daf den pdagogischen Ideen der Vollkommenheit und des
Wohlwollens ber ihre konstitutive Bedeutung in der Reihe der einfachen
181
system kann sie ebensowenig wie dem Lohnsystem oder dem Verwaltungssystem zugeordnet werden, denn diese beziehen sich auf gesellschaftliche Einrichtungen zur Verhinderung und Rege1ung von Streitigkeiten bzw. zur Frderung eines al1gemeinen gesellschaftlichen Wohlwollens, nicht aber auf die Bi1dung der Individuen zu der ihnen grtmglichen Vie1seitigkeit, Urteils- und Handlungskomptenz. Rechts-,
Lohn- und Verwaltungssystem sind auch deshalb ungeeignete Orte zur
Institutionalisierung der pdagogischen Praxis, wei1 diese sich auf die
Bi1dung des Einze1nen konzentriert und die gesellschaft1ichen Systeme
diese Bildung voraussetzen mssen, um das gesellschaftliche Leben nacr
den Urteilen der abgeleiteten politischen Ideen frdem zu knnen. Nicht
anders verhlt es sich mit dem Kultursystem arbeitsteiliger Produktion.
Versuchte man nmlich, die pdagogische Praxis als Teil des Kultursystems zu institutionalisieren, so entstnde die Aporie, daB die Heranwachsenden gleichsam an al1en Stellen des Kultursystems ttig sein
mllten, um sich die ihnen grtmgliche Vie1seitigkeit anzueignen, daf
dagegen ihre Mitwirkungsmglichkeiten an den Ttigkeiten im Kultursystem davon abhingen, daf sie sich die Vie1seitigkeit, die sie in ihm
erlernen sollten, bereits anderswo angeeignet haben.
Auf eine institutionelle Verankerung, die ihrer Aufgabenstellung entspricht, kann die pdagogische Praxis nicht verzichten. Die Frage, worin
diese bestehen knne, gewinnt ihre eigentmliche Schrfe, wenn man,
wie Herbart, das pdagogische Handeln in einem dialektischen Verhltnis
zur ethischen und po1itischen Praxis bestimmt. Herbarts Allgemeine
praktische Phi1osophie entwicke1t auf diese Frage, die bis heute nicht
befriedigend gelst ist, keine Antwort. Wenden wir uns darum abschlieBend Schriften zu, in denen Herbart das Prob1em der Institutionalisierung
der pdagogischen Praxis errtert und berlegungen zur Schu1theorie und
Schu1kritik entwicke1t hat.
184
6.
6.1
187
hat
Die politische Hoffnung, durch Schulreform knnten Gese11schaftsreformen eingeleitet werden, teilte Herbart nicht. Die pdagogische Praxis als
ein Mittel in den Dienst politischer Reformen zu ste11en, hielt er fr
grundstzlich unvereinbar mit der Aufgabe der Bildung, weil eine teleologische Ausrichtung der Ziele pdagogischen Handelns zwangslufig mit
der Idee der Bildung jedes Einzelnen zu grfltmglicher Vielseitigkeit
und universe11er Handlungskompetenz in Widerspruch geraten msse:
Treten wir noch nicht gleich in die Pdagogik hinein; lassen Sie uns,
nachgiebig gegen die fremde Meinung gleich jenen Mnnern, zuerst vom
Staate aus auf die Schule hinunterschauen, wohlwissend zwar, daB dies
keineswegs die rechte Art ist, das Bedrfnis und die Mglichkeit der
Erziehung zu erforschen. Denn niemals lernt derjenige eine Sache recht
kennen, der damit anfngt, sie als Mittel zu etwas anderem zu betrachten; und ebensowenig verstehen diejenigen sich auf Erziehung, die,
nachdem sie lange vorher mit staatsknstlerischen Theorien und frommen
Wnschen sich getragen hatten, ... endlich aus Verzweifelung die Pdagogik nicht etwa zu Hilfe rufen -, nein, eine neue Pdagogik erfinden
wo11en, so wie sie sein mBte, und mBte sein knnen, um fr jene
politischen Theorien einen Strebepfeiler abzugeben. Aus Nachgiebigkeit
aber begebe ich fr einen Augenblick mich selbst auf diesen verkehrten
Weg; ich suche also mit anderen eine Pdagogk im Dienste des Staats;
versteht sich fr den Staat wie er sein sollte, nicht wie etwa ein wirklicher Staat mag beschaffen sein (Herbart A I, S. 144; B, S. 224),
AIs Beispiel fr diese fremde und falsche Auffassung zieht Herbart nicht
die PreuBische Schulreform, sondem Platons Politeia heran, um an deren
teleologischer, auf den Gesamtzweck staatlichen Zusammenlebens ausgerichteten Bestimmung der Erziehung zu demonstrieren, wozu unweigerlich eine vom Staat geleitete Reform des Erziehungs- und Bildungswesens
fhren msse:
Soll nun diese Art von Betrachtungen angestellt werden, so ist Platon
der A11ererste, we1chen zu nennen sich gebhrt .... (D)ieser begeisterte
Mann (fngt) hchst besonnenerweise damit an, umstndlich von der
188
Teilung der Arbeiten im Staate zu reden, von den verschiedenen Gewerben, von der Verschiedenheit der Lebensarten, die dadurch notwendig
werde, ja von der Verschiedenheit der Ausbildung, die zu diesen verschiedenen Lebensarten gehre. Hiermit verbindet er die Betrachtung der
verschiedenen Naturanlagen; nach seiner Vorschrift soll jeder diejenige
Bildung erhalten, wofr seine Anlage paBt. Vernachlssigung dieser
Vorschrift ist nach ihm die furchtbarste, ja die einzig furchtbare Ursache
alles politischen Unheils. Er rechnet nur auf eine geringe Zahl der glcklichen Naturen, die einer feineren Bildung - der Musik, wie er sich
ausdrckt - fhig sein werden. Und noch viel geringer denkt er sich die
Zahl derer, welche man in die wahre Weisheit, die zugleich Metaphysik,
Mathematik und Regierungsweisheit ist, werde einweihen knnen. Von
Volksbildung ist in der ganzen Platonischen Republik gar keine Rede,
aber ein grofler Teil des Werks ist der Erziehung der Auserwhlten
gewidmet, welche fr die Gewerbe zu gut sind und denen dagegen der
Staat soll anvertraut werden (Herbart H I, S. 144f.; B, S. 225).
Nachdenk1ich muf an dieser pdagogischen Kritik staatsbrgerlicher
Erziehung stimmen, daB Herbart die Ableitung unterschiedlicher Arten
der Erziehung nach MaBgabe einer staatlich geregelten Teilung der
Arbeit, welche Platon und Aristoteles durch eine Hierarchie von Zwekken und Mitteln begrndet hatten, nicht etwa als eine Eigenart der antiken Stndeordnung oder der zu seinen Lebzeiten noch bestehenden
Standeshierarchien im absolutistischen Staat definiert, sondem als ein
Merkmal jedweder Form staatlicher Institutionalisierung von Erziehung,
ganz gleich, in welcher Staatsform diese vorgenommen wird. Mit einem
Sprung ber mehr als zwei Jahrtausende zieht Herbart den folgenden
Schlui:
Aber das Hinweisen auf die Teilung der Lebensarten und der Schluf
von da auf die Verschiedenheit der Erziehung ist ganz wesentlich und
unvermeidlich, sobald jemand mit voller Besonnenheit, von der Politik
herkommend, in die Pdagogik hineingeht. ... Es mgen demnach die
Freunde der Volksbildung mir ja nicht zrnen, wenn ich behaupte, der
Weg von der Politik in die Pdagogik sei ein verkehrter Weg. Auf diesem Wege kann nichts anderes gefunden werden, als eine immer feinere
und genauere Unterscheidung dessen, was jeder werde leisten knnen
und worauf eben deshalb seine besondere Bildung solle gerichtet werden.
189
Der Staat ist zwar eins, aber eine Einheit der Zusammenwirkung mglichst verschiedener Elemente. Und so wrde er zwar Schulen ntig
haben, aber sehr mancherlei verschiedene Schulen; auf eben diesen
Schulen aber ebenso viele verschiedene Verbrderungen, einen ebenso
mannigfaltigen Stil der Schulfreundschaften; also eine verfrhte Trennung
der Kinderwelt durch die Trennungen im Staate, eine voreilige Bezeichnung von Gegenstzen unter Menschen und Menschen statt der gewnschten Vereinigung und Gleichfrmigkeit. Die Folge dieser Trennungen kann keine andere sein, als daJ3 die Heranwachsenden, die sich
abgesondert fhlen von den Anders-Gebildeten, nun ihr Erlemtes zu
Markte bringen, um es so teuer als mglich zu verkaufen gegen den
Gewinn, den sie aus der Ttigkeit der anderen zu ziehen hoffen. So luft
die vom Staate aus geordnete Erziehung am Ende dem Staate selbst
zuwider, whrend die rechte Erziehung, die sich um den Staat nicht
kmmert, die gar nicht von politischen Interessen begeistert ist, gar nicht
einen fr die anderen, sondem jeden nur fr sich selbst bilden will, eben
darum dem Staate aufs Beste vorarbeitet, weil sie die ohnehin verschiedenen Individualitten insoweit gleichfrmig bildet, daJ3 sie sich in den
Jahren der Reife einander anschlieJ3en knnen (Herbart A I, S. 145; B,
S.226).
Die radikale These der pdagogischen Staatskritik, die Herbart hier
entwickelt, lautet, kein Staat knne ein Interesse an einer allgemeinen
Bildung der Einzelnen zu grJ3tmglicher Vielseitigkeit und Handlungskompetenz haben, weil jeder Staat ein geordnetes Ganzes arbeitsteilig
strukturierter Ttigkeiten darstelle und in seiner politischen Ordnungsfunktion niemals den Einzelnen als Individuum, sondem nur das Ganze
der Einzelttigkeiten im Blick habe. Die Erziehung und Bildung der
Individuen sei aber kein Teil dieses Ganzen, da den Heranwachsenden in
ihrer teleologisch unbestimmten und offenen Bildsamkeit ihre knftige
Bestimmung nicht vom Staate und einer von ihm gelenkten schulischen
Erziehung zugewiesen werden knne. Die Idee des Staates weif nicht
einmal davon, daJ3 die Menschen nur allmhlich heranwachsen, daJ3 sie
der Erziehung bedrfen, um vemnftige Menschen zu werden; die Idee
des Staats setzt vorhandene und fertige Vemunftwesen voraus; diesen
bezeichnet sie die rechte Art ihrer Gesellung (Herbart H I, S. 146; B,
S. 227). Man kann sich gesellen; man kann nicht gesellt werden (Herbart B, S. 219).
190
In dieser Staatskritik besteht zwischen Herbart auf der einen und den
preuJ3ischen Reformem Humboldt und Schleiermacher auf der anderen
Seite kein Gegensatz. Humboldt hatte in seinen Ideen zu einem Versuch,
die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, die zu seinen
Lebzeiten nur in Ausschnitten erschienen, schon 1792 dieselbe Auffassung begrndet, die Herbart in seiner Rede von 1810 vertritt. Und
Schleiermacher bezog 1814 in seiner Akademieabhandlung ber den
Beruf des Staates zur Erziehung eine hnliche Position, indem er die
Befugnis des Staats, gesellschaftlichen Fortschritt durch Schulreform
einzuleiten, an strenge MaJ3stbe bando Was Herbart in gewissem Sinne
von Schleiermacher und Humboldt unterscheidet, ist nicht die Staatskritik
und die mit ihr verbundene Unterscheidung zwischen Staat und Gesellschaft, sondem die besondere Beziehung, die Herbart zwischen der
neuhumanistischen Kritik des absolutistischen Staates und der Kritik der
Schule als legitimer Institution pdagogischen Handelns herstellt.
Herbart spricht nicht nur dem absolutistischen Staat die Potenz ab, eine
menschheitliche, die Standesmoralen berschreitende ethische und poli tische Moralitt und Verantwortung frdern und die Selbstbildung der
Heranwachsenden zu der ihnen grJ3tmglichen Vielseitigkeit bewirken
zu knnen. Er spricht diese Potenz jeder nur mglichen und denkbaren
Staatsordnung ab, weil die Bildung der Einzelnen nicht staatlich angeordnet werden kann, sondem einer nicht-teleologischen Institutionalisierung
der pdagogischen Praxis bedarf. Der These, im absolutistischen Staat
diene die Schule als Institution der Reproduktion von gesellschaftlich
bedingter Ungleichheit, im demokratischen Staat diene sie dagegen der
Bildung jedes Einzelnen zu der ihm grJ3tmglichen Vielseitigkeit, stellt
Herbart die Gegenthese gegenber, jedwede staatliche Schule sei, ganz
unabhngig von der Staatsform, ein Instrument zur voreiligen Bezeichnung von Gegenstzen unter Menschen. Schulisch organisiertes Lemen
fhre immer zu einer verfrhten Trennung der Kinderwelt durch die
Trennungen im Staate und knne die Einzelnen gar nicht auf eine selbstndige Teilhabe und Mitwirkung am Zusammenleben in einer den Ideen
der inneren Freiheit und der beseelten Gesellschaft verpflichteten Form
gemeinsamer Praxis vorbereiten. Schulisches Lemen unterwerfe die
Einzelnen zwangslufig einem abstrakten Leistungsprinzip und halte sie
dazu an, ihr Erlemtes zu Markte (zu) bringen, um es so teuer als mglich zu verkaufen gegen den Gewinn, den sie aus der Ttigkeit der ande191
192
Pdagogik in die Politik hinbergehen, sollen wir alie zur guten Erziehung gehrigen Hilfsmittel von den Staatsmnnern fordem? ...
Eigene Talente, eigene Gelegenheiten, eigene bungen und einen eigenen
Platz in der menschlichen Gesellschaft braucht der Erziehungsknstler.
... Der Staat, der die knstlerische Kraft nicht schaffen kann, ... kann sie
gleichwohl in eine angemessene Wirkungssphre setzen (Herbart A I, S.
146ff.; B, S. 226ff.).
Die kritisierte politische Legitimation der pdagogischen Praxis und die
mit ihr einhergehende Ableitung der Schule aus gesellschaftlichen Erfordemissen wollte Herbart keineswegs durch eine Pdagogisierung der
Politik berwinden, die etwa vom Staat die Lsung pdagogischer Fragen
verlangt und die Pdagogik nun ihrerseits zur hchsten politischen Urteilsinstanz erhebt. Denn dies kme am Ende nur neuerlich einer Politisierung der pdagogischen Praxis gleich, bei der die Pdagogik zuerst der
Politik gute Ratschlge gbe und hemach dann doch sich als Instrument
zur Erreichung der von der Politik gesetzten Ziele tauglich erweisen
mBte. Dem Staat wies Herbart lediglich die Aufgabe zu, Vorkehrungen
dafr zu treffen, daf die pdagogische Praxis nach den Regeln einer
wissenschaftlich angeleiteten Kunst tatschlich ausgebt werden kann.
Ihm schwebte dabei eine ffentliche Frderung und finanzielle Untersttzung einer professionellen pdagogischen Praxis vor. Die Ausbung
der Praxis selbst aber erklrte er zur Aufgabe und Angelegenheit einer
zwar begrenzten, durch nichts anderes jedoch zu ersetzenden pdagogischen Verantwortung und Handlungskompetenz. Die Frage, wie die
pdagogische Praxis im Einklang mit ihrer Aufgabe und ihren Mglichkeiten zu institutionalisieren sei, war damit freilich noch nicht beantwortet. Nachdem sowohl eine Politisierung der Pdagogik als auch eine
Pdagogisierung der Politik als Modelle zur Institutionalisierung des
dialektischen Zusammenhangs von pdagogischer und politischer Praxis
ausschieden, befragte Herbart die vorhandenen Formen institutionalisierter pdagogischer Praxis daraufhin, inwieweit sie in der Lage sind, dem
pdagogischen Handeln eine angemessene Wirkungssphre zu erffnen.
AIs mgliche Wirkungssphren fr professionelle Pdagogen kamen zu
Herbarts Zeiten nur der Beruf des Hauslehrers oder der Beruf des Schullehrers in Betracht. Am Hauslehrerberuf erkennt Herbart an, daB er die
Anschlieung an Individuen- gestattet und insofem der pdagogischen
193
194
und einer
gesetzt
ffentlichen
Staatsschule
als Unterrichtsanstalt
sind, zu berwinden:
Mehrere
Familien
knnten
sich vereinigen,
Noch besser
zu sichem,
er wrde Gesprchsstunden
unausgewhlten
Subjekte,
getrieben
ausgesucht,
vorbereitet,
Gewandtheit
machen
bungen
seine Anver-
Lehrkurs
werden,
die Schler
wrden.
fortschreiten
welche
welcher
der
wrde
sich
von der
auf
Erziehem
reiner
Fchem,
abscheiden
Studien
von jenen
Wieviel
in einzelnen
verlangt,
mJ3te. Endlich
untersttzt
mit Recht
ihrer Schler
wenn
Gelehrsamkeit
und U msicht,
jeden
darauf
einigermaJ3en gleichfrrnig
selbst
ffentlichen Schulen
welche Schulstunden
Schulmnnern
der Jugend-
nur deshalb,
verbin-
der Erzieher
bereiteten,
Besorgung
trauten zu besuchen
den
fr eine gemeinsame
berlassen,
bildung
gerade
andererseits
pdagogischen
der Erzieher
aus-
pdagogischen Ausbildung
So als Kommunalangelegenheiten
gleich ffentlich
und huslich
sorgfltiger
betrieben,
(Herbart
Das Mischsystem
von Familienerziehung,
welches
vorschlag,
schlich
Allgemeine
der letztlich
keinem
praktische
Ideen unterscheidet,
196
der
Herbart
deutlich
Philosophie
macht,
Vorteile
zuder
I, S. 151; B, S. 230).
und freier
pd-
tat-
Systeme,
die
in der Ableitung
werden
nach-
die Erziehung
Staatsschule
hier empfiehlt,
gesellschaftlichen
zugeordnet
wrde
Art vereinigen
agogischer
Praxis,
ihren Pflichten
zwischen
denen
der gesellschaftlichen
Die Ver-
6.2
bezieht er diesen Anspruch nun - durchaus in schulkritischer Absicht auf den Schulunterricht insgesamt, ganz gleich, um we1che Schulform
und we1che Schulstufe es sich jeweils handeln mago
Im zweiten der pdagogischen Briefe betont Herbart den Fortschritt des
gymnasialen Unterrichts, indem er Vergleiche zu Erfahrungen herstellt,
we1che er offenbar vor und in seiner Knigsberger Zeit whrend seiner
Mitgliedschaft in der dortigen wissenschaftlichen Deputation gemacht
hatte:
Wenn wir zurckschauen in jene Zeit, da wir zuerst die allgemeine
Pdagogik durchdachten, ... so finden wir im Vergleich gegen jetzt
weniger verndert, als man nach Verlauf eines Vierteljahrhunderts erwar.ten knnte .... Vom erziehenden Unterricht habe ich, glaube ich, zuerst
angefangen zu reden .... Ob nun der heutige Unterricht den Namen des
erziehenden durchgehends verdiene? An Vollstndigkeit wenigstens hat
er gewonnen. Jene Halbheit der philologischen Bildung, we1che das
Griechische neben dem Latein vernachlssigte, ist zwar noch nicht verschwunden, doch sehr gemildert. Die Mathematik hat weit mehr Raum
erlangt, und schwerlich wird heute noch vorkommen, was mir damals,
whrend ich die Klassenzimmer eines berhmten Gymnasiums durchging,
begegnete. - An der schwarzen Tafel nmlich stand eine hchst einfache
Gleichung des ersten Grades angeschrieben, und auf die Frage, das ist
wohl Tertia? bekam ich zur Antwort, nein, es ist Prima. - Die Ttigkeit
der Gymnasien ist ungemein erhht; vomehme Familien haben sich
darein ergeben, daB ihre Shne sich anstrengen mssen, wenn sie zur
Universitt reifen sollen ....
Der heutige Unterricht, besonders auf den Gymnasien, hat eine Flle und
einen Glanz, den unsere Jugendzeit nicht kannte. Und es knnte uns wohl
die Lust anwandeln, noch einmal wieder jung zu werden, um den Gymnasialkursus so vollstndig zu machen, wie man ihn jetzt den empfnglichen Kpfen darbietet. Ohne Zweifel empfinden auch die heutigen
Lehrer, wie sehr sie geschtzt werden, und so kann sich Lust und Liebe
zum Werke weit lnger halten als ehemals. Die Lehrer bleiben lnger
brauchbar; und Reife des Alters, der Erfahrung, des Urteils verbinden
sich besser mit der mehr geschonten Fhigkeit, davon die praktische
Anwendung zu machen. Gewif ein groer Vorteil gegen die frhere Zeit,
die natrlich den schlechter gestellten und weit minder geachteten Lehrer
199
auch viel frher abnutzte, whrend sie ihn dennoch fortdauernd nutzen
wollte, wenn er zu nichts anderem zu gebrauchen war (Herbart A lI, S.
161fo; B, s. 231fo)0
Anerkennung der kognitiven und wissenschaftsbezogenen Leistungen
gymnasialen Unterrichts mischt sich hier mit der Frage, ob dieser Unterricht das Prdikat eines erziehenden Unterrichts berhaupt verdiene.
Bevor Herbart eine Antwort auf diese Frage gibt, versucht er zu klren,
worauf denn das gewachsene Ansehen des Gymnasiums und seiner
Lehrer zurckzufhren sei und ob dieses Ansehen, fr sich genommen,
schon ausreiche, der Staatsschule den Charakter einer pdagogischen
Institution zuzuerkennen. Das Ansehen des Gymnasiums grndet Herbart
auf die Aufstiegschancen, die der gelehrte Gymnasialunterricht und die
Abiturientenprfung vor allern brgerlichen Schichten des Volkes erffnet
habe, denen bisher die hheren Staatsrnter weitgehend verschlossen
waren, AIs untrennbar hiermit verbunden weist Herbart eine Zunahme
der Konkurrenz um die Zulassung zu den Universitten und den Eintritt
in den hheren Staatsdienst nach, welche unweigerlich dazu fhren
msse, daJ3 sich die Wertschtzung des Gymnasiums in Zukunft etwas
abkhlen werde:
Es ist 00o nicht schwer, in eine Zukunft zu schauen, welche notwendig
das Verhltnis der Schulen zum Publikum etwas verndern mu, Die Zeit
wird bald kommen, wo diejenigen in reifen Jahren stehen, denen die
Schulen ihre Gelehrsamkeit nach Krften beigebracht haben. Alsdann
werden die Eltern zufrieden sein mssen, wenn ihre Kinder ebensoviel
lernen, als sie selbst gelernt haben, Denn das Quantum des Unterrichts
lBt sich nicht mehr steigern. Mit der Rhrung, die jetzt wohl oftmals ein
Vater empfindet, indem er sieht, wieviel weiter sein Sohn es bringt als er
selbst, wird es alsdann so ziemlich vorbei sein. Dagegen wird eine
andere, schon lngst nicht unerhrte Sprache fter sich erneuern: nmlich
die Trostrede erfahrener Vter, die ihren Shnen versprechen, ihre
Jugendfreuden sollen nicht so arg verdorben werden durch das Unntze,
womit man ehedem geqult worden sei, ohne im spteren Leben auf die
Frage ,cui bono?' irgendeine gengende Antwort erlangt zu haben. So
nrnlich werden diejenigen sprechen, an welche der jetzige gelehrte
Gymnasialunterricht gebracht wird,ohne mit ihren natrlichen Fhigkeiten in das rechte Verhltnis treten zu knnen, denen die Bahn zu Staats200
mtern durch tchtigere Mitbewerber bei der heutigen gro13en Konkurrenz zu spt geffnet, wo nicht ganz verschlossen wurde, und welche
dann hintennach dem Landleben, dem Militar, den Gewerben hherer
und niederer Art sich gewidmet haben. Sol1te ich mich darin irren? ...
Die Gymnasien werden ihre Verehrer zwar behalten, aber nur solche,
denen sie ntzlich wurden. Und die Verehrung wird sich etwas abgekhlt
haben, denn Leistungen, die jetzt noch Bewunderung erregen, werden
mehr und mehr in den Kreis des Gewhnlichen eintreten (Herbart A 11,
S. 163f.; B, S. 232f.).
Dieser Text liest sich auf den ersten Blick wie eine Legitimation des
Gymnasiums als Eliteschule der Nation, welche dem Adel sein Vorrecht
entzieht, Staatsmter zu bemehmen, und die Berechtigung zu Studium
und hherem Staatsdienst an Leistungen zurckbindet, welche die natrlichen Fhigkeiten der Einzelnen offenbaren und frei von Standesprivilegien in einem offenen Konkurrenzkampf aller mit allen erbracht werden
mssen. Es scheint also zumindest so, als habe der Schulkritiker Herbart
hier seine frhere Position, die Bildsamkeit des Menschen sei offen und
auf Vielseitigkeit angelegt und die Staatsschule unfhig, eine mglichst
universe11e Bildung aller Gese11schaftsmitglieder zu frdern, grndlich
revidiert und sich die reaktionre Auffassung zu eigen gemacht, es gabe
eine prstabilierte Harmonie zwischen natrlichen Begabungen und
gese11schaftlichen Anforderungen, welche mittels eines selektierenden
Schulwesens zutage gefrdert werden knne. Dieser Schein trgt jedoch,
denn im dritten der pdagogischen Briefe konfrontiert Herbart seine
potentie11en Leser, die sich in der zuletzt zitierten Ste11e vie11eicht in
ihren Hoffnungen und Sorgen verstanden whnen, mit einer Emeuerung
seiner radikalen pdagogischen Schulkritik:
(D)er Staat (ist) ein Verein aller Familien; aber nicht unmittelbar,
sondem so, daf die Familien erst nach Stnden und Lebensarten, nach
Verrngen, Ansprchen, Bedrfnissen in verschiedene Klassen zerfallen
und solcher Gestalt klassenweise dem Ganzen angehren. Die eine Klasse
sol1 nach der Absicht des Staates lemen, was zum Gewerbe, die andere,
was zur Landesverteidigung, eine dritte, was zum Beamtenstande, eine
vierte, was zur Kultur der Wissenschaften und Knste gehrt, Nach
solchen Gesichtspunkten werden verschiedene Schulen gestiftet. Aber die
Verschiedenheit der Individuen liegt tiefer, als daf sie nach diesen Be-
201
faltigsten Schler, aber nur von der Oberflche, die sich in der Schule
zeigt, und nur in Beziehung auf Disziplin und Lemen, mit seltener
Ausnahme solcher Schler, die ihr Inneres willig ffnen. So sieht ein
Historiker die Menschen in bezug auf die Begebenheiten. Er sieht wohl
Massen und deren Bewegungen; was keine historischen Folgen hat, das
sieht er nicht und mag es nicht beachten. Menschenkenntnis erwerben
auch die Schler, die einander nahestehen. Besser wre fr manchen, er
bliebe in diesem Punkte noch lange unwissend. Einen geselligen Geist
erzeugen sie unter sich. Einige lemen gehorchen, wo sie nicht sollten,
andere herrschen, wo es ihnen nicht gebhrt. Starke Muskeln schaffen
dem einen, dreistes Auftreten schafft dem anderen die Herrschaft. Der
schlaue Knabe weiJ3 andere vorzuschieben, damit sie seine Anschlge
ausfhren. Und alle zusammen halten auf Ehrenpunkte, auf Heimlichkeit
und' gegenseitige Hilfein Verlegenheiten. Je grJ3er eine solche Knabengesellschaft, um desto strenger muJ3 sie beherrscht und beargwohnt
werden. Aber je mehr hnlichkeit mit despotischen MaJ3regeln, desto
mehr verborgener Ingrimm und desto mehr Neigung und Hoffnung,
dereinst selbst despotisieren zu knnen (Herbart A 11, S. 166f.; B, S.
236).
Deutlich grenzt Herbart hier blo13esLemen von erziehendem Unterricht
und bloJ3e Disziplinierung von Zucht im Sinne der Selbsterziehung ab
und wendet sich, wie schon in dem Vortrag von 1810, gegen die Auffassung, jedweder Unterricht (sei) schon Erziehung, die Disziplin schon
Charakterbildung, kritisiert also weiterhin die Meinung, die Jugendbildung (wre) ein Geschft, das im groJ3en, wie Fabriken durch Maschinenwerk, ohne Bercksichtigung der Individuen mit Vorteil knnte
betrieben werden (Herbart A 11, S. 168; B, S. 237). Er beschreibt die
Schule als eine Institution, in der ein groJ3er Teil der Schler sich nur
Halbwissen, verbunden mit Untertanengeist einerseits und Herrschsucht
andererseits, aneignet, in der Lehrer mit dem grJ3ten Teil ihrer Schler
allenfalls oberflchlich kornmunizieren und in der Eltem die von ihnen in
der Stndegesellschaft noch wahrzunehmende pdagogische Verantwortung an eine fremde, staatliche Instanz abtreten, die diese nicht wahrnehmen kann. Die Staatsschule ist fr Herbart eine Institution konkurrierenden Lemens ohne wirkliche Solidaritt der Lemenden und Lehrenden
untereinander und miteinander.
203
204
stitutionen ausben knnen, die, wie Herbart 1810 schon forderte, zwischen den Sphren der Einzelfamilien und der abstrakten Allgemeinheit
des Staates ihren Ort haben (vgl. Kemper 1984, S. 28ff.).
6.3
206
207
208
Verzeichnis
der Literatur
209
210
BLOCHMANN,E.: Der pdagogische Takt, in: Die Sammlung (5) 1950, S. 712720
BRGGEN,F.: Tradition, in: Enzyklopdie Erziehungswissenschaft, Bd. I, hrsg.
von D. Lenzen und K. Mollenhauer, Stuttgart 1983, S. 568-571
BUCK, G.: Herbarts Grundlegung der Pdagogik. Heidelberg 1985
BUSCH, FR.W./RAAPKE, H.-D. (Hg.): Johann Friedrich Herbart. Leben und
Werk in den Widersprchen seiner Zeit. Neun Analysen, Oldenburg 1976
Drr- VORWALD,H.: Einleitung zur Textsammlung: Aus Herbarts Jugendschriften, hrsg. von H. Dpp-Vorwald, 2. Auflage Weinheim 1962, S. 3-58
FISCHER, W.: Der pdagogische Zweifel an der Schule und die kritische Pdagogik, in: W. Fischer (Hg.) 1972, S. 7-16
FISCHER, W. (Hg.): Schule und kritische Pdagogik. Fnf Studien zu einer
pdagogischen Theorie der Schule, Heidelberg 1972
GADAMER, H.-G.: Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik, 3. Aufgabe Tbingen 1975
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