El mundo multipolar y posmodernismo Alexander Dugin

Home Agosto/Septiembre 2014

*
Traduccin Libertad Garay

1. El multipolarismo como una visin del futuro y de la tierra en la

era posmoderna
El multipolarismo como un concepto innovador que rompe los esquemas
La teora multipolar representa una direccin nica que no puede ser calificada tan solo en trminos
de progreso/conservadurismo, viejo/nuevo, desarrollo/estacionario, etctera. La visin
unipolar y globalista de la historia muestra el proceso histrico como un movimiento lineal que va
de lo peor a lo mejor, de lo subdesarrollado a lo desarrollado y as, consecutivamente. En este caso,
la globalizacin es vista como el horizonte de un futuro universal y todo lo que impide la
globalizacin es sencillamente visto como la inercia del pasado, el atavismo o el esfuerzo por
preservar ciegamente el statu quo a cualquier costo. En virtud de tal precepto, el globalismo y El
mar de poder tambin estn tratando de interpretar el multipolarismo como una posicin
exclusivamente conservadora que se opone al cambio inevitable. Si la globalizacin es el
posmodernismo (una sociedad global), el multipolarismo parece ser la resistencia al posmodernismo
(que incluye elementos de lo moderno e incluso de lo pre-moderno).
Ciertamente es posible considerar algo bajo un punto de vista distinto y dejar a un lado el
dogmatismo de un proceso linear [1] o de un proceso montono [2]. La idea de tiempo como una
categora sociolgica de la filosofa del multipolarismo est basada en la interpretacin del
paradigma general del multipolarismo observado a travs de un sistema absolutamente distinto.
El multipolarismo, a comparacin de la unipolaridad y el globalismo, no es slo un llamado a lo
antiguo o a mantener todo como se encuentra. El multipolarismo no insiste en la preservacin de los
estados nacionales (el mundo westfaliano) ni en la restauracin del modelo bipolar (el mundo Yalta)
y tampoco en congelar ese estado transicional en donde actualmente se encuentra posicionada la
vida internacional. El multipolarismo es un vistazo al futuro (el que an no es), un proyecto de
organizacin de orden mundial bajo principios y elementos absolutamente nuevos y, por lo tanto, es
una revisin importante de los axiomas ideolgicos, filosficos y sociolgicos sobre los que
descansa la modernidad.
El multipolarismo, as como la unipolaridad y la globalizacin, est orientada hacia la construccin
de aquello que nunca ha sido, la tensin creativa del espritu libre, la investigacin filosfica y el
esfuerzo por construir una sociedad mejor, ms feliz, armoniosa, justa y absoluta. Sin embargo, lo
distinto es que el carcter de esta sociedad, sus principios y valores, as como los mtodos para

construir sus cimientos, son vistos en forma radicalmente distinta cuando se les compara con la
visin globalista. El multipolarismo ve el futuro como mltiple, variado, diferenciado, desigual y
conservador de la amplia paleta de opciones de identificacin propia, tanto individual como
colectiva. Tambin hay trasfondos de sociedades fronterizas que experimentan la influencia de
distintas matrices de identificacin. Esto es un ejemplo de la floreciente complejidad del mundo,
en donde mltiples de ellos se combinan en una multiplicidad de tiempos, en donde una mltiple
cantidad de actores colectivos e individuales se sumergen en un dilogo para as encontrar y, a
veces, transformar su identidad a travs del curso de esta conversacin.
La cultura, la filosofa, la poltica, la economa y la tecnologa occidentales son vistas en este
mundo futuro como uno de tantos fenmenos locales que de ninguna forma la cultura, la filosofa,
la poltica, la economa y la tecnologa sobresaldran de las sociedades asiticas o incluso a las
tribus arcaicas. Todo con lo que tratamos bajo la forma de diferentes etnias, personas, naciones y
civilizaciones son variaciones equiparables de las sociedades humanas (Menschliche
Gesellscraft [3]). Algunos de ellos estn desencantadores (M. Weber) y materialmente
desarrollados, mientras que otros son pobres y planos, pero an as encantados (M. Eliade),
sagrados y viven en armona y equilibrio con su existencia ambiental. El multipolarismo acepta
cualquier decisin que la sociedad haga, pero toda decisin se torna sensible slo en el contexto de
espacio y en un momento histrico; por lo tanto, permanece siendo local. A lo ms que puede hacer
por otros la cultura occidental, percibida como algo local, es ser una fuente de admiracin y de
deleitoso despertar, en vez de una afirmacin de universalidad y separacin del contexto histrico
que se transforma en un simulacro, casi occidental, una caricatura y una cursilera. Hasta cierto
punto, esto ya ha pasado con respecto a la influencia de la cultura americana sobre la europea, aun
cuando todava es fcil reconocer a Europa, sin embargo, esta Europa es hipertrfica, estril y
carente de la armona interna y proporciones, del encanto y la tradicin. Es una Europa del proyecto
universalista que ha dejado de ser orgnica, asumiendo las caractersticas de un fenmeno complejo,
paradjico, dramtico, trgico, contradictorio y espacial.

El multipolarismo y el posmodernismo
Si hacemos referencia al pasado, fcilmente podremos encontrar que el mundo multipolar, el orden
internacional basado en el principio del multipolarismo, nunca existi. Por lo tanto, el
multipolarismo es un proyecto, un plan, una estrategia para el futuro y no mera inercia o resistencia
inactiva a la globalizacin. El multipolarismo observa el futuro, pero lo ve en forma radicalmente
distinta a como lo hacen los defensores de la unipolaridad, el universalismo y la globalizacin, ste
lucha por traer a la vida su visin. Estas consideraciones demuestran que, de cierta forma, el
multipolarismo es tambin posmodernismo (no el modernismo o pre-modernismo), que slo difiere
de las visiones posmodernistas del globalismo y la unipolaridad. Especialmente en este sentido, la
filosofa multipolar est de acuerdo con que el actual orden mundial, y tambin el pasado (nacional
o bipolar), es imperfecto y exige una alteracin radical.
El mundo multipolar no es una afirmacin del Segundo o Tercer Nomo de la Tierra de K. Schmitt,
sino una lucha del Cuarto Nomo que debera entrar en el lugar del presente y del pasado. Asimismo,
el multipolarismo no es un rechazo del posmodernismo, sino el establecimiento de uno radicalmente
diferente a la versin sugerida por el globalismo y los defensores del mundo unipolar. ste es
diferente en relacin a la versin dominante neoliberal y, en relacin al antiglobalismo crtico y la
posicin alterglobalista, ser basado en el mismo universalismo al igual que el neoliberalismo, pero
slo con el signo opuesto. Por lo tanto, el multipolarismo posmoderno representa algo
completamente diferente al globalismo neoliberal moderno o premoderno, del imperialismo
cntrico americano unipolar, del antiglobalismo izquierdista o de las ideas alterglobalistas. Por ello,

en el caso de la formalizacin del multipolarismo como ideologa sistematizada, la conversacin

tiende precisamente al la Cuarta teora poltica.
La idea multipolar reconoce que los estados nacionales no corresponden a los retos de la historia y,
adems, son apenas una fase de preparacin para la globalizacin. Es por ello que apoya la
integracin de los procesos en regiones especficas, insistiendo as en que sus lmites consideran las
peculiaridades civilizadoras de las sociedades desarrolladas histricamente en estos territorios. Esto
es una caracterstica positiva del posmodernismo.
La idea multipolar rechaza las grandes narrativas (historias), el logocentrismo europeo, las rgidas
jerarquas poderosas y un patriarcado normativo asumible. En lugar de sto, apoya el valor de las
identidades locales, multifacticas y asimtricas que reflejan el espritu de cada cultura especfica,
sin importar cul sea, qu tan extraa o abominable les parezca al resto. Incluso esto es otra
caracterstica del posmodernismo. La idea multipolar rechaza el acercamiento mecnico a la
realidad y la divisin de Descartes del sujeto y del objeto. Esto se hace por medio de la afirmacin
de la integridad, el holismo y el acercamiento integral al mundo, lo que es orgnico y equilibrado,
basndose ms en la geometra de la naturaleza (B. Mandelbrot) que en la geometra de la
mquina. Esto da ecologismo al Mundo Multipolar, rechazo al concepto de subyugacin de la
naturaleza (F. Bacon) y transicin a un dilogo con la naturaleza. Esto es incluso una mejor
caracterstica posmoderna.

El

posmodernismo
multipolar
(globalismo/antiglobalismo) unipolar.

contra

el

posmodernismo

Cuando la conversacin tiende a medir las cosas en el mundo futuro, contradicciones importantes
comienzan a surgir entre la teora multipolar y el posmodernismo. El posmodernismo liberal y
neomarxista opera con los conceptos bsicos de progreso linear e individuo, concebidos con el
propsito de la liberacin del individuo y, en la ltima etapa, con el propsito de la liberacin
del individuo y una transicin al posmodernismo, ya sea un robot, un mutante, un rizoma o un
clon. Adems, es el principio de la individualidad el que consideran universal. Aqu, la idea
multipolar diverge bruscamente de la principal lnea del posmodernismo y propone a la sociedad, a
la personalidad colectiva, a la conciencia colectiva (E. Durkheim) y al inconsciente colectivo (K. G.
Jung) como el centro de las cosas. La sociedad es una base de la existencia; sta crea individuos,
personas, idiomas, culturas, economa, sistemas polticos, tiempo y espacio. En la idea multipolar

no existe una sociedad nica, ya que existen muchas, y todas son inconmensurables una con la otra.
Un individuo se ha vuelto la medida de las cosas de forma absoluta y exitosa en slo un tipo de
sociedad (la europea occidental) y en todas las dems sociedades no ha sucedido ni suceder. Se
debe entender el derecho inalienable de cada sociedad de ser lo que quiere y de crear su realidad por
sus propios medios, ya sea a travs de la asignacin de un valor superior a un individuo y a un
hombre o no sin asignacin alguna.
La misma idea est relacionada con el tema de progreso. Ya que el tiempo es un fenmeno social
[4], est estructurado de forma distinta en cada sociedad. En algunas sociedades se ensimisma y
crece en el papel del individuo en la historia, mientras que en otros no. Por lo tanto, no existe un
factor determinante entre las sociedades que concierna a los conceptos de individualismo y posthumanidad. Es muy posible que el destino de Occidente contine a travs de las ya mencionadas
direcciones, ya que este camino est conectado con la lgica de su historia. El acogimiento
occidental del individualismo y del post-humanismo tiene el potencial de infligir dao colateral a
otras sociedades y naciones como si estas ideas, de cierta forma, estuvieran ya presentes en su
cultura, es como una regla mediante el reforzamiento de preceptos coloniales que son paradigmas
reunidos para las mismas sociedades locales. Es este universalismo imperialista colonial de
Occidente el principal reto de la idea multipolar. Mediante el uso de estos trminos geopolticos, se
puede decir que el multipolarismo es la versin terrenal, continental y telurocrtica del
posmodernismo, en donde el globalismo (as como el antiglobalismo) es su mar y su versin
talasocrtica.

2. Teoras del multipolarismo y de la globalizacin

El multipolarismo en contraste con la poltica global
Ahora, desde la posicin del multipolarismo, consideraremos las teoras bsicas de la globalizacin
y cmo se relacionan entre s.
La teora poltica mundial (J. Meyer, J. Boli, etc.) presume la creacin de un estado global
integrado, con el apoyo de los ciudadanos individuales, es la teora que ms se opone al
multipolarismo y representa su anttesis formal. Es similar a las tesis del Fin de la historia (rpida
o gradual) por F.Fukuyama y a todos los dems proyectos globalistas rgidos y unipolares que
describen un futuro deseable y probable que contradicen a la teora multipolar. En este caso, entre el
mulpolarismo y la teora de la globalizacin, existe una relacin de ms y menos, de blanco y
negro, etctera. Como ejemplo, existe un antagonismo radical de ultimatums: ya sea La poltica
mundial o el multipolarismo.

El multipolarismo y la cultura global (en defensa de la localizacin)

El caso de estudio de las relaciones es ms difcil de dirigir con la teora de la cultura mundial (R.
Robertson) y con los conceptos transformacionistas (E. Giddens, etc.). Las valoraciones crticas
de la globalizacin en el espritu de S. Huntington pueden tambin ser mencionada aqu. En estas
teoras, se analiza el equilibrio de dos tendencias universalizacin (globalismo puro) y localizacin
(R. Robertson)- o la nueva apariencia de los contornos de la civilizacin (S. Huntington). Si la
actitud de la teora multipolar frente a la universalizacin es inequvocamente antagonista, un
nmero de fenmenos que se manifiestan como efectos secundarios en el curso de la globalizacin
pueden, contrariamente, ser valorados positivamente. El despertar del contexto sociopoltico de los
estados nacin en estas teoras es demostrado desde dos puntos: en parte sus funciones son

transferidas a entidades globales y en parte resultan estar en manos de alguno de los nuevos actores
locales. Por otro lado, debido a la fragilidad y la perdicin de los estados nacin, factores
civilizadores y religiosos asumen, incluso, una mayor importancia. Es el conjunto de estos
fenmenos el que acompaa a la globalizacin y es la consecuencia del despertar del estado previo
y de los modelos mundiales ideolgicos que merecen atencin positiva y se convierten en elementos
de la teora multipolar.
Los efectos secundarios de la globalizacin regresan a las sociedades a un contexto espacial
especfico y, ocasionalmente, religioso. Esto conduce al reforzamiento del papel de la identidad
tnica, un aumento en la importancia del factor confesional y el aumento de la atencin a las
comunidades locales y a los problemas. Estos fenmenos, en resumen, pueden ser considerados
como posiciones estratgicas del orden mundial multipolar que debe ser arreglado, acelerado y
apoyado. Dentro de la glocalizacin descrita por Robertson, el multipolarismo est interesado en
la localizacin al solidarizarse completamente con l. Robertson mismo cree que los procesos de
glocalizacin no son predeterminados y pueden cambiar y trasladarse de un lado a otro. Al
aceptar este anlisis, quienes apoyan al mundo multipolar deben aplicar conscientemente sus
esfuerzos para que as los procesos se muevan del lado local y que no coloquen un sobrepeso en
el global.

Conclusiones multipolares
Desde el anlisis de la Teora de los sistemas mundiales
La teora de los sistemas mundiales de I. Wallerstein es interesante para la teora multipolar debido
al factor que describe adecuadamente el algoritmo econmico, poltico y sociolgico de la
globalizacin. El sistema mundial de Wallerstein representa la lite capitalista global como la
reunin alrededor de El ncleo, incluso si sus representantes vienen de los pases perifricos.
El mundo proletariado que gradualmente transita de una identidad nacional a una clase base
(internacional) personifica la periferia, no slo geogrficamente sino socialmente. Los estados
nacin no son ms que sitios en donde un nico proceso mecnico ocurre. Esto es el
enriquecimiento de las oligarquas, su integracin en el ncleo supranacional (global) y el
empobrecimiento de las masas, que gradualmente se entremezclan con la clase trabajadora de otras
naciones durante el curso de los procesos migratorios. Desde el punto de vista de la teora
multipolar, este anlisis no considera el factor cultural, civilizador o geopoltico.
El ltimo es la indiferencia hacia el tema inherente del marxismo como un todo, el cual es el
primero de todos en enfocarse en el cierre de los mecanismos econmicos de la organizacin social.
En el mundo de hoy en da, El segundo mundo (ejemplo: las formaciones de integracin regional
o Los grandes espacios) est situado entre El ncleo y La periferia. Bajo la lgica de I.
Wallerstein, su existencia no cambia nada dentro de la estructura general del sistema mundial y,
apenas, representa un paso en direccin a la completa globalizacin la integracin de las lites en
El ncleo y la internacionalizacin de las masas ocurren ms rpido aqu que en el contexto de
los estados nacin. Sin embargo, bajo la lgica de la Teora multipolar, la presencia de El segundo
mundo lo cambia radicalmente. Entre las lites y las masas que existen en las distintas estructuras
de integracin dentro de los lmites de El segundo mundo, puede surgir un modelo de relaciones
adems de la prediccin liberal o marxista. S. Huntington lo llam modernizacin sin
occidentalizacin [5]. La esencia de este fenmeno es que mientras se obtiene una educacin
occidental y el dominio de las tecnologas occidentales, las elites de los pases perifricos
generalmente actan de la siguiente forma: no se integran a la lite global, sino que regresan a su
sociedad, confirman su socializacin y su identidad colectiva a travs de ella; por lo tanto el

dominio de sus habilidades al servicio de sus propios pases y, por consiguiente, no siguen al
Occidente e incluso se le oponen. El factor de la identidad cultural (por lo general la religin) y la
afiliacin civilizacin resulta ser ms fuerte que el algoritmo universal presentado en la tecnologa
de la modernizacin y del mismo medio que la engendr.
El proceso de la estratificacin de sociedades y la occidentalizacin de las lites como es descrito
por Wallerstein definitivamente ocurre, pero un proceso distinto tambin podrala modernizacin
sin occidentalizacin-. Junto con la integracin regional, pero sin la integracin global, estos
procesos representan una tendencia que el mismo Wallerstein ignora, pero cuyo anlisis,
irnicamente, nos permite claramente ver y describir. Esto se vuelve un elemento muy importante y
programa la tesis para la Teora Multipolar.
En cuanto la horizonte global, actualmente todas las sociedades deben confrontar a la mayora de
las teoras de globalizacin de primera mano, y la teora multipolar puede proponer los siguientes
principios. La verdadera plenitud e integridad del mundo es objetablemente real, pero slo puede
ser adecuadamente percibida una vez que se elimina la banalidad del entorno que oscurece el
entendimiento puro del mismo. Heidegger llam a sto existencia autntica de
Dasein. [6] Comprender al mundo como un todo slo puede ser posible a travs de la modificacin
de la existencia y no, a travs de la acumulacin de cada nueva informacin, expresin, reunin,
conversacin, informacin y conocimiento. De acuerdo con Heidegger, el hombre es impulsado a
estudiar nuevos lugares y panoramas para escapar de la existencia genuina y este concepto es
personificado en la figura de Das Man, es decir: en una forma de vida impersonal y abstracta,
aunque concreta, que encuentra varios substitutos para reemplazar la verdadera experiencia de lo
existente. Das Man, al tener una autntica existencia, disuelve la concentracin de su propia
conciencia a travs de la curiosidad y el chisme, dos de las varias formas de la inexistencia. [7]
Entre ms simples sean las comunicaciones en el mundo global, menos insensibles sern. Por lo
tanto, la globalizacin de ninguna forma contribuye a la adquisicin de la experiencia del mundo
entero, sino al contrario, difiere de ello al dispersar la atencin en infinitas series de rompecabezas
sin sentido en donde las piezas no son atributos de la unificacin del entero, en otras palabras,
existen como fragmentos no relacionados de la existencia. El horizonte global no se alcanza en la
globalizacin- se comprende en la profunda experiencia existencial del lugar.
Por lo tanto, distintas sociedades no colisionan en el horizonte global, pero con el reto del
globalismo como una ideologa y una prctica que ataca a toda sociedad y reta a todas las
comunidades locales pueden encontrar un lugar en comn al rechazar al enemigo que amenaza a
toda persona y cultura sin discriminacin. La Teora Multipolar reconoce el universalismo de este
reto, pero sostiene que debe ser rechazada universalmente para poder prevenir una catstrofe,
desastre o tragedia prxima.
El horizonte del globalismo es concebido como algo que debe ser derrotado, superado y erradicado.
Cada sociedad lo har a su forma, pero la Teora Multipolar sugiere la generalizacin, consolidacin
y coordinacin de todas las formas de oposicin al reto que representa la globalizacin. El rechazo
al reto de la globalizacin debe ser igual a la magnitud de su dimensin, pero la estructura de este
rechazo as como debe ser suficientemente maduro, independiente y posible, tambin debe ser
multipolar y debe sugerir un proyecto claro y distintivo de lo que debe ocupar el lugar de la
globalizacin.

3. Del veneno a la cura

Domando al tigre de la globalizacin: La red multipolar

La construccin del mundo multipolar exige el desarrollo de una actitud especial en todos los
aspectos del proceso de globalizacin. Hemos visto que aunque el multipolarismo se opone a
unipolaridad y a la globalizacin, la pregunta no es simplemente acerca del rechazo a todas las
transformaciones que rodean la modernidad, sino acerca de la seleccin del formato multipolar para
esas transformaciones, para influenciarlas y para guiar el proceso hacia el patrn visto como el ms
deseable y ptimo. Por lo tanto, en ciertas situaciones, la intencin del multipolarismo no est tan
dirigido a oponerse a la globalizacin, como a retomar la iniciativa y permitirle a los procesos
seguir una nueva trayectoria y as transformar el veneno en cura (domar al tigre [9], para
ocupar una expresin china tradicional). Tal estrategia repite la lgica de modernizacin sin
occidentalizacin, pero en un nivel ms general y sistemtico. Algunas sociedades separadas en
una cultura regional toman prestadas tecnologas occidentales para reforzarse a s mismas y repeler
la presin del Occidente en ciertos momentos. El multipolarismo sugiere comprender tal estrategia
como un sistema que puede servir como un algoritmo general para la mayora de las sociedades no
occidentales.
Permtanos dar algunos ejemplos de tal reinterpretacin de los aspectos separatistas del globalismo
a travs de la perspectiva multipolar, as como tomar la red y el espacio de la red del fenmeno. Por
si mismo, el fenmeno no es neutral, ste representa el resultado de una serie de transformaciones
graduales en el entendimiento sociolgico del espacio en un contexto del Mar del poder siguiendo
el camino de la disolucin de medios de informacin mayores- desde el mar, atravesando el espacio
areo, hasta la infoesfera. Junto con ello, la red representa una estructura que percibe la presencia de
relaciones entre los elementos del sistema, de forma mecnica y no orgnica. La red puede ser
construida entre elementos individuales separados que inicialmente no estn conectados entre ellos
y que no tienen una identidad colectiva en comn. Conforme se va desarrollando, el fenmeno de
red representa la posibilidad de sobrepasar a la humanidad e iniciar una era post-humana. Esto es
debido a que el centro del hombre se vuelve cada vez ms relativo (N. Luhmann, M. Castells, etc.)
en el mayor sistema funcional de auto-organizacin como lo es la red. Desde este punto de vista, la
red representa una realidad que es cardinalmente el mar, atlantistas, y globalistas.
En geopoltica clsica, podemos ver que las posiciones de la Tierra y el Mar estn conectadas, no
tanto por la presencia de un elemento u otro, sino por las conclusiones sociolgicas, culturales,
polticas y, slo hasta entonces, estratgicas que distintas sociedades hacen de acuerdo con su
contacto con el Mar. K. Schmitt enfatiza [10] que en lugar de estar creando un imperio global
basado en la navegacin, la sociedad espaola contina preservando estrictamente su identidad
basada en la tierra, la cual tambin se manifiesta particularmente en la organizacin de las colonias
y en la diferencia entre los futuros destinos de Amrica Latina y Amrica Anglosajona. La presencia
de la navegacin desarrollada no necesariamente hace un poder a un mar en el sentido geopoltico.
Adems, el objetivo del poder de la tierra y, en particular, del corazn de la tierra (Heartland) es el
obtener el acceso a mares, romper el bloque financiero en la parte de talasocracia y comenzar a
competir con ella en su propio elemento.
La situacin con el espacio de red es el mismo. El campo multipolar necesita dominar la estructura
de los procesos de red y sus tecnologas, aprender las reglas y regulacin del comportamiento de red
y entonces ganar la posibilidad de lograr sus objetivos y metas en este nuevo elemento. El espacio
de red abre nuevas posibilidades para actores ms pequeos: despus de todo, las ubicaciones de las
corporaciones trasnacionales a gran nivel planetaria, un gran poder o un mnimo de dominio
individual de habilidades de programacin, de ninguna forma son diferentes unos de otros y, de
cierta forma, parece que ocurren en condiciones similares. Lo mismo se puede decir de la redes
sociales y los blogs. La globalizacin se inclina a que el cdigo se difunda en una multitud de
participantes que de una forma u otra los instalar en un contexto, cuyos parmetros bsicos sern

controlados por los dueos de servidores fsicos, registros pbicos de nombres de dominio,
proveedores y monopolistas de hardware. Sin embargo, en las teoras antiglobalistas de Negri y
Hardt, hemos visto como las teoras de anarquismo de izquierda sugieren encerrar esta circunstancia
segn sus intereses mientras que se prepara la rebelin de multitudes [11]. Algo analgico puede
ser tambin sugerido en el prospecto multipolar, pero la pregunta no est relacionada con conducir
un sabotaje catico de los planes globalistas a travs del uso de las multitudes, sino con la
construccin de civilizaciones de red virtual atadas a un lugar histrico y geogrfico especfico y en
posesin de un cdigo cultural en comn. Una civilizacin virtual puede ser considerada una
proyeccin de la civilizacin como en el medio de red, asumiendo que las lneas de fuerza y las
percepciones de identificacin que son dominantes en un medio cultural correspondiente estn
consolidadas ah. Esto ya es usado por distintas fuerzas religiosas, tnicas y polticas que de
ninguna forma son globalistas o antiglobalistas, y coordinan sus actividades y propagan sus puntos
de vista e ideas con la ayuda de distintos instrumentos de internet.
Los dominios nacionales y el desarrollo de las comunicaciones de red en sistemas de lenguaje local
son otra forma. Con la operacin efectiva de este medio, se pude contribuir al reforzamiento de la
identidad cultural de la juventud, ya que estn predispuestos de forma natural al encanto de las
nuevas tecnologas.
El ejemplo del internet chino (en donde el acceso es limitado, tanto legal como fsicamente), de
acuerdo con algunos expertos gubernamentales chinos, puede daar la seguridad de la sociedad
china. Al contrario, en el campo poltico, social y moral, este ejemplo demuestra que las medidas
puramente restrictivas pueden tambin ejercer algn efecto positivo para el reforzamiento del
multipolarismo.
La red global puede volverse multipolar, especficamente, en un agregado de contenidos virtuales
independientes y no cruzados. As, en lugar de una sola red aparte seran muchas redes, cada una
con una expresin virtual de un espacio cualitativo especfico. Todos juntos, estos continentes
pueden ser integrados en una red multipolar comn, diferenciada y moderada en trminos del
paradigma de red multipolar. Eventualmente, el contenido de lo que est en la red sera un reflejo de
las estructuras del imaginario humano [12]. Si se actualizan estas estructuras en un modo multipolar
(como aquellos que slo tienen sentido en un espacio histrico cualitativo especfico), no es difcil
imaginar lo que internet (o su futuro anlogo) podra se en un mundo multipolar.
En un nivel prctico, bajo las condiciones presentes, una red puede ya ser considerada como un
medio de consolidacin activo de medios sociales, personalidades y sociedades bajo la tutela de la
promocin del multipolarismo, por ejemplo, la construccin de red multipolar gradual.

Guerras de red en el mundo multipolar

Las guerras de red son ms que un fenmeno del periodo de globalizacin. Deberamos de armarnos
con la metodologa de guerras de red- tanto en teora como en su aplicacin- en la construccin del
Mundo multipolar. En este sentido, el Principio de red central adaptado durante la reorganizacin de
las fuerzas armadas de la Federacin Rusa representa una decisin absolutamente justificada,
dirigida a reforzar las posiciones del centro de la tierra y aumentar el desempeo del ejrcito que
constituye uno de los principales elementos de la configuracin multipolar.
El principio central de redes de guerra tiene algunos aspectos principales y tcnicos relacionados
con ello. El equipamiento de unidades separadas del ejercito ruso con atributos de red (aparatos de
rastreo, de comunicacin de comunicacin operativo, medios tcnicos interactivos, etctera) es un
lado evidente del problema por si mismo y no exige ningn terreno geopoltico especial. Lo que es
mucho ms importante es considerar otro aspecto ms comn de la guerra de redes.
Una guerra de red, como parece serlo desde las acciones tericas, se mueve constantemente en
todas direcciones contra enemigos, aliados y fuerzas neutrales. De la misma forma, para que las
operaciones de red sean exitosas deben desarrollarse en todas direcciones y en la parte central (o en
algunas partes centrales) de la construccin del mundo multipolar. Si asumimos que el actor que
busca una guerra de red no es un estado, sino una entidad no-estado que ha determinado la creacin
del mundo multipolar como su objetivo (como la guerra de red que Estados Unidos ha elegido como
blanco para establecer un mundo unipolar), veremos que librando esta guerra desde diferentes polos
(por ejemplo desde Rusia, China, India, Irn, etctera) crear interferencia y resonancias, adems de
multiplicar el refuerzo y efectividad de las estrategias de red. Al construir el mundo multipolar, cada
polo est interesado en reforzar los otros polos, pero tambin en debilitar la hegemona global de las
superpotencias. Por consiguiente, una guerra de red declarada por el mundo multipolar puede
representar una convergencia espontnea de esfuerzo con ramificaciones estructurales que pueden
ser extremadamente efectivos. El reforzamiento de China es benfico para Rusia, as como la
seguridad de Irn es benfica para India. La independencia de Paquistn de Estados Unidos
posiblemente redunde sobre la situacin en Afganistn y Asia central, entre otros lugares.
Al conducir redes, la informacin y el flujo de imagen que estn asociadas con la idea multipolar en
todas y cada una de las direcciones, una guerra de red puede volverse extremadamente efectiva, as
como el asegurar los intereses de un actor del mundo multipolar que automticamente impulsa los

intereses de otro. En este caso, la coordinacin deber slo ocurrir en el nivel ms alto en el nivel
de los representantes de los pases en el crculo multipolar (como regla, estos son las cabezas de
estado) donde el paradigma multipolar comn ser especficamente coordinado. Los procesos de la
guerra de red traern esta estrategia comn a la vida diaria.
La segunda parte importante de la teora de la guerra de redes centrada est en enfatizar el
aumento de la sensibilidad hacia las condiciones iniciales. Estos factores iniciales que afectan el
resultado final son el punto en el cual empiezan los posibles conflictos, la posicin que otros pases
participantes toman y el medio de informacin que transmite el desarrollo de los conflictos. Por lo
tanto, la prioridad a la que hay que ponerle mayor atencin es a la preparacin del medio- el local y
el global. Si la correlacin de fuerzas, un conteo de consecuencias de varios pasos tomados en el
campo de la informacin y la preparacin preliminar de la presentacin de la imagen son hechos
correctamente pueden hacer imposible la situacin de conflicto al persuadir al oponente potencial
de la desesperanza de resistencia o de intensificacin armada. Esto le concierne tanto a la guerra
tradicional como a las guerras de informacin, en donde la lucha es librada por influencia sobre la
opinin pblica.
Consecuentemente, los pases declaran su orientacin hacia el multipolarismo y deben usar
activamente las teoras y prcticas de operaciones de red centradas para sus intereses. Los tericos
de las guerras de redes consideran justamente que son un instrumento para librar una guerra en
condiciones postmodernas. El multipolarismo acepta el reto de la poca postmoderna y comienza la
lucha por liderarla. Las operaciones de red centradas representan uno de los territorios ms
importantes para librar esta batalla.

El multipolarismo y la dialctica del caos

Otro ejemplo en donde se puede encontrar otra estrategia de transformar el veneno en cura es en
el fenmeno del caos. El caos figura an ms frecuentemente en los textos de geopoltica moderna y
en las teoras de la globalizacin. Quienes proponen el acercamiento unipolar rgido (como S. Mann
[14]) sugieren manipular el caos a favor de El ncleo (por ejemplo, E.E. U.U.). Los antigobalistas
y los postmodernistas dan la bienvenida al caos en sentido literal- como una anarqua y desorden.
Otros autores tratan de ver brotes de orden en realidad catica.
El acercamiento multipolar trata el problema del caos de la siguiente manera:
Primero, el concepto mitolgico del caos como una condicin opuesta a orden es
predominantemente un producto de la cultura griega (en otras palabras, la europea). Esta oposicin
est basada inicialmente sobre la exclusividad del orden, y subsecuentemente, mientras que la
filosofa desarrolla y el orden es identificado con racionalidad, el caos se ha transformado
completamente en un concepto puramente negativo, sinnimo de irracionalidad, oscuridad y
tontera. Es posible un acercamiento al problema de otra forma, sin embargo, en un sentido menos
exclusivo, en donde el caos se revelar a nosotros como una entidad que no est opuesta al orden,
sino que precede su tensa expresin lgica. El caos no es sinsentido, sino una matriz desde donde es
engendrada [15].
En la cultura europea occidental, el caos es una mal unvoco, pero este no es el caso en otras
culturas. El multipolarismo rechaza considerar a la cultura europea occidental como universal, y por
lo tanto, el caos mismo pierde su imagen negativa unvoca y el orden correlacionado con l como
una imagen positiva. El multipolarismo no razona en trminos de caos u orden, pero siempre exige
explicaciones- qu es el caos, qu es el orden y qu sentido especficamente una cultura ocupa uno

u otro trmino. Sabemos aproximadamente cmo la cultura occidental entiende el caos y el orden,
pero cmo lo hace la China, por ejemplo? Ciertamente, la idea de tao que es crucial para la
filosofa china (El camino) es descrita en muchos textos en trminos que sorprendentemente nos
recuerdan las descripciones del caos. Por lo tanto, el acercamiento polar declara que el
entendimiento del caos y del orden va de acuerdo a la civilizacin y de ninguna forma la
concepcin occidental no es universal.
En primer lugar, los globalistas suelen entender caos en el sentido geopoltico como algo que no
se correlaciona con sus percepciones de estructuras econmicas y sociopolticas ordenadas y que se
opone al establecimiento de valores universales y subjetivos mundiales. En este caso, todo lo que
tiene un valor para la construccin de un mundo multipolar, incluyendo la insistencia en las formas
de identidad, consecuentemente argumenta para si misma las semillas del orden multipolar y
aquellas cadas dentro de la clase del caos. En lo que respecta a este ejemplo, el caos apoya la
construccin del mundo multipolar y es en donde sostiene su origen.
Finalmente, el caos, entendido como un desorden puro o procesos dbiles espontneamente
organizados que surgen en una sociedad, tambin puede ser considerado desde la posicin del
multipolarismo. Cuando una situacin catica (conflicto, disturbio, colisin, etc.) surge de forma
natural o artificial, es necesario aprender a controlarlo, por ejemplo dominar el arte de la
moderacin del caos. Estar en contra de las estructuras ordenadas por su propio valor, los procesos
caticos no se prestan a una lgica directamente, pero eso no quiere decir que carezcan
completamente de ella. El caos tiene lgica, pero es ms compleja y comprensiva que los
algoritmos de los procesos no caticos. Al mismo tiempo, permite la investigacin cientfica y es
estudiada activamente por los fsicos y matemticos modernos. Desde el punto de vista de la
aplicacin geopoltica, puede volverse uno de los instrumentos ms efectivos para la construccin
del mundo multipolar.

[*] Profesor de la Universidad Estatal de Mosc, Doctor en Ciencias Poltica. Fundador de la

Escuela Rusa Contempornea de Geopoltica, lder del Movimiento eurasianista.
[1] Alain de Benoist. Protiv liberalizma. SPb, 2009.
[2] Dugin A. Protiv modernizacii// Odnako, 2010. 10 (26).
[3] Thurnwald R. Die menschliche Gesellschaft in ihren ethno-soziologischen Grundlagen, 5 B.
Berlin: de Gruyter, 1931-1934.
[4] Dugin A. The sociology of the imaginary. The introduction into the structural sociology. M.,
2010
[5] Ibid.
[6] Huntington Samuel P. The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order. New
York: Simon and Schuster, 1996.
[7] Dugin A. Martin Heidegger and philosopgiya drugogo nachala. M.,

[8] Heidegger called globalism with the term Planeter Idiotismhaving in mind the original Greek
meaning of the word that implies a polis inhabitant deprived of civil identity, i.e., of
affiliation to a phyle, caste, trade, cult, etc. See Dugin A. Martin Heidegger and philosopgiya
drugogo nachala. Op. cit.
[9] Evola J. Cavalcare la tigre. R, 2001.
[10] Schmitt . Die planetarische Spannung zwischen Ost und West (1959)/Schmittiana III von
prof. Piet Tommissen. Brussel, 1991.
[11] Michael Hardt and Antonio Negri, Empire, Harvard University Press,
[12] Dugin A. The sociology of the imaginary. The introduction into the structural sociology. M.,
2010.
[13] Ramonet I. Go-politique du chaos. Paris: Galile, 1997; Idem. Guerres du xxie sicle Peurs
et menaces nouvelles. Paris: Galile,
[14] Mann St. R. Chaos Theory and Strategic Thought//Parameters. 1992. Autumn. 55.
[15] Dugin A. Martin Heidegger and the possibilty of the Russian Philosophy. Op. cit.
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