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ZS04012805 - 28-01-2004
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Juan Pablo II: Dios no es indiferente ante el mal

Meditacin en el Salmo 10

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 28 enero 2004 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Juan
Pablo II en la audiencia de este mircoles dedicada a comentar el Salmo 10, El Seor, esperanza del justo.

Al Seor me acojo, por qu me decs:

escapa como un pjaro al monte,
porque los malvados tensan el arco,
ajustan las saetas a la cuerda,
para disparar en la sombra contra los buenos?
Cuando fallan los cimientos,
qu podr hacer el justo?.
Pero el Seor est en su templo santo,
el Seor tiene su trono en el cielo,
sus ojos estn observando,
sus pupilas examinan a los hombres.
El Seor examina a inocentes y culpables,
y al que ama la violencia l lo odia.
Har llover sobre los malvados ascuas y azufre,
les tocar en suerte un viento huracanado.
Porque el Seor es justo y ama la justicia:
los buenos vern su rostro.

1. Contina nuestra reflexin sobre los Salmos, que constituyen el texto esencial de la Liturgia de las
Vsperas. Acaba de resonar en nuestros corazones el Salmo 10, una breve oracin de confianza que, en el
original hebreo, est salpicada por el nombre divino sagrado Adonai, el Seor. En la apertura se escucha el
eco de este nombre (Cf. versculo 1), aparece en tres ocasiones en el centro del Salmo (Cf. versculos 4-5) y
vuelve a aparecer en el final (Cf. versculo 7).
El tono espiritual de todo el canto est bien expresado por el versculo conclusivo: el Seor es justo y ama la
justicia. Este es el motivo de toda confianza y el manantial de toda esperanza en el da de la oscuridad y de la
prueba. Dios no es indiferente ante el bien y el mal, es un Dios bueno y no un hado oscuro, indescifrable y
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misterioso.
2. El Salmo se desarrolla esencialmente en dos escenas. En la primera (Cf. versculos 1-3), se describe al
impo en su triunfo aparente. Es descrito con imgenes de carcter blico y de caza: es el perverso, que tensa
su arco de guerra o de caza para disparar violentamente contra su vctima, es decir, el fiel (Cf. versculo 2).
Este ltimo, por este motivo, se siente tentado por la idea de evadirse y liberarse de un ataque tan implacable.
Quisiera huir como un pjaro al monte (versculo 1), lejos del remolino del mal, del asedio de los malvados,
de las flechas de las calumnias lanzadas a traicin por los pecadores.
Se da una especie de desaliento en el fiel que se siente slo e impotente ante la irrupcin del mal. Tiene la
impresin de que se sacuden los fundamentos del orden social justo y que se minan las bases mismas de la
convivencia humana (Cf. versculo 3).
3. Viene entonces el gran cambio, descrito en la segunda escena (Cf. versculos 4-7). El Seor, sentado en su
trono celestial, abarca con su mirada penetrante todo el horizonte humano. Desde esa posicin trascendental,
signo de la omnisciencia y de la omnipotencia divina, Dios puede escrutar y valorar a cada persona,
distinguiendo el bien del mal y condenando con vigor la injusticia (Cf. versculos 4-5).
Es sumamente sugerente y consoladora la imagen del ojo divino, cuya pupila analiza fija y atentamente
nuestras acciones. El Seor no es un soberano remoto, cerrado en su mundo dorado, sino una presencia
vigilante que est de la parte del bien y de la justicia. Ve y provee, interviniendo con su palabra y su accin
El justo prev que, como sucedi en Sodoma (Cf. Gnesis 19, 24), el Seor har llover sobre los malvados
ascuas y azufre (Salmo 10, 6), smbolos del juicio de Dios que purifica la historia, condenando el mal. El
impo, golpeado por esta lluvia ardiente, que prefigura su suerte futura, experimenta finalmente que hay un
Dios que juzga en la tierra (Salmo 57, 12).
4. El Salmo, sin embargo, no concluye con esta imagen trgica de castigo y condena. El ltimo versculo abre
el horizonte a la luz y a la paz destinadas para el justo, que contemplar a su Seor, juez y justo, pero sobre
todo liberador misericordioso: los buenos vern su rostro. (Salmo 10, 7). Es una experiencia de comunin
gozosa y de serena confianza en el Dios que libera del mal.
Una experiencia as la han hecho innumerables justos a travs de la historia. Muchas narraciones describen la
confianza de los mrtires cristianos ante los tormentos, as como su firmeza, que no rehua de la prueba.
En las Actas de Euplo, dicono de Catania, asesinado en torno al ao 304 bajo Diocleciano, el mrtir
pronuncia espontneamente esta secuencia de oraciones: Gracias, Cristo: protgeme porque sufro por ti...
Adoro al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Adoro a la Santa Trinidad... Gracias, Cristo. Aydame, Cristo!
Por ti sufro, Cristo... Tu gloria es grande, Seor, en los siervos que te has dignado en llamar!... Te doy
gracias, Seor Jesucristo, porque tu fuerza me ha consolado; no has permitido que mi alma pereciera con los
impos y me has concedido la gracia de tu nombre. Confirma ahora lo que has hecho en m para que quede
confundida la soberbia del Adversario (A. Hamman, Oraciones de los primeros cristianos --Preghiere dei
primi cristiani--, Miln 1955, pp. 72-73).
[Traduccin del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audiencia, uno de los colaboradores del
Papa en la Secretara de Estado ley el resumen de la catequesis en castellano que publicamos. A
continuacin, el Santo Padre dirigi este saludo a los peregrinos procedentes de Amrica Latina y de
Espaa].
Queridos hermanos y hermanas:
El Salmo comentado hoy expresa la razn de nuestra esperanza, an en los momentos de prueba. En efecto,
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Dios es justo y sus ojos no se apartan del acontecer cotidiano en el mundo, donde sabe distinguir el bien del
mal y examina a los inocentes y culpables. Por eso, aunque el aparente triunfo de la iniquidad en la tierra
puede inducir a un desaliento en la fe, el verdadero creyente sabe que Dios ama la justicia, le librar de todo
mal y le permitir, junto a todos los justos, contemplar eternamente su rostro.
Saludo a los peregrinos de lengua espaola, en particular al coro arquidiocesano de Chihuahua. Deseo a todos
que esta visita a Roma refuerce el compromiso cristiano en la vida personal, familiar y social.
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