Peu de jours avant sa mort, Heidegger, dans la

page de titre de Gesantausgabe, dit propos de son travail :

Des chemins , non des uvres , signalant par l le cheminement
dune pense non doctrinale toujours humble face au mystre
de l tre. Nous pouvons esprer que le sentier que nous
empruntons en sa compagnie nous conduise jusqu une
claircie , dans le ciel assombri du modle ultra-technicien, la
pense de l tre savre une urgence tout autant quun rconfort.
Le tournant, Kehre, intervenu dans les annes trente dans la
mditation heideggerienne ne doit pas tre vu comme une
rupture, car le questionnement au sujet de l tre est bien
lintention qui prside dj son uvre majeure Etre et Temps,(Sein
und Zeit) de 1927 : l laboration concrte de la question du
sens de l tre, constitue le propos du prsent essai 1. Jean
Beauffret, premier lecteur et ami du penseur, confesse lors de
ses entretiens radiophoniques de 1983 sur France-Culture avec
1 Heidegger Etre et Temps 1927 p 21, traduction Martineau (dition numrique hors commerce).

Frderic de Towarnicki, que le fameux livre de Heidegger

devient tout aussi clbre quinsolite, car le sujet nen est pas le
temps, mais que signifie tre dans le temps, renvoyant la
question de l tre en tant que tel, et montrant justement de ce
fait, que cette pense a fait lobjet dun oubli au cours du
dploiement de lhistoire de la philosophie occidentale. Cette
question de l tre pourrait ainsi claircir le sens de lhistoire
dune faon tout fait originaire, originale, en ce quelle voit dans
l aventure de la mtaphysique diverses poques lies la
comprhension de l tre, du moins en ce qui concerne le
devenir de la pense europenne. Ceci dit, ce problme doit tre
pens grce l tant pour qui l tre fait toujours dj lobjet dune
pr-comprhension ; lhomme en tant que Dasein. En effet, celuici, nest pas seulement une crature vivante comme les autres,
la fois nourrie et aline par lhorizon troit de son milieu
environnant, mais du fait mme quil ek-siste, il souvre

la

comprhension de l tre en tant que tel, non pas seulement

tourn vers les tants qui constituent son monde, mais capable de
penser la diffrence ontologique ; le fait la fois surprenant et
redoutable, quil y ait un tre des tants. Cet tre qui nous
accompagne ncessairement n est pas saisi intellectuellement ;
nous sommes toujours dj devanc par lui en tant que nous
sommes jets dans lexistence, en Souci (Die Sorge) pour nousmmes, plongs dans une temporalit a-venir ; cest bien en fait
cet endroit que l tre est le temps. Quelle pourrait tre pour
nous loccasion dune vritable comprhension de l tre?. Il ne
faudrait pas cependant interprter, ce quil nomme la vie
authentique, comme un appel lexprience mystique, ou alors
dans les conclusions ultimes de la thologie ngative telle
quexprime chez Matre Eckhart ou Angelus Silsius ; mais le
cheminement

auquel

nous

convie

Heidegger

est

essentiellement diffrent : il nest pas question dun tre spar de

lexistence et du monde. Il ne saurait tre compris sans la
rfrence capitale notre finitude, notre tre pour la mort. Cest en

fait une exprience radicalement oppose au sentiment

religieux qui peut nous ouvrir l tre que nous sommes :
..cest langoisse (Angst) comme mode de laffection, qui la
premire, ouvre le monde comme monde. 2. Dune certaine
faon, cela peut tre rapproch de la Nause de Sartre comme
sentiment ontologique : Jamais avant ces derniers jours, je
navais pressenti ce que voulait dire exister 3. Mais en mme
temps, on ne trouve pas chez Heidegger la mme insistance sur
le caractre futile et arbitraire de notre vie ; langoisse en tant
que rvlation de l tre nimplique pas de sparation du sujet
avec le monde. Heidegger ne pose pas non plus la question de
faon pistmologique au sujet de la nature de la ralit : Le
Dasein a toujours dj un monde de par sa constitution propre.
Devoir prouver lexistence du monde extrieur implique
que lon ait ignor la nature a priori de l tre-dans -un
2 Ibid 40 p 156.

3 Jean-Paul Sartre La Nause Paris Gallimard 1938.

-monde. 4. Malgr lemploie dune langue difficile et parfois

obscure, qui a du reste fait lobjet de critiques svres comme en
tmoigne Le jargon de lauthenticit (1954) de Adorno ,
paradoxalement, la pense de Heidegger accomplit vraiment un
retour lexistence concrte et vcue, porte- de-la- main. Cest une
philosophie de lexistence qui analyse le Dasein selon des
existentiaux : tre jet, tre pour la mort, tre en projet...Le Dasein
porte en lui la possibilit de faire retour sur lui-mme dans un
vcu

authentique,

incluant

mais

dpassant

lexistence

quotidienne, qui en retour senrichira de ce regard clarifi sa

source . Cest donc l que nous retrouvons langoisse comme
porte vers lauthenticit, dvoilement de notre finitude radicale et
du mme coup, le caractre prcieux et bouleversant de notre tre.
Lextrait du chapitre 41 propos ici, expose le rle majeur jou par
langoisse en tant que disposition affective fondamentale et non
comme affection mondaine . Il faut rappeler que selon
4 Michl Gelven Etre et Temps de Heidegger un commentaire littral, p 136, Bruxelles Mardaga,
1re edit Harper and Row NY 1970.

Heidegger, lhomme en tant que Dasein nest pas dabord un tre

de connaissance thorique mais quil apprhende le monde par la
Stimmung, une certaine tonalit affective qui colore le
monde suivant cette disposition particulire. Ainsi, une premire
partie du texte (L1 11), tabli la relation entre la fuite chante, la
dchance, la chute et le caractre fondamental de langoisse eu
gard son oppose, lauthenticit ; (nous emploierons de prfrence
le vocable dchance). Ensuite, langoisse est dfinie comme tant
la disposition qui rompt avec lhabitude, notre faon familire
dapprhender le monde comme disponible ; cela signifie que le
plus souvent, notre rapport au monde est essentiellement
pragmatique et utilitaire avant de faire lobjet dune rflexion
thorique. Lide de subsisitant implique en revanche une tude de
lobjet dans son rapport la vrit. Langoisse interrompt le cours
tranquille de ce comportement bien adapt (L12 15). Enfin,
langoisse rvle notre tre-le-l dans son ouverture au monde en
tant que tel, dpourvue de toute relation spatiale habituelle. Le

monde porte -de la -main sefface devant linquitante tranget

5, la survenue imposante de sa prsence en tant que telle.(L15
30).

Lide dune fuite dchante

(chante) nimplique pas de
vision religieuse ou gnostique dun homme qui aurait oubli
son origine, failli sa mission et
trahi un principe archtypique idal. Dabord, il sagit dune
expression qui sapplique au
Dasein , non pas lhomme naturel ; dchance et authenticit
sont toutes deux des
positions du Dasein dans le monde et il nest pas question dune
ascse visant restaurer
lauthenticit par limination du faux. La dchance est le lot de
lhomme tout autant que
lauthenticit mme si la destine est un appel la ralisation :
Pour Heidegger, la
comprhension de l tre nest pas un acte purement thorique,
mais comme nous le verrons
5 Lexpression est employe par Freud dans lessai ponyme de 1919, dont le terme allemand
Unheimnlich voque lide de sans patrie. Cest Marie Bonaparte, qui la premire la traduit par
inquitante tranget .

, un vnement fondamental o toute sa destine est engage 6.

Heidegger parle de la
dchance comme dune attitude de fuite du Dasein devant luimme. Quel est donc ce
lui-mme quil tente d viter? Serait-ce une charge d
tre soi-mme alors que, a priori,
rien ne devrait tre plus ais ? Si l tre au monde est la
constitution fondamentale du Dasein,
cela nous apprend que les deux sont concomitants, cooriginaires ; il nest pas possible
disoler un sujet de la connaissance, d tudier les lois de la
pense quil impose au monde et
den dduire une thorie de la science de lhomme sans passer ct
de lessentiel qui
rside dans sa faon dexister. La qualit principale douverture de
lhomme au monde est un
dvoilement, faisant apparatre le monde en tant que tel
lorsquil sinterroge sur son tre :
la diffrence, le monde de lanimal est pauvre et se rduit n
tre quun territoire.
Comprendre lattitude dchante, cela ne peut tre tabli daprs un
modle de lhomme
universel, une dfinition a priori de son essence, rompant ainsi
6 Emmanuel Lvinas, Heidegger et lontologie, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger
Paris Vrin 1932.

avec la tradition initie par

Aristote et la dtermination classique de lhomme comme
animal rationnel. Heidegger entend
bien rvler la profondeur de lexistence humaine dans son
rapport unique au monde : il
faut se rappeler l tre au monde comme constitution
fondamentale de cet tant (L,2-3). La
tradition philosophique sest loigne de l tude de lhomme
dans son lien essentiel au
monde, cette condition lui apparaissant comme contingente et
prfrant labandonner au
psychologue et au sociologue. Si Heidegger nous parle ici
dune fuite dchante du Dasein
devant lui-mme, cest alors quil existe une manire authentique
d tre au monde. Pourquoi
ce refus dexister selon notre tre possible le plus propre?
Le Dasein dans son ouverture
est aussi et surtout un tre avec lautre, et cette familiarit
entretenue quotidiennement en
vient lui faire oublier son ipsit authentique au profit dune
identit indiffrencie que
heidegger appelle le On,(Man) : le On est ainsi une
personne, un sujet neutre qui, dune
certaine faon, est aussi bien le sujet grgaire de la quotidiennet
que le sujet de la

mtaphysique moderne 7. Ce sujet qui est en quelque sorte

collectif, le Dasein ne peut sy
soustraire justement sans tre touch par quelque chose qui
invalide cette mdiocrit, car il
est tout dabord pris dans ses rets : Le Dasein est de prime
abord On, et le plus souvent il
demeure tel 8. Lorsque heidegger nous dit dans cet extrait
que la fuite dchante est celle
du Dasein devant lui-mme (L1-2), il apparat clairement que
lobstacle, la tentation , ne
se situent pas dans le mode en tant que tel, mais bien dans
notre rapport celui-ci. Cest en
phnomnologue qui constate et non en prcheur que sexprime le
penseur, sans injonction
morale dpasser imprativement le caractre dchant du On.
Avant de voir prcisment
le rle que va jouer langoisse dans ce contexte, il nous faut
insister sur le fait que le Dasein
na pas sengager dans une dmarche damlioration de lui-mme,
attitude qui relverait
toujours de la logique du On : Lorsque le Dasein dcouvre et
sapproche proprement
le monde,
7 Jean -Marie Vaysse, Le vocabulaire de Heidegger, Paris Ellipses 2000.

8 Heidegger op cit 27 p 117.

lorsquil souvre lui-mme son tre authentique, alors cette

dcouverte du u monde et cette
ouverture du Dasein saccomplit toujours en tant qu
vacuation des recouvrements et des
obscurcissements, et que rupture des dissimulations par
lesquelles le Dasein se verrouille
laccs lui-mme .9 Cest donc par lintermdiaire de la survenue
dune apprhension toute autre de soi-mme et du monde que
pourrait ce retour notre tre authentique, quelque chose venant
interrompre le cours naturel de lexistence partage par tous
mais sans vritable conscience delle-mme. Ce monde commun
et familier nest pas peru en tant que tel, mais dans son
ensemble , il est trait comme un tant parmi dautres ;
langoisse, est une forme de stupeur face lexistence du
monde et comme un retour notre faon premire de se percevoir
en mme temps que nous lamenons dans la prsence : le
devant -quoi de langoisse est l tre -au -monde comme tel.
(L3). Cette disposition de langoisse doit tre nettement
distingue de la peur : Comment ce devant quoi langoisse
9 Ibid.

sangoisse se distingue-t-il de ce devant quoi la peur prend

peur?

(L4-5). Cest

cette question fondamentale que

heidegger rpond que la peur est une raction face une menace
concernant un aspect particulier de notre existence, en rapport
notre scurit et nos habitudes, le disponible et le subsistant.
Heidegger, nous a signal plus haut que la vie mondaine du On
tait entretenue par le bavardage, la curiosit et l quivocit. En
ce sens, la peur correspond la crainte de perdre quelque chose
qui viendrait interrompre la possibilit de poursuivre les fins de
ce comportement tout la fois impos et voulu collectivement.
Cependant, la peur est ici plus quune simple explication
psychologique : Cest parce que mon existence est dtermine
par mon intrt inquiet pour ce qui est que je peux avoir peur; et
ce qui est est un mode de mon existence

10. A loppos,

langoisse est un sentiment dont lobjet ne concerne pas le

monde familier et ordinaire : le devant quoi de langoisse
10 Michl Gelven, op cit p 91.

nest pas un tant intramondain .(L5).Par intramondain il faut

entendre : L tant lintrieur du monde, ce sont les choses,
les choses naturelles, et les choses doues de valeur 11.
Lontologie heideggerienne distingue le monde, totalit dont le
Dasein a toujours dj une pr-comprhension, davec les objets qui
le constituent appels tants intramondains : Le monde nest
pas lui-mme un tant intramondain,.. 12. Ici, le monde
doit tre entendu comme un existential du Dasein et non
comme un phnomne objectif se tenant en face du sujet.
Partant, langoisse a ceci de particulier : loin de n tre quune
motion relative la peur de perdre un avantage particulier
relatif notre situation pratique dans lexistence, langoisse est
mise jour de notre tre au monde lui-mme : la menace na
pas le caractre dune importunit dtermine qui frapperait l
tant menac du point de vue dtermin dun pouvoir-tre factice
11 Etre et Temps ch 3 14 p 70.

12 Etre et Temps 16p 72.

particulier

(L7-8). Langoisse est plus radicale que l

tonnement traditionnel dAristote

Leibniz ;

celui-ci

prsupposant lexistence dune vrit suprieure ; langoisse

efface

lintramondain et nous renvoie

notre essentielle

finitude mais elle nest pas non plus rvlation de labsurdit et du

non-sens. Elle est une mise en question de notre tre -au
-monde lui mme, posant la question centrale de l tre et
invalidant limportance de tout tant particulier : ..mais elle
signifie quen gnral ce nest pas l tant intramondain qui est
pertinent (L10-11).

Langoisse a donc ceci de prcieux ; elle

est une irruption de la question mme de notre tre au monde ;
dune manire sans prcdent, elle nous engage dans ce qui nous
constitue essentiellement. Ceci dit, il ne faudrait pas la
confondre avec un questionnement thorique inquiet portant
sur lorigine du monde et sa destine ; elle est plus que cela. Elle

peut bouleverser notre existence car il y va de notre-tre mme.

Lanalyse existentiale nous signale que lexistence prcde la
connaissance, le Dasein est en quelque sorte une inversion du
cogito cartsien. Nous sommes dabord des tre jets dans
lexistence avant de pouvoir se retourner sur soi et poser la
question. Notre proccupation est avant tout dapprendre vivre
avec les objets autour de nous, qui constitue un mode du
connatre mais pr-thorique :

la mise en lumire

phnomnologique de l tre de l tant qui fait de prime abord

encontre sopre au fil conducteur de l tre-au-monde
quotidien. Nous appelons celui-ci lusage que, dans le monde
nous avons de l tant intramondain..Or comme on la dj
montr, le mode prochain de lusage nest pas ce connatre qui ne
fait plus quaccueillir l tant, mais la proccupation qui manie,
qui se sert de..-et qui dailleurs possde sa connaissance 13.
Nous apprhendons donc les choses par lutilisation qui leur est
13 Ibid 15 p 72.

propre, en relation avec un ensemble dautre outils grce

auxquels elles prennent sens. Cest ce que Heidegger appelle l
tre --porte-de la -main et dont le sens se trouve perturb
voire annul par langoisse : la totalit de tournure de l--porte
de la-main (du disponible) et du sous-la-main (subsistant)
dcouverte

de manire

intramondaine

est comme

telle

absolument sans importance. Elle seffondre. (L14-15). Pour

la connaissance du sous-la-main, lobjet est en quelque sorte dj
isol de sa disponibilit pour le considrer dans son rapport la
vrit ; langoisse dralise la totalit de lintramondain et rvle le
nant qui sous-tend tout ceci. Bien que la tentation existe,
langoisse ne peut tre compare une nuit obscure , rvlation
de linanit du monde se produisant sur fond dun tre substantiel.
Langoisse est une mise l cart radicale, et de ce fait, elle ne
se produit pas souvent ; sa valeur nen est que plus grande :
Cet isolement ramne le Dasein de son chance et lui rend
lauthenticit et linauthenticit manifestes en tant que possibilits

de son tre 14. Langoisse est sans objet, elle rvle la pure
ouverture au monde du Dasein ; si celui-ci apparat comme vid
de sa substance, cest que nos proccupations habituelles
masquaient continuellement la question essentielle, celle de
ntre tre. Langoisse est paradoxale en ce sens quelle paralyse
notre mode d tre habituel fond sur le On, mais en mme
temps, elle libre ntre tre possible, celui qui, confront lui-mme,
doit opter pour la rsolution. Pour Kierkegaard, dans le
Concept de langoisse lexprience majeure pour un homme,
surpassant tout hrosme, cest celle de la dsolation de la
plaine du Jutland. Dans sa raret, langoisse devient moment
privilgi pour la saisie de ntre authenticit.

A la diffrence de la peur, langoisse ne

peut se rfrer aucun objet particulier, et de ce fait elle nest pas
localisable : que le menaant ne soit nulle part, cela

14 Ibid 40 p 158.

caractrise le devant quoi de langoisse. (L18-19). Pourtant,

que le menaant ne soit pas trouvable , cela ne signifie
nullement quil ne serait en fait quune illusion, dont on devrait
se dfaire afin de sortir de notre embarras. Il revt bien plutt le
caractre de lomniprsence : il est dj l -et pourtant il nest
nulle part, il est si proche quil oppresse et coupe le souffle-et
pourtant il nest nulle part. Cest l tre au monde comme tel
qui nous angoisse dans la survenue imposante de sa prsence ;
ce nest pas quil apparaisse comme un non-sens mais plutt quil
soit : le devant quoi de langoisse est le mode comme
tel . (L27). Le caractre a-spatial du menaant, est mettre en
relation avec la spatialit propre au Dasein :

Etre dans

lespace est une caractristique du Dasein, mais la spatialit

du Dasein nest pas un espace scientifique objectifIl sagirait
plutt dun espace gnr par la faon selon laquelle le Dasein voit
les choses comme tant proches ou lointaines 15. L
15 Michl Gelven op cit p 68.

encore, lanalyse de Heidegger se constitue en rapport avec

notre mode d tre. En ce sens, langoisse nous dlocalise
car elle abolit la proximit habituelle selon laquelle nous
apparaissent nos objets, insparables de la familiarit du
On, elle est indtermine. Langoisse ne doit pas tre vue, bien sr,
comme un tat pathologique qui ferait disparatre notre sens de
lespace ; elle abolit le familier et cre la surprise du monde
comme tel.

Cependant, comme le montre la

collaboration de Heidegger et Medard Boss Zollinkon (de
1959 69), il faut envisager aussi lanalytique existentiale dans
sa dimension thrapeutique et qui sera appele

Daseinsanalyse . Cela prsuppose un loignement de la thorie

naturaliste freudienne o le biologique est substrat de la vie
psychique, pour envisager une comprhension de lhomme
fonde sur le primat de son exister. Dans cette perspective,

langoisse doit tre considre comme un ferment rvlateur et non

comme une chose

bannir :

Dun point de vue

phnomnologique, le refoulement se rvle tre un comportement

par lequel lexistant refuse de voir ou daccepter ce qui le
concerne dans son existence mme 16. Langoisse comme la
maladie mentale peuvent devenir des occasions, certes
catastrophiques , de parvenir un vcu authentique, choses
que lhomme normal parvient toujours viter dans son existence
ordinaire marque par la familiarit du On. Prcisment, leffet de
dlocalisation due langoisse dont heidegger nous parle
dans ce texte, est un symptome trs caractristique de la maladie
mentale. Nous lavons dj mentionn, Heidegger ne parle pas dun
tat pathologique, mais dans le cadre dun largissement, la
comparaison est tout de mme notable. Le vcu authentique
ncessite le passage par une preuve du feu , qui dans lidal
devrait faire appel la sollicitude devanante , telle dcrite par
16 Franoise Dastur Daseinsanalyse et psychanalyse, la question de linconscient, p 8.

Heidegger dans son chapitre 26 de Sein und Zeit et devenue le

modle dintervention, selon Mdard Boss, du philosophethrapeute. La leon de langoisse, cest devoir faire face la
rsolution de se choisir une existence, habits par l tre que
nous sommes, infiniment proche et nigmatique.