Jacques Lacan y Maurice Blanchot: entre

pulsin y muerte como huella escriptural en un

lenguaje del desastre
Dra. Lorena Souyris Oportot - Universit Paris 8, Vincennes.
Paris-France

Tanto el pensamiento de Maurice Blanchot como el de Jacques Lacan,

constituyen el objeto de una reflexin crtica. Reflexin que ha tenido lugar al
interior mismo de sus obras y que podra caracterizar la condicin de
posibilidad de lo imposible. Tal posicin de enunciacin del estatuto de lo
imposible es lo que supondra, igualmente, una interrogacin sobre la muerte
en y por la escritura. Desde esta perspectiva, entonces, la cuestin reside
insistente.
Una interpelacin que compromete una confrontacin entre dos autores
singularmente irreductibles e incomparables y justamente sostenidas por un
imposible, es lo que permite construir un dialogo entre Jacques Lacan y
Maurice Blanchot. La pregunta que nos podramos hacer, frente al mismo
dialogo entre ambos, es aquella de la diferencia inalterable de lo imposible?, es
decir, si lo imposible participa de la experiencia escriptural __ya que designa el
espacio especifico de la condicin de la muerte en tanto experiencia del afuera
y por lo mismo un lenguaje de la no-experiencia__ podramos sostener que
dicho gesto escriptural tiene por objetivo, proyectar la intransitividad del
escribir. Ahora bien, es a partir de esta intransitividad singular que confiere una
plena autoridad y plena soberana a esta experiencia escriptural que, tanto
Maurice Blanchot como Jacques Lacan, han trazado las implicaciones de un
lenguaje de lo indecible.
Si Blanchot escribe en Lespace Littraire las caractersticas fundamentales de
este tipo de intransitividad, es porque all, precisa aquello que est en juego en
el sujeto contemporneo, es decir, en la medida donde desciende hacia las
profundidades, acercndose a cierta experiencia de soledad y muerte, Blanchot
compromete todo un horizonte imaginario del espacio de infinitud. Ms bien
un espacio que implicara una suerte de desdoblamiento en el sentido de, por
una lado, la alteracin de la nocin de subjetividad que inscribe la experiencia
escriptural, como por otro lado, esta semejante alteracin, en tanto aquello
que abrira ese mismo espacio literario a un espacio irreductible de alteridad.
[]crire ne consiste jamais perfectionner le langage qui a cours, le rendre
plus pur. Ecrire commence seulement quand crire est lapproche de ce point
o rien ne se rvle, o, au sein de la dissimulation, parler nest encore que
lombre de la parole, langage qui nest encore pas que son image, langage
imaginaire et langage de limaginaire, celui que personne ne parle, murmure
de lincessant et de linterminable auquel il faut imposer silence, si lon veut,
enfin, se faire entendre 1

Por su parte, si bien, el programa psicoanaltico lacaniano se presenta bajo la

forma de lo indeterminado en el inconsciente __lo que mostrara una suerte de
racionalidad de lo Real como imposible__ se podra advertir all la aparicin de
una figura subjetiva, cuyo predominio serian los dispositivos de simbolizacin,
verbalizacin y rememoracin, y que podran dar cuenta de la legitimacin del
psicoanlisis, en tanto lugar de inscripcin de la relacin entre sujeto y
fantasma. Esto otorgara una posible confrontacin entre la pulsin y el decir
como aquello que enuncia el Je del discurso y el lenguaje. No obstante,
aquello no representa necesariamente la presuposicin de un espacio de
comprensin de la consciencia. Pues se podra advertir all que las coordenadas
lgicas de esta confrontacin entre pulsin y decir, donaran a dicha relacin
entre sujeto y fantasma, las condiciones de posibilidad para que el sujeto del
inconsciente se presente en cuanto acto , pero sin que esta presentacin sea
sometido a un principio de identidad, sino mas bien, la suposicin en todo
momento de la posibilidad de destruccin y desaparicin del sujeto del
inconsciente mismo.
En esta medida, pues, dentro de la cartografa lacaniana, la subjetivacin
equivaldra a un acto capaz de suspender la repeticin alienante y de abrir el
camino a la travesa del rgimen fantasmatico, en tanto lugar donde el sujeto
deviene un correlato del objeto petit a 2en su condicin de objeto fantasma.
Si, por otra parte, Blanchot dice que en el ejercicio de la escritura tambin se
da un acto de escribir, dicho acto seria la renuncia del je del escritor, cuya
expresin a-posteriori de aquella renuncia, revelara lo interminable e incesante
que suprimira lo que ese je significa. He aqu el acontecimiento de la muerte
del nombrar y por lo mismo del ejercicio de la repeticin de un silencio que
insiste en hablar y cuya interpelacin es precisamente la privacin de
reclamacin, pues no hay exigencia alguna en significar el significante.
Desde este punto de vista, entonces, se podra sostener all que el acto mismo
de la desaparicin del Je es una falta del s mismo que se experimenta en la
escritura. Falta no en la medida de un hiato que corta el sentido escritural, sino
como aquello que va deviniendo como afirmacin de un cierto parltre 3 propio
del sujeto barrado, en sentido lacaniano. Es decir, la enunciacin del ser que
habla y se deja hablar en su pura pasividad de ser. He aqu la expresin, que
Blanchot designara como la soledad esencial y que Lacan sostendra como el
sujeto en falta.
En efecto y a la luz de lo dicho, se puede sealar en Blanchot, una suerte de
interrogacin sobre el decir cuestionando el lenguaje y la nominacin. Esta
cuestin que se puede decir esencial, afirma una suerte de distorsin que
opera en el decir en tanto gesto escriptural al respecto de lo dicho. As el
lenguaje, oscilando entre la posibilidad del decir y la imposibilidad propia de lo
indecible, se elaborara a partir de una negatividad que lo suscribe. Sin
embargo, all donde se da un trabajo del negativo, que se deja gobernar por un
movimiento que va retornando hacia el poder de lo que afirma, el lenguaje
escriptural de la muerte, no se cumple plenamente si no a condicin de
mantenerse en el intervalo, en el entre-dicho propio que inscribe la diferencia.
En otras palabras, en la des-ligazn de la unidad y la escansin de la alteridad.
Hacer alusin a dicha experiencia escriptural, permite ver la prdida del poder
decir je. Es perder la posibilidad del decir mismo, el poderse concebir en
tanto je. De una cierta manera, entonces, la escritura habla a travs de un
eco que la legtima. Y a causa de aquello, para devenir una resonancia, es

necesario imponerle un silencio. Lo importante a destacar es que, a travs de

la mediacin de dicho silencio, se produce la afirmacin permanente sobre el
cual el lenguaje deviene imagen, acontece como imaginario. Ahora bien, en
este silencio subyace la borradura, la tachadura propia que registra el decir
escriptural y que podra nombrar el deslizamiento de la palabra muda. Es en
este gesto donde se pone en marcha la borradura del Je cuyo
desplazamiento, al mismo tiempo que suprime lo que significa, aniquila y hace
aparecer una escritura del desastre.
Cuando Blanchot habla del desastre, en el libro que lleva su mismo nombre, a
saber, Lcriture du desastre el otorga a esta categora el lugar del olvido, un
olvido sin memoria, cuyo despojo representa el retiro de aquello que ha sido
trazado par la misma memoria. He ahi lo immmorial.
Le desastre nous tant ce refuge quest la pens de la mort, nous dissuadant
du catastrophique ou du tragique, nous dsintressant de tout vouloir comme
de tout mouvement intrieur, ne nous permet pas non plus de jouer avec cette
question: quas-tu fait pour la connaissance du desastre?[] Le dsastre est du
ct de loubli ; loubli sans mmoire, le retrait immobile de ce qui na pas t
trac__ limmmorial peut-tre ; se souvenir par oubli, le dehors nouveau 4
Blanchot parecera aqu vehicular una suerte de memoria de la ruina, en la
medida que la traza de lo inmemorial que se desplegara all, revelara la
amenaza que habita en el je y fuera del je. Si Blanchot interpreta el gesto
amenazante del desastre como una ausencia de presente real, en el sentido
del retiro inmvil, es porque intenta expresar dos cosas. Por una parte, un
rencuentro entre olvido y espera, en la medida que la espera quiere decir el
hiatos que fisura el pasado y el porvenir. Inscribiendo, as, un espacio cuyo
acontecimiento relega a un pretrito que no ha sido jams presente pero que,
al mismo tiempo, recae sobre un futuro que jams devendr presente. Por otra
parte, la ausencia de presente en tanto amenaza de desastre, es que en la
escritura emerge una palabra que se repite. Dicha repeticin seria la
experiencia de un constante recomenzar cuyo acontecimiento es o bien, lo que
no ha tenido jams lugar y que, por lo mismo, no puede ser vivido que bajo el
modo del olvido. O bien lo que no ha tenido jams lugar y que es vivido bajo el
modo de la espera. De esta manera, entonces, si el rencuentro es lo que no
llega jams, esto no es sino, el acaecimiento de un imaginario.
La problemtica de esta lnea de demarcacin o limite seria el Pas au-del, el
vacio del intervalo. Lo que representara la transgresin que atraviesa dicha
interrupcin entre pasado y porvenir y que Blanchot nombrara como el
ahora del Je muero. Sera el momento vivido de la muerte en tanto instante
evanescente, siendo en esta evanescencia donde reside su presencia. En
efecto podra ser la instancia del instante como la detencin o suspensin del
presente.
Si el presente de la muerte designa la transgresin, tambin confiere un
sacrificio que puede ser traducido como el retiro del Je que cada sujeto es,
reconocindose en la neutralidad de un el sin figura identitaria. (Que sera lo
mismo que explicaremos ms abajo) Desde este punto de vista, entonces ,
podemos advertir que la figura de la muerte en cuanto transgresin, permite
observar que el ms all propio de dicho lmite, se precipita como una
prohibicin que aparece no solo como partcula de negacin, sino tambin
como la ley que otorga el lmite de la misma transgresin. En otras palabras,
cuando se lee el pas del pas au-del, aqu lo que se manifiesta es una

partcula negativa, es decir, (ne) pas (aller) au-del. Lo que quiere decir, que se
da una prohibicin de morir en el presente que se nombra. En efecto se podra
decir que, a partir de esta relacin entre transgresin y prohibicin, puesto que
la transgresin es la capacidad de romper reglas, tambin es la toma de
consciencia de dicha prohibicin. Entonces, desde este perspectiva, es por la
transgresin que el sujeto conoce el lmite de la ley y que la ley misma se
designa. Lo que conlleva pensar que la transgresin antecede a la prohibicin.
Es decir, no existe ley sino es por la transgresin de la misma.
Ahora bien, la pregunta que surge a propsito de la concepcin de
transgresin, ley y lo imposible es cmo se pueden articular estas tres
categoras a la luz de la instancia del instante vivido de la muerte? Habra que
decir que el pas au-del que es la muerte, al mismo tiempo que manifiesta su
transgresin, atestigua su propia imposibilidad. He ah su prohibicin, pero
tambin su posibilidad en el morir en cuanto acto infinitivo sin presente, pues
pertenece a un tiempo sin presente, por su ejercicio de ser evanescente.
Si bien, el ensayo sobre La littrature et le droit la mort es un largo
cuestionamiento entre muerte y lenguaje. Tambin se podra decir que esa
relacin est atravesada por otra reflexin sobre la supresin de la palabra
sobre aquello que ella significa. Pues a decir verdad, para Blanchot, la aparicin
misma del lenguaje implica su aniquilamiento o su posibilidad de destruccin o
desaparicin. Es por esto y desde una cierta manera que Blanchot le va dar
primaca a esta figura del desastre como el soporte del lenguaje mismo.
Si para Blanchot el lenguaje comprende un signo de tranquilidad, es porque l
nos permite nombrar el mundo y disponer de l. Por el contrario, si el lenguaje
tambin es inquietante, esto se debe a que dentro del lenguaje mismo, su
modo de operar, es de suprimir lo que significa. Entonces si la palabra aniquila
el significado, se podra decir que el lenguaje es ya un desastre, supone la
posibilidad de destruccin y desaparicin. En efecto, la negatividad que
portara el lenguaje all, nos mostrara el devenir asesinato del lenguaje mismo.
Ahora bien, para comprender este modo de operar, es necesario considerar el
lenguaje en tanto acto de interpelacin, en el sentido que su poder de
demanda, inscribe el gesto de indicar y significar, donde el otro queda suscrito
a su propia muerte, puesto que ya el nombrar al otro implica por anticipacin
donarle la muerte.
Por otra parte se podra decir, desde la racionalidad psicoanaltica, que donar la
muerte en el nombrar no es sino la expresin simblica de dar muerte a la
cosa, cuyo estatuto de la muerte misma, constituye en el sujeto la
inmortalizacion del deseo. Y esto no es sino la expresin de la melancola, en
tanto que deseo puro que debe hacerse compatible con lo vivo. Es por esto que
se puede hablar de dos muertes, primeramente, muerte que viene despus de
la vida, exterior del sujeto hablante, dado que el significante se sostiene
precisamente en l, no obstante, para el sujeto hablante es algo interior puesto
que est inscrita en la experiencia de la palabra. Es aqu donde se puede hacer
un dialogo entre lacan y Blanchot. Si Blanchot dice:
Sans doute, mon langage ne tue personne. Cependant : quand je dis cette
femme , la mort relle est annonce et dj prsente dans mon langage ;
mon langage veut dire que cette personne-ci, qui est l, maintenant, peut tre
dtache delle-mme, soustraite son existence et sa prsence et plonge
soudain la possibilit de cette destruction ; il est tout moment, une allusion
rsolue un tel vnement. Mon langage ne tue personne. Mais, si cette

femme ntait pas rellement capable de mourir, si elle ntait pas chaque
moment de sa vie menace de la mort, lie et unie elle par un lien dessence,
je ne pourrais pas accomplir cette ngation idale, cet assassinat diffr quest
mon langage 5
Lacan dir tambin:
Ainsi le symbole se manifeste dabord comme meurtre de la chose et cette
mort constitue dans le sujet lternisassions de son dsir. Le premier symbole
o nous reconnaissions lhumanit dans ses vestiges, est la spulture, et le
truchement de la mort se reconnat en toute relation o lhomme vient la vie
de son histoire 6
De una cierta manera, pues, nombrarse a s mismo, en otras palabras, decirse
je significa consagrase a su muerte, a su propia desaparicin Ma parole, si
elle rvle ltre dans son inexistence, affirme de cette rvlation quelle se
fait partir de linexistence de celui qui la fait 7
Se podra leer en este pasaje de la littrature et le droit la mort, el lugar
terico de elaboracin de una configuracin, donde la traza del je se
manifiesta a travs de su propia ausencia. En otras palabras, la
correspondencia, all, entre ausencia y muerte no cesa de anunciarse en la
nada de las palabras que el je pronuncia. De esta manera, entonces, el
lenguaje cotidiano asegura su estabilidad en el olvido de este vaco originario y
en la supresin de la verdad de la cosa. Sin embargo, el lenguaje de la
literatura y, particularmente, la escritura esta hecho de inquietud, de
contradiccin. A lo que apunta el lenguaje literario es a interrogar, pues, la
condicin de aquello olvidado, cuyo estatuto originario revelara su situacin de
imposible.
Es, segn Blanchot, a travs de la literatura, en tanto lugar de posibilidad,
donde el lenguaje intenta inscribir su propio lugar para llenar el vaco sobre el
cual el reposa. De esta manera el lenguaje literario intenta revelar aquello que
el mismo nombra en cuanto existencia perdida de las cosas. Esta realidad,
desde siempre negada, sera el esfuerzo trgico que la constituye. As, nombrar
significara suprimir lo designado para, de esta manera, poder elegir tomar
partido por la obscuridad primordial que precede al lenguaje mismo. Lo que
quiere decir que, tomar partido a la luz de aquello, no es otra cosa que afirmar
la posibilidad misma de significar, pero antes de todo sentido determinado.
Si por su parte, Blanchot habla de un dominio dialectico en la escritura misma,
esto no tiene que ver con el sentido de una simple oposicin, sino mas bien
remite a la idea de que en dicho operar dialectico, existe un espacio de
transitividad que nombra lo indecible. Ese espacio literario no implica un
desarrollo lgico tal y como se podra entender con Hegel, sino que lo propio
de la literatura es que contiene de suyo una negacin que es conforme a todo
lenguaje. As y de esta manera el tipo de negacin que sugiere Blanchot es una
negacin realizada y no el movimiento del devenir del significado en s mismo,
en cuanto acto de pasar a lo otro de s.
Sin embargo, si bien el estatuto de este tipo de negacin es a partir de su
propia realizacin, tambin se puede advertir all, que en el lenguaje se da un
como si dicha negacin estuviera acabada. Es decir, si Blanchot suscita un
tipo de negatividad que es el contenido mismo del lenguaje y, adems,
propone una negatividad realizada, por el contrario, en dicha realizacin es
posible ver el acto mismo de la contradiccin de un como si fuese una
negacin cumplida. Ese acto que, por cierto es una ficcin de un como si, es

lo que posibilita comprender su estatuto de lo imposible. Pues todo gira

alrededor de un imaginario del como si fuera a ocurrir, pero he ah su
imposibilidad de realizacin.
Desde este punto de vista, entonces, se podra hablar de una suerte de
metamorfosis que va transformando el significado afn de que este no
signifique mas. Si aqu se manifiesta una frontera entre consciencia y lenguaje,
en el sentido que al momento de donar significado a las cosas, el je deviene
consciencia de cmo el va dando sentido al mundo, desembocando, de esta
manera, en una construccin simblica. El lenguaje seria aquello que define la
mortalidad del mundo, a travs del je de la consciencia. Pero tambin sera el
lugar donde la muerte se aloja y puede permanecer. De esta manera
podramos sostener que el lenguaje permite comprender la muerte, no solo
como aquello que crea el mundo humano, a partir de su mortalidad y, por lo
mismo, como aquel poder de ejercerla en el enunciado mismo que nombra la
muerte. Sino tambin como la imposibilidad misma de poder disponer de
dicho enunciado. Ahora bien, comprender este doble movimiento contradictorio
__en tanto posibilidad de disposicin que define el mundo mortal, e
imposibilidad de ejercerla, en el acto mismo de morir__ solo es posible si se
toma el lenguaje a travs de la literatura, pues es la literatura que otorga una
realidad ficticia, una construccin fantasmatica, donde el mundo se va
realizando de manera irreal, es decir, bajo un discurso imaginario y simblico
que va consumando dicha realidad, pero que por otro lado, permite la
disolucin de categoras fijas, donde el carcter de lo neutro como lo nombra
Blanchot, expresara una suerte de desplazamiento entre ser y no-ser, entre
presencia y ausencia, entre realidad y ficcin.
A partir de todo aquello si la puesta en marcha de la muerte en y por el
lenguaje, designa dicho desplazamiento, es porque aquello supone una
infinitud que se manifestara en cuya oscilacin, en la medida que esta
actividad, que es de suyo contradictoria, rinde cuenta de la efectividad que
supone lo indecible del entre que afectara al lenguaje y toda la realidad
mortal.
Dans ce doubl sens initial, qui est au fond de toute parole comme une
condamnation encore ignore et un bonheur encore invisible, la littrature
trouve son origine, car elle est la forme quil a choisie pour se manifester
derrire le sens et la valeur des mots, et la question quil pose est la question
que pose la littrature8
A modo general, la interrogacin de Blanchot apunta hacia la relacin que
existe entre el arte y la muerte. A travs de los textos de Valry, Kafka,
Dovstoevski, Mallarme et Rilke, Blanchot intenta darle un poder a la escritura,
en la medida que aquello que va significando esa proximidad entre arte y
muerte, el autor parece quedar maestro de si mismo delante de la muerte. En
otras palabras escribir significa, pues, poder morir en el sentido de morir del
mundo, quedar en un lugar de exilio y soledad junto a la obra. Pues la obra se
consagra en la medida que lleva hacia un punto donde ella es la prueba de su
imposibilidad en tanto se aloja en lo indeterminado.
Estas reflexiones desarrolladas por Blanchot sugieren la idea de una toma de
distancia de las determinaciones de verdad y certeza, ya que, a primera vista,
parecera ver all otra cuestin que es aquella de la posibilidad extrema de la
muerte, a saber, si efectivamente puis-je mourir? Lo que conlleva otra
pregunta que es si alguna cosa como la muerte es ella posible para un Je? A

decir verdad, en cada obra artstica, sea la poesa, la pintura o la literatura,

cada momento de la obra lleva a un estado de incertidumbre del artista
consigo mismo. He ah la figura de lo inexistente. Figura que manifiesta el
estado puro del espritu en contacto con el ser del artista.
Si la pregunta por la muerte es la pregunta por mi muerte, esto podra
suponer una aparente certeza de la misma para un ser que se sabe a si mismo
mortal. Sin embargo, es todo lo contrario, pues esa certeza no es sino la
improbabilidad del morir mismo. En otras palabras, pensar la muerte
significara poder pensar lo insostenible, lo que escapa al dominio de lo
humano.
Para ser mas especifico en este modo de pensar la muerte, Blanchot se
interroga sobre el suicidio, cul sera su valor y sentido. Se podra advertir en el
suicidio, un gesto voluntario cuyo ejercicio de libertad, permite comprender el
estatuto de la muerte por excelencia, pues tiene que ver con la extrema
declinacin del proyecto humano. Sera el extremo ejercicio del dominio sobre
lo que escapa a todo dominio de la mortalidad en el sentido consciente del
trmino. Este combate a muerte propio del suicidio, podra ser una respuesta
posible a la pregunta: puedo yo darme muerte? O tengo yo el poder de morir?
O quizs otra pregunta: hasta que punto puedo yo avanzar libremente en la
muerte, con pleno dominio de mi libertad?
Para poder dar respuesta a dichas interrogantes, ser necesaria una
aproximacin al pensamiento de Lacan. Puesto que cuando Lacan habla de la
muerte en cuanto acto, est haciendo referencia ah al suicidio melanclico,
cabe preguntarse qu quiere decir esto? En el Seminario XI Lacan desarrolla el
estatuto de la alienacin entre el sujeto y el Otro, donde intenta dar cuenta de
una pregunta fundamental, a saber, qu me quiere el Otro? Para poder abordar
esta pregunta lacan dir que existe un punto de carencia del Otro que permite
al sujeto ofrecer al deseo su desaparicin como respuesta. En efecto, es debido
a una estructura discontinua en el significante o, mejor dicho, en los intervalos
del lenguaje expresado en el Otro, donde el sujeto aprehende su deseo.
Este suicidio, que se podra nombrar como estructural, le permiti a Lacan
establecer que la accin del significante provoca un sujeto entre dos muertes
ya explicitado un poco ms arriba. Ahora bien, Lacan dir en el Seminario
Encore que los sujetos hablantes son seres que los nombramos como vivos y
por lo tanto, como mortales, pero a partir de la interpelacin lingstica que los
nombra. Esto introduce la idea, entonces, que en la dimensin de la vida est
la muerte y que de ellos resulta una total ambigedad significante.
Para poder comprender la dimensin de la vida, basta con decir que desde el
momento que el sujeto es sexuado, se define su mortalidad a partir de la
constitucin de la vida y la muerte.
Para precisar un poco mas esta idea, volviendo al Seminario XI, el curso
consagrado a la aphanisis, Lacan establecer que la nocin de aphanisis quiere
decir que el sujeto se manifiesta en un movimiento de desaparicin, que el
autor llamara letal. De esta manera el suicidio melanclico tiene que ver con
una forma de ceder al deseo, cuya expresin es la depresin. De hecho, dir
Lacan:
:" lo que resulta por poco que esa cobarda de ser deshecho del inconsciente
vaya a la psicosis, es el retorno en lo real de lo que es rechazado, del lenguaje,
es por la excitacin manaca que ese retorno se hace mortal " 9.

Se puede advertir aqu que existe una dialctica duelo/deseo, cuya referencia
es al ideal del Yo y que tiene por funcin, en tanto significante, la identificacin
primordial de simbolizar el agujero de lo real en cuanto falta en el sujeto, no
obstante, estando radicalmente separado de l.
As, para poder especificar aquello, Lacan va a tomar el ejemplo de Hamlet,
desarrollado en el Sminaire VI: le dsir et son interpretation, cuya figura
puede rendir cuenta de la nocin de forclusion en tanto falla en lo simblico,
como tambin dir, a propsito de Hamlet, que el duelo se produce por un
agujero en lo Real. En otras palabras, falta alguien en lo real ah donde en la
psicosis falta un significante en lo simblico. Por consecuencia, hay duelo
cuando desaparece alguien que colmaba dicha falta. En efecto, para hablar de
agujero en lo Real, es necesario introducir la dimensin simblica. Es por eso
que Lacan designa como vida un agujero en lo Real para interrogar, mediante
el nudo borromeo, la estructura de Freud del lado de la muerte.
Ahora bien, la proposicin que regula aquel movimiento dialectico:
duelo/deseo, es la dimensin imaginaria del fantasma. Sin embargo, si esta
mocin fracasa, ante la falla de la imagen, el suicidio: seria alguna cosa que
restituye, al devolverle al cuerpo los limites donde puede hacer imagen? La
respuesta a esta interrogante es posible si se toma la figura de petit a, es decir,
si a se corre, a saber, esta como sesgo este giro deja al a al descubierto,
fallando la funcin reguladora del fantasma, ya que ese a seria el deseo puro,
ah donde el sujeto no encuentra nada para identificarse. Por consecuencia, se
trata en la melancola de un deseo que no est ligado a la cadena significante,
cuyo corolario es que no habra distancia entre el sujeto barrado o sujeto en
falta y la a; ms bien se podra hacer una escritura como equivalencia entre el
sujeto en falta o barrado, fantasma y petit a. que no es sino el deseo inmortal
que resiste mas all de toda vida.
En fin de cuentas, le suicidio melanclico , en Lacan, seria no un acto, sino la
certidumbre de goce cuando el significante ha perdido la batalla ante el duelo
imposible.
Por otra parte, en alguna medida, Lacan, a partir de esta certidumbre de goce,
tambin interrogara el estatuto del suicidio en tanto un sacrificio mortal, pero
en el sentido de abrir la cuestin a la posibilidad de darme muerte. En los
Seminarios I, II y III Lacan consagrara todo un anlisis a la dialctica
seoro/servidumbre desarrollada por Hegel. Se ver all que el autor
establecer una relacin entre deseo y muerte en tanto la idea de muerte rinde
cuenta sobre el sacrificio pero a partir del reconocimiento. Ahora bien, se sabe
que la dialctica hegeliana es tomada, por parte de Lacan, de las reflexiones, a
este respecto, hechas por Kojv.
No obstante, pues, se puede sealar que all las nociones de seoro y
servidumbre estn en directa relacin con las nociones de vida y apetencia, en
la medida que se entienda vida como infinitud viviente y apetencia como la
unidad tensional negativa y afirmativa10 y que se traducira, en sentido
psicoanaltico, como pulsin. Desde esta perspectiva, entonces y partir de un
anlisis meramente lgico estructural, dicha dialctica permite comprender
que la idea, desarrollada por Lacan y a partir de Kojv, conlleva pensar que el
tema del sacrificio no es precisamente aquello que se ha entendido en relacin
a una lucha intersubjetiva en el sentido donde dos autoconsciencias ya
establecidas buscaran solo confirmar su ser previo a travs de la comprobacin
o, en su efecto, del reconocimiento y la lucha a muerte. Pues la nocin de

muerte aqu no tiene que ver, tal y como lo desarrollo Kojv, con alguna cosa
emprica ligada a la idea de opresin y dominio y que ira delante de la
enajenacin. El punto de partida no es el de una confrontacin interpersonal,
sino la escisin de una sola autoconsciencia meramente en s y universal que
buscara constituirse en dos autoconsciencias que elevaran su certeza de si
puramente inicial al reconocimiento de cada una por la otra en calidad, ahora,
de particulares que son para s y su accidental reconciliacin que, a su vez,
permitira engendrarse desde ese reconocimiento mutuo. Desde esta escisin y
desarrollo posterior se podran enriquecer por la libertad de lo particular, a la
unidad de lo en s y para si de una sola autoconsciencia originaria que es, al
mismo tiempo o devendra en comunidad histricamente efectiva.
Se podra decir entonces que se da un ciclo cuya movimiento no es sino el
desdoblamiento de una sola autoconsciencia, que va manifestndose a travs
de la lucha interna consigo misma reconocindose y reconcilindose como
sujeto total o, a verdad decir, como comunidad humana. Este movimiento se
cumplira en la medida de transgredir la ley o, tal y como dice Blanchot, ir un
pas au dl que, en este autor no es sino la muerte dialctica.
Se podra afirmar con todo esto que lo que aparece es una suerte de
posibilidad real y efectiva de la reconciliacin y no algo permanente que se
va prolongando. Esto da pie para pensar en la idea de libertad en cuanto
campo de confrontaciones posibles pero, ahora bajo la mediacin de la
negatividad. Por su parte y siguiendo esta lgica, entonces la dialctica seor y
servidumbre contiene de suyo la pregunta por el deseo, pero no como algo
constituyente en trminos del deseo de desear como algn hueco vacio, sino
que la pregunta va por el lado de la apetencia y la satisfaccin. Pues ya se ha
dicho que dicha dialctica obedece a una estructura lgica y abstracta que aun
no alcanza el lugar del deseo propiamente tal, es decir, como algo que es
colmable. Lo que busca la autoconsciencia, desdoblada en dos, es qu
apetecen? Y lo que apetecen es su satisfaccin, pero a travs de su ser, a
saber, elevar su certeza de s mismas a verdad. Y para lograrlo requieren del
reconocimiento de la otra autoconsciencia ya desdoblada o escindida. Lo que
demuestra que se da un campo de subjetividad apetente que sera la as
llamada infinitud viviente, tal y como lo hemos dicho ms arriba, pero que
deviene sujeto particular e individual como un efecto de todo lo anterior, a
saber, una vez cumplido su ciclo.
Cabe sealar entonces, que lo que apetece una autoconsciencia que deviene
seoro es Ser, es decir, ser una autoconsciencia confirmndose como tal y
para lograrlo debe luchar por su reconocimiento poniendo en juego su vida. De
tal suerte que la vida que pone en juego no es aquella emprica y biolgica,
sino aquella donde se pone en lugar de ser apetecido, devorado y disuelto por
la apetencia del otro. En efecto, aqu la figura de consumacin tiene que ver
con que la lucha a muerte no es que arriesga una vida biolgica, sino lucha por
su independencia, es decir, el simple confirmarse y reconocerse como un
particular en s. He aqu el estatuto de libertad.
La afirmacin que subyace a estas cuestiones es la idea de libertad pero
sujetada al deseo. Si Blanchot sostiene que el suicidio contiene de suyo el
triunfo de la libertad, es porque el suicidio se inscribe en una contradiccin, en
la medida que, por una lado, aquel que desea matarse, revela un rechazo al
mundo, una renuncia a la accin, haciendo de su muerte un acto supremo. Pero

por otro lado, no se puede proyectar matarse, puesto que la muerte es lo

que arruina la posibilidad de todo proyecto humano en sentido emprico.
Ahora bien, la muerte para Blanchot es un retornar hacia un origen
contradictorio que, siguiendo la estructura lgica de la dialctica
seoro/servidumbre, es la autoconsciencia en s y para s libre y ya reconocida
por la otra como tal. Ya que hay una muerte que depende de la posibilidad, de
la libertad y hay otra muerte que escapa a toda libertad, poniendo en causa y
entre parntesis todo deseo de morir y hacia la cual el sujeto no es jams libre
de dirigirse de manera voluntaria. Esta otra muerte seria la condicin misma
de mortalidad de todo proyecto humano. En alguna medida, dir Blanchot, el
sujeto cree poder manejar la muerte extraa e insaisissable, no obstante se
obtiene una muerte familiar y humana.
En efecto, podra decirse que existe una semejanza entre el artista y el suicida
en la medida que en ambos, la idea de poner a prueba una forma singular de
posibilidad, permite observar un ejercicio de poder que deviene ilusorio, en el
sentido de la confrontacin con el gesto de ruina hacia todo poder. Esta
contradiccin entre poder y ruina de todo poder, se expresara bajo la
afirmacin je me mato que sera la misma cosa que decir: je escribo, donde
se podra advertir la idea de imposibilidad que subyace en dichas afirmaciones.
Pues en ambos el je es la garanta de la accin, de la decisin de algn
proyecto.
Sin embargo, la muerte y la obra arruinan toda decisin y todo proyecto.
Puesto que all la experiencia imposible de la muerte quiere decir, una
experiencia de transgresin hacia una muerte impersonal asociada al lenguaje
y la escritura. Si bien Blanchot habla de una doble muerte y cuya
materializacin extrema puede verla en la obra de Rilke, es porque este
ejercicio doble significa, por un lado, la muerte propiamente individual, privada
cuya pertenencia es al Moi y que constituira la verdad ms profunda; y por
otro lado, una muerte annima, interminable en tanto se precipita como una
extraa posibilidad de morir y esta segunda muerte reflejara, segn Blanchot,
la insignificancia cotidiana en cuanto forma historia de morir en el anonimato
de las grandes ciudades modernas.
Es as que la muerte devendra un acontecimiento annimo, en la medida
donde su unicidad implicara una dualidad con la vida. En otras palabras, la
vida misma contiene la muerte puesto que vivir significara siempre situarse en
la sobre vida, entre la vida y la muerte, en la muerte infinita vehiculizada por el
lenguaje.
Si hacemos una relacin con la idea de segunda muerte explicitada por
Blanchot y desarrollada por Lacan en el Seminario VII, consagrada a la figura
de Antgona, podemos decir que en esa figura Lacan ha intentado darle un
estatuto importante a la posible relacin entre psicoanlisis y esttica. As
detrs de la literatura y las obras trabajadas por Blanchot, se podra descubrir
las trazas de los fantasmas originales ligados a la figura de la madre flica.
Detrs de la escritura de Kafka particularmente o Malarme, se podra advertir,
desde el punto de vista psicoanaltico, la revelacin de conflictos edipianos
producidos por la figura de la castracin venidos del Padre. En otras palabras,
la pregunta que me interesa instalar es de que manera ciertos artistas son
capaces de sublimar sus conflictos pulsionales produciendo tan grandes obras
de arte? Saber pasar de la particularidad del fantasma a la universalidad de la

obra, es ah el secreto el mas intimo, que en alguna medida Blanchot lo dice en

su libro El espacio literario, propio del creador literario.
En efecto, la esttica y particularmente el arte pueden aparecer, desde el
punto de vista psicoanaltico, como un modo de formalizacin de la
irreductibilidad de lo no-conceptual, en la medida que se toman las mociones
pulsionales a partir de la sublimacin. De esta manera, la idea de expresin en
el arte y la escritura, no podra realizarse sino a condicin de llevar al sujeto a
posarse como consciencia de ser en el objeto, pero un objeto que no signifique
la imagen identificadora de parte del sujeto, sino en cuanto dicho objeto
posibilita la borradura y debilidad de su propio Moi. De hecho esta figura del
arte en la escritura permitira al sujeto reorientar su nocin de identidad,
porque ella le permitira reconocer, en su relacin a si, alguna cosa del orden
de lo que se determina como no saturado en el orden simblico.
De una cierta manera, la objetivacin del sujeto, aqu, permite una
identificacin, ya no con la imagen del Moi, sino con que el sujeto, a partir del
arte, se pone como objeto de pulsin. He aqu la pulsin de muerte.
Ahora bien y retomando la figura de Antgona, se puede decir que para Lacan
la pulsin de muerte est dirigido a la desintegracin del Moi, a saber, hacia la
desintegracin de la coherencia imaginaria del Moi. Evidentemente que esta
idea va mas all de la idea trabajada por Freud sobre la pulsin de muerte
como compulsin repetitiva del instinto de destruccin. Lo que abrira una
nueva mirada para poder abordar la negatividad en la clnica psicoanaltica
A decir verdad, Lacan toma la idea de pulsin de muerte trabajada por Freud,
pero la distancia que toma Lacan es que para l, la pulsin de muerte tiene que
ver efectivamente con la idea de una pulsin que retorna hacia la muerte, pero
su satisfaccin es precisamente a travs de una muerte simblica o segunda
muerte. En otras palabras, la pulsin ciertamente, busca la muerte en tanto
autodestruccin de la persona, pero a condicin que se entienda por persona,
la identidad del sujeto al interior de un universo simblico constituido. He ah
las consecuencias esttico polticas para pensar la figura del sujeto. Pues si el
estatuto de persona es una construccin simblica donde se juegan sus
prcticas identificadoras, entonces la muerte vendra a ser un operador
fenomenolgico que nombra y significa el rgimen simblico y fantasmatico de
produccin de identidades, pero al mismo tiempo provoca la borradura del
poder organizador de lo simblico que nos conducira a la ruptura del Moi como
formacin imaginaria. As entonces, lo negativo de la muerte constituira la
figura de lo no-identico
Finalmente crear una frontera entre la racionalidad psicoanaltica lacaniana y el
pensamiento de Maurice Blanchot, nos permite ver los puntos de articulacin
de ambos en el sentido de la prdida del Moi del sujeto a travs de la
sublimacin de la pulsin de muerte expresado en una esttica escritural del
desastre, donde la misma perdida del Moi abre a la posibilidad de pensar lo
neutro Blanchoteano a travs de la borradura de los procesos identificatorios
entre sujeto y su Yo creando, de esta manera, las condiciones para definir la
sublimacin de la pulsin de muerte en tanto aquello que provoca una
dialctica entre deseo y duelo, entre pulsin y decir que transformara lo
imposible del escribir en una escritura de lo imposible.
BIBLIOGRAFIA:
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BLANCHOT, Maurice, Le pas au-del. Gallimard, Paris, 1973

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HEGEL, La Fenomenologia del Espiritu. Fondo de Cultura Economica, Colombia, 1993
PEREZ SOTO, Carlos, Sobre Hegel, Lom ediciones, Santiago, 2010

Fecha de recepcin: 20 de diciembre de 2012

Fecha de aprobacin: 15 de enero de 2013
1 BLANCHOT, Maurice. LEspace littraire, Paris, Gallimard. Coll, Folio-Essais 1955,
pp : 51-52.
2 La nocin de objeto petit a esta en directa relacin con el llamado nudo borromeo
(Real, simblico e imaginario) desarrollado por Lacan y corresponde a la estructura (de y
en el anlisis). Se podra decir que el nudo borromeo gobierna al mismo tiempo los
fundamentos tericos y prcticos, y las principales determinaciones del sujeto, hasta en la
clnica. Ahora bien, en el texto de Lacan: Lettres de lEFP, num: 16, 1975. La Troisime. El
autor inscribe en el centro del nudo la letra a. La pregunta que cabe hacerse entonces es :
que es el objeto a ? una primera aproximacin de significado puede ser a partir de la idea
de un objeto de deseo inalcanzable por lo que la categora de objeto remitira a ser la
causa de ese deseo. En efecto, podramos precisar aqu que, si bien acabamos de decir
que el a debe ser considerado como objeto, no obstante no es ms que una letra. Desde
esta perspectiva entonces, dir Lacan, dicho objeto a parece ser algo o, incluyendo una
formula ms bien ontico-ontologico, puede ser definido como un siendo sin ser. En
definitiva este objeto a parecera recorrer toda una gama de sentidos del trmino objeto,
pero sin ser asignable a uno de ellos. Por su parte, se podra hacer una segunda
definicin, presente en el Seminario Encore, donde el objeto a es definido como el vacio.

Seria lo que supone de vacio una demanda. Finalmente, una tercera definicin estara
ligada a la idea de resto considerado residuo o, ms precisamente, la funcin de resto,
es decir, aquello inalcanzado de lo que ha sido alcanzado. Ahora bien, si relacionamos el
estatuto de resto con el estatuto de vacio, parecera que cada definicin conlleva a
cierta contradiccin, ya que, si hay vacio y hay al mismo tiempo resto, entonces el vacio
no est vaco. La solucin posible que donara Lacan tiene que ver con ligar el resto al
nudo borromeo, pero distinguiendo cada una de sus determinaciones. Es decir, el resto en
correspondencia con el imaginario, con lo simblico y con lo real, donde lo Real se
definira, de una parte, como efectividad del proceso y vinculo del nudo borromeo (S,I,R) y
de otra parte como aquello que se escapa pero es interno y, por lo mismo se conserva,
donde cumple su funcin el estatuto del resto. As el resto, el objeto y el vacio, en tanto
lo que define el petit a podra ser, desde el punto de vista del resto, lo inaccesible y cuya
manifestacin seria la represin primaria. Por otra parte, desde el punto de vista del
vaco, la efectividad del resto implica que entre en juego el goce en la medida que ah se
produce un agujero en lo real, desembocando en un vacio del goce. De esta manera el
goce que se vaca es provocado por la efectividad de la funcin de resto. Por
consecuencia, el objeto a seria, en resumen, el modo de vaco en el goce que se presenta
en la funcin de resto lo que especificara la conjuncin del nudo borromeo.
3 Para poder entender este concepto, cabe precisar que en la lgica lacaniana del
significante, opera una relacin entre inconsciente y sujeto, en la medida que si se parte
de la premisa de que un significante representa a un sujeto para otro significante. Lo que
ocurre ah es precisamente la demostracin de la hiptesis que el inconsciente esta
estructurado como lenguaje. Ahora bien, esta hiptesis deja entrever que en dicha
premisa se expresa la borradura del sujeto. De esta manera lo que se da ah, es un ser
hablante (parlante) que no es representado por el significante, lo que revelara una
paradoja ontolgica que hace que el termino sujeto designe a propiamente decir, no un
ser, sino una falta-en-ser vacio de las identificaciones imaginarias del Moi. As, si se
puede advertir en la racionalidad psicoanaltica una suerte de ontologa implcita, es
porque Lacan, a diferencia de Freud, establece una estructura inconsciente, donde por
ejemplo la figura del padre __ que en Freud constituye la horda primitiva y el padre
prohibidor, cuya figura es la castracin; en lacan la castracin, a travs de la figura del
padre, ser constituyente de la estructura del inconsciente, por lo que la figura del padre
terminara siendo un significante que nombra y significa al padre. Por consecuencia, la
castracin es parte de sujeto en falta o del sujeto inconsciente, articulado y hablado en la
estructura significante como parltre. En resumen, el parltre reintroduce la pulsin en el
verbo, en el acto de lalangue. Si hay castracin, o falta en el sujeto del inconsciente,
entonces la pulsin de muerte habita en el lenguaje mismo pero como goce que hace
aparecer al sujeto del inconsciente como al mismo tiempo lo borra. He ah la tachadura
del sujeto.
4 BLANCHOT, Maurice. Lcriture du dsastre. Paris, Gallimard. 1980, p. 10
5 BLANCHOT, Maurice. La littrature et le droit la mort. Revu Critique , n 18 et n 20.
Paris, 1949. P : 313
6 LACAN, Jacques. Ecrits. Paris, Du Seuil, 1966, P : 319
7 Op. Cit. P : 314
8 BLANCHOT, Maurice. La littrature et le droit la mort. Revu Critique , n 18 et n 20.
Paris, 1949. p. 331
9 LACAN, Jacques. Le Sminaire livre XI : les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse. 1963 1964. Paris, De Seuil, 1990. p. 168
10 Habra que aclarar, siguiendo los anlisis del profesor Carlos Prez Soto (Universidad
Arcis, Santiago-Chile) que la famosa dialctica seoro/servidumbre es una figura muy
preliminar dentro del desarrollo de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Se podra

decir que es una estructura lgica y puramente abstracta que permite sostener otras
figuras ms relevantes de la obra. Ahora bien, cuando se habla de tensin negativa y
positiva se alude a que la figura de la apetencia es una duplicidad que proviene de una
tensin negativa y positiva. Desde lo negativo se podra decir que es constituyente y que
puede, de una parte, llevar a la separacin o corte y, con ella, al surgimiento de la realidad
efectiva de lo particular, pero desde un fondo puramente en si de una universalidad mvil
y conflictiva. Pero, de otra parte, tambin es negativa en cuanto niega sus propios fines en
el sentido afirmativo, y con ello los disuelve, devora o consume. Por su parte, desde lo
positivo es constitutiva en el sentido de que su tensin es originaria en s misma poniendo
ella misma sus propios fines. Y es aqu donde puede asemejarse a la idea de pulsin
freudiana. En consecuencia, la apetencia, ligada a la vida como infinitud viviente, se
satisface (y aun no se da placer) en el proceso total, a saber, positivo y negativo, de
poner el fin afirmativo y al mismo tiempo oponerse a l, negativamente, llenndolo o
colmndolo, como al mismo tiempo devorndolo para as hacerse uno con l. En suma, si
la apetencia y la vida son, primeramente y originariamente, lo que constituyen a la
autoconsicencia, entonces la apetencia sera la correspondencia existencial, en
trminos reales y efectivos, de la accin de la negatividad. Pero a su vez es meramente la
estructura lgica, aun solo en s, abstracta, del deseo, que es a su vez, la
correspondencia existencial de hecho real y efectivo.