http://prettel.files.wordpress.com/2011/05/fenomenologc3ada-y-hermenc3a9utica.

pd
f
Estudios en Gestalt
Fenomenologa
y
Hermenutica
May 6
2011
En el presente mdulo, se exponen el procedimiento metodolgico
para el trabajo psicoteraputico y los criterios epistemolgicos del
enfoque que incluyen la Fenomenologa, la Hermenutica y el Holismo.
Formacin
2o. ao2
www.gestalt-codeh.com
METODOLOGA EN GESTALT
FENOMENOLOGA
Introduccin
La palabra fenomenologa fue creada por J.H. Lambert (1728-1774) Berln Alemania.
enomenologa Odere Lehre Des Scheins .
Posteriormente aparece en Hegel (1807).

Pha

Fenomenologa del Espritu ,

pero solo hasta el siglo XX, se ha generalizado su empleo con Edmund Husserl (18
59-1938), considerado por lo tanto fundador formal de la esta corriente.
La Fenomenologa estudia los fenmenos en la forma como estos son representados en l
a conciencia de las personas, as como la relacin que hay entre los hechos (fenmenos
) y el mbito en que se hace presente esta realidad (mente-conciencia). Considera
que lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo ste es modificado por la inte
ncionalidad de la persona que mira.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica epoch del griego ?????:
uspensin, implica un estado mental de suspensin del juicio, un estado de la concie
ncia en el cual ni se niega ni se afirma nada, consiste en la puesta entre parntes
is de toda experiencia apriorstica y un cambio fundamental de actitud no slo respec
to al conocimiento y a las teoras pre-existentes, sino tambin frente a la realidad
misma, cambio de actitud que Husserl describe como desconexin de la cotidianidad.
Esta sera un
presupuesto del mtodo para llegar a lo que Husserl denomina reduccin fenomenolgica.
Este cambio radical frente a la actitud natural, implica tomar por real todo aq
uello que se nos presenta de la manera ms clara, obvia, evidente e inmediata en p
erspectiva espacio-temporal, en el aqu y ahora de cada situacin.
En el proceso psicoteraputico guiado bajo esta metodologa, el nfasis del trabajo re
cae en el presente del encuentro relacional. La fenomenologa aspira al conocimien
to estricto de los fenmenos. La psicoterapia fenomenolgica aspira al conocimiento
estricto de lo que es y de lo que sucede , versus lo que no es o lo que no sucede en
el acontecer anmico de la persona.
Nos referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coin

ciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa

no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, si
mplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la concienc
ia.
La
1.
2.
3.

conciencia es intencional y se mueve en tres tiempos:

Imaginacin: futuro
Sensacin: presente
Memoria: pasado

Los tiempos de conciencia se dan siempre en una direccin determinada, el "ir haci
a" es la intencionalidad del ser humano.
El pasado puede estar ocurriendo al "recordar" algo, mientras se experimenta la
sensacin que produce este recuerdo en el presente (percepcin). Recuerdo que no se
presenta pasivamente sino que es evocado mediante la imaginacin por una necesidad
anticipada del futuro (intencionado). A la vez, el futuro coloca a la concienci
a frente al problema de la muerte (finituddel ser), de tal manera que no hay act
o en ella que en ltima instancia no est relacionado con este hecho, y por consigui
ente, con la angustia de muerte.
En psicoterapia gestalt, se trabaja siempre con la conciencia, pero en relacin co
n su mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es inseparable de hablar de la conci
encia y a la inversa; el trabajo con la conciencia siempre implica el trabajo co
n un fenmeno determinado.
La Fenomenologa es un mtodo ante todo descriptivo, basado en la descripcin
fenomenolgica entendida como toda descripcin que se haga de la conciencia referida
a un fenmeno particular desde el punto de vista de la espacialidad y la temporal
idad (concrecin, singularidad y precisin de la experiencia referida en el trabajo
del contenido y de los sentimientos). Toda descripcin fenomenolgica lleva implcita
en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posi
ble hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica
. La intencin que pone la
conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de la reduccin fenom
enolgica.
Historia de la Fenomenologa
Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filoso
fa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtod
o particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importa
ntes en el desarrollo de la fenomenologa (fuente Wikipedia), con comentarios brev
es de sus contribuciones:
Friedrich Christoph Oetinger (1702 1782) pietista alemn, us el trmino en el estudio
del "sistema divino de relaciones".
-David Hume (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del
sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre l
a
Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir
el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin
la
inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. La
realidad se reduce a los fenmenos. No hay una materia independiente del
pensamiento. El espritu no es nada fuera de sus representaciones.

-Johann Heinrich Lambert (1728 1777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la

apariencias que son la base del conocimiento emprico.
-Immanuel Kant (1724 1804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos
como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad huma
na
y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos
aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legti
mos.
No todo se reduce a la representacin o al fenmeno, pues este supone un nmero,
pero este no es dado a nosotros, no existe. Para nosotros tan solo existen los
fenmenos. El estudio de los fenmenos constituye el objeto de la fenomenologa.
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 1831) cuestion la doctrina de Kant de la cosaen-s
que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podem
os llegar
gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad
. Hegel describe
las etapas por las cuales el espritu objetivo se eleva desde la sensacin individua
l hasta la razn universal. A partir de la triada hegeliana tesis-anttesis-sntesis s
e deriva la noesis-noema-phenomena.
Metonimia designa el todo a partir de la parte, se anula el todo, luego se toma
la parte y finalmente la parte se
totaliza (se hace el todo)
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas
opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaa
rd,
Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y su
s
muchos seguidores.
- Franz Brentano (1838 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus
ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber
influido en su visin de la intencionalidad.
-Eugenio Mara de Hostos (1839 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente
en su Tratado de Moral
-Carl Stumpf (1848 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial
.
-Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie
psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y
epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la
fenomenologa.
-Max Scheler (1874 1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund
Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
-Martin Heidegger (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras
trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del
Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo .
-Jean-Paul Sartre (1905 1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl,
que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El Ser Y La Nada que
explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de
Husserl, escribi la Trascendencia del Ego , donde plantea su tesis sobre la concienc
ia

de s y la conciencia de mundo.
-Alfred Schtz (1899 1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base
de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Pete
r
Berger y Thomas Luckman.
-Gaston Bachelard (1884 1962) Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista francs,
elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de
smbolo en la fenomenologa de las religiones.
-Francisco Varela (1946 2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estud
io
de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.
-George Berkeley.- Etimolgicamente (del griego), fenmeno sufre la contaminacin de l
a
palabra apariencia, la cual designa lo ilusorio. Solo existe en la medida que ha
y un sujeto
perceptor de las cosas. La conciencia es siempre necesaria para la afirmacin de l
as
cosas.El uso posterior del trmino est basado principalmente en la presentacin de Hu
sserl y la
explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de
otras en que
tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa".
Fenomenologa y Solipsismo
El solipsisimo es la conviccin extrema del subjetivismo: slo existo yo, afirma que
lo nico que
puedo saber que existe con certeza es: mi propio ser y mi propia mente! Merleau-P
onty afirma
que hay un solipsisimo vivido que no puede ser nunca superado. Implica la acusac
in que se le
hace a la fenomenologa por su presunta incapacidad de llegar al "objeto en s", en
cuanto
independiente de la conciencia. Autores como Jos Ortega y Gasset, solamente al fi
nal de su
vida, concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de ruptura con el solipsismo.
Este problema es resuelto y superado por Martin Heidegger (Friburgo de Brisgovia
, 1989 - 1976)
apelando a un anlisis de la temporalidad. Dir que el tiempo para la conciencia que
lo
experimenta no es una sucesin de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir ha
cia el futuro
(finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Uno va hacia su muerte, y en este
ir va "siendo",
de tal manera que lo que es, es "en la muerte".
Una representacin de conciencia, en cuanto a su temporalidad, no se entiende si n
o es "como
acumulacin del momento anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de
momento
que ya "es" en su final. En un momento dado, esa representacin "conserva" (integr
a lo
presente a lo pasado) los elementos aadidos en el tiempo.
Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta que el "mund
o", en cuanto

temporalidad, tiene la misma estructura. Las cosas no "desaparecen", se conserva

n en un "ir
yendo" hacia su finitud, de tal manera que solamente son en su finitud.
De ah que en su origen, la conciencia nace del mundo, est en todo momento en el mu
ndo y su
destino es en el mundo, que como mundo, tiene una temporalidad ms extendida que l
a
conciencia. Pero tienen en comn su misma estructura temporal.
Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que impide ver
que el tiempo
no es una "sucesin de instantes hasta el infinito". No es de un pasado hasta el f
uturo infinito,
entonces. Es de un finitismo que, en su conclusin revela la historicidad intrnseca
de todo
fenmeno, sea este del yo-observador, de la representacin intencionada del objeto "
en s" en
el mundo.
Por otro lado, tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la sensacin. Sensac
in que
estructurada es dada en la conciencia como percepcin. En la conciencia no se pued
e dar
ningn fenmeno que no sea "espacializado", es decir, percibido con precisin en el es
pacio,
(Husserl), la conciencia no puede atrapar una sensacin que no sea "espacializada
en s".
Cuando dejamos un objeto y al cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela
una
"acumulacin temporal", en el sentido de que el objeto como percepcin "no desaparec
e para
la conciencia", mantiene su historicidad intrnseca como objeto (memoria de las pr
opiedades de
las cosas). En la conciencia y en "el objeto en s en el mundo", todo es un "ir ha
cia" (futuro) y un
dar cuenta de algo (pasado) que se da en la forma de espacializacin (momento presen
te).
Fenomenologa y Nihilismo
Parejamente a la acusacin de solipsismo, a la Fenomenologa se le ha acusado de pro
poner una
actitud nihilista frente a la vida. Apurando esa actitud, llegaramos a la conclus
in de que la vida
acaba con la muerte, y que no tiene sentido (en el sentido de direccin hacia el f
uturo), porque
dicho futuro es negado por la muerte.
Ser Mara Zambrano en El Sueo Creador quien empiece la discusin sobre el nihilismo al
notar que el tiempo en la conciencia se da en una discontinuidad. Cuando dormimo
s,
"desconectamos" y luego volvemos a conectar. Las percepciones son siempre referi
das a los
sentidos, ya sean internas mediante las propiocepciones, o externas, referidas a
las
enterocepciones, y se dan de manera discontinua. Las percepciones son "abstracci
ones" que se
formalizan en una representacin (mental de la realidad) y que, necesariamente, im
plican un
"detener" el tiempo, hacindolo discontinuo (Husserl, en Lecciones de Fenomenologa d
e la
Conciencia Interna del Tiempo ).

A su vez, el tiempo tiene su propio "ritmo" en el sentido de que no ocurren las

cosas "en el
instante", sino que tienen un proceso con una duracin temporal. Este ritmo no es
explicable sin
una discontinuidad. No sera posible actuar sobre el mundo, si las cosas ya "son"
en su finitud,
sin una discontinuidad que permitiese hacer un cambio en los acontecimientos. Es
ta
discontinuidad es atemporal y gracias a ella que la conciencia es esencialmente
abstractiva (en
el sentido de que se mueve con imgenes, que siempre "detienen" la realidad) y que
puede
moverse y "mover" al mundo.
La conciencia no puede dar cuenta de lo atemporal. Puede caer en cuenta de lo at
emporal por
cotejo con la temporalidad de otras conciencias y del mundo. Y tampoco se puede
hacer una
descripcin fenomenolgica (siempre desde el punto de vista de la temporalidad) ni u
na
reduccin (pues la conciencia no puede poner una intencin fuera del tiempo). El anli
sis de lo
atemporal se reduce entonces a un anlisis de la intersubjetividad y de la mundani
dad para la
conciencia. Podemos comprender (a modo de hiptesis) lo temporal y lo atemporal co
mo
estructurados entre s. Pero no podemos hacer descripcin fenomenolgica de "lo atempo
ral en
s".
Tambin podemos describir los cambios en la temporalidad de la conciencia "arbitra
rios" que se
producen por la estructura que forma con lo atemporal. Podemos decir: "perd el hi
lo" (siempre
con referencia "al otro"), "no recuerdo qu pas" (siempre con referencia "al mundo ,
"me
dorm". Y podemos rastrear los cambios de direccin que se dan en la conciencia (ins
piraciones,
de las que los grandes cientficos y msticos nos hablan siempre referidas "al mundo
" y "a los
otros"). Esta intuicin (comprensin) nos lleva a plantear las cosas tambin de otra m
anera:
Puesto que el momento presente es sntesis de un futuro que todava no es (inexisten
te) y un
pasado que tampoco es (lo pasado fue, ya no es), el determinismo del momento pre
sente
(acompaado de su atemporalidad en forma de discontinuidad) se revela como "lo que
menos
es", como lo irrelevante. Y no podemos decir nada de esta atemporalidad, que es
la que da a su
vez la temporalidad: el "ser de la cosa en s".
Ortega y Gasset consideran que entre todos los actos (fenmenos) posibles, se real
iza uno, y
solamente uno en cada momento temporal. Los otros "posibles", son dados dentro d
e las
posibilidades de su existencia, es decir, como "pasado posible de concretarse en
el futuro", como
memoria que de toda la posible, solo una parte se concreta. Y ste es el fundament
o de la
intencionalidad: la eleccin de una sola posibilidad entre varias posibles (no exi
stentes). Todo
esto desde una bsqueda hacia su proyeccin (posibilidades futuras). Dicho de otra m

anera:
podemos concebir lo atemporal como todo aquello que no es (esto no es una frase, n
o es un
elefante, no es una casa, etc.). Ortega habla de "lo que no es" en su texto "Ide
as y Creencias".
La realidad es entonces lo que es (el presente) y lo que no es (el pasado en tod
as sus
combinaciones y el posible futuro, en todas las suyas. Aquello que "no es presen
te"). Tambin el
"yo-observador", con su capacidad de eleccin "materializa" lo posible de la inten
cin, muestra
en su mismisidad cmo lo atemporal no es mera posibilidad, cuando, emplazado en el
presente,
es capaz de "moverse" por el futuro (imaginando) y el pasado (recordando). Atemp
oralidad que
puesta en perspectiva, se revela como esencia de lo temporal.
Sobre la actitud nihilista, podemos concluir que de la muerte nada se puede deci
r, puesto que
por definicin es "la no-existencia". Lo que habra que rastrear entonces, es porqu
a esa "no existencia"
se la identifica como la nada y no como la atemporalidad. De la muerte nada
podemos decir desde el punto de vista de la temporalidad.
Las actitudes nihilistas surgen de un encerramiento hacia "el otro" y hacia "el
mundo". Es
precisamente la falta de sentido la que se revela en la violencia cotidiana donde
el otro es
cosificado y el mundo utilizado en el propio beneficio, precisamente porque son
negados, y al
ser negados, aparece la co-presencia de la muerte no como algo posibilitario y q
uerido, sino
como la cerrazn de todo destino. Silo, en su declaracin en Mxico 1981, afirma: Cada
uno
debe examinar la postura que mejor aclare su existencia, pero acusar a la fenome
nologa de
nihilismo es, a todas luces, un exceso. Jams pregunto a otro por sus particulares
creencias y, en
todo caso, aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto, proclamo
para todo
ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no c
reer en la
inmortalidad .
Fenomenologa y Psicoterapia Gestalt
En el trabajo psicoteraputico esta metodologa va en bsqueda de la comprensin de los
sucesos (fenmenos) en la vida de la persona, a partir de lo que es obvio. Lo obvi
o entendido
como lo ya dado. La fenomenologa gestltica trabaja vivencialmente a partir del Awa
reness, del
ingls: darse cuenta; es decir, descubrir lo que es obvio.
La actitud fenomenolgica en todo terapeuta gestltico debe reconocer y poner entre
parntesis ( epoche ) los conceptos preconcebidos acerca de lo relevante. La exploracin
fenomenolgica apunta a una descripcin clara y detallada de lo que es, desincentiva
ndo lo que
fue, ser, podra o debera ser.
-Los pacientes generalmente pregunta por qu y piden una explicacin, antes de obser

var
y describir el fenmeno, y as tratan de explicar algo cuya existencia exacta no est
clara
para ellos. Mantienen esta falta de claridad mediante 2 procesos:
1) Pensar sin integrar el dato sensorial y afectivo (Desensibilizacin)
2) Usar su agresin mas contra s mismos que dirigida hacia el medio (Retroflexin).
- La sesin teraputica proporciona experimentacin y desafo si el terapeuta enfatiza e
l
contenido verbal ( por qu por qu... ) el paciente puede pensar sin experimentar ni
sentir, y se vuelve pasivo y no creativo ( dime qu debo hacer )
- Enseamos al paciente el proceso del awareness (darse cuenta) de qu y cmo est
haciendo, ms que hablar acerca de cmo debera ser o por qu es como es (las causas).
- Trabajo Gestltico se refiere a la experimentacin fenomenolgica, incluyendo
experimentos y ejercicios de awareness dirigido. Los ejercicios estn diseados para
que
el paciente aprenda cmo darse cuenta de algo y como evita este contacto (mecanism
os
de evasin).
- En terapia Gestalt el terapeuta es un agente de cambio y facilita al paciente
el darse
cuenta clara de lo que ya est dado obviamente, aceptando y reconociendo: quin y
cmo se es .
- El cambio ocurre cuando el paciente se convierte en lo que ya es, no cuando tr
ata de ser
algo que no es.
- El terapeuta gestltico rechaza el rol de cambiador , porque su estrategia es estim
ular,
incluso insistir que el paciente ste y sea lo que le mismo ya es. El cambio ocurr
e cuando
el paciente abandona lo que le gustara ser, y lo que piensa que debera ser.
- El paciente espera ser cambiado y muchas terapias tradicionales aceptan esto c
omo
objetivo legtimo, lo que Perls llamo: perro de arriba - perro de abajo (Overdog &
Under Dog). La dicotoma perro de arriba y perro de abajo, ya existe dentro del pa
ciente,
toda vez que una parte de si mismo intenta cambiar a otra parte (rechazada).
- El terapeuta gestalt no se cree el sabio conocedor, con lo cual el paciente pa
sara a un
lugar de persona desvalida.
-El awareness se desarrolla por medio del contacto basado en el deseo de conocer
lo que
uno necesita, voluntad para permanecer en la confusin y cierta disposicin para asu
mir
la propia responsabilidad de encontrar o crear nuevas soluciones.
-Martn Buber enfatizo en la relacin Yo - T - Aqu y Ahora , primer plano del
encuentro como condicin previa para el Awareness.
- Una relacin se da cuando dos personas con necesidades personales y existencias
separadas se contactan reconociendo y permitiendo las diferencias entre ellas, e
sto es,

fijando las fronteras de contacto. Ambas personas deben regularse as mismas.

-El trabajo teraputico puede enfocarse en solucionar algn problema del paciente,
conocer algn aspecto de su vida, en la relacin teraputica propiamente tal. Siempre
debe rechazarse la peticin neurtica del paciente: cmbiame por favor
-Toda intervencin en terapia grupal se basa en ver y sentir. Compartimos lo que v
emos
(tcnica del Reflejo) o lo que sentimos como reaccin (tcnica de la Autorrevelacin).
- Cuando el paciente habla sin mirar al terapeuta, se detiene el proceso y se sea
la: no
me estas mirando, deja de hablar y slo mrame a ver qu te pasa (tcnica de ECV).
- El awareness es indispensable para el proceso de de autorregulacin organsmica) K
urt
Goldstein y Wilhelm Reich). El awareness apunta hacia lo obvio y no por esto pas
a a ser
superficial.
El Paciente Neurtico
- Trata de fundirse con el terapeuta y aspirar su fuerza en vez de desarrollar l
a propia.
- El sentido de sus propios Lmites y Fronteras de Contacto es dbil, por lo tanto r
echaza
el darse cuenta de lo propio, y observa minuciosamente lo ajeno (los otros) busc
ando las
soluciones a sus problemas. Ha perdido sus propias fronteras de contacto.11 www.
gestalt-codeh.com
- El paciente necesita explorar para poder aprender por s mismo a elegir un modo
de
vivenciar que se ajuste a l en cada situacin. Asume la responsabilidad de su elecc
in,
hace lo suyo (fija las fronteras de su propio contacto) y vivenca el mundo por s m
ismo.
El Paciente Maduro
- Ha aprendido que madurez es un proceso continuo, un camino por recorrer, ms que
llegar a un estado final ideal. Ha desarrollado su ajuste creativo cuando:
1) Se contacta responsablemente fijando sus fronteras y lmites de contacto
2) Asume la responsabilidad de crear las condiciones para su propio bienestar en
lugar
de responsabilizar a los dems por ste.
3) Sabe con claridad lo que necesita y lo que no (fronteras).
4) Su darse cuenta interno va acompaado por manifestaciones externas (debe
exhibirse mediante cambios fisiolgicos observables), es decir, que posee una
sensacin de mayor vivacidad ante su propio contacto.
5) Ha aprendido a situarse aqu y ahora a travs de la transferencia en la relacin

El Terapeuta Gestalt
- No acta ni se cree agente de cambio. Tampoco cree saber mejor que el paciente l
o que
le conviene a ste.
-Sabe usar toda la informacin del campo: 1) la de la conciencia del paciente, y 2
) la que
observa fenomenolgicamente.
- Nunca interpreta ni especula sobre los acontecimientos pasados para justificar
, explicar
la conducta presente del paciente.
-Maneja el awareness a partir del primer plano, sin deberas ni arcadesmos.
- Sabe que el crecimiento interno nunca es instantneo y que obedece al propio rit
mo de
cada paciente. El crecimiento no es el resultado final despus de lograr hacer lo
correcto .
-Promueve el darse cuenta a partir de una relacin Yo-T afectuosa.
-Nunca hace por su paciente lo que ste puede hacer por s mismo, lo que reforzara su
incapacidad de autorregulacin y autoapoyarse.
-Cada terapeuta debe crear su propio estilo de trabajo de acuerdo a su propia
personalidad, pero nunca pierde la actitud Gestltica frente a su paciente.
- Adopta sta actitud usando sus herramientas sensorio-vivenciales y una comprensin
profunda de la estructura terico-metodolgica (Existencial-Humanista-Fenomenolgica)
de la terapia grupal.
-Utiliza el lema:

Yo hago lo mo

para ensear al paciente a centrarse, a darse cuenta y

a ser responsable de su vida en el mundo.

-Aclara lo obvio a travs de su experiencia y experimentacin. Permanece en el
Continuum de Conciencia, por confuso o doloroso que sea, hasta que se restaure l
a
autorregulacin organsmica.
-Ensea al paciente que cada necesidad tiene su posibilidad de satisfacerse, y por
tanto,
se le permite pasar al primer plano y quedarse en l hasta que sea satisfecha y la
figura
sea devuelta nuevamente al fondo (Autorregulacin Organsmica).
-Sabe que el awareness, el contacto Yo-Tu y la autorregulacin son ms eficientes y
poderosas para estimular el crecimiento interno, que analizar-interpretar, condi
cionar-reforzar y hablar
acerca de...
-y la autorregulacin son ms eficientes y
poderosas para estimular el crecimiento interno, que analizar

Corrientes Fenomenolgicas
-HUSSERL Fenomenologa Esencialista
-HEIDEGGER Y JASPERS Fenomenologa Existencialista
-BRETANO Fenomenologa Trascendentalista

Tesis Fenomenolgicas
- Franz Bretano,1838-1917. (pg. 319 a 320)
- Edmund Husserl, 1859-1938. (g. 321 a 330)

METODOLOGA EN GESTALT
HERMENEUTICA
Introduccin
Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un pr
incipio se
utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de la
s Sagradas
Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teora
s filosficas del
significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textu
al.
Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhe
lm Dilthey,
entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de
reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este se
ntido, el texto
es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar pon
erse en el
lugar del autor para revivir el acto creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano
:
presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultad
es que
entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanz
ar una
nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpreta
cin
sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se cor
re el riesgo de
hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que
el
conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo HansGeorg
Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que l
a
comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circula
r: para
comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la co
ndicin de

posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.

Procesualismo
Procesualismo o Filosofa del proceso, visin especulativa del mundo que afirma que
la realidad
bsica est en constante proceso de flujo y cambio. De hecho, la realidad se identif
ica con un
proceso puro. Conceptos como creatividad, libertad, innovacin, emergencia y creci
miento son
categoras explicativas fundamentales de la filosofa del proceso. Esta perspectiva
metafsica se
contrasta con una filosofa de la sustancia, la idea de que una realidad permanent
e y fija est
por debajo del mundo cambiante y fluctuante de la experiencia comn. Mientras que
la filosofa
de la sustancia recalca el ser esttico, la filosofa del proceso acenta el devenir d
inmico.14
www.gestalt-codeh.com
Aunque la filosofa del proceso es tan antigua como el filsofo griego del siglo VI
a.C. Herclito,
se renov el inters por ella en el siglo XIX con la teora de la evolucin. Figuras cla
ves en el
desarrollo de la moderna filosofa del proceso fueron los britnicos Herbert Spencer
, Samuel
Alexander y Alfred North Whitehead, los estadounidenses Charles Sanders Peirce y
William
James, y los franceses Henri Bergson y el telogo Pierre Teilhard de Chardin. Prog
reso y
Realidad: Un ensayo sobre Cosmologa (1929) de Whitehead est considerado como la
expresin sistemtica ms importante de la filosofa del proceso.
La teologa contempornea ha recibido una influencia muy intensa de las doctrinas re
lacionadas
con la filosofa del proceso. El telogo estadounidense Charles Hartshorne, por ejem
plo, ms
que interpretar a Dios como un absoluto inmutable, recalca la relacin sensible y
solcita de Dios
con el mundo. Un dios personal que entra en las relaciones de tal manera que l re
sulta influido
por las relaciones, y resultar influido por las relaciones es cambiar. As, Dios t
ambin est en el
proceso de crecimiento y desarrollo. Importantes contribuciones a la teologa del
proceso han
sido elaboradas por telogos como William Temple, Daniel Day Williams, Schubert Og
den y John
Cobb, hijo.
Hans-George Gadamer
Hans-Georg Gadamer (1900), filsofo alemn, autor de una original teora de hermenutica
filosfica que le concedi un destacado puesto en la historia de la filosofa del sigl
o XX. Naci el
11 de febrero de 1900 en Marburgo. Creci en Wroclaw y curs estudios de germanstica,
historia, historia del arte y filosofa en las universidades de Wroclaw, Munich y
Marburgo. Se
doctor en 1922 (con una tesis acerca de la esencia del placer en los dilogos de Pl
atn), bajo la
direccin del neokantiano Paul Natorp, uno de los principales representantes de la
Escuela de
Marburgo. Tras doctorarse, continu sus estudios durante un semestre con Edmund Hu
sserl en
Friburgo. All conoci tambin a Martin Heidegger, al que sigui cuando ste regres a
Marburgo. Acto seguido termin sus estudios de Filologa Clsica y comenz una intensa c

arrera
docente, que desarroll en las universidades de Marburgo (1937-1939), Leipzig (193
9-1947;
tambin fue rector de esta institucin desde 1946 hasta 1947), Frankfurt del Main (1
947-1949) y
Heidelberg (1949-1968, sustituyendo en su ctedra de Filosofa a Karl Jaspers). A lo
largo de su
vida, entabl variados debates filosficos con los pensadores Jrgen Habermas y Jacque
s
Derrida, entre otros.
Pensamiento y obra
Influido por Husserl y Heidegger, Gadamer intent combinar la dialctica de Georg Wi
lhelm
Friedrich Hegel y la tradicin hermenutica de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Di
lthey en la,
por l creada y denominada, hermenutica filosfica, que lleg a superar a los maestros
clsicos
en los mtodos de interpretacin textual. Para Gadamer, el conocimiento es fundament
al para
la existencia humana.
Slo desde su propio horizonte de interpretacin, que est en constante formacin , puede e
l
hombre comprenderse y comprender el entorno. Cada conocimiento es una constante
interpretacin y, ante todo, un conocimiento de s mismo.
En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manual de experi
encias
(es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e historia. Segn
se expone en
esta obra, el conocimiento se origina a partir de la experiencia de la verdad, q
ue precede a la
metodologa cientfica. El conocimiento hermenutico se manifiesta en la lengua, el ha
bla o las
situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz, deben es
tar ajustadas
al horizonte de los hablantes: Esto forma parte de cada autntica comunicacin, que se
entra
en el otro... . El conocimiento est ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un
ser
comprensible a travs del lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: Querer
evitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es
un absurdo
evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con l
o que la
intencin del texto se hace evidente para nosotros a travs de la lengua .
Otras importantes obras suyas son: La tica dialctica de Platn (1931), Pequeos escrit
os (4
vols., 1967-1977), La dialctica de Hegel (1971), La razn en la poca de la ciencia (
1976) y Mis
aos de aprendizaje (1977).
Mitologa
Atributos
Se le representa calzado con sandalias aladas, cubrindose la cabeza con un sombre
ro de ala
ancha (el ptaso) y empuando el caduceo (una vara de oro), smbolo de sus funciones d
e
heraldo de los dioses. Con fercuencia lleva un cordero a hombros ("Hermes Criforo
"). Puede
aparecer con la lira la flauta (o siringa), instrumentos que invent.

Leyenda
Hijo de Zeus y Maya, la ms pequea de las Plyades. Naci en una caverna del monte Cile
no, al
sur de Arcadia. Maya lo haba concebido por obra de Zeus en plena noche, mientras
dorman los
dioses y los hombres. Hermes vino al mundo el cuarto da del mes, y este da le qued
consagrado, su nacimiento fue normal pero ya daba muestras de una precocidad ext
raordinaria:
consigui desatarse de las bandas con que se envolva a los recin nacidos y escapar h
asta
Tesalia, donde su hermano Apolo pastoreaba los rebaos de Admeto. Mientras Apolo,
distrado
con su amor por el hijo de Magnes, Himeneo, descuidaba sus deberes de pastor, He
rmes le rob
parte del ganado. Luego, atando una rama a la cola de cada uno de los animales (
o segn otras
leyendas calzndoles zuevos), se los llev atravesando Grecia, hasta una caverna de
Pilos. Slo
haba sido visto por un anciano llamado Bato, nico testigo cuyo silencio intent comp
rar. 16
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En Pilos, Hermes sacrific dos de los animales robados, dividindolos en doce partes
, una para
cada uno de los doce dioses. Luego, despus de ocultar el resto del rebao, huy a su
gruta del
Cileno. Al llegar a ella encontr en la entrada una tortuga; que vaci y tes sobre la
cavidad de la
concha unas cuerdas fabricadas con los intestinos de los bueyes que haba sacrific
ado; de este
modo qued construda la primera lira.
Mientras tanto, Apolo andaba buscando sus bestias por todas partes. Por fin lleg
a Pilos, donde
Bato le descubri el escondite. Se deca tambin que Apolo haba averiguado toda la hist
oria
gracias a su arte adivinatorio, observando el vuelo de las aves.
Se traslad entonces al monte Cileno y se quej a Maya de los robos de Hermes su hij
o; pero
Maya le mostr al nio, envuelto en sus paales, y le pregunt cmo era posible que profir
iese
contra l una acusacin semejante. Entonces Apolo requiri la presencia de Zeus, el cu
al orden
al nio que restituyese los animales robados, pese a sus protestas de inocencia. S
in embArgo,
Apolo haba visto la lira en la gruta del Cileno, y odo los sonidos que Hermes obte
na de ella.
Seducido, cambi su ganado por el instrumento.
Algo ms tarde, Hermes, guardando los rebaos que haba adquirido como se ha dicho, in
vent
la flauta (la siringa o flauta de Pan). Apolo quiso comprarle este nuevo instrum
ento musical y le
ofreci en pago el cayado de oro que utilizaba para guardar las manadas de Admeto.
Hermes le
pidi, adems, lecciones de arte adivinatoria.
Apolo acept el trato, y de aqu que la vara de oro (el caduceo) figure entre los at
ributos e
Hermes. ste aprendi tambin a adivinar el porvenir sirvindose de pequeos guijarros. Ze
us,
satisfecho de la habilidad y actividad de su ltimo retoo, lo nombr su heraldo, cons
agrndolo
particularmente a su servicio personal y al de los dioses infernales, Hades y Pe

rsfone.
Estos mitos de infancia de Hermes son los nicos en que este personaje desempea el
papel
principal. En las leyendas, lo ms corriente es que intervenga como figura secunda
ria, cual
agente de la divinidad, protector de los hroes, etc.
En la Gigantomaquia va cubierto con el casco de Hades, que convierte en ser invi
sible al que lo
lleva; gracias a ello puede matar al gigante Hiplito. En la lucha de los dioses c
ontra los Aladas,
salva a Ares sacndolo de la vasija de bronce en la que los dos gigantes lo haban m
etido.
Tambin Hermes, de modo anlogo, salva a Zeus cuando lucha contra Tifn, logrando quit
ar al
monstruo los tendones del dios, que Tifn haba escondido en una piel de oso y cuya
custodia
haba confiado a un dragn, Delfine, mitad mujer mitad serpiente. Sin ser visto por
su enemigo,
consigue, con la ayuda de Pan, volver a unir los tendones al cuerpo de Zeus, dndo
le con ello la
posibilidad de proseguir el combate. Su intervencin en todas estas aventuras se d
ebe a su
habilidad.
Hermeneutica y Epistemologa
Algunas caractersticas del fin de la modernidad son:
a. el abandono de la primaca del pensamiento racional o cientfico como
cualitatitativamente superior a todos los otros tipos de discursos;
b. el abandono de la idea de subjetividad humana como opuesta a la objetividad,
donde
intersubjetividad y contextualidad juegan slo rol menor;
c. el abandono de la idea (platnica) del conocimiento humano como algo separado d
el
conocedor.
Todas estas posturas crticas, especialmente la tercera, fueron hallazgos del feno
menlogo
Edmund Husserl (1859-1938).
Ellas son caractersticas fundamentales del fenmeno de la
informacin, la cual puede ser descrita como la forma del conocimiento al fin de l
a modernidad.
Primeramente con respecto al abandono de la primaca de la racionalidada cientfica,
la
informacin es considerada como teniendo un carcter fragmentario o admitiendo parce
lacin.
La fragmentacin tiene dos caras. Al reducir el conocimiento en trozos, al destroz
arlo, el
contexto original desaparece o se vuelve tcito. El conocimiento se transforma lit
eralmente en
parcial, dependiente de prejuicios o del sistema de referencia del conocedor. Es
ta relatividad del
conocimiento con respecto a un horizonte cambiante de interpretacin pone en el ce
ntro de la
epistemologa una nueva categora: la de verdad pero ahora, al fin la modernidad, in

separable
de la categora de relevancia.
En segundo lugar con referencia al abandono de la oposicin subjetividad/objetivid
ad, la
informacin es descrita como teniendo una cierta comunalidad. Informacin es algo
bsicamente humano que debera ser accesible en principio a todos. El conocimiento m
oderno
es algo comn, compartido por una comunidad, por ejemplo por una comunidad cientfic
a.
En tercer lugar con referencia al abandono de la idea de conocimiento como algo
separado del
sujeto que conoce, del cognoscente. La nocin de mediacin juega aqu un rol preponder
ante.
La tecnologa de la informacin disemina todo tipo de conocimientos todo el tiempo y
a todo el
mundo en una forma prefigurada por la imprenta. La informacin se vuelve parte de
los medios,
ella misma es un medio.
En resumen, las caractersticas de fragmentacin, comunalidad y mediacin son indicado
res de
la naturaleza de la informacin, de la forma del conocimiento al fin de la moderni
dad.
Esta situacin puede ser descrita con los trminos utilizados por Heidegger en Ser y
tiempo al
analizar la estructura de la comprensin ("Verstehen"):
? el trasfondo conceptual general ("Vorhabe")
? el punto de vista especfico ("Vorsicht")
? la terminologa correspondiente ("Vorgriff")
De manera semejante, un cognoscente debe predefinir el campo del conocimiento, e
l cual es
generalmente tematizado por un esquema de clasificacin. La terminologa del campo e
s
objetivada.