Simone Weil: Le Pacifisme l'preuve

La guerre: une preuve pour le pacifisme radical/L'preuve de la

la subissent et de ceux qui la manient.
politique ou le risque de l'aveuglement
Il y a dans la guerre des moments lumineux qu'il faut opposer la violence; on
Le refus principiel de la guerre: elle est un affaire de politique intrieur ne peut chapper rsister au empire de la violence
et pas de politique internationale; elle suppose la subordination des
combattants un appareil tatique et militaire qui dispose de leur vie;
elle implique un oppprssion et un asservissement; elle est mene par
l'ensemble des appareils d'tat et des tats major contre l'ensemble des
hommes valides en ge de porter les armes.; la forme la plus radical
d'opprssion est l'tat souverain qui envoie ses sujets se faire massacrer
Trouver les mots qui servent justifier la guerre: ex. sauver l'honneur et
la dignit - celles-ci seront les mots les plus meurtriers du vocabulaire
Ne recommenons pas la guerre de Troie (1937): il faut se dtacher de
ces mots vides en les claircissant en les faisant apparatre eu toute as
vrit meurtrire - il faut donc passer de l'abstraction aux notions de
mesure, de limite, de connexion entre moyens et rsultats
Il n'y a qu'une lutte lgitime: celle de ceux qui obissent contre ceux qui
commandent et qui ont les mots pour le faire
La rupture avec le pacifisme radical (1939)
crits historiques et politiques, L'enracinement, L'Iliade ou le Pome de
la Force
La domination qui vise l'Allemagne est universelle: la France doit
opposer une force l'autre - Il ne faudrait pas que dans le monde un
seul homme sincrement amoureux de la libert put se croire des raisons
lgitimes de har la France.
Les procds des conqutes coloniales et les procds hitlriens sont
analogues. - deracinement: ngation de l'appartenance, du pass, des
traditions, de l'histoire et de la culture
Le secours de la mtaphysique (L'Iliade ou de Pome de la Force)
La force, c'est ce qui fait de quiconque lui est soumis une chose.
Quand elle s'exerce jusqu'au bout, elle fait de l'homme une chose au sens
le plus littral, car elle en fait un cadavre.
La force, cependant, ne content pas de tuer, elle asservis les vivants; elle
est limite, mais se croit hgmonique; le pouvoir qu'elle possde de
transformer les hommes en choses est double et s'exerce de deux cts;
elle ptrifie diffrement, mais galement, les mes de ceux qui

Weil, Cavaills et Canguilhem: la philosophie de la ncessit (par opposition celle de la conscience)

Opposition au coeurs des textes de Canguilhem: la philosophie (de la

science) de Cavaills ne parle pas de engagement mais y conduit
jusqu'au bout, tandis que les philosophes de la conscience parlent
d'engagement sans s'engager.
Pour Canguilhem, Cavaills tait le vrai hros, un mathmaticien
philosophe bourr d'explosifs
Question triple:
1. Y-a-t-il un lien entre les philosophes que nous voquons? Ce lien
dpend-il de la philosophie de la science et de la ncessit?
2. Y-a-t-il un lien entre leur philosophie et leur engagement en
politique et dans la guerre?
3. Faut-il opposer cette philosophie de la science et de la ncessit
la philosophie de la conscience, notamment en raison de l'action
politique que l'une entranera et l'autre pas?

Canguilhem dit de Cavaills: il fut rsistant par logique et il a donn as

morale, sans avoir la rdiger - a veut dire que l'engagement, la morale, la
rsistance relvent de la logique par la ncessit de leur enchanement; la
logique peut aussi construire des contenus rels qui revlent l'activit des
hommes, elle ne se rduit pas l'enchanement de signes et mots; ainsi pour la
morale et la ncessit morale;

La ncessit commence avec les droits envers l'tre humain, par exmple on a
l'obligation de nourrir un tre humain qui a faim quand on a de ce que le nourrir.
Cette ncessit ne vaut que quand elle nous mets en rapport avec ce qu'elle
appelle le Bien, la Justice et cela contre une autre exprience de la ncessit qui
est celle de la Force et du Malheur qui dtruit l'me humaine, ce qui nous met
en rapport avec le Bien ou l'Amour de Dieu.
Pour S. Weil, l'exprience de la ncessit du bien et de la justice est seule
capable de s'opposer la ncessit qui dtruit l'me humaine: l'empire de la
force et de l'esclavage.
Canguilhem: critique de la Science; la mdecine n'est pas une science, mais un
art au carrefour des sciences.
La maladie est d'abord une exprience vcue par le malade;
La distinction entre le normal et le pathologique est irrductible un pur fait
objectif mathmatique;
La maladie dpend d'un vivant singulier et est donc aussi subjective; il n'y a pas
de maladie sans malade (un corps vivant et son milieu)

Si le vivant est subjetif, en retour la subjectivit est toujours et seulement celle

d'un vivant concret. Il est immerg dans un milieu o il a non seulement besoin
Pour Cavaills, il y a une ncessit logique des mathmatiques, que ne vient pas de la science et de la mdecine mais aussi de la politique et de la rsistance.
du langage et des signes, mais du rel et des oprations concrtes qui dpendent
des actes non moins rels - donc, le sujet de ces actes n'est pas une conscience Necessit: polarit du positif vs. ngatif, rsistence vs. oppression - donc, c'est
le refus du ngatif qui est au coeur de l'existence subjective, il n'y a pas besoin
qui lui prcde, mais celui la mme qui les effectue
de conscience ou libert caches drrire pour la percevoir et choisir ou la
contredire
Rsistant par logique: il ne suffit pas d'tre logicien pour tre rsistant, la
morale a un contenu, et passe par des actes. (Camus avait aussi fait mention de
crimes par logique.) - a entrane la critique de la philosophie de l'existence Rponses:
et de la libert pure, aussi que la philosophie de la pure ncessit en gnral; il y 1. Oui, il y a un lien entre les 3 penses qui, dans ce moment, partent de
a la ncessit des mathmatiques et la ncessit de la politique et de la morale. l'exprience de la ncessit
2. Mais cette ncessit scientifique ou mtaphysique ne conduit pas
logiquement l'engagement moral ou politique;
Simone Weil: il faut redonner aux hommes la notion de ncessit qu'ils ont
3. Il demeur nanmoins une opposition irrductible entre les philosophes de
perdu cause du deracinement sociale, politique et morale que la libert des
l'existence et celles de la ncessit sur deux plans, mtaphysique et politique.
modernes, strictement individuelle, ne suffit pas rtablir. La guerre dforme
davantage le deracinement.

Mtaphysique: l'opposition doit se penser sur un fond d'un problme commun: il

n'y a pas de libert pure sans situation, selon Sarte; pour Merleau-Ponty, il n'y a
pas de corps sans appartenance au monde; pour Weil, Cavaills et Canguilhem
la ncessit n'est pas sparable de l'exprience qui est toujours vcue par une
subjectivit
Politique: limite commune et pratique de le philosophe l'preuve de la
politique, le hrosme, le hro qui mors; la politique place l'homme devant une
ncessit normative
La leon commune de ce moment est sans doute celle-ci: la situation de
l'homme dans la ncessit de l'histoire est irrductible la mtaphysique.