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CIRILO DE JERUSALM. Catequeses Mistaggicas. 2 ed. Trad. Frederico Vier. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 2004. III, 1.
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TEFILO DE ANTIOQUIA. Primeiro Livro a Autlico. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin.
Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1995. 12.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Por isso, sendo Cristo cabea da Igreja (Cl 1, 18), a ponto de Cristo e
a Igreja formarem um s corpo, o leo fino derramado sobre a
cabea, desceu pela barba, a barba de Aaro, tipo do homem
perfeito, e este leo chegou descendo sobre a gola de suas vestes (Sl
133, 2).3
Ora, o sacerdote Aaro representa Cristo, nosso Sumo Sacerdote, e a barba de Aaro,
sua gola, suas vestes representam, de algum modo, a Uno de Cristo descendo sobre o Seu
Corpo Mstico, que a Igreja. Mas o que esta uno, de to bom odor, de perfume sem
igual, que nos une, nos congrega e nos faz Igreja? Santo Ireneu, no sculo II, ao explicar a
passagem do Evangelho de So Lucas (Lc 4, 18) na qual Nosso Senhor retoma um texto do
profeta Isaas, afirma que quando dizemos, Cristo, esta palavra nos remete a trs realidades:
aquele que ungiu, aquele que foi ungido e a prpria uno. E afirma ainda: quem ungiu o
Pai, o ungido o Filho e a uno o prprio Esprito Santo. Nas suas palavras:
O nome de Cristo, com efeito, indica algum que ungiu, aquele que
foi ungido e a prpria uno: quem ungiu o Pai, quem foi ungido o
Filho, que o foi no Esprito, que a uno. Como diz o Verbo pela
boca de Isaas: O Esprito de Deus est sobre mim, porque me ungiu,
indicando ao mesmo tempo o Pai que ungiu, o Filho que foi ungido e
a prpria Uno que o Esprito.4
Destarte, esta Uno que faz a Igreja, que nos une a Cristo, que nos torna cristos,
que nos torna cristos e, finalmente, que nos insere na comunho trinitria. De fato, no sendo
esta Uno outra que no a de Cristo, uma vez que a Uno de Cristo o prprio Esprito
Santo, temos que quem nos faz cristos e igreja o Esprito Santo. E h mais. Como a uno
do Senhor um evento trinitrio, tornados membros de Cristo pelo Batismo, somos inseridos
no mistrio da Trindade, porque Cristo inseparvel da Trindade. Com efeito, quem diz
Cristo, diz toda a Trindade, porque quem unge o Pai, o ungido o Filho e a uno o
prprio Esprito Santo. Para isso j apontava So Baslio, Bispo de Cesaria, no sculo IV:
ORGENES. Contra Celso. Trad. Orlando Reis. So Paulo: Paulus, 2004. VI, 79.
IRENEU DE LIO. Contra as Heresias. 2 ed. Trad. Loureno Costa. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1995. III, 18, 3.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Esta teologia j estava presente nos padres latinos. So Paulo dizia aos cristos de
Roma: (...) recebestes um esprito de filhos adotivos, pelo qual clamamos Abba! Pai! O
prprio Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus (Rm 8,
15-16). De sorte que o conhecimento que temos de Deus pelo Esprito Santo distinto do
conhecimento natural e mesmo teolgico que podemos alcanar do Altssimo. um
conhecimento essencialmente trinitrio, filial e amoroso. Celebra Agostinho:
BSILIO MAGNO. Tratado Sobre o Esprito Santo. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Iranildo B. Lopes. So
Paulo: Paulus, 1999. 12, 28.
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AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XIX, 6.
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AGOSTINHO. A Trindade. 2 ed. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1995. VIII, 8, 12.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Mas em todo amor assevera o Doutor de Hipona precisamos distinguir trs
realidades: (...) o que ama, o que amado e o mesmo amor8. E ainda: So portanto trs os
elementos: o que ama, o que amado e o amor9. Ora, j sabemos que quem ama o Pai e
que o amado o Filho, o qual, obviamente, tambm ama o Pai enquanto Filho. Agora bem,
quem , ento, o amor que procede do Pai e do Filho? As Sagradas Letras dizem por duas
vezes: Deus caritas est (Deus amor) (I Jo 4, 8 e 16), e claro que isto se aplica s trs
pessoas. Entretanto, mais propriamente, quem o amor subsistente? No h que se negar: o
Esprito Santo. ele aquele terceiro elemento que faltava. Ele o Amor do Pai pelo Filho e
do Filho pelo Pai. Pelo que conclui o Bispo de Hipona: Pode-se concluir, ento, que o
Esprito Santo o Deus-Amor10. E ratifica que, na passagem de So Joo, o evangelista
refere-se propriamente ao Esprito Santo: Refere-se, portanto, ao Esprito, onde se l: Deus
Amor11.
Mas demos um passo a mais. No trmino de sua Orao Sacerdotal, Nosso Senhor diz
algo inaudito: (...) a fim de que o amor com que me amaste esteja neles (...) (Jo 17, 26). Em
outras palavras, Nosso Senhor pede ao Pai para que o Amor com que Ele (i.., o Pai) O ama,
vale lembrar, o Esprito Santo, esteja nos seus. Ora, isto realmente ocorreu. Celebra So
Paulo: (...) o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos
foi dado (...) (Rm 5, 5). De fato, este Amor, que procede do Pai, que gera, e do Filho, que
gerado, agora est em ns, em nossos coraes. E este Amor incriado cria em ns um amor
criado, porm, sobrenatural, qual seja, a virtude infusa da caridade, pela qual livremente
amamos a Deus por Deus e ao prximo por Deus.
Todavia, o que o amor e qual o seu efeito prprio? Responde o santo Bispo, numa
pergunta retrica: O que , portanto, o amor, seno uma certa vida que enlaa dois seres
(...)?12. Pois bem, este , por assim dizer, o principal efeito da caridade que o Esprito Santo
difunde em nossos coraes, a ponto de sabermos que temos o Esprito se permanecemos em
Deus e Deus em ns: Nisto reconhecemos que permanecemos nele e ele em ns: ele nos deu
seu Esprito (I Jo 4, 13). De modo que o Esprito Santo, o Amor em pessoa, por meio do
hbito infuso da caridade, enlaa-nos ao Deus Trino, une-nos a Deus, faz Deus habitar em ns
e faz com que ns participemos daquele vnculo inefvel da Trindade:
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
A caridade, portanto, que vem de Deus Deus, propriamente o
Esprito Santo, pelo qual difundido em nossos coraes o amor de
Deus, mediante o qual, toda a Trindade habita em ns.13
Ademais, este Amor que nos une uns com os outros, quando todos estamos em
comunho com a Trindade. o Esprito Santo quem faz a Igreja, ao nos tornar partcipes do
enlace indizvel do amor trinitrio. Destarte, no que a Igreja possua uma unidade, a Igreja
uma unidade, um enlace de amor, uma unio vital entre Deus e os homens e os homens e
Deus, e o autor desta comunho Deus mesmo, o Esprito Santo. Tanto assim, que o Doutor
de Hipona, num Sermo sobre o Evangelho de So Joo, diz com meridiana clareza: Se
amamos a Igreja, temos o Esprito Santo. E amamo-la se persistirmos na sua unio e
caridade14.
Mas como era o relacionamento entre Cristo e o Esprito Santo? Santo Ireneu, Bispo
de Lio, no sculo II, dizia que o Esprito Santo desceu sobre o Filho do Homem para
acostumar-se a viver entre os homens, para familiarizar-se a habitar neles. Do Esprito, diz
ele: Eis a razo por que ele desceu tambm no Filho de Deus, feito filho do homem,
acostumando-se com ele a habitar nos homens e repousar entre eles, a habitar nas criaturas de
Deus (...)15. So Baslio, por sua vez, no sculo IV, afirmava que o Esprito Santo era o
companheiro inseparvel de Nosso Senhor:
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
13, 2). Conduzia cada fiel: Disse ento o Esprito a Filipe: Adianta-te e aproxima-te da
carruagem. (At 8, 29). Em uma palavra, a Igreja nascente era uma Igreja guiada pelo
Esprito Santo.
Esta realidade mudou? Certamente no, uma vez que So Joo no-lo afirma: (...) a
uno que recebestes dele (i.., de Cristo) permanece em vs (I Jo 2, 27). De fato, a Igreja
continua sendo conduzida pelo Esprito Santo como outrora. Como o foi de Nosso Senhor e
dos primeiros cristos, o Esprito prossegue sendo o companheiro inseparvel da Igreja pelos
sculos. Alis, a promessa desta assistncia perene do prprio Senhor: Ele (i.., o Esprito
Santo) (...) permanecer convosco para sempre (Jo 14, 16). Com efeito, como em Cristo o
Esprito Se sentiu vontade entre os homens, assim na Igreja de Cristo, por ela e nela o
Esprito continua acostumando-se a habitar em cada homem e a repousar entre eles. De sorte
que pela e na Igreja que Deus nos d o Esprito Santo. J no sculo II, Santo Ireneu afirmava
sem pestanejar: Onde est a Igreja, a est o Esprito de Deus, e onde est o Esprito de Deus
ali est a Igreja e toda a graa17. Em outras palavras, o Esprito habita na Igreja e a Igreja
habita no Esprito. So inseparveis! Por isso, estar em comunho com o Esprito estar em
comunho com a Igreja e estar em comunho com a Igreja estar em comunho com o
Esprito.
No entanto, para entendermos melhor esta estreita solidariedade entre a Igreja e o
Esprito, temos que compreender que a Igreja um prolongamento de Cristo. Com efeito, s
somos cristos na medida em que somos ungidos, uma vez que Cristo significa ungido. E
como no h outra uno seno a Uno de Cristo, que o Esprito Santo, s somos Igreja na
medida em que temos o Esprito de Cristo. De fato, o mesmo Esprito Santo que esteve em e
com Nosso Senhor o que est em ns e conosco. a mesma Uno. Sim, ns recebemos a
Uno de Cristo. De modo que hoje o Cristo total : Nosso Senhor, nossa Cabea, e ns, Sua
Igreja, Seus membros. Portanto, O Ungido total : Nosso Senhor, O Ungido, e a Sua Igreja,
partcipe da Sua Uno. Celebra Santo Agostinho:
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Agora faz todo sentido: como pode haver Uno, se no estamos inseridos no Corpo
mstico do UNGIDO? E o que este Corpo, seno a Igreja? Num Sermo sobre o Evangelho
de So Joo, Santo Agostinho taxativo: Quem no est em Cristo, no Cristo (Qui in
Christo non est, christianus non est)19. Mas estar em Cristo estar na Igreja, que o Corpo
de Cristo. Da o Doutor de Hipona dizer noutro Sermo: Cristo a cabea do corpo mstico,
e no deixa de estar tambm no corpo. Cristo est todo na cabea e no corpo20. Numa Carta
endereada a Bonifcio, que estava preocupado com a influncia dos hereges donatistas, o
Santo Doutor ainda mais claro:
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AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Rodrigues
Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1952. v. IV. LXXXI, 2.
20
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXVIII, 1.
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AGOSTINHO. Carta 185. 11, 50. In: Obras de San Agustin Tomo XI: Cartas (2.). Trad. Lope Cilleruelo.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1953. p. 659. (A traduo, para o portugus, nossa. Como a edio
bilngue, o mais das vezes preferimos ir direto ao original latino).
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Esprito de Cristo? Permanecei no corpo de Cristo. O meu corpo
viver do vosso esprito? O meu corpo vive do meu esprito, e o vosso
corpo vive do vosso esprito. O corpo de Cristo no pode viver seno
do esprito de Cristo. Quem quer viver, tem onde viva, e tem donde
viva. Aproxime-se, acredite, incorpore-se para ser vivificado. (...)
Una-se ao corpo, viva para Deus, e viva de Deus. 22
Noutro Sermo ainda, o Santo Doutor fala de cada membro em particular. Da mesma
forma que o corpo no pode viver sem a alma, tambm nenhum membro separado do corpo
pode ser vivificado pela alma que anima aquele corpo do qual se separou. Por exemplo, se sua
mo ou qualquer outro membro for separado do seu corpo, seca. Analogamente, nenhum fiel
pode continuar a ser vivificado pelo Esprito, *exceto para converter-se, se for cortado do
Corpo de Cristo, que a Igreja. A bem da verdade, separado do Corpo de Cristo, nenhum
fiel pode dizer-se propriamente cristo, pois s se cristo quando se participa da Uno de
Nosso Senhor, que o Esprito Santo, o qual no anima seno a Igreja, Corpo de Cristo:
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Tinham e no tinham. No o tinham na medida em que haviam de ter.
Tinham, numa medida mais restrita, aquele que havia de lhes ser dado
numa medida maior. (...) Portanto, o Esprito Santo prometido ao
que no o tem. E no em vo que prometido tambm ao que j o
tem. Ao que no o tem, prometido para que o tenha, e ao que o tem,
prometido para que o tenha mais abundantemente.24
Assim sendo, no devemos nos despreocupar de pedir o Esprito Santo para a nossa
santificao, para que nos tornemos mais Igreja, para que estejamos mais estreitamente unidos
a Cristo. Santo Toms expressa isso dum modo maravilhoso. Para ele, todo ato de cada fiel
deve ser feito sob a moo do Esprito, isto , deve provir do Esprito. Num texto pouco
conhecido do grande pblico, o Santo Doutor faz sugestiva analogia, de resto, consagrada
pela Tradio:
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
igreja, sem o Esprito Santo, seria uma igreja cadavrica. Na verdade, melhor seria dizer: no
h Igreja sem o Esprito, como no h propriamente corpo humano sem alma. Santo
Agostinho clarssimo:
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AGOSTINHO. Sermn 267. 4. In: Obras Completas de Sant Agustin: Sermones (4) (184- 272 B). Trad.
Pio de Luis. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1983. p. 735. (A traduo, para o portugus, nossa.
Como a edio bilngue, preferimos ir direto ao original latino).
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TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1997. p. 73.
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TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. III, 8,
1, ad 3.
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AGOSTINHO. A Trindade. VIII, 10, 14.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
s31. Ora, a Igreja surge justamente deste enlace vital e amoroso de Cristo com os seus,
fazendo deles uma s pessoa mstica, mas sem que um deixe de ser Deus e outro deixe de ser
criatura. So Paulo afirma: (...) aquele que se une ao Senhor, constitui com ele um s
esprito (Co 6, 17). E, ao falar do matrimnio, o Apstolo explica aos de feso: Por isso
deixar o homem seu pai e sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne.
grande este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja. (Ef 5, 31-32). De fato,
precisamente por realizar, de algum modo, aquela unio que acontece entre Cristo e a Igreja,
que o matrimnio um sacramento indissolvel, como indissolvel a unio de Cristo e a
Igreja. Esta imagem reforada quando, na Primeira Epstola aos Corntios, o Apstolo fala
de Cristo como sendo (...) o ltimo Ado (...) (I Cor 15, 45). A Tradio, ao refletir que Eva
fora feita a partir da costela de Ado adormecido (Gn 2, 21-22) e que, unindo-se a Ado,
tornou-se uma s carne com ele (Gn 2, 24), concluiu, iluminada pelo Esprito Santo, que,
sendo Cristo o novo Ado, a nova Eva no poderia ser outra seno a Igreja, a qual nasceu
do lado aberto de Cristo adormecido na Cruz. De fato, a Igreja nasce quando, do lado aberto
de Cristo, jorram sangue e gua (Jo 19, 34), smbolos dos sacramentos. A Igreja nasce de
Cristo e nasce sacramental, nasce da gua regeneradora do Batismo e da Eucaristia. Santo
Agostinho prope a analogia com meridiana clareza:
Cristo uniu-se Igreja, para serem uma s carne. (...) Ado dorme
para se formar Eva; Cristo morre para se formar a Igreja. Eva
formada do lado de Ado, enquanto este dormia; depois da morte de
Cristo, o seu lado aberto pela lana, brotando da os sacramentos
com que formada a Igreja.32
A Igreja havia de sair de Cristo enquanto dormia na cruz; havia de
nascer do lado de Cristo que dormia. Foi do lado de Cristo que
dormia, do seu lado aberto pela lana, que manaram os sacramentos
da Igreja.33
Percebamos que a Igreja nasce de Cristo totalmente despojado. A Igreja nasce dum
corao aberto!
Mas no s com o Senhor que nos enlaamos, este enlace de amor estende-se aos
membros entre si do Corpo de Cristo, por sua comunho com Cristo. Assim, os primeiros
cristos (...) punham tudo em comum (...) (At 2, 44) e eram (...) unnimes (...) (At 2, 46)
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
em tudo quanto faziam. A multido dos que haviam crido era um s corao e uma s alma
(At 4, 32). Ningum considerava exclusivamente seu o que possua, mas tudo entre eles era
comum. (At 4, 32). No havia pauprrimos entre eles: No havia entre eles necessitado
algum (At 4, 34). E no se tratava dum comunismo, porque no havia um martelo ou uma
foice abolindo a propriedade privada, mas livremente acontecia: o que meu seu tambm.
No deixa de ser meu, mas seu tambm, por um enlace de amor. Portanto, no um meu
que deixa de ser meu e passa a ser seu, mas espontaneamente um meu que passa a ser seu
tambm, por um enlace de amor. Isso ser Igreja e isso provm da caridade, dom de Deus.
Despojado de ideologias; antes, reconhecendo na riqueza um bem e na pobreza tambm,
So Baslio, Bispo de Cesaria, no sculo IV, no deixava de dizer ao seu rebanho:
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BASLIO MAGNO. Homilia do Evangelho Segundo Lucas. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Iranildo B.
Lopes. So Paulo: Paulus, 1999. 7.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. (Mt 6,
24). Para o Santo Bispo, as riquezas so um bem, contanto que no as guardemos aqui na
terra, (...) onde a traa e o caruncho corroem e onde os ladres arrombam e roubam (...) (Mt
6, 19). As riquezas, para que sejam um bem, devem ser como que transportadas, pelas boas
obras de caridade, para o Cu, (...) onde nem a traa, nem o caruncho corroem e os ladres
no arrombam nem roubam (...) (Mt 6, 20). So Joo Crisstomo pensava, para usar uma
figura familiar a ns, que, assim como quando entramos num pas temos que fazer a
converso do nosso dinheiro para a moeda daquele pas, analogamente, as riquezas terrenas
devem ser convertidas em riquezas celestes, isto , *pela graa, devem converter-se em boas
obras para com os irmos. *Claro est, portanto, que a caridade amor sobrenatural, dom de
Deus, e as obras de caridade so as obras feitas por amor a Deus e aos irmos. De sorte que s
as obras feitas com este amor, dom de Deus, so, por assim dizer, tesouros vlidos no Cu!
S desta forma as riquezas podero santificar-nos para o Cu: Fazei bolsas que no fiquem
velhas, um tesouro inesgotvel nos cus (...) (Lc 12, 33). Do contrrio, se acumularmos, se
optarmos pela usura, s nos restar a sorte do insensato, a saber, daquele (...) que ajunta
tesouros para si mesmo, e no rico para Deus (Lc 12, 20). Afirma Crisstomo:
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JOO CRISSTOMO. Homilias sobre a Carta aos Romanos. Trad. Mosteiro de Maria Me do Cristo. Rev.
Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo: Paulus, 2010. 7 Homilia. p. 142. (Os colchetes so nossos).
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
cntuplo e a vida eterna (Mc 10, 30) se deixarmos tudo. Sobre o tesouro, o Santo Bispo ainda
diz:
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Devemos saber que no apenas a paixo de Cristo nos comunicada,
mas tambm o mrito da sua vida. O que tambm de bom fizeram
todos os Santos, pela caridade comunica-se aos que aqui vivem,
porque todos so um (...). Por isso, quem vive na caridade participa de
todo bem que se faz no mundo. Por meio dessa comunicao
conseguimos dois efeitos: primeiro, o mrito de Cristo que se
comunica a todos; depois, o bem de um se comunica ao outro.37
Santo Agostinho prezava tanto este comungar da mesma seiva que Cristo, que
exortava os seus: Amai a Cristo, e amai-me nele, pois nele tambm sois amados por mim 38.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. A Trindade. 2 ed. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So
Paulo: Paulus, 1995.
_____. Carta 185. In: Obras de San Agustin Tomo XI: Cartas (2.). Trad. Lope Cilleruelo.
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1953.
_____. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. I.
_____. Comentrio aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So
Paulo: Paulus, 2005. v. I.
_____. Sermn 267. In: Obras Completas de Sant Agustin: Sermones (4) (184- 272 B).
Trad. Pio de Luis. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1983.
_____. Tratado Sobre o Esprito Santo. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Iranildo B. Lopes.
So Paulo: Paulus, 1999.
IRENEU DE LIO. Contra as Heresias. 2 ed. Trad. Loureno Costa. Rev. H. Dalbosco.
So Paulo: Paulus, 1995.
JOO CRISSTOMO. Homilias sobre a Carta aos Romanos. Trad. Mosteiro de Maria
Me do Cristo. Rev. Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo: Paulus, 2010.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
ORGENES. Contra Celso. Trad. Orlando Reis. So Paulo: Paulus, 2004.
TOMS DE AQUINO. Exposio sobre o Credo. 4 ed. Trad. Odilo Moura. So Paulo:
Edies Loyola, 1997.
em:
_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.
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