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1, n 2 - 1 semestre 2014
Resumo: O que faz de uma teoria social uma teoria crtica da sociedade? O que a distingue de
outras maneiras (tradicionais) de descrever, compreender e avaliar a realidade social? E como se
d a relao entre ambas? Questes como essas aparecem, ao longo do desenvolvimento da
chamada teoria crtica, como centrais para a sua prpria constituio e para a definio de sua
peculiaridade enquanto teoria da sociedade. A despeito da diversidade das respostas dadas a esse
campo de problemas pelos diferentes autores dessa corrente terica, possvel conceb-las de modo
unitrio na medida em que sejam consideradas como formulaes diversas de uma mesma ideia
bsica acerca das rupturas e continuidades entre pensamento crtico e cincia tradicional: o carter
eminentemente histrico que o primeiro assume de modo consciente em relao a si mesmo, bem
como em relao a todo pensamento terico, conduz a que a segunda seja, no interior do
pensamento crtico, ao mesmo tempo afirmada (em sua parcialidade) e negada (em sua pretenso
irrefletida de abarcar o todo social). Este trabalho procura apresentar os contornos gerais dessa ideia
e sua aplicao prtica na obra de dois autores decisivos para a consolidao inicial da teoria crtica,
Georg Lukcs e Max Horkheimer, com especial ateno ao problema da apropriao das cincias
empricas especializadas. A partir dessa anlise e de um breve exame crtico da posio de Jrgen
Habermas sobre o assunto, procura-se avaliar os limites e as possibilidades de atualizao dos
modelos lukcsiano e horkheimeriano na direo de uma teoria crtica que tenha como referncia
fundamental a dialtica, desenvolvida inicialmente por Marx, entre pesquisa e apresentao.
Palavras-chave: Lukcs, G. Horkheimer, M. Dialtica Materialismo Interdisciplinar
Totalidade.
Abstract: What is it that makes a social theory a critical theory of society? What distinguishes it
from other (traditional) attempts to theoretically depict, understand and evaluate social reality?
And how do they relate to each other? Such issues appear as central, in the development of critical
theory, to the definition of its peculiarity as a theory of society. Despite the diversity of responses
presented by different authors in the critical field to these questions, it is possible to conceive them
in a unified way to the extent that they are considered as various formulations of the same basic
idea concerning the ruptures and continuities between critical thought and traditional science: the
historical character the first recognizes in relation to itself, as well as in relation to every form of
theoretical thinking, leads to the fact that the second is, within critical thought, at the same time
affirmed (in its partiality) and denied (in its unreflected claim to have grasped the social whole).
This paper aims to present the general outlines of this idea and its practical application in the work
of two authors that are decisive for the early establishment of critical theory, Georg Lukcs and Max
Horkheimer, with particular regard to the problem of the appropriation of specialized empirical
sciences. From this analysis and from a brief critical review of Jrgen Habermass position on the
matter, this article seeks to assess the limits and possibilities of actualizing the lukcsian and
horkheimian models towards a critical theory that has the dialectics between research and
presentation, initially developed by Marx, as a fundamental reference.
Keywords: Lukcs, G. Horkheimer, M. Dialectics Interdisciplinary Materialism
Totality
Introduo1
No prefcio crtico que escreveu em 1967 para Histria e conscincia de classe, o filsofo
hngaro Georg Lukcs censura a si mesmo pela tentativa, nessa obra de juventude publicada 44
anos antes, de ter sido mais hegeliano do que o prprio Hegel. 2 A despeito do tom acusatrio, a
constatao no deixa de ser justificada: com uma interpretao do marxismo fortemente inspirada
no mtodo hegeliano, Histria e conscincia de classe levou at o limite a dialtica como forma de
conhecimento da realidade, procurando com isso superar, a partir de uma perspectiva centrada na
1
A noo de modelos crticos apenas um dentre os inmeros insights tericos presentes neste texto que foram
estimulados e informados pelas discusses realizadas no mbito do Ncleo Direito e Democracia, ligado ao Cebrap.
Fica aqui o agradecimento aos membros do grupo, e em especial a Marcos Nobre, no apenas pelos debates
propriamente tericos, mas tambm por mostrar que possvel, hoje, construir um ambiente coletivo e
interdisciplinar de pesquisas com orientao crtica. Agradeo tambm a Arthur Bueno, pela leitura e discusso do
texto, e ao CNPq, pelo financiamento desta pesquisa.
LUKCS, G. Prefcio [1967], in: Histria e conscincia de classe (daqui em diante: HCC), p. 25.
ideia de totalidade, as antinomias entre sujeito e objeto, pensamento e ser, teoria e prtica. Algo que,
segundo o Lukcs de 1967, nem Hegel teria conseguido realizar em sua plenitude.
A introduo da histria na filosofia, por sua vez, saudada entusiasticamente por Lukcs
como a grande contribuio hegeliana, ao lado do mtodo dialtico, para a compreenso do mundo
social:3 reconhecendo sua prpria historicidade isto , sua decorrncia das figuras passadas do
pensamento, sua insero no momento histrico em que se manifesta e as consequncias dos seus
distintos modos de aplicao prtica , a filosofia coloca explicitamente para si a tarefa de
compreender o momento presente, o mundo que lhe contemporneo. Lukcs ressalta, contudo,
que Hegel acabou por suprimir, na concluso de seu sistema filosfico, a prpria histria, recaindo
assim em uma mitologia conceitual4, segundo a qual, em ltima instncia, a produo da histria
existe apenas na imaginao especulativa, na conscincia filosfica sempre alcanada somente
post festum. O problema de Hegel estaria, portanto, em no ter sido fiel ao seu prprio mtodo, ou,
nos termos de Lukcs: em ter compreendido mal a si mesmo, de modo que a efetivao do
programa da filosofia da histria de Hegel dar-se-ia custa do aniquilamento da doutrina
hegeliana.5 Em decorrncia disso, para Lukcs, a ruptura de Marx e do marxismo dialtico com
Hegel consiste em uma radicalizao da prpria teoria hegeliana. A crtica de Marx a Hegel
representaria, assim, a continuao da crtica que o prprio Hegel havia dirigido a Kant e Fichte. 6
Em um desenvolvimento consequente do prprio pensamento hegeliano, Marx levou a tendncia
histrica que se encontra na filosofia hegeliana sua lgica extrema. Transformou radicalmente
todos os fenmenos da sociedade e do homem socializado em problemas histricos, mostrando
concretamente o substrato real da evoluo histrica e tornando-a fecunda em seu mtodo.7
O esforo lukcsiano para se desfazer dos aspectos idealistas da filosofia hegeliana de fato
pode no ter se realizado de maneira completa: a categoria da totalidade e a busca por um
sujeito-objeto idntico, para citar duas instncias centrais, ocupam na sua teoria um papel ainda
demasiadamente central, o que carece de plausibilidade no contexto filosfico e terico-social
contemporneo. No sem razes, porm, que a tradio da teoria crtica tenha tomado Histria e
conscincia de classe como seu ponto de partida. De maneira similar ao filsofo hngaro, os
pensadores filiados a essa corrente terica valorizam sobretudo o carter eminentemente histrico
introduzido por Hegel no domnio filosfico, tornando-o dessa maneira adequado conscincia
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Cf. a parte final de As antinomias do pensamento burgus, segunda seo do ensaio sobre a reificao (LUKCS,
G. A reificao e a conscincia do proletariado, in: HCC).
LUKCS, G. Prefcio [1967].
LUKCS, G. O que marxismo ortodoxo?, in: HCC, p. 89 e 94, respectivamente.
Ibid. p. 91.
Ibid.
histrica que caracteriza a prpria modernidade.8 Como Lukcs, eles procuraram livrar a teoria
hegeliana do peso metafsico de sua filosofia da histria, formulada ainda no contexto do idealismo
alemo, embora sem abrir mo de uma noo de totalidade.
pergunta de como manter a intuio hegeliana central sem os aspectos problemticos de
sua metafsica idealista o filsofo francs Stphane Haber sugere, como resposta, uma conexo
mais slida e mesmo constitutiva com as cincias sociais: em um contexto ps-metafsico, a
filosofia pode assumir sua prpria historicidade e afirmar sua vocao para pensar o presente
histrico sob a condio de estabelecer laos muito firmes, constitutivos de seu prprio proceder,
com os saberes positivos que j tomam esse mesmo presente por objeto e se consagram sua
explorao emprica. E Haber continua: Ela [a filosofia] deveria ento estabelecer uma ligao
orgnica com as cincias sociais, na medida em que podemos supor que estas esto doravante em
condies de desenvolver um saber metdico e empiricamente fundado do mundo contemporneo,
sem o qual todo discurso sobre o presente histrico arrisca revelar-se vazio e arbitrrio.9
Essa valorizao da importncia das cincias sociais de cunho emprico para a filosofia foi
conscientemente convertida em programa terico, nos anos 1930, por Max Horkheimer e os demais
pensadores ligados ao Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt (Institut fr Sozialforschung), assim
como por diversos outros tericos sociais crticos posteriores. A autorreflexividade da filosofia,
especialmente quanto ao seu carter histrico-social, levou desde ento os representantes da teoria
crtica a elaborarem seus modelos explicativos e normativos a partir da identificao de dficits
tericos nos modelos crticos anteriores, mas tambm em uma conexo orgnica com um
diagnstico da poca envolvendo a deteco das crises e patologias sociais tpicas da poca
moderna, bem como a descrio mais pormenorizada do seu estado atual o que somente pode ser
levado a cabo com a ajuda de investigaes no campo das cincias sociais.10 O desenvolvimento da
teoria crtica assim marcado pela tenso entre, de um lado, o constante intento de afirmar a sua
peculiaridade em relao aos paradigmas tericos tradicionais e, de outro, o produtivo dilogo e at
a cooperao que ela estabelece com esses paradigmas. Independentemente de como se nomeiam
esses dois polos (economia poltica versus crtica da economia poltica, cincia burguesa
versus perspectiva do proletariado, teoria tradicional versus teoria crtica etc.), um ponto em
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Sobre isso cf. especialmente HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade, caps. 1 e 2, mas tambm, por
exemplo, HORKHEIMER, M. The Present Situation of Social Philosophy and the Tasks of an Institute for Social
Research, p. 2.
Haber, Habermas et la sociologie, p. 7-8 (traduo M. T.).
Procuraremos mostrar que a formulao do diagnstico, entretanto, no posterior elaborao do modelo crtico,
mas a rigor tambm no lhe anterior: trata-se de uma relao de efeitos recprocos, em que elementos descritivos e
normativos imiscuem-se sem permitir uma separao mais rgida tanto no sentido lgico quanto no cronolgico.
comum entre os tericos crticos est em que todos eles procuraram, a esse respeito, partir sempre
do que consideravam o estgio mais avanado dos conhecimentos sociais disponveis para formular
o seu prprio modelo terico.11 Cada um incorporou significativamente, sua maneira, ideias ou
intuies presentes nos quadros conceituais que, de resto, buscaram criticar. Sem abrir mo de sua
especificidade, a teoria crtica se recusa, no obstante, a descartar sem mais todo o conjunto da
produo terica tradicional.12
Contudo, a incorporao dessa produo terica no se d, como veremos, de maneira
arbitrria; ela obedece a determinados padres definidos pelos autores embora nem sempre
explicitamente e em estreita relao justamente com o que consideram ser a peculiaridade da
teoria crtica. Desenvolvemos neste artigo o posicionamento acerca dessa relao em dois autoreschave que representam os marcos iniciais decisivos no trajeto da teoria crtica no sculo XX: Georg
Lukcs e Max Horkheimer. Trata-se de discutir, ento, o que considerado por cada autor como a
peculiaridade de uma teoria crtica da sociedade levando em considerao, para tanto, como o
diagnstico de tempo dos diferentes perodos leva os autores a criticar os dficits dos modelos
crticos anteriores. Esse pano de fundo permite que se compreenda o tipo de lao que cada um
estabelece com ramos das cincias sociais nem sempre pertencentes ao paradigma crtico.
A primeira etapa consiste na anlise da interpretao lukcsiana, em Histria e Conscincia
de Classe, do legado crtico de Marx interpretao que, mesmo sem ser ainda designada pelo
termo teoria crtica, foi fundamental para os seus desenvolvimentos posteriores. A segunda
referncia crucial nesse caminho a elaborao do projeto terico do Instituto nos anos 1930,
realizada por Horkheimer num dilogo tcito com as ideias de Lukcs.
Ao cabo desse trajeto, estaro dadas as condies para que seja verificada nossa hiptese
central: a de que a apropriao de teorias sociais de extrao tradicional no um aspecto
secundrio do campo crtico, mas sim um fio condutor que orienta os escritos dos tericos
analisados neste artigo, e que poderia ser expandido, acreditamos, para os demais representantes da
tradio crtica. Essa conexo que por vezes se manifesta como apropriao dialtica, por outras
como colaborao entre polos complementares fundamental para que possam ser elaborados
novos modelos crticos na medida em que ela assume um papel decisivo na formulao de um
diagnstico de tempo e, assim, na superao dos dficits tericos dos modelos precedentes.
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Cf. Horkheimer, Teoria tradicional e teoria crtica (daqui em diante: TTTC), p. 156.
Os conceitos de teoria crtica e teoria tradicional, como se pode observar no texto seminal de Horkheimer, so
relacionais, isto : cada um depende do outro para ser definido. Assim, no necessrio fornecer uma definio
para a teoria tradicional. Ela tomada, aqui, em sentido lato, como toda produo terica que claramente diverge da
caracterizao bsica da teoria crtica, especialmente aqueles trabalhos com forte teor emprico ou descritivo que
renunciam a um ponto de vista orientado para a emancipao.
Procura-se, por fim, apontar tambm as limitaes dos modelos crticos abordados e sugerir
caminhos para o desenvolvimento de suas potencialidades. Para tanto, faz-se necessrio referir-se
brevemente obra de Jrgen Habermas e mostrar como, hoje, seria possvel atualizar as intenes
crticas de Lukcs e projeto interdisciplinar de Horkheimer sem desconsiderar os desdobramentos
mais recentes da teoria crtica.
1. Georg Lukcs e o mtodo dialtico.
Diagnstico do tempo: em busca do sujeito revolucionrio
Entre o fim da dcada de 1910 e incio da dcada de 1920, momento em que escreve os
principais ensaios que compem Histria e conscincia de classe, Georg Lukcs encontra-se sob
forte impacto no apenas da Revoluo Russa, mas tambm da intensa agitao poltica que marcou
a Europa ps-I Guerra Mundial. Seu prprio pas natal tornou-se uma repblica comunista em 1919,
tendo Lukcs assumido o cargo de Ministro da Cultura durante os poucos meses de vida da
Repblica Sovitica Hngara, antes de refugiar-se em Viena e, em seguida, transferir-se para
Moscou.13
No de espantar, portanto, que o livro considerado fundador do marxismo ocidental seja
permeado por uma aguda conscincia do carter decisivo do momento presente, acompanhada de
uma vigorosa confiana na iminncia de levantes operrios revolucionrios. Estariam dadas como
Lukcs afirma em mais de um trecho de seu livro as condies objetivas e subjetivas para a
revoluo; preciso, no entanto, que o proletariado assuma livremente a misso histrica a que est
destinado: conduzir a humanidade a uma sociedade sem classes.
Se evidente, por um lado, que Lukcs toma as anlises econmicas de Marx como ponto
de partida (como afirma o prprio autor logo no incio do ensaio sobre a reificao), cabe
acrescentar, por outro, que sua meta justamente desenvolver o que ele considera ter faltado na
teoria marxista: uma anlise das relaes recprocas entre a posio da classes sociais no processo
de produo e reproduo do capital e a conscincia que cada uma delas tem ou pode vir a ter a
respeito de sua situao na luta de classes.14 Sem uma teoria da conscincia, faltariam os meios para
se inquirir acerca do sujeito revolucionrio, das condies subjetivas da revoluo e
precisamente isso, para Lukcs, o que aquele momento histrico exigia de uma interveno terica
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Sobre o papel desses dois grandes nomes do marxismo no pensamento de Lukcs, cf. nota 37, adiante.
naturais.
Uma vez que a meta de Lukcs envolve no apenas compreender melhor o funcionamento
do capitalismo, mas tambm desvelar o sujeito que seria capaz de super-lo, seu argumento central
o de que, apesar da realidade reificada ser imediatamente a mesma para todas as classes sociais, o
conhecimento que cada uma pode ter dessa realidade difere radicalmente: enquanto a classe
burguesa (a includa a pequena burguesia) permanece presa superfcie da realidade
imediatamente dada, o proletariado seria impelido para alm dela.
O contraste entre a perspectiva burguesa e a do proletariado fundado por Lukcs na
posio que cada classe ocupa no processo de produo do capital. O proletariado, de um lado,
caracteriza-se por vender a sua fora de trabalho como uma mercadoria, produzindo outras
mercadorias que, apesar de serem frutos do seu trabalho, no pertencem a ele. O seu prprio
trabalho no mais lhe pertence; uma parte dele mesmo, portanto, no mais lhe pertence; e assim ele
dilacerado no seu ser mais profundo.16 essa dilacerao, no obstante, justamente o que
impulsiona o proletariado para a superao dessa realidade reificada: para o homem que vende a si
mesmo como uma mercadoria, ir alm dessa situao uma questo de vida ou morte.17
A situao social da classe burguesa inteiramente diversa. Lukcs afirma que, a partir da
posio que ocupa, essa classe se depara na sua realidade imediata com o dado de que ela o
sujeito da produo capitalista e, assim, da reproduo social de modo geral. Para o pensamento
burgus, ele prprio quem controla os processos da vida social e quem tomas as decises
fundamentais. Em contraste com a posio social do proletariado que se v vendido como uma
mercadoria, a situao social do burgus bastante confortvel. No h nela, portanto, nada que
aponte para alm de si mesma, que incite e estimule a classe burguesa a procurar as mediaes
dessa realidade, bem como as tendncias de sua superao. A burguesia permanece na imediatidade
dada da realidade social, o que a impede de se reconhecer como igualmente dominada pela
reificao.
Sendo assim, o proletariado est de incio submetido, junto classe burguesa, reificao de
todas as manifestaes da vida; no entanto, o primeiro se sente impotente e aniquilado em sua
existncia humana, enquanto a ltima reconhece nessa situao, ao contrrio, o seu poder e a sua
humanidade.
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A afinidade com o tema marxista da alienao impressionante, e tanto mais surpreendente tendo em vista que os
Manuscritos econmico-filosficos de 1844 foram descobertos apenas em 1932, isto , nove anos aps a publicao
de Histria e conscincia de classe.
LUKCS, HCC, p. 334. Embora haja, no caso do proletariado, esse impulso para superar a reificao, Lukcs
sublinha inmeras vezes que tal superao dada somente de maneira potencial: preciso que essa tendncia seja
levada a cabo, de fato, pela ao prtica do proletariado.
Uma vez que o conhecimento est indissoluvelmente ligado a esse ser social de cada classe,
para Lukcs, a cincia produzida a partir do ponto de vista do pensamento burgus permanece,
tambm, presa imediatidade da realidade social, no sendo assim capaz de desvelar as mediaes
que conformam e estruturam essa realidade para alm de sua superfcie mais visvel. s teorias
burguesas falta, segundo essa interpretao, a dimenso de transcendncia do real, que s surge e se
torna operante no ser social internamente dilacerado e impelido em direo totalidade: para
Lukcs, o proletariado. O ponto de vista da burguesia , ento, o ponto de vista do indivduo
isolado, perante o qual a sociedade capitalista aparece como um conjunto irracional de leis
arbitrrias, o que se expressa tambm na fragmentao e especializao crescente das cincias
(inclusive as cincias sociais); o ponto de vista do proletariado corresponde, em contraste,
perspectiva da totalidade, de onde possvel vislumbrar as relaes sociais na sua unidade
significativa.
A concluso que se segue dessa argumentao a de que o conhecimento produzido a partir
do ponto de vista do pensamento burgus nunca poderia alcanar uma descrio profunda e
correta da realidade, e que o conhecimento partindo do ponto de vista do proletariado o nico
que pode na medida em que leve a cabo as tendncias presentes na realidade conduzir no s a
uma efetiva compreenso do real, mas, e ao mesmo tempo, sua radical transformao.
Poder-se-ia fazer decorrer dessa argumentao a necessidade, ento, de ignorar toda a
produo terica erigida a partir da perspectiva do pensamento burgus e de voltar a ateno apenas
ao que for formulado a partir do ponto de vista do proletariado. Ora, como se explicaria, ento, a
referncia que Lukcs faz diversas vezes s teorias de pensadores abertamente burgueses (ou
distantes do que Lukcs considera a perspectiva do proletariado), como Max Weber, Georg
Simmel e Ferdinand Tnnies, entre outros? evidente que Lukcs no considera que o pensamento
destes e de outros tericos da sociedade deva ser descartado sem mais, como algo puramente
ilusrio. Como deve ser caracterizada, ento, a relao entre o pensamento burgus e o ponto de
vista do proletariado? Como a prpria teoria lukcsiana se articula com uma forma de pensamento
que est imersa na reificao?
O falso como falso e como no falso um momento do verdadeiro
No prefcio de seu livro, Lukcs faz algumas consideraes que contribuem para o
esclarecimento dessa questo: na linha do pensamento dialtico iniciada por Hegel, o filsofo
hngaro julga ser importante partir do que inicialmente dado, vale dizer: dos conceitos
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Para uma anlise pormenorizada dessa apropriao e de seu significado para a teoria crtica de Lukcs, cf. minha
dissertao de mestrado cujos resultados so retomados aqui de maneira sucinta: TEIXEIRA, Razo e Reificao.
Um estudo sobre Max Weber em Histria e Conscincia de Classe, de Georg Lukcs.
LUKCS, HCC, p. 214 e p. 382, nota 160, respectivamente.
J nos seus escritos pr-marxistas possvel perceber a marcada influncia de Simmel: a ideia de forma, por
exemplo central tanto nos argumentos de Filosofia do dinheiro quanto na sociologia simmeliana e, finalmente, em
sua metafsica da vida , tem um lugar importante em textos metodolgicos e estticos de Lukcs. Encontramos,
alm disso, em seu livro sobre a evoluo do drama moderno, a crtica em voga na poca, verdade, mas
detidamente desenvolvida por Simmel no perodo que Lukcs com ele conviveu ao individualismo, vida na
metrpole, racionalizao e uniformizao crescentes da vida, dissoluo das comunidades, ao isolamento dos
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seres humanos e objetificao da vida (cf. FRISBY, Introduction to the translation, in: SIMMEL, The
Philosophy of Money, p. 17-18, 43).
No toa que Lukcs reconhece a importncia de Simmel para a sua aproximao em relao ao marxismo: de
forma similar a Marx, porm com diferenas importantes, Simmel aponta a conexo entre a diviso do trabalho, a
transformao do trabalho em mercadoria e o fenmeno da alienao tema do ltimo captulo de Filosofia do
dinheiro.
LUKCS, HCC, p. 213.
Cf. os ensaios reunidos na coletnea O conflito da cultura moderna e outros escritos, que vo de 1908 a 1917.
LUKCS, HCC, p. 321.
crucial notar aqui que as teorias sociais apropriadas por Lukcs o exame webriano da racionaidade ocidental e a
crtica simmeliana s relaes monetrias encontram-se ainda em um nvel inicial de especializao, tanto que
Weber e Simmel so contados entre os fundadores da sociologia como disciplina acadmica autnoma. Lukcs
certamente resistiria a apoiar conduo de pesquisas sociais empricas que utilizam mtodos tradicionais, no12
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crticos, de investigao (como observou-se no Instituto de Pesquisa Social sob a direo de Horkheimer).
LUKCS, HCC, p. 213.
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basicamente como uma categoria no emprica: tentar apreender o todo como um agregado
emprico seria buscar aquilo que Hegel condenou como uma m infinitude. 32 O ensaio lukcsiano
sobre a Conscincia de classe, com a distino entre uma conscincia psicolgica (ou,
sintomaticamente, emprica), de um lado, e uma conscincia atribuda, de outro (cf. nota 31,
adiante), fornece um belo exemplo desse posicionamento terico. Assim rebate Lukcs as
observaes com relao conscincia de classe emprica do proletariado, que, por sua suposta
passividade, parecia exigir uma reviso da teoria marxista.
Esse um ponto que distancia Max Horkheimer do filsofo hngaro que tanto influenciou a
teoria crtica do Instituto de Pesquisa Social. Enquanto Lukcs evita a todo custo falar em fatos (a
palavra se encontra sempre entre aspas em Histria e conscincia de classe), o primeiro insiste em
levar fatos desagradveis em considerao33 sem contudo abandonar a pretenso de abarcar a
totalidade. Nas palavras de Olivier Voirol: De um lado, ele [Horkheimer] tenta salvar o projeto
cientifico sem abrir mao da pesquisa empirica, a despeito de sua forte critica do positivismo. De
outro, ele salva a filosofia ao defender a posicao particular desta em relacao a ciencia sobretudo
porque a filosofia admite a perspectiva da totalidade.34
Horkheimer parte da constatao de que os modelos de conscincia de classe desenvolvidos
filosoficamente por pensadores marxistas como Lukcs e Karl Korsch no davam conta de explicar
a passividade da classe trabalhadora, de modo que a dimenso psicolgica da reificao tinha que
ser aprofundada algo que tanto Lukcs quanto Korsch deixaram de lado. Para Horkheimer, a
crtica da ideologia como falsa conscincia teria que ser complementada com uma anlise
psicolgica dos motivos, por parte dos dominados, para a aceitao das justificaes ideolgicas de
sua prpria dominao.35
Como dito inicialmente, a ideia central que orienta a presente investigao consiste em que
cada formulao da teoria crtica se desdobra e se desenvolve mediante a tentativa de aprimorar os
modelos crticos que lhe antecederam, tendo em vista no apenas questes estritamente tericas,
mas tambm e principalmente a atualizao do diagnstico de poca e as consequncias que isso
traz para a crtica das patologias sociais. Nem sempre, contudo, esse dilogo explcito:
Horkheimer, por exemplo, no menciona Lukcs ou Histria e conscincia de classe uma nica vez
em Teoria tradicional e teoria crtica. Escrito e publicado em 1937 na revista do Instituto de
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JAY, Marxism and Totality, p. 202. O autor chega a falar na totalidade como uma categoria anti-emprica.
Ibid.
VOIROL, O. Teoria crtica e pesquisa social: da dialtica reconstruo, p. 86. Cf. tambm JAY, M. Marxism and
Totality, p. 202.
Cf. HORKHEIMER, M. History and Psychology.
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Sobre a formao do pensamento de Horkheimer desde a juventude at a dcada de 1940 e a publicao (em
conjunto com Adorno) da Dialtica do esclarecimento, cf. o recente e minucioso livro de ABROMEIT, J. Max
Horkheimer and the Foundations of the Frankfurt School. Apesar de oferecer uma leitura diferente da apresentada
aqui no que tange importncia da teoria lukcsiana para a formao intelectual de Horkheimer, o livro sustenta a
tese, com a qual concordamos, de que o primeiro modelo crtico do autor (isto , aquele que se desenvolve ao longo
das dcadas de 1920 e 1930) contm uma nfase na integrao entre filosofia e pesquisa social emprica que, ainda
hoje, pode se mostrar frutfera para uma renovao da teoria crtica. Uma viso diferente acerca da relao entre o
jovem Horkheimer e a obra de Lukcs desenvolvida em JAY, M. Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian
Marxism (p. 196-202): Jay defende que a influncia de Lukcs (e Karl Korsch) sobre Horkheimer e os demais
pesquisadores agrupados em torno do Instituto tem como fio condutor o conceito de totalidade; o mesmo autor
aponta, contudo, que essa apropriao no se d sem ambiguidades: a introduo da psicologia social e das
pesquisas sociais empricas so um fator tanto de aproximao quanto de distanciamento com relao ao paradigma
do marxismo ocidental estabelecido por Lukcs. Thomas McCarthy tambm localiza a relao ambgua de
Horkheimer com o legado lukcsiano nas distintas concepes de totalidade desenvolvidas por cada autor. No caso
de Horkheimer trata-se, coerentemente com sua constante preocupao em no subsumir o particular no universal,
de uma totalidade aberta, sempre cambiante: as grandes narrativas da teoria crtica are never finished but have to be
constructed, deconstructed, and reconstructed in ever-changing circumstances (MCCARTHY, T. The Idea of a
Critical Theory and Its Relation to Philosophy, p. 140).
HORKHEIMER, M. TTTC, p. 136.
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A crtica radical da razo, que se tornou a marca mais reconhecvel do projeto terico de Horkheimer e Adorno,
contudo, apenas ser formulada no exlio americano, a partir da dcada de 1940 (com a publicao da Dialtica do
esclarecimento e do Eclipse da razo), perodo no qual o pensamento de Horkheimer aproxima-se ainda mais das
ideias (de carter mais pessimista) defendidas por Adorno. Na dcada de 1930, entretanto, h importantes diferenas
entre os dois autores: o que para Adorno era a destruio da razo, para Horkheimer, ao contrrio, representava uma
regresso temporria e socialmente condicionada da razo (cf. BON, W. The Program of Interdisciplinary
Research and the Beginnings of Critical Theory). Da a ideia de um eclipse da razo, e no a de uma dialtica que
lhe imanente, como Horkheimer defenderia mais tarde juntamente a Adorno (certamente, tampouco se trata aqui
de uma destruio da razo, como l-se no ttulo do livro de Lukcs de 1954).
HORKHEIMER, TTTC, p. 162
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cabia.40
Sendo assim, se o pertencimento a uma classe no traz garantia alguma da possibilidade de
um conhecimento no reificado, o terico no pode se furtar a fazer oposio s massas sempre que
julgar necessrio; do contrrio, diz Horkheimer, cai-se numa dependncia escrava da situao
vigente.41 H aqui, portanto, uma separao entre o terico crtico e o destinatrio dessa teoria,
separao que permite a Horkheimer distanciar-se com mais facilidade de concepes simplistas e
mecanicistas da conscincia de classe, que a veem como uma determinao direta e imediata das
condies objetivas da classe social. Ao mesmo tempo, essa separao permite a Horkheimer tanto
fundamentar a necessidade de uma teoria crtica da sociedade (j que a conscincia emprica dos
oprimidos no desemboca espontnea e automaticamente em uma crtica das relaes de opresso)
quanto colocar a si mesmo como terico crtico, com interesse na emancipao.42
Ora, se de um lado os explorados e o terico cuja atividade intelectual visa a eliminar a
explorao j no coincidem no mesmo sujeito, de outro, porm, eles no podem estar apartados de
forma radical, pois o prprio pensamento terico faz parte do desenvolvimento das massas como
um elemento crtico e estimulador.43 O terico crtico e as massas exploradas esto numa relao
recproca em que a atividade de um influencia a do outro: o papel do terico que se pretende crtico
consiste, ento, para Horkheimer, em introduzir essa tenacidade [da possibilidade da emancipao]
nos grupos mais avanados das camadas dominadas.44
40
41
42
43
44
Ibid., p. 143. Horkheimer critica, nesses momentos, uma forma bastante simplificada da argumentao lukcsiana
sobre o proletariado enquanto sujeito do conhecimento e da prxis revolucionria. O filsofo hngaro defende que
essa classe tem o potencial para o conhecimento no reificado da realidade, o que no significa, evidentemente, que
esse conhecimento j esteja dado, empiricamente, em todos os membros do proletariado. Essa espinhosa questo
desenvolvida no ensaio Conscincia de classe (in: HCC, p. 133-191) por meio da distino entre a conscincia de
classe psicolgica (a conscincia emprica de cada proletrio ou mesmo do conjunto da classe trabalhadora em um
determinado momento histrico) e a conscincia de classe atribuda ou imputada (zugerechnet, tambm traduzida
como adjudicada; trata-se da conscincia que corresponde aos pensamentos e os sentimentos que os homens
teriam tido numa determinada situao da sua vida, se tivessem sido capazes de compreender perfeitamente essa
situao e os interesses dela decorrentes, tanto em relao ao imediata, quanto em relao estrutura de toda a
sociedade conforme a esses interesses, p. 141, grifos do autor). Se Lukcs tende cada vez mais, ao longo de sua
trajetria, a ver no partido revolucionrio a possibilidade de trazer essa conscincia atribuda tona, vrios dos
textos de Histria e conscincia de classe podem ser interpretados segundo uma chave de leitura no vanguardista,
com clara influncia do pensamento de Rosa Luxemburgo. Sobre essa tenso no pensamento de Lukcs nesse
perodo cf. NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao: um estudo sobre Histria e conscincia de classe; cf.
tambm a recente discusso sobre o tema no captulo final de MEDEIROS, J. Critica imanente como praxis.
HORKHEIMER, TTTC, p. 143.
Ibid., p. 148
Ibid., p. 143.
Ibid., p. 147. notria, contudo, a discordncia de Horkheimer (e dos demais membros do Instituto) com relao
sociologia do conhecimento de Karl Mannheim, que postulava a ideia dos intelectuais como a classe privilegiada
para um conhecimento no ideolgico das relaes sociais. Cf. sobre isso a resenha de Horkheimer (Ein neuer
Ideologiebegriff?) sobre Ideology and Utopia, de Mannheim; cf. tambm a discusso presente em JAY, Max
Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, na qual o autor destaca que, tendo criticado tanto o prprio
proletariado e o partido que o representa quanto a (free-floating) intelligentsia como os sujeitos
epistemologicamente privilegiados do conhecimento e da transformao histrica, Horkheimer fala em tericos que
17
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47
tm um interesse na emancipao (HORKHEIMER, M. Traditional and Critical Theory, p. 241). Cf. tambm
MCCARTHY, T. The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy, p. 146.
HORKHEIMER, TTTC, p. 158. Cf. tambm as transformaes destacadas por DUBIEL, H. Theory and Politics, p.
99-100.
HORKHEIMER, TTTC, p. 142-143.
HORKHEIMER, M; FROMM, E; MARCUSE, H. et alli, Studien ber Autoritt und Familie (esses trs autores
foram responsveis, respectivamente, pela Parte geral, Parte de psicologia social e Parte de histria das
ideias).
18
monoplios (o que teria posto fim fase liberal do capitalismo e permitido uma administrao cada
vez mais completa de todos impulsos vitais dos sujeitos).48
em estreita conexo com esse diagnstico e com as decorrentes rupturas com respeito s
ideias aventadas por Lukcs no incio da dcada de 1920 que Horkheimer articula, quase duas
dcadas mais tarde, o modelo de teoria crtica que tornou-se referncia para as geraes seguintes
dessa corrente de pensamento. Deixando de lado os elementos da descrio lukcsiana da realidade
social que no so mais considerados plausveis, Horkheimer mantm de modo reformulado as
intuies centrais da interpretao lukcsiana do legado hegelo-marxiano como uma teoria dialtica
que passa, a partir de ento, a ser chamada de crtica.
Princpios da teoria crtica
A maneira segundo a qual Horkheimer reformulou essas intuies nos anos 1930 e
especialmente o ensaio publicado em 1937 na revista do Instituto tornou-se uma referncia
duradoura (poder-se-ia at dizer cannica) para as distintas vertentes da teoria crtica. Esta
delineada no texto de Horkheimer em boa medida por oposio teoria tradicional representada
pelos diferentes matizes do fazer cientfico da poca cuja representao a de um saber acumulado
de tal forma que permita ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto
possvel.49 E mais: Horkheimer observa que mesmo as cincias humanas estabelecidas tanto as
empricas, meramente descritivas, quanto as tericas, que procuram formular princpios abstratos
gerais50 esto cada vez mais seguindo os moldes das cincias naturais, que por sua vez se inspiram
nas matemticas. Assim como ocorre nestas ltimas, as teorias sociais tradicionais se veem numa
relao de oposio com o seu objeto a sociedade , como se no fizessem parte, desde o incio,
dos processos sociais que buscam descrever ou explicar.
Deste modo, um eixo fundamental de diferena entre a teoria crtica e a teoria tradicional
reside na reflexividade da investigao social. As cincias sociais que se miram nas naturais
consideram a si mesmas como cincias sem pressupostos e relegam as demais abordagens
48
49
50
As anlises em torno do conceito de capitalismo de Estado, que constituem a contribuio mais importante de
Pollock para o desenvolvimento da teoria crtica no mbito do Instituto de Pesquisa Social, foram sintetizadas em
um artigo de 1941 (State Capitalism). Pollock j vinha h tempos, entretanto, trabalhando em estreita colaborao
com Horkheimer e tais investigaes vinham sendo publicadas na revista do Instituto desde 1932 (cf. POLLOCK, F.
Die gegenwrtige Lage des Kapitalismus und die Aussichten einer planwirtschaftlichen Neuordnung; sobre isso
cf. tambm RUGITSKY, F. Da crtica da crise crise da crtica? Uma leitura da obra de Friedrich Pollock, p. 5).
HORKHEIMER, TTTC, p. 125.
No h, contudo, entre as cincias tradicionais empricas e tericas uma diferena na estrutura do pensamento. Para
Horkheimer, existe uma tendncia interna crise da cincia burguesa moderna, crise cuja origem reside no conflito
entre cincia emprica (positivismo) e filosofia social especulativa (metafsica): ambas tm sua razo de ser,
mas a bifurcao histrica entre elas e sua absolutizao em formas fixas acaba por transformar suas preocupaes
legtimas em ideologia (cf. BON, The Program of Interdisciplinary Research).
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condies sociais, mas o faz de forma no orgnica, mediante a aplicao exterior (e posterior) do
conhecimento realidade, visando a melhorias nas condies sociais: O material em fatos, a
matria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel, de modo que
se possam manusear os conhecimentos como se queira. [...] O dualismo entre pensar e ser,
entendimento e percepo lhe natural.57 Contrariamente a esse modo de proceder, tanto a
aplicao dos conhecimentos da teoria crtica aos dados da realidade social quanto a prpria
produo de tais conhecimentos s podem ser compreendidas a partir de sua conexo dinmica com
os processos sociais reais. Dessa forma, a exposio crtica das contradies da realidade no s
expressa uma situao histrica, mas simultaneamente fruto dela e, mais alm, atua de volta sobre
ela.58 A cincia, portanto, no tem apenas um contexto cognitivo, mas tambm social.
O ir alm da superfcie cristalizada dos fatos observados (tomados, ento, no como dados,
mas como configuraes histricas que surgem e se transformam ao longo do tempo e a partir da
ao humana); o ato de revelar, a partir de um ponto de vista orientado para a emancipao, as
possibilidades no realizadas que os fatos inopinadamente contm tal a dimenso da
transcendncia, um elemento indispensvel para uma teoria que se pretende crtica. Essa dimenso
normativa fornece os critrios para uma determinada organizao dos dados da experincia ao
mesmo tempo em que deles extrada: na formulao sinttica de Bon, Facts are facts only in the
context of theoretical interpretations, and the further development of theories depends on empirical
investigation.59 Da que a cincia da sociedade deva ser tomada como unidade entre trabalhos
empricos e tericos.
Como na obra seminal de Lukcs, aqui tampouco pode a dimenso normativa levar a teoria
crtica utopia: o terico crtico deve poder identificar, por meio de um diagnstico do tempo
presente, as tendncias para a emancipao na prpria situao atual. Assim, para Horkheimer, a
orientao da teoria crtica para uma sociedade emancipada, uma associao de homens livres, se
diferencia da utopia pela prova de sua possibilidade real fundada nas foras produtivas humanas
desenvolvidas.60 Em outras palavras: a teoria no deve criar modelos ideais de sociedade em nome
dos quais a crtica realidade seria feita; ela tem que ser capaz de divisar na realidade mesma os
potenciais emancipatrios que ainda no foram desenvolvidos, ou o foram apenas parcialmente. A
emancipao, para no ser utpica, deve ter seu germe inscrito no real como uma fora atuante na
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59
60
Ibid., p. 131.
Ibid., p. 144.
BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 101.
HORKHEIMER, TTTC, p. 146.
21
66
Ibid., p. 147.
BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 105.
HORKHEIMER, TTTC, p. 138-139.
Cf. HORKHEIMER, The State of Contemporary Social Philosophy....
HORKHEIMER, TTTC, p. 144. Impossvel no perceber aqui a analogia com respeito tanto ao posicionamento de
Marx acerca do desenvolvimento necessrio das foras produtivas quanto ao de Habermas sobre a inevitabilidade da
racionalidade instrumental para a reproduo material da sociedade.
Ibid., p. 161 e 147, respectivamente. Ao contrrio da desconstruo e de outras abordagens anti-racionalistas, o
projeto da teoria crtica dos anos 1930 permite uma reconstruo crtica das concepes iluministas da razo e do
sujeito racional: trata-se de uma espcie de negao determinada, na qual tais concepes so recolocadas em
formas scio-histricas em lugar de serem simplesmente descartadas. Nesse sentido, Horkheimer insiste que os
tericos crticos no devem abandonar os ideais universalistas do esclarecimento s foras regressivas, mas sim
reapropri-las criticamente para propsitos progressistas na medida em que desmascaram as distores especficas
dos conceitos e os transformam de modo a no serem mais apropriveis para a justificao da injustia e da opresso
(HORKHEIMER, Ein neuer Ideologiebegriff?; cf. tambm HORKHEIMER, Materialism and Morality, p. 37 e
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Cf. sua fala inaugural em 1931 como diretor do Instituto de Pesquisa Social: HORKHEIMER, The Present
Situation of Social Philosophy and the Tasks of an Institute for Social Research. Bon destaca que o materialismo
interdisciplinar foi concebido como uma forma produtiva de lidar com as aporias do conhecimento cientfico
mencionadas anteriormente, que no podem ser resolvidas, mas administradas (managed) por meio da
organizao da cincia (BON, The Program of Interdisciplinary Research).
A filosofia social de que fala Horkheimer no pode ser igualada nem sociologia, nem filosofia puras. Nas
palavras de Martin Jay: Social philosophy was thus more than a single specialized discipline, such as sociology. It
inherited the traditional philosophical impulse to know the whole. It ought not, however, to be confused with
philosophy pure and simple, which normally remains hostile to mere, empirical research. Ele acrescenta: In
other words, the abstract antithesis between totalistic philosophy and analytic empirical research had to be
transcended (JAY, M. Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, p. 199).
Nas palavras de Wolfgang Bon: The prescientific status of social philosophy already indicates the importance of
social research. Its task is to transfer the big questions into the standards of the individual disciplines and treat
them comprehensively with the available methodological tools (BON, W. The Program of Interdisciplinary
Research, p. 114-115).
24
processo de formao das estruturas de personalidade os dois ltimos analisados pelas demais
disciplinas especficas, que ganham ou perdem relevncia relativa conforme as condies sociais o
exigirem.77 Com essa dinmica, Horkheimer procura criar as condies para uma pesquisa tericosocial com inteno normativa, produzida a partir de um vnculo orgnico, e no de uma
justaposio externa, entre elementos emprico-descritivos e filosfico-normativos:
The relation between philosophical and corresponding specialized scientific disciplines cannot be
conceived as though philosophy deals with the really decisive problems in the process constructing
theories beyond the reach of the empirical sciences, its own concepts of reality, and systems
comprehending the totality while on the other side empirical research carries out its long, boring,
individual studies that split up into a thousand partial questions, culminating in a chaos of countless
enclaves of specialists.78
Esse modelo precisa ser substitudo por uma forma dialtica de interconexo entre filosofia e
pesquisa social, na medida em que a primeira capaz de fornecer impulsos estimulantes, e ao
mesmo tempo permanece aberta o suficiente para se deixar ser influenciada e modificada por esses
estudos concretos.79 As questes filosficas so assim integradas no processo de pesquisa emprica,
e vice-versa.
Isso no pode ser levado a cabo, entretanto, por um nico indivduo, em razo do extenso
volume do material disponvel e da diversidade dos saberes especializados imprescindveis; da o
carter fortemente coletivo do projeto horkheimeriano. Afinal, absolutamente decisivo no perder
de vista o contexto mais amplo.
O programa delineado por Horkheimer para o Instituto de Pesquisa Social nunca chegou a
ser plenamente realizado. Especialmente a partir da dcada de 1940, esse programa foi dando lugar
a projetos tericos que geralmente careciam desse otimismo (ainda que relativo) com respeito aos
limites e s possibilidades crticas das pesquisas no campo das cincias sociais.
Ainda assim, algumas pesquisas empricas relevantes foram feitas tanto antes quanto depois
da emigrao da maior parte dos membros do Instituto para os EUA. 80 Alm disso, e mais
77
78
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80
25
importante, na volta para a Alemanha, the institute did important work: it contributed to the
reestablishment of social research in Germany, promoting the introduction of new techniques in the
social sciences while trying to keep alive the connection with 'the great tradition of European
philosophy and sociology'.81 Ou seja: foi aberta desse modo uma via para a colaborao no s
entre teoria crtica e teoria tradicional, mas tambm entre pesquisa social emprica e anlise terica
normativa, no que foi chamado de uma combinao nica entre filosofia e pesquisa emprica. 82
Ao menos na dcada de 1930, portanto, Horkheimer rejeita seja o desacoplamento entre filosofia
normativa e teoria social especializada, seja a sua interligao apenas exterior e artificial; ele
defende, alm disso, que os prprios representantes da teoria crtica se engajem na produo ativa
de saberes cientficos especficos acerca da realidade social, como forma de perseguir uma
interpenetrao recproca e orgnica entre ambos os momentos da atividade intelectual crtica. Nas
palavras de Horkheimer: Dialectics, too, notes empirical material with the greatest care. The
accumulation of solitary facts can be most incisive if dialectic thought manipulates them. Within
dialectical theory such individual facts always appear in a definite connection which enters into
every concept and which seeks to reflect reality in its totality.83
Essa maneira de proceder foi caracterizada por Dubiel em seu j citado estudo sobre o
Instituto de Pesquisa Social como correspondente, em linhas gerais, dialtica entre os modos de
pesquisa e de apresentao (Forschung e Darstellung) desenvolvidos por Marx no Capital.84 A
pesquisa refere-se a investigaes concretas conduzidas mediante tcnicas sociolgicas
relativamente tradicionais (um exemplo seriam os surveys empregados na pesquisa sobre os
trabalhadores alemes); j a apresentao corresponde a uma representao totalizadora dos
resultados da pesquisa em uma nova sntese terica, processo no qual o prprio contexto conceitual
e terico que orientar o trabalho emprico posterior tambm transformado. 85 Assim, embora as
descobertas empricas no fossem tomadas como verificao ou falsificao da teoria no sentido
positivista tradicional, elas ajudaram a modificar e enriquecer o projeto crtico dos anos 1930. Ou,
81
82
83
84
85
interdisziplinrer Materialismus.
BENHABIB, S.; BON, W.; MCCOLE; J. Max Horkheimer: Between Philosophy and Social Science, p. 9.
BENHABIB; BON; MCCOLE; Max Horkheimer: Between Philosophy and Social Science.
HORKHEIMER, The Latest Attack on Metaphysics, p. 161.
Cf. tambm HORKHEIMER, M. The Rationalism Debate in Contemporary Philosophy, p. 237.
Cf. tambm JAY, Max Horkheimer and the Retreat from Hegelian Marxism, p. 199.
26
pelo menos, assim que o programa materialista interdisciplinar era teoricamente concebido. A
prtica, contudo, se mostra mais complicada. Nas palavras de Martin Jay, The integration of these
investigations of various dimensions of the totality was not, of course, without its difficulties, as the
dialectic of Forschung and Darstellung proved less smoothly reciprocal in practice than in
theory.86
*
Os motivos para o abandono do projeto materialista interdisciplinar se apresentam em
diversos matizes. Enquanto uma parte significativa dos comentadores destaca a importncia das
intensas transformaes sociais e histricas que afetaram o funcionamento do Instituto nas
turbulentas dcadas de 1930 e 1940, a interpretao de autores como Wolfgang Bon e Thomas
McCarthy tem a vantagem de sublinhar que a reviso do materialismo interdisciplinar realizada no
fim dos anos 1930 no se deve apenas ou eminentemente a uma mudana nas circunstncias
histricas, mas revela deficincias tericas internas cuja tematizao fundamental para que uma
atualizao da teoria crtica no se apoie na reconstruo do passado como mito.
Para Bon, o grande problema consiste em que a superao das aporias que Horkheimer
identifica no desenvolvimento da cincia moderna (isto : o carter fragmentrio da cincia e a
oposio entre positivismo e metafsica) no ocorre automaticamente uma vez que representantes de
vrias disciplinas se juntam em um coletivo que procura solucionar problemas fazendo em comum
o que os demais pesquisadores sempre fizeram isoladamente. Isso porque o trabalho de cada
disciplina permanece inalterado: In the end, the interdisciplinary claim amounts to no more than an
external formula for integration, a view that is certainly vulnerable to objections. 87 As
transformaes exigidas no campo terico podem ser realizadas apenas quando se vai alm do mero
trabalho colaborativo de vrias disciplinas especializadas e promovida, assim, uma interao que
propicia um movimento de transcendncia das prprias disciplinas. 88 Sem isso, acrescenta Bon, o
termo pesquisa interdisciplinar perde muito de sua conotao crtica e o que resta uma
confiana, at certo ponto ingnua, na dinmica procedimental-transformativa dos grupos de
trabalho interdisciplinares. Segundo essa interpretao, a crise da cincia est calcada em uma crise
profunda dos seus mtodos, de forma que a superao das aporias descritas por Horkheimer exigiria
o desenvolvimento de uma metodologia alternativa inteiramente diversa desde o incio (e no
apenas na integrao posterior em uma totalidade dialtica), o que no ocorreu.89
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87
88
89
Ibid., p. 200-201.
BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 118.
Ibid., p. 118-119.
Para Bon, a concepo de Horkheimer permanece amplamente convencional: ele no leva em conta que a
27
90
91
seletividade das disciplinas especializadas condicionada pelo modo como elas constituem seu objeto e
continuamente reproduzida no nvel metodolgico. De fato, Horkheimer defende que a pesquisa social continue
aplicando os mtodos cientficos mais refinados (HORKHEIMER, TTTC), de modo que no fica claro como se d
sua integrao com a filosofia social: tais mtodos cientficos seriam valorativamente neutros e receberiam uma
virada crtica apenas posteriormente? O resultado, afirma Bon, uma percepo seletiva das disciplinas
individuais: Notice was taken only of what appeared to be useful for the envisioned explanatory goal. Of interest
was less their internal logic (including their respective social-theoretical merits and deficits) than their suitability for
being integrated into a theory of the lost revolution (BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 121).
MCCARTHY, The Idea of a Critical Theory and Its Relation to Philosophy.
BON, The Program of Interdisciplinary Research, p. 122.
28
teoria crtica quanto da maneira pela qual esses autores procuram proceder em seus projetos tericos
concretos.
Na anlise lukcsiana da reificao, os elementos de diagnstico de poca fornecidos por
representantes do pensamento burgus so articulados no interior da perspectiva crtica de origem
marxista-dialtica, tendo como resultado ao mesmo tempo uma transformao fundamental nas
teorias da sociedade apropriadas (como as de Simmel e Weber, rearticuladas no novo contexto
materialista) e um deslocamento no interior do prprio quadro crtico de referncia (deslocamento
representado pela introduo da conscincia de classe como categoria-chave para compreender a
sociedade capitalista). Tal rearticulao s foi possvel na medida em que a ideia de totalidade
permaneceu no horizonte terico de Lukcs.
J nos anos 1930, as pesquisas empricas do Instituto de Pesquisa Social acerca das
tendncias autoritrias do operariado alemo para ficar em um exemplo central levaram
Horkheimer a abandonar a ideia lukcsiana do proletariado como sujeito revolucionrio por
excelncia e a elaborar um programa de pesquisa apoiado na colaborao entre diferentes
disciplinas no interior de um quadro terico mais amplo, porm ainda centrado na crtica da
economia poltica. As investigaes empricas no contexto de tal materialismo interdisciplinar
foram tambm, no entanto, reciprocamente informadas, desde o incio, pelo ponto de vista crtico e
referidas a uma totalidade dialtica.
Para que possamos ir alm da identificao desse importante (porque constitutivo) trao
comum entre os modelos crticos representados pelo materialismo dialtico de Lukcs e o
materialismo interdisciplinar de Horkheimer, e para que possamos, assim, extrair consideraes
significativas para um possvel e frutfero desdobramento da teoria crtica, preciso poder
identificar brevemente, alm disso, os limites relativos a cada modelo e seus potenciais de
desenvolvimento no exauridos.
Por razes histricas e tericas, o modelo crtico de Lukcs o que demanda uma maior
quantidade de mediaes para ser atualizado. H, no obstante, pelo menos dois fatores que contam
a seu favor.
Em primeiro lugar, cabe destacar que a grande realizao do filsofo hngaro articular de
forma coerente e produtiva a crtica marxiana da alienao, a crtica weberiana da racionalidade
ocidental e a crtica simmeliana das relaes monetrias, numa poca de grande polarizao em que
os meios intelectuais de orientao marxista encontravam-se em grande medida presos a uma
ortodoxia impermevel s contribuies burguesas, e vice-versa representa um ganho
irreversvel para a possibilidade de uma teoria que se pretende ao mesmo tempo crtica e bem
29
93
94
95
Para ficar em apenas alguns exemplos, cf. HONNETH, A. Verdinglichung; JAEGGI, R.; STAHL, T., Schwerpunkt:
Verdinglichung; STAHL, T. Verdinglichung als Pathologie zweiter Ordnung; QUADFLIEG, D. Zur Dialektik
von Verdinglichung und Freiheit; e JTTEN, T. Verdinglichung und Freiheit.
Cf. HABERMAS, J. Teoria da ao comunicativa, vol. 1, cap. 4.
Sem um conceito forte de totalidade, afirma Voirol, toda a estrutura terica sobre a qual repousava o programa
interdisciplinar desmorona: Com o colapso da perspectiva revolucionria desapareceu o elemento prtico que
permitia justificar a ideia de totalidade social e a possibilidade de sua reconstituio efetiva na prtica de um
sujeito histrico (VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social, p. 48).
VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social, p. 95.
30
econmico96 decorrente da manuteno da economia poltica como centro organizador dos esforos
interdisciplinares, e cuja consequncia um dficit sociolgico que limita a capacidade analtica da
teoria crtica. Segundo Honneth, apesar de haver intuies importantes nos escritos de Horkheimer
do incio da dcada de 1930 (como uma noo ampla de cultura97), j nessa poca possvel
distinguir uma tenso entre tais intuies e uma filosofia pessimista da histria, que seria mais tarde
radicalizada e passaria a dominar sua produo terica a partir dos anos 1940.
H ainda uma ltima crtica importante direcionada a Horkheimer por mais de um autor e
que vai, de certa forma, na direo oposta s crticas anteriores.98 Em lugar de objetar no programa
horkheimeriano um excesso metafsico decorrente da capacidade organizadora da categoria da
totalidade, alguns comentadores censuram justamente o que consideram uma articulao no
suficientemente
orgnica
entre
os
saberes
especficos
mobilizados
pelo
materialismo
interdisciplinar. De acordo com esse ponto de vista, no basta tentar unir conhecimentos
especializados que, de resto, so conduzidos de modo tradicional preciso, tambm, realizar uma
crtica epistemolgica desses conhecimentos para determinar sua estruturao interna na concepo
do todo social:
Such an undertaking, however, seems to ignore the fact that the findings of these specialized studies
will already be pre-determined to a certain degree by a specific conceptual framework. So it is not
sufficient to synthesize them retrospectively from a holistic perspective; what is needed is that they
previously undergo epistemological critique. [] The dialectic between representation and research
ends up resembling a great intellectual effort to coordinate the unrelated findings of specialized
studies, under the guidance of theoretically founded concepts. 99
Se, por conta dessas importantes ressalvas, a teoria crtica dos anos 1930 tal como formulada
por Horkheimer j foi considerada ultrapassada, sua capacidade de sobrevivncia tem se mostrado
surpreendente. Especialmente a partir da dcada de 1990, observa-se uma tendncia crescente entre
os autores contemporneos a se filiar ao menos s intenes desse paradigma de teoria social.100 O
96
97
98
99
100
Cf. tambm VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire et critique de la culture, p. 48; KAVOULAKOS, K. From
Habermas to Horkheimers Early Work: Directions for a Materialist Reconstruction of Communicative Critical
Theory, p. 50-51.
HONNETH, A. Kritik der Macht; cf., tambm, a discusso detalhada sobre o conceito materialista de cultura de
Horkheimer em VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire.
Cf. BON, W. The Program of Interdisciplinary Research; W. KAVOULAKOS, op. cit.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 51. importante notar, quanto a esta ltima crtica, que Horkheimer estava consciente
do problema, apesar de no ter conseguido resolv-lo na prtica (cf. HORKHEIMER, M. The Present Situation of
Social Philosophy, p. 9.).
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire. A renovao do interesse pela teoria crtica de Horkheimer atestada
pela publicao, em poucos anos, de uma coletnea de escritos da dcada de 1930 (Between Philosophy and Social
31
que chama a ateno dos tericos crticos da atualidade justamente o carter ambicioso e refinado
do programa interdisciplinar de Horkheimer. 101 Afinal, a sua adoo da perspectiva da totalidade
para conectar as disciplinas individuais no implica uma concepo especulativa do todo social,
mas sim o emprego de uma determinada metodologia referente investigao dos processos
sociais.102 Esse modo de proceder foi descrita por Horkheimer da seguinte maneira:
chaotic specialization will not be overcome by way of bad syntheses of specialized research results,
just as unbiased empirical research will not come about by attempting to reduce its theoretical
element to nothing. Rather, this situation can be overcome to the extent that philosophy as a
theoretical undertaking oriented to the general, the essential is capable of giving particular
studies animating impulses, and at the same time remains open enough to let itself be influenced and
changed by these concrete studies.103
Do mesmo modo, Habermas, por exemplo, apesar das duras crtica apresentadas na Teoria
da ao comunicativa e no Discurso filosfico da modernidade, destaca que em que pese o
fantasma de uma filosofia da histria como fio condutor do projeto interdisciplinar Horkheimer
procurou, com o trabalho coletivo no Instituto, dar uma resposta original ao fim da metafsica.
Essa resposta consistiu em tentar salvar o pensamento filosfico mediante sua interao com as
cincias sociais: As long as philosophy cannot be actualized, it must be transferred to another
medium in order not to degenerate into ideology and for Horkheimer this medium should be the
social sciences gathered, fused, and renewed in the reflector of critical theory of society.104
Desse modo, por conta de sua relao com as teorias sociais, o materialismo interdisciplinar
de Horkheimer carrega sempre uma conotao de crtica da filosofia, orientada por um pensamento
ps-metafsico o que, ainda de acordo com Habermas, no foi levando s ltimas consequncias
pelos filsofos e tampouco pelos cientistas sociais.105
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103
104
105
Science, de 1993) e de dois volumes de comentrios (On Max Horkheimer: New Perspectives, tambm de 1993, e
Max Horkheimer heute: Werk und Wirkung, de 1986).
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire; KAVOULAKOS, op. cit., p. 51.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 48-49.
HORKHEIMER, M. The Present Situation of Social Philosophy p. 9.
HABERMAS, J. Remarks on the Development of Horkheimers Work, p. 50. O distanciamento de Habermas com
relao a Adorno e sua aproximao de Horkheimer observvel tambm na parte final de ambos os volumes da
Teoria da ao comunicativa. Para Bon, no entanto, as tentativas de reativar o projeto interdisciplinar, inclusive a
de Habermas, invocam Horkheimer mais retrica que substantivamente (BON, The Program of Interdisciplinary
Research).
HABERMAS, J. Remarks on the Development of Horkheimers Work. Habermas afirma ainda que, como Marx,
Horkheimer acreditava que a filosofia apenas poderia salvar seu contedo de verdade ao tornar-se prtica. Mas,
como as esperanas de uma transformao iminente estavam bloqueadas, o passo intermedirio de reconstruir e
desenvolver uma teoria cientfica imune mistificao idealista adquiriu importncia prpria (ibid.).
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VOIROL (Teoria crtica e pesquisa social, p. 97-98) destaca que a dificuldade de unir filosofia normativa e
cincias sociais empricas no tem origem apenas em questes puramente internas teoria, mas fruto, tambm, de
condies institucionais (como restries formais e financeiras colaborao interdisciplinar), assim como da
situao particular em que se encontram tanto a filosofia normativa (que, a partir da mudana de paradigma
representada pela publicao de Uma teoria da justica, de John Rawls, dedicou-se exclusivamente elaborao de
princpios normativos, sem recurso aos resultados concretos das investigaes sociolgicas e antropolgicas) quanto
as cincias sociais empricas (que, ultraespecializadas, rejeitam temas normativos e abordagens filosficas).
Entre os autores que criticam esse desacoplamento destaca-se Axel Honneth, que abre seu mais recente livro
justamente com esse diagnstico e que procura, ao longo de mais de seiscentas pginas, apresentar uma alternativa
para esse preocupante quadro (HONNETH, A. Das Recht der Freiheit).
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 47.
Os apontamentos a seguir sobre o modelo crtico de Habermas apoiam-se em uma pormenorizada anlise levada a
cabo em outro lugar, a qual no possvel reproduzir aqui em detalhes. O que se segue, portanto, so apenas os
traos centrais de uma possvel atualizao do programa inicial de Horkheimer a partir de uma leitura crtica da
teoria habermasiana.
A ausncia de referncias a Adorno na anlise que segue certamente se far sentir. Contudo, em que pese sua
inegvel posio de destaque entre os representantes da teoria crtica, no possvel, aqui, um exame
pormenorizado de sua obra. Na realidade, fez-se necessrio renunciar a esse exame justamente por ser a teoria de
Adorno reconhecidamente um modelo crtico de alta densidade e complexidade, de modo que raramente se alcana
um consenso entre os especialistas, seja sobre o conjunto da produo terica de Adorno, seja acerca de aspectos
mais pontuais da obra adorniana. Isso no menos verdade no tocante relao com as cincias sociais e as
pesquisas empricas. Enquanto, de um lado, pode-se demonstrar o envolvimento de Adorno na formulao e
aplicao de investigaes de cunho sociolgico, possvel tambm, de outro, questionar o alcance que tais
investigaes tiveram nos escritos filosficos adornianos. A nfase no engajamento de Adorno na pesquisa social
aparece, por exemplo, nos seguintes trabalhos: KNIG, R. Soziologie in Deutschland: Begrnder, Verfechter,
Verchter; OLICK, J. K.; PERRIN, A. J. Translators Introduction: Before the Public Sphere; e ALBRECHT, C.;
BEHRMANN, G. C.; BOCK, M.; HOMANN, H.; TENBRUCK, F. H. Die intellektuelle Grndung der
Bundesrepublik. Como representante da segunda interpretao, por seu turno, Olivier Voirol aponta que a filosofia
adorniana manteve-se refratria inclusive relativamente s pesquisas empricas conduzidas no mbito do Instituto de
Pesquisa Social: se Adorno realizou amplamente seu trabalho de socilogo consagrando uma parte importante de
sua atividade intelectual ao acompanhamento de pesquisas empricas no Institut fr Sozialforschung ao longo dos
anos 1960, seus trabalhos propriamente filosficos foram desenvolvidos em paralelo pesquisa social, sem integrar
os resultados desta ltima (VOIROL, Axel Honneth et la sociologie. Reconnaissance et thorie critique
lpreuve de la recherche sociale, p. 248, trad. M. T.). Na impossibilidade de oferecernos, limites deste texto, uma
avaliao satisfatria sobre a acuidade de cada um desses polos interpretativos, faz-se necessrio deixar a resoluo
dessa questo para um espao mais apropriado.
33
passo por assim dizer incontornvel no trajeto da teoria crtica: e isso no se deve apenas
introduo da dimenso intersubjetiva e comunicativa no quadro terico crtico, algo que Habermas
persegue em toda a sua obra e que representa um importante desdobramento a ser mantido. 111 A
importncia decisiva a teoria habermasiana se fundamenta tambm no fato de que a nfase no
aspecto comunicativo inaugurou um dilogo e uma incorporao produtiva de outras importantes
correntes tericas, como a fenomenologia, a hermenutica, as teorias lingusticas e a teoria dos
sistemas.112
Pode-se argumentar que tambm na trajetria habermasiana h um deslocamento do modelo
de teoria crtica a partir da interao com as cincias sociais de um modo geral. Assim, por
exemplo, a reconstruo do materialismo histrico, 113 bem como a crtica ao paradigma terico no
qual se movem Lukcs e Horkheimer, 114 conta com o auxlio daqueles estudos que indicam o
esgotamento (terico e prtico) do paradigma do trabalho. 115 Habermas est atento, portanto, s
transformaes sociais e histricas do perodo: The communicative turn, then, allowed the (of
course debatable) detection of a field of practical reason, which one could at least hope would be
able to transcend the closed circle of instrumental rationality and domination. Last but not least, this
field could be connected with the dynamic of the new social movements, which became the
vehicle of social protest and the claims for democratization after 1968.116
Mas a cooperao com diferentes reas das cincias sociais no se limita, no caso de
Habermas, ao estabelecimento de um diagnstico do tempo (por mais abrangentes que possam ser
as consequncias do diagnstico para a prpria teoria). Isso porque o modelo crtico posto no lugar
dos anteriores igualmente apoia-se de forma ampla e constitutiva em uma combinao do mbito
crtico da filosofia normativa com o domnio descritivo das teorias sociais tradicionais, ou, em
outras palavras, em uma combinao da perspectiva do participante com a do observador. 117 O novo
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Essa a opinio mesmo daqueles autores que criticam o dualismo excessivo do paradigma habermasiano: cf.
HONNETH, A. Kritik der Macht; FRASER, N. Whats Critical About Critical Theory? The Case of Habermas and
Gender; JOAS, H. The Unhappy Marriage of Hermeneutics and Functionalism; MCCARTHY, T. Complexity
and Democracy, or the Seducements of Systems Theory.
Konstantino Kavoulakos chega a afirmar que a teoria de Habermas rejuvenated critical thought, restored its
scientific credibility and provided it with new possibilities to contribute to the process of social emancipation
(KAVOULAKOS, op. cit., p. 53).
HABERMAS, J. Para a reconstruo do materialismo histrico.
Cf. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa.
Cf. o diagnstico do tempo presente em HABERMAS, J. A nova intransparncia: A crise do Estado de bem-estar
social e o esgotamento das energias utpicas. Nesse texto, Habermas apoia-se sobretudo nos estudos de Claus Offe
e Andr Gorz (cf. OFFE, C. Arbeitsgesellschaft. Strukturprobleme und Zukunftsperspektiven; GORZ, A. Wege ins
Paradies. Thesen zur Krise, Automation und Zukunft der Arbeit).
KAVOULAKOS, op. cit., p. 54.
Para uma outra forma de ver os distintos modos de relao com as cincias sociais na obra de Habermas, cf.
HABER, S. Habermas et la sociologie.
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Sobre a noo de reconstruo em Habermas, cf. PEDERSEN, J. Habermas Method: Rational Reconstruction;
REPA, L. A transformao da filosofia em Jrgen Habermas; BAYNES, K. Rational reconstruction and social
criticism: Habermass model of interpretive social science; CELIKATES, Kritik als sozialer Praxis; PICH, C.
Entre la philosophie et la science: le reconstructionnisme hermeneutique de Jrgen Habermas; alem do recente
volume dedicado especificamente ao tema: NOBRE, M.; REPA, L. (orgs.). Habermas e a reconstruo.
Cf. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa. Cf. sobre isso NOBRE, M. Teoria crtica hoje.
Idem, p. 95.
Cf. KAVOULAKOS, op. cit., p. 62. Voirol defende que o pluralismo teorico e metodologico da teoria habermasiana
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permite evitar a divisao do trabalho que levou ao desacoplamento entre filosofia moral e ciencias empiricas
(VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social, p. 93). Ao nosso ver, esse pluralismo, porque interconectado sem as
mediaes necessrias, no foi suficiente para evitar a lacuna entre normatividade e imanncia e outras cises que
marcam o paradigma habermasiano.
No modelo crtico habermasiano, contrariamente ao programa interdisciplinar proposto por Horkheimer, as pessoas
que realizam a pesquisa nao sao as mesmas que estao produzindo a sintese teorica (ibid., p. 97).
Ibid., p. 96. Para Voirol, h na teoria habermasiana um descompasso entre os polos filosfico e emprico, com
primazia do primeiro sobre o segundo.
o que props recentemente, por exemplo, K. Kavoulakos: em From Habermas to Horkheimers Early Work, so
desenvolvidas algumas indicaes para uma reconstruo materialista da teoria crtica comunicativa. Cf.
KAVOULAKOS, op. cit., p. 42: Therefore, what we need today, on a theoretical level, is a determinate negation of
the Habermasian justification of the given, capable of retaining what truth there is in communicative theory, but
bringing it under a new theoretical synthesis. As a determinate negation, such a critique cannot, of course, consist in
a total (abstract) rejection of communicative theory, but rather in its radicalization toward a more historical,
materialist and dialectical theory. Como se percebe, no se trata de uma atualizao direta do programa de
Horkheimer: ela mediada pelas transformaes implementadas por Habermas na teoria crtica.
No toa que Lukcs afirme que preciso partir dos conceitos unilaterais, abstratos e falsos da cincia
burguesa, ou que Horkheimer tome como ponto de partida uma crtica da crise da filosofia e das cincias.
36
their inner connexion. Only after this work is done, can the actual movement be adequately
described.126
Assim, o primeiro passo consiste em tomar as teorias (apresentaes) disponveis as
quais, por sua vez, tiveram origem em pesquisas realizadas anteriormente e submet-las a uma
investigao que no se furta a novas anlises sobre o material emprico, com vistas a uma sntese
terica provisria que deve definir ela mesma o quadro de pesquisas futuras.127
A ideia de que essa sntese sempre provisria o elemento-chave que impede que esse
procedimento tenha o mesmo fim que a dialtica hegeliana (a identidade entre sujeito e objeto e o
saber absoluto). A dialtica que caracteriza uma teoria crtica da sociedade deve permanecer sempre
aberta:128 a apresentao deve poder ser continuamente revisada a partir de novas descobertas. H
sempre um resto, uma tenso nesse processo dialtico que nos obriga a reconstruir a teoria
sempre novamente.
Isso se deve ao fato de a teoria social crtica lidar com um objeto vivo,129 que se move
ininterruptamente mediante a prxis dos atores sociais. Se a realidade est em transformao
constante, a teoria deve estar inscrita em uma dinmica investigativa visando a abarc-la sem no
entanto jamais consegui-lo por completo afinal, a prtica est sempre um passo na frente da
teoria.130
o carter aberto dessa reconstruo dialtica que a permite, portanto, fazer jus a ambas as
dimenses que caracterizam a teoria crtica: a anlise imanente e o ponto de vista da
transcendncia.131 Ela reconstri a realidade social tendo como critrio as suas potencialidades no
realizadas, trazendo assim para o centro das atenes a face do real que resiste, abrindo-se para a
possibilidade de tornar-se outro na confrontao com o real e o constante questionamento da
prpria teoria.132
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Pode-se argumentar que essa relao dialtica exige a reabilitao implausvel de uma
totalidade metafsica?133 Nesse ponto, Voirol134 parece ter razo ao afirmar que possvel recorrer a
um conceito fraco de totalidade que permita pensar a existncia de mediaes entre diferentes
domnios da atividade social, sem no entanto estabelecer o primado de uma determinada dimenso
social sobre as outras (como era o caso da esfera econmica no s em Marx, mas em Lukcs e
Horkheimer). A ideia seria reunir fenmenos ou tendncias similares em diversos domnios da
realidade em um projeto coletivo de grande envergadura, que procurasse compreender as mediaes
existentes entre esses domnios sem se submeter atual fragmentao do saber.
Uma das formas possveis de interpretar os trabalhos recentes de Axel Honneth vai
exatamente nessa direo. Sua noo de reconstruo normativa 135 um plaidoyer em favor
justamente de uma articulao orgnica entre filosofia normativa e teoria social, entre imanncia e
transcendncia. Alm disso, a proposta honnethiana de um programa abrangente de pesquisa
centrado na noo de paradoxos do capitalismo, estabelecido em 2001 para o Instituto de
Pesquisa Social quando Honneth tornou-se seu diretor,136 mostra que a conexo entre filosofia moral
e cincias sociais ainda goza de grande importncia para a teoria crtica.
De fato, o ambiente do Instituto de Pesquisa Social foi capaz, durante certo tempo no incio
do sculo passado, de garantir as condies tcnicas de um processo de construo terica guiado
pela filosofia social mas submetido s pesquisa social. 137 Atualmente, em que pese a fecundidade
do projeto honnethiano e da concepo de uma reconstruo normativa, no parecem estar dadas
em Frankfurt as condies prticas e tericas para a realizao dessa concepo exigente de
reconstruo dialtica: o programa acerca dos paradoxos do capitalismo ainda no trouxe inputs
substanciais para a compreenso e a crtica das patologias sociais. Isso se reflete na dificuldade
observada atualmente na teoria crtica em formular diagnsticos significativos do tempo presente.
Desse modo, o estmulo e a consolidao de novos ambientes de cooperao interdisciplinar,
capazes de levar adiante projetos ambiciosos de teoria e pesquisa social, aparece como um dos
desafios centrais para a teoria crtica, entendida aqui como um esforo coletivo de articulao entre
imanncia e transcendncia ou, nos precisos termos de Robin Celikates: A teoria pode ter
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Kavoulakos parece ir nessa direo ao afirmar que Things might be different if we started out from the good old
unity of form and content, knowledge and interest, reason and history, theory and praxis (KAVOULAKOS, op. cit.,
p. 56).
VOIROL, Teoria crtica e pesquisa social:, p. 96.
Explorada em textos como Gerechtigkeitstheorie als Gesellschaftsanalyse e Rekonstruktive Gesellschaftskritik
unter genealogischem Vorbehalt. Cf. ainda, para uma anlise mais concreta, HONNETH, A. Philosophie als
Sozialforschung: Die Gerechtigkeitstheorie von David Miller.
Cf. HONNETH, A.; HARTMANN, M. Paradoxien der kapitalistischen Modernisierung. Ein
Untersuchungsprogramm.
VOIROL, Matrialisme interdisciplinaire, p. 30.
38
esperanas de completar essa tarefa apenas se a filosofia, a teoria social e as cincias sociais
empricas se voltarem, novamente e de maneira revigorada, ao projeto realizvel apenas em
conjunto de fazer valer a fora factual do normativo contra a fora normativa do factual.138
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