BUTLER, Judith. Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Mxico D.F.: Paids, 2010.

INTRODUCCIN
Vida precaria, vida digna de duelo
[pp. 13-56]

Este libro, que consta de cinco ensayos escritos como reaccin a las guerras
contemporneas, se centra en los modos culturales de regular disposiciones afectivas y
ticas a travs de un encuadre de la violencia selectivo y diferencial. (p. 13)

Si ciertas vidas no se califican como vidas o, desde el principio, no son concebibles

como vidas dentro de ciertos marcos epistemolgicos, tales vidas nunca se
considerarn vividas ni perdidas en el sentido pleno de ambas palabras. (p. 13)

los marcos mediante los cuales aprehendemos, o no conseguimos aprehender, las

vidas de los dems como perdidas o daadas (susceptibles de perderse [/] o de
daarse) estn polticamente saturados. (p. 13-14)
o Por otra parte, es un problema ontolgico, pues la pregunta que aqu se
plantea es: qu es una vida? El ser de la vida est constituido por unos
medios selectivos, por lo que no podemos referirnos a este ser fuera de las
operaciones del poder, sino que debemos hacer ms precisos los mecanismos
especficos del poder a travs de los cuales se produce la vida. (p. 14)

Aprehender una vida

Butler diferencia precariousness (precariedad) de precarity (precaridad). La

concepcin de la precariedad, ms o menos existencial, aparece as vinculada a una
nocin ms especficamente poltica de precaridad. Y es la asignacin diferencial de
precaridad lo que, a mi entender, constituye el punto de partida para un repensamiento
tanto de la ontologa corporal como de la poltica progresista, o de izquierdas, de una
manera que siga excediendo y atravesando las categoras de la identidad. (p. 16)
De acuerdo. Cualquier consideracin ontolgica o identitaria siempre debera
estar atravesada por la vida poltica (vida en pluralidad, en relaciones de poder,
en discursos y hegemonas). Ojo con lo ltimo: una poltica progresista ve la
posibilidad de que las identidades excedan la norma.

La precaridad de la vida nos impone una obligacin, la de preguntarnos en qu

condiciones resulta posible aprehender una vida, o un conjunto de vidas, como
precaria, y en qu otras resulta menos posible, o [/] incluso imposible. (pp. 14-15)
o de esto no se deduce que si aprehendemos una vida como precaria tengamos
que decidir proteger esa vida o asegurar las condiciones para su persistencia y
prosperidad. Ms bien, la aprehensin de la precariedad puede llevar a una
potenciacin de la violencia como dice Hegel. (p. 15)

Sin embargo, mi propsito es afirmar que, si queremos ampliar las reivindicaciones

sociales y polticas respecto a los derechos a la proteccin, la persistencia y la

prosperidad, antes tenemos que apoyarnos en una nueva ontologa corporal que
implique repensar la precariedad, la vulnerabilidad, la daabilidad, la
interdependencia, la exposicin, la persistencia corporal, el deseo, el trabajo y las
reivindicaciones respecto al lenguaje y a la pertenencia social. (p. 15)

El ser del cuerpo al que se refiere esta ontologa es un ser que siempre est
entregado a otros: a normas, a organizaciones sociales y polticas que se han
desarrollado histricamente con el fin de maximizar la precariedad para unos y de
minimizarla para otros. (p. 15)

No es posible definir primero la ontologa del cuerpo y referirnos despus a las

significaciones sociales que asume el cuerpo. Antes bien, ser un cuerpo es estar
expuesto a un modelado y a una forma de carcter social, y eso es lo que hace que la
ontologa del cuerpo sea una ontologa social. (p. 15) De acuerdo.

la produccin normativa de la ontologa produce el problema epistemolgico de

aprehender una vida, lo que, a su vez, da origen al problema tico de saber qu hay
que reconocer, o, ms bien, qu hay que guardar contra la lesin y la violencia. (p.
16)

Los sujetos se constituyen mediante normas que, en su reiteracin, producen y

cambian los trminos mediante los cuales se reconocen. Estas condiciones normativas
para la produccin del sujeto generan una ontologa histricamente contingente, tal
que nuestra misma capacidad de discernir y de nombrar el ser del sujeto depende de
unas normas que facilitan dicho reconocimiento. (p. 17)
o hay sujetos que no son completamente reconocibles como sujetos, y hay
vidas que no son del todo o nunca lo son reconocidas como vidas. (p.
17)

Ojo: la vida excede siempre las condiciones normativas de su reconocibilidad. (p.

17)
o Sostener que las excede no equivale a afirmar que la vida tenga como
esencia la resistencia a la normatividad, sino, solamente, que todas y cada una
de las construcciones de la vida necesitan tiempo para hacer su trabajo y que
ningn trabajo que se haga puede vencer al tiempo como tal. (p. 17) Con
trabajo, asumo, se refiere a la construccin de la identidad, en el sentido
foucaultiano.
o Este es un lmite interno a la construccin normativa propiamente dicha, una
funcin de su iterabilidad y heterogeneidad, sin la que no puede ejercer su
capacidad de hacer cosas y que limita la finalidad de cualquiera de sus
efectos. (p. 17) Si entiendo bien, se est diciendo que la construccin de la
identidad siempre excede en cierta medida los marcos de la norma, que
nunca se encuentra totalmente cerrada, nunca es control determinista de
la identidad. Si no es eso lo que quiere decir, es eso al menos lo que
considero.

La nocin de aprehensin es menos precisa que la de reconocimiento, ya que puede

implicar el marcar, registrar o reconocer sin pleno reconocimiento. Lo que podemos
aprehender viene, sin duda, facilitado por las normas del reconocimiento; pero sera un
error afirmar que estamos completamente limitados por las normas de reconocimiento
en curso cuando aprehendemos una vida. Podemos aprehender, por ejemplo, que algo
no es reconocido por el reconocimiento. De hecho, esa aprehensin puede convertirse
en la base de una crtica de las normas del reconocimiento. (p. 18)

El hecho es que no recurrimos simplemente a normas de reconocimiento nicas y

discretas, sino, tambin, a condiciones ms generales, histricamente articuladas y
aplicadas, de reconocibilidad. (p. 19) Es decir, si entiendo bien, no solamente
aplicamos las normas de reconocimiento, sino que podemos considerar cules son
las condiciones construyen tales normas.
o Si el reconocimiento caracteriza un acto, una prctica o, incluso, un escenario
entre sujetos, entonces la reconocibilidad caracterizar las condiciones ms
generales que preparan o modelan a un sujeto para el reconocimiento. (p. 19)
o los trminos, las convenciones y las normas generales actan a su propia
manera, haciendo que un ser humano se convierta en un sujeto reconocible.
(p. 19)

Marcos de reconocimiento

El problema no es meramente cmo incluir ms personas dentro de las normas ya

existentes, sino considerar cmo las normas ya existentes asignan reconocimiento de
manera diferencial. Qu nuevas normas son posibles y cmo son producidas? Qu
podra hacerse para producir una serie ms igualitaria de las condiciones de
reconocibilidad? En otras palabras, qu podra hacerse para cambiar los trminos
mismos de la reconocibilidad con el fin de producir unos resultados ms radicalmente
democrticos? (p. 20)

Si el reconocimiento es un acto, o una prctica, emprendido por, al menos, dos

sujetos y, como sugerira el marco hegeliano, constituye una accin recproca,
entonces la reconocibilidad describe estas condiciones generales sobre la base del
reconocimiento que puede darse, y de hecho se da. (p. 20)

Inteligibilidad: el esquema o esquemas histrico general que [/] establece

mbitos de lo cognoscible. (pp. 20-21)
o as como las normas de la reconocibilidad preparan el camino al
reconocimiento, los esquemas de la inteligibilidad condicionan y producen
normas de reconocibilidad. (p. 21) Inteligibilidad: reconocibilidad:
reconocimiento.

no existe la vida ni la muerte sin que exista tambin una relacin a un marco
determinado. (p. 22)

una figura viva fuera de las normas de la vida no slo se convierte en el problema que
ha de gestionar la normatividad, sino que parece ser eso mismo lo que la normatividad
est obligada a reproducir: est viva, pero no es una vida. Cae fuera del marco
suministrado por las normas, pero slo como un doble implacable, cuya ontologa no
puede ser asegurada pero cuyo estatus de ser vivo est abierto a la aprehensin. (p.
22) La norme reproduce aquello que rechaza, pero aquello es siempre lo que
mantiene inseguro el marco normativo.

el marco tiende a funcionar, incluso de forma minimalista, como un embellecimiento

editorial de la imagen, por no decir, tambin, como un autocomentario sobre la historia
del marco propiamente dicho. (p. 23)

Un sujeto enmarcado es un sujeto cuya accin queda tambin enmarcada con cierto
estatus que es juzgado de ciertas maneras contingentes.

poner en tela de juicio el marco no hace ms que demostrar que ste nunca incluy
realmente el escenario que se supona que iba a describir, y que ya haba algo fuera
que haca posible, reconocible, el sentido mismo del interior. (p. 24) Queda algo
fuera del marco, algo gracias a lo cual es posible la constitucin del marco.
o El marco nunca determinaba del todo eso mismo que nosotros vemos,
pensamos, reconocemos y aprehendemos. Algo excede al marco que perturba
nuestro sentido de la realidad; o, dicho con otras palabras, algo ocurre que no
se conforma con nuestra establecida comprensin de las cosas. (p. 24)
o As, existen manifestaciones que aparecen y exceden lo que dicta la norma
en los marcos hegemnicos.

Lo que se escapa de las manos es, precisamente, lo que rompe con el contexto que
enmarca el acontecimiento, la imagen y el texto de la guerra. Pero si los contextos
estn enmarcados (no hay contexto sin una implcita delimitacin del contexto), y si
todo marco rompe invariablemente consigo mismo al desplazarse por el espacio y el
tiempo (si debe romper consigo mismo a fin de desplazarse por el espacio y el
tiempo), entonces el marco circulante tiene que romper con el contexto en el que est
formado si quiere aterrizar en algn otro sitio o llegar a l. (p. 25) A ver: un evento
se da en un contexto y tal contexto se encuentra enmarcado (normativamente).
Pero todo marco se desplaza por el espacio y el tiempo; al hacerlo rompe con el
contexto (que est delimitado a un espacio y tiempo) y va ms all de s mismo.
Revela un exceso. Todo esto debe ser dicho ms claramente.
o Ojo: Butler est hablando de los fenmenos mediticos en torno a la
guerra. Hay un conjunto de medios hegemnicos enmarcados de acuerdo
a la norma. En tales medios se expanden fotos y textos que cuestionan el
mismo marco desde adentro. Pero esto permite diferenciar lo que entra y
no entra en el marco.

El marco que pretende contener, vehicular y determinar lo que se ve (y a veces,

durante un buen perodo de tiempo, consigue justo lo que pretende) depende de las
condiciones de reproducibilidad en cuanto a su xito. Sin embargo, esta misma

reproducibilidad entraa una constante ruptura con el contexto, una constante

delimitacin de un nuevo contexto, lo que significa que el marco no contiene del
todo lo que transmite sino que se rompe cada vez que intenta dar una organizacin
definitiva a su contenido. (p. 26) Aqu est ms claro: el marco, para hacer visible
lo que es relevante para l, necesita de herramientas de reproduccin (medios de
comunicacin). Pero ocurre que esa reproduccin, en el mundo contemporneo,
se sale de las manos, va ms all del marco y genera nuevos contextos: no hay
control sobre lo que se reproduce, dnde se reproduce, a quin y en qu momento
se reproduce (se reproduce: aparece). Butler piensa en las fotos de Guantnamo,
que cuestionan los marcos hegemnicos bajo los que se pens la guerra en
EE.UU. Al reproducirse este exceso de los marcos se crean nuevos contextos. Por
eso dice Butler que el marco no contiene todo lo que transmite: reproduce sus
excesos y constantemente intenta reorganizar sus contenidos. Esto evita pensar a
la hegemona como un espacio homogneo; ayuda a pensar su relacin con los
excesos que produce.
o el marco no mantiene todo junto en un lugar, sino que l mismo se vuelve una
especie de rompimiento perpetuo, sometido a una lgica temporal mediante la
cual pasa de un lugar a otro. Como el marco rompe constantemente con su
contexto, este autorromperse se convierte en parte de su propia definicin, lo
cual nos lleva a una manera diferente de entender tanto la eficacia del marco
como su vulnerabilidad a la inversin, la subversin e, incluso, a su
instrumentalizacin crtica. (p. 26) Aj: se busca un modo diferente de
cuestionar los marcos. Si entiendo bien, se estara resaltando que el
cuestionamiento es propio de los marcos, estos se adaptan y readaptan a
las posturas crticas, o al menos buscan hacerlo constantemente. Qu tipo
de cuestionamientos, entonces, logran dar realmente con una ruptura de
los marcos.
o Esta cambiante dimensin temporal del marco constituye la posibilidad y la
trayectoria de su afecto igualmente. As, la imagen digital circula fuera de los
confines de Abu Ghraib, y la poesa de Guantnamo es recuperada por
abogados constitucionales que organizan su publicacin en todo el mundo. Y
de este modo se dan las condiciones apropiadas para el asombro, el escndalo,
la revulsin, la admiracin o el descubrimiento, segn la manera cmo el
contenido queda enmarcado por un tiempo y un lugar cambiantes. (p. 26)
Aj: las condiciones para el asombro tambin se relacionan con el marco
(que es cambiante).
o aunque ni la imagen ni la poesa puedan liberar a nadie de la crcel, detener
una bomba ni, por supuesto, invertir el curso de una guerra, s ofrecen las
condiciones necesarias para evadirse de la aceptacin cotidiana de la guerra y
para un horror y un escndalo ms generalizados que apoyen y fomenten
llamamientos a la justicia y al fin de la violencia. (p. 27) Los excesos de los
marcos permiten no asumir al marco como simple hegemona
incuestionable: siempre y cuando esos excesos obtengan visibilidad.

La produccin de nuevos marcos, como parte del proyecto general de los medios de
comunicacin alternativos, es a todas luces importante; pero nos perderamos una
dimensin crtica del proyecto si nos limitramos a esta visin. Lo que ocurre cuando

un marco rompe consigo mismo es que una realidad dada por descontada es puesta en
tela de juicio, dejando al descubierto los planes instrumentalizadores de la autoridad
que intentaba controlar dicho marco. Esto sugiere que no slo se trata de encontrar un
nuevo contenido, sino tambin de trabajar con plasmaciones recibidas de la realidad a
fin de mostrar cmo stas pueden romper consigo mismas, y cmo de hecho lo
consiguen. (p. 28) Es decir, no slo crear nuevos marcos, sino mostrar cmo los
marcos son construidos y contingentes.

la norma funciona gestionando, precisamente, la perspectiva de su deshacerse, un

deshacerse que est inherente en las cosas que hace. (p. 29)

Precariedad y ser o no dignos de duelo

qu se necesitara no slo para aprehender el carcter precario de las vidas perdidas

en el transcurso de la guerra, sino, tambin, para hacer que dicha aprehensin coincida
con una oposicin tica y poltica a las prdidas que la guerra acarrea? (p. 29)
o cmo consigue producir afecto esta estructura del marco? y cul es la
relacin entre el afecto y un juicio y una prctica de ndole tica y poltica?
(p. 29) Excelentes preguntas. Fundamentales para pensar el caso peruano.

Afirmar que una vida es precaria exige no slo que una vida sea aprehendida como
vida, sino tambin que la precariedad sea un aspecto de lo que es aprehendido en lo
que tiene vida. Desde el punto de vista normativo, lo que yo estoy afirmando es que
debera haber una manera ms incluyente e igualitaria de reconocer la precariedad, y
que ello debera adoptar la forma de una [/] poltica social concreta respecto a
cuestiones tales como el cobijo, el trabajo, la comida, la atencin mdica y el estatus
jurdico. (pp. 29-30)
o sin embargo, tambin estoy insistiendo, de una manera que podra parecer en
principio paradjica, que la precariedad como tal no puede ser propiamente
reconocida. Puede ser aprehendida, captada, encontrada y ser presupuesta por
ciertas normas de reconocimiento, al igual que puede ser rechazada por tales
normas. (p. 30) Butler apunta, asumo, a que debe quedar algo
inaprehensible en el sujeto reconocido como precario: algo que no se
puede conocer, que no se puede definir: un infinito en el sentido
levinasiano: el quin que no se atrapa en el sentido arendtiano.
o Se debe reconocer la precariedad del sujeto, pero tal reconocimiento no
domina, capta o incluso conoce plenamente lo que reconoce. La precariedad
no es una funcin o un efecto del reconocimiento. (p. 30)

La precariedad implica vivir socialmente, es decir, el hecho de que nuestra vida est
siempre, en cierto sentido, en manos de otro; e implica tambin estar expuestos tanto a
quienes conocemos como a quienes no conocemos, es decir, la dependencia de unas
personas que conocemos, o apenas conocemos, o no conocemos de nada. (p. 30)
o Estas no son necesariamente unas relaciones de amor, ni siquiera de atencin,
pero constituyen unas obligaciones hacia los dems, a la mayor parte de los

cuales no podemos nombrar ni conocemos y que pueden tener o no rasgos

de familiaridad con un sentido establecido de quienes somos nosotros. (p.
31)

la precariedad subraya nuestra radical sustituibilidad y nuestro anonimato con

relacin tanto a ciertos modos socialmente facilitados de morir y de muerte como a
otros modos socialmente condicionados de persistir y prosperar. (p. 31)

Slo en [/] unas condiciones en las que pueda tener importancia la prdida aparece el
valor de la vida. As pues, la capacidad de ser llorado es un presupuesto para toda vida
que importe. (pp. 31-32)

La aprehensin de la capacidad de ser llorada precede y hace posible la aprehensin

de la vida precaria. Dicha capacidad precede y hace posible la aprehensin del ser vivo
en cuanto vivo, expuesto a la no-vida desde el principio. (p. 33)

Hacia una crtica del derecho a la vida

No es difcil ver que quienes defienden la denominada postura pro vida pueden
basarse en semejante postura para sostener que el feto es precisamente esa vida que no
es llorada pero que debera serlo, o que es una vida que no es reconocida como vida
segn quienes estn a favor del derecho al aborto. (p. 33)
o este argumento podra correr parejo con las reivindicaciones por los derechos
de los animales, puesto que podramos sostener perfectamente que el animal es
una vida por lo general no considerada vida segn las normas
antropocntricas. (p. 33)

se puede afirmar que todo proceso de vida entraa como tal destruccin y
degeneracin; pero esto no nos dice en modo alguno qu tipo de destruccin es
ticamente relevante y qu otro tipo no lo es. (p. 34)

En mi opinin, no es posible basar los argumentos a favor de la libertad reproductiva,

entre los que se incluya tambin el derecho al aborto, en un planteamiento sobre lo que
es un ser vivo y lo que no lo es. Las clulas madre son clulas vivas, incluso precarias,
pero ello no implica que deba tomarse inmediatamente una poltica respecto a las
condiciones en las que deberan destruirse o en las que podran emplearse. En efecto,
no todo lo incluido bajo la rbrica vida precaria es un a priori digno de protegerse
contra la destruccin. (p. 36)
o si unos tejidos o unas clulas vivos deben protegerse contra su destruccin, y
otros no, no podra conducir esto a la conclusin de que, en condiciones de
guerra, unas vidas humanas seran dignas de proteccin mientras que otras
no? (p. 36)

No existe vida alguna sin las condiciones que mantienen la vida de manera variable,
y esas condiciones son predominantemente sociales, ya que no establecen la ontologa
discreta de la persona, sino ms bien la interdependencia de las personas, lo que
implica unas relaciones sociales reproducibles y sostenedoras, as como unas

relaciones con el entorno y con formas de vida no humanas consideradas de manera

general. (p. 38)
o Este modo de ontologa social (para la cual no existe una distincin absoluta
entre lo social y lo ecolgico) tiene unas implicaciones concretas respecto a la
manera de reabordar las cuestiones relativas a la libertad reproductiva y a la
poltica antiblica. La cuestin no es si determinado ser es vivo o no, ni si tiene
o no estatus de persona, sino si las condiciones [/] sociales de su persistencia
y prosperidad son o no posibles. Slo con esta ltima cuestin podemos evitar
los presupuestos individualistas antropocntricos y liberales que han hecho
descarrilar tales discusiones. (pp. 38-39)

Afirmar que la vida es precaria equivale a afirmar que la posibilidad de ser sostenidos
se apoya, fundamentalmente, en unas condiciones sociales y polticas, y no slo en un
postulado impulso interno a vivir. Sin duda, todo impulso tiene que estar apuntalado,
apoyado por lo que est fuera, razn por la cual no puede haber persistencia en la vida
sin, al menos, algunas condiciones que hagan vivible una vida. (p. 40)

la decisin de abortar un feto puede estar perfectamente fundamentada en la idea de

que faltan las formas de apoyo social y econmico necesarias para que esa vida sea
vivible. (p. 41)
o La precariedad tiene que ser captada no simplemente como un rasgo de esta o
esa vida, sino como una condicin generalizada cuya generalidad slo puede
ser negada negando precisamente la precariedad como tal. Y la obligacin de
pensar la precariedad en trminos de igualdad surge, precisamente, de la
irrefutable generalizabilidad de esta condicin. Partiendo de esta base
objetamos la asignacin diferencial de la precariedad y el derecho a duelo. (p.
42)

As, la conclusin no es que todo lo que puede morir o est sujeto a destruccin (es
decir, todos los procesos de la vida) impone la obligacin de conservar la vida. Pero
una obligacin surge del hecho de que somos, por as decirlo, seres sociales desde el
principio, dependientes de lo que est fuera de nosotros, de los dems, [/] de
instituciones y de entornos sostenidos y sostenibles, por lo que, en este sentido, somos
precarios. (pp. 42-43)
o La vida precaria implica una vida como proceso condicionado y no como el
rasgo interno de un individuo mondico o de cualquier otro constructo
antropocntrico. Nuestras obligaciones son tales, precisamente, para con las
condiciones que hacen posible la vida, no para con la vida en s; mejor
dicho, nuestras obligaciones surgen de la idea de que no puede haber una vida
sostenida sin esas condiciones sostenedoras y de que esas condiciones son, a la
vez, una responsabilidad poltica nuestra y la materia de nuestras decisiones
ticas ms arduas. (p. 43)

Formaciones polticas

No tendramos la responsabilidad de mantener unas condiciones de vida si estas

condiciones no exigieran renovacin. De manera parecida, los marcos estn sujetos a
una estructura reiterable: slo pueden circular en virtud de su reproducibilidad, y esta
misma reproducibilidad introduce un riesgo estructural para la identidad del marco
como tal. (p. 44) Un resumen de lo dicho antes, ahora dicho ms claramente.
o El marco rompe con l mismo a fin de reproducirse a s mismo, y su
reproduccin se convierte en el lugar donde es posible una ruptura
polticamente muy importante. As, el marco funciona normativamente, pero,
segn el modelo especfico de circulacin, puede cuestionar ciertos campos de
normatividad. (p. 44)
o Tales marcos son operativos en situaciones de encarcelamiento y tortura, pero
tambin en lo tocante a las polticas de inmigracin, segn las cuales ciertas
vidas son percibidas como vidas mientras que otras, aunque estn claramente
vivas, no asumen una forma perceptual propiamente dicha. (p. 44)

Las distintas formas de racismo, instituido y activo al nivel de la percepcin, tienden

a producir versiones icnicas de unas poblaciones eminentemente dignas de ser
lloradas y de otras cuya prdida no constituye una prdida como tal al no ser objeto de
duelo. La distribucin diferencial del derecho a duelo entre las distintas poblaciones
tiene importantes implicaciones a la hora de saber por qu y cundo sentimos [/]
disposiciones afectivas de especial importancia poltica, como, por ejemplo, horror,
culpabilidad, sadismo justificado, prdida o indiferencia. (pp. 44-45)
Importantsimo. Aqu est la cuestin a plantear en el caso peruano de los
desaparecidos.
o Esta distribucin diferencial de la precariedad es, a la vez, una cuestin
material y perceptual, puesto que aquellos cuyas vidas no se consideran
susceptibles de ser lloradas, y, por ende, de ser valiosas, estn hechos para
soportar la carga del hambre, del infraempleo, de la desemancipacin jurdica y
de la exposicin diferencial a la violencia y a la muerte. (p. 45) De acuerdo.

no existe una concepcin de la vida que no sea precaria, salvo, por supuesto, en la
fantasa, y en particular en las fantasas militares. (p. 46)

Lo que yo sostengo es que as como la guerra est, en cierta manera,

enmarcada/manipulada para controlar y potenciar el afecto con relacin a la capacidad
diferencial que tiene una vida para ser llorada, as tambin la guerra enmarca/manipula
distintas maneras de pensar el multiculturalismo y ciertos debates sobre la libertad
sexual, cuestiones en su mayor parte consideradas separadas de los asuntos
exteriores. (p. 47)

Los marcos mediante los cuales concebimos la izquierda necesitan ser reformulados a
la luz de las nuevas formas de violencia estatal, especialmente las que tratan de
suspender los condicionamientos jurdicos en nombre de la soberana o se inventan
sistemas cuasi jurdicos en nombre de la seguridad nacional. (p. 49)

La percepcin y la poltica no son ms que dos modalidades del mismo proceso por
el cual el estatus ontolgico de una determinada poblacin se ve comprometido y
suspendido. (p. 51)