Gn 22, 1-9

Estos versculos nos narran el momento en el cual Abrahn recibe la

orden divina de sacrificar a su nico hijo para ofrecerlo a su Dios. El
centro del relato no es el mandato de Dios, ni la actitud obediente de
Abrahn; el punto culminante de la narracin est en la orden divina de
no tocar al nio (12). Abrahn toma conciencia as de que est ante un
Dios de vida, que no quiere ni exige sacrificios humanos.
Para entender al Dios de la vida en estos versculos conviene, ms bien,
interpretar el texto como un progreso evolutivo de la conciencia religiosa
de Abrahn y, en definitiva, de la del pueblo hacia el conocimiento y la
fe en una deidad radicalmente distinta a las que eran adoradas en el
contexto geogrfico en el que se mueven los ancestros de Israel.
Abrahn, la conciencia del pueblo, participa de un ambiente religioso en
el que se practican los sacrificios humanos y de ah la tentacin de
Abrahn de hacer otro tanto, tentacin en la que ciertamente cay
Israel, cfr. 2 Re 3,27; 16,3; 17,17.
El verdadero Dios bblico, el que ha creado la vida, est comprometido
con ella y est en contra de todo aquello que la amenaza. Ni siquiera los
sacrificios de animales interesan o agradan a Dios. El profeta Miqueas ya
haba tenido tambin en su momento esta gran revelacin que por
mucho tiempo hemos pasado por alto (cfr. Miq 6,6-8).

Gn 22, 1-2
Hemos de hablar aqu de una prueba a la que Abraham fue sometido;
pero slo en el sentido de que dicha prueba le fue impuesta de modo
clarsimo por Dios mismo, por el Dios de Israel. El asunto se plantea de
modo que al lector se le dice ya desde el comienzo: se trata nicamente
de una tentacin puesta por el propio Dios, de una grave exigencia que
Dios no piensa llevar hasta sus ltimas consecuencias. Pero para
Abraham aquella orden tena una seriedad mortal. Para Abraham aquella
orden de Dios tiene algo de absolutamente incomprensible: el hijo que
Dios le haba dado tras tantas demoras, nico eslabn que puede
conducir a la promesa de una descendencia dilatada (Gen 15,4s), ha de
ser devuelto a Dios en holocausto. Tentacin: la idea de tentacin es
decir una pedaggica prueba de resistencia que Dios impone al hombre
para sondear su fe y su fidelidad, de suyo no es nueva en las historias
patriarcales. l pone a prueba para sacar a la luz la culpabilidad o la
inocencia, hay que comprender bien el empleo de la idea de tentacin y

prueba en las paradojas de la divina direccin de la historia, como un

abandono del ritual, como un salirse fuera del mbito de lo cltico; es
decir como seal de un estadio netamente ms maduro dentro de la
historia de la fe.

Gn 22, 3-8
Abraham pretexta querer orar con Isaac sobre una montaa, como era
entonces costumbre durante los viajes. Se separa as de sus siervos;
nicamente podr llevar a cabo su propsito si se halla a solas con
Isaac. Nuestro narrador usa de una severa reserva en materia de
sentimientos y se sirve ms bien, con gran arte, del mtodo indirecto
para exponer o sugerir ciertos estados de espritu. Nos muestra por
ejemplo el amor de Abraham lleno de solicitud para con el nio, en la
manera de repartir la carga: es l mismo quien lleva los instrumentos
peligrosos que hubieran podido herir al chiquillo, como son los cuchillos
y las brasas. Vemos pues que tambin el ltimo tramo del camino fue
recorrido en silencio. Los exegetas han gustado de comparar este
camino con el ltimo que Elas y Elseo recorrieron juntos (II Re 2,1-6).

Gn 22, 9-14
El relato vuelve a tomar un ritmo lento al describir los preparativos en la
cima del monte. Se hacen notar los detalles con una terrible exactitud:
Abraham construye un altar; coloca la lea encima; ata a Isaac; lo pone
encima; alarga la mano; agarra el cuchillo. Simples movimientos, nada
ms. Aqu el ngel del Seor no es ms que una forma de manifestarse
con la que el propio Dios se hace perceptible a los sentidos humanos. S;
aqu parece como si la diferencia entre el ngel y Yahw hubiera
quedado eliminada casi por completo, pues en todo es la voz de Dios
quien se dirige a Abraham y le otorga solemnemente el calificativo de
"temeroso de Dios".

Gn 22, 15-19
Ahora la voz de Dios "resuena por segunda vez". Esta segunda
interpelacin divina es con seguridad una adicin a la antigua leyenda
cultual, pero no es una adicin reciente pues su principal propsito es
ligar nuestro relato al tema de la promesa que es lo que ahora religa
entre s temticamente a todos los relatos sobre Abraham. El tono del
fragmento ronda lo excesivo: en ningn otro pasaje anlogo
encontramos que Dios "jure por s mismo"; resulta bastante duro

estilsticamente hablando, que Dios califique de forma directa sus

propias palabras como "Susurro de Yahw" (nm Adonay); prometer
que la semilla de Abraham "poseer la puerta de sus enemigos" es una
idea todava lejana al tema fundamental de las promesas (cfr Gen 12,13,7; 13,14-16; 15,7,18; 24,7; 26,3,4,24; pero 24,60 no es una promesa
divina).

Datos teolgicos

v. 1: - Se nos presenta a un Dios que prueba la fe.

- Un Dios que se comunica con el hombre y
viceversa.

v.3: Vemos a un Dios al que le agrada la

obediencia.

v.9: Es importante hacer notar que Dios ama y

defiende la vida, l la ha creado y se compromete
con ella, ni siquiera los sacrificios de animales
interesan o agradan a Dios (Miq 6,6-8).

Aplicacin
1. A travs de estos versculos me he encontrado con un Dios cercano,
lleno de misericordia y que ama la vida. l nunca permitira la muerte
pues l cre la vida. Hoy vivimos en una sociedad en donde se tolera la
muerte, la violencia y el odio, incluso, a travs de la religin, estos
versculos no nos hablan ms que de obediencia y confianza en el Dios
que da la vida y que por medio de nuestra fe nos brinda una nueva vida.
2. Otra aplicacin la podemos encontrar en el tema de la fe y la obediencia,
es ste acto el que define a Abrahn, su fe. Cuando en nuestra vida
comenzamos a confiar en Dios y en su voluntad es cuando los
verdaderos milagros se hacen presentes, Dios premia la fe del patriarca,

que va de la mano con la obediencia, con la promesa de la descendencia

y una tierra para l y los suyos.