UNIVERSIDADE TIRADENTES

CURSO DE PSICOLOGIA

JOS LAERTON SANTOS DA SILVA

ESCRITA SERPENTEANTE NAS BORDAS DO

VELHO EU

Aracaju, 2013

UNIVERSIDADE TIRADENTES
CURSO DE PSICOLOGIA

ESCRITA SERPENTEANTE NAS BORDAS DO

VELHO EU

Monografia apresentada ao
curso
de
Psicologia
da
Universidade Tiradentes como
um dos pr-requisitos para
obteno do Ttulo de bacharel
em Psicologia.

Aracaju, 2013.

JOS LAERTON SANTOS DA SILVA

ESCRITA SERPENTEANTE NAS BORDAS DO

VELHO EU

Monografia apresentada ao
curso
de
Psicologia
da
Universidade Tiradentes como
um dos pr-requisitos para
obteno do Ttulo de bacharel
em Psicologia.

Aprovada em ___/___/___
Banca Examinadora

_____________________________________________
Prof. Dr Frederico Leo Pinheiro Convidado
Universidade Federal de Sergipe

_____________________________________________
Prof. Dr Ramon Jos Ayres Souza Convidado
Universidade Federal de Sergipe

(...) agradvel falar como todo mundo e dizer o

sol nasce, quando todo mundo sabe que essa
apenas uma maneira de falar. No chegar ao
ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto
em que j no tem qualquer importncia dizer ou
no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada
um reconhecer os seus.
Deleuze e Guattari, Mil plats I

RESUMO
Escrever uma sala escura. Caverna de figuras pictricas. Gotculas invisveis que vem
nos visitar de madrugada. Repentes amarelos. Sonhos guarnecidos. Figuras turvas na
linha do horizonte. Uivos medonhos, risadas tristes, cantos de dor... O esquecimento
ativo das coisas que no vingaram...Escrever um poema morto. Porque as coisas vivas,
estritamente vivas, no se deixam escrever. Escrever sempre outra lngua.
Aramaico...Cantons... A palavra um ponte incerta. Seta negra, danante no ar. Porque
s os loucos que sabem da palavra, so eles quem a roe em seu tutano com o ar voraz
das doces feras. Os que se dizem no loucos so lcidos demais para sab-la us-la. A
palavra lquida, e se derrama pelas escadas tortas dos amores sbrios. Ela invade,
perpassa e fere. E ela quem odeia ou ama a vitalidade do ar entrando nos pulmes. A
palavra no perdoa. Ela implode. Arranca. Desola e sequestra. Brbara, faz sujeitar.
Incerta, mente quando fala a verdade. Tirana. Profeta. Anticristo. Asmodeus. ela que
aterra as olheiras dos vulces. Quimera alada. Hidra de profundas guas rasas. ela
quem dana, no danarino. ela quem escreve, no o escritor. ela quem serpenteia
pelo corpo das serpentes. Como se pode esquecer das serpentes? No se esquece das
serpentes. Escrita serpenteante nas bordas do velho Eu.

Mesquinharias...

Captulo (Os olhos da tarntula).......................................................................................7

Naus e Lemes: gua Negra.............................................................................................13
Poemas Mortos................................................................................................................22
Toda surdez ser castigada..............................................................................................31
Referncias......................................................................................................................38

Captulo (Os olhos da tarntula)

Sou ardente demais e estou demasiado consumido pelos meus prprios

pensamentos; falta-me amide a respirao; ento necessito procurar ar livre e sair
de todos os compartimentos empoeirados.
[...]
J te ouvi falar assim respondeu o discpulo - e nesse tempo acrescentavas: Os
poetas, porm, mentem demais. Porque dizias que os poetas mentem demais?
Porqu? disse Zaratustra. perguntas por qu? Eu no perteno ao nmero
daqueles a quem lcito interrogar sobre o seu porqu.

Assim Falava Zaratustra Friedrich Nietzsche

Fabular. Invencionices de quem se arrisca por terras estranhas. Nos vcuos

deixados pelas palavras que se dizem mudas: estranhos silncios. Fabular relaes entre
a psicologia e a palavra (mesmo as palavras que no so ditas, mas que produzem
efeitos).

1 Exerccios de me ver | Hudinilson Jr. (Brasil, 1957-2013)

Inventar. Inventar usos e funes, que faam desfuncionar os usos que

damos a palavra. Inventar funes que provoquem desarranjos, que nos empurre para
outras vises de mundo. De clnica. De Psicologia. De sujeito. De ns.
Se h rumores de uma suposta cura pela fala, reinventemos, pois, a fala,
ento. Inventemos modos de falar onde nenhuma cura jamais caiba: uma fala incurvel
de um sujeito que no se diz. Fabulaes.
Fabular perguntas que acabem com a possibilidades de respostas.
Perguntas-desejos, nada falta. Respostas que no venha em contraposio a uma
pergunta. Experimentaes.
Palavriar desenhos exauridos, que podem nos guiar um vida de
explorao dos campos existenciais. Palavras-potncias, possibilidades e latncias.
Cores, sons, murmrios e gaguejos. Risadas de quem se ama. Abraos, despedidas,
olhares, e libido. Facas e mas: guas que matam a sede, mas que tambm a recria.
A palavra anzol, oceano e isca.
Ela bambu e carvalho, grama e jacarand
(...) Ela camaleo esperto.
A palavra sstole e distole.
sangue, nervo e msculo.
(...) A palavra ptala e mandacaru.
Tem artimanhas e esquinas, janelas e portais.
A palavra tem a ginga da capoeira, o dedo no gatilho.
A palavra guia e toupeira.
A palavra farol e encruzilhada.
Ela escorregadia
(...) Vive no labirinto, alimenta minotauros.
A palavra Atacama e Osis.
A palavra a sede do camelo, o olhar da naja, o esporo
amolado do galo mexicano.
A palavra navalha afiada, mas muito cuidado: tem dois
cortes!
A palavra gota de p, poeira de chuva, chuvisca meandros
e mistrios em toda sua onipotncia.
(...) A palavra vinho guardado, lavra farta, vindimas e
quintais de av.
Ela nua, pag e mtica.
A palavra dormita solene em prateleiras vetustas e
escancara gargalhadas amareladas nos velhos cordes
ensebados das feiras livres do semi-rido.
A palavra costuma suar quando lhe apertam a goela
sequiosa.
Arfa, exaure e renasce.2

A palavra nos resgata do abismo e dos desertos para nos lanar em buracos
negros. Nos remete a campos incertos de linguagens perdidas. E inestimvel o valor da
2 Trechos do poema A palavra do jornalista, cronista e poeta Cleomar Brandi (1946-2011)
Disponvel em: http://artorpedo.zip.net/arch2008-11-02_2008-11-08.html Acessado em:
08/09/2013

utilidade das palavras. Seu valor de conhecimento e de organizao. Em noites

sombrias, abro a janela e me deparo: no passo de palavras que se acumularam ao
acaso. Um corpo. Uma palavra... A palavra que se escreve, que se pode escrever, que se
acumula, que se represa. Palavras que caem furiosamente como uma cachoeira
caudalosa em momentos de fria, as palavras que silenciam como a noite, e as que se
dizem em meio nos livros que no ousamos ler, as palavras que nos trouxeram at aqui.
Palavras que nos levam at a clnica e as que nos levam at a cura. As que nos
perguntam e as que nos respondem. As que falam de ns e as que falam dos outros. A
palavra que chora. E a que diz adeus.
Eu poderia falar de todas estas palavras. Mas no por acaso, nem por ironia do
destino, quero falar sobre a palavra que nos faz sujeito. E mais ainda, sobre a palavra
que nos torna investigveis, passveis de interveno, e inscritos dentro de um
demarcao clnica: tratveis. Pois, as condies sociais-histricas-culturais que nos
fizeram indivduos/sujeitos so as mesmas que nos subjugaram. A fora que nos eleva e
nos faz pensar que evolumos, mesma que nos faz cair por terra, frente a nossos
desejos e animalidade inexorvel. Tambm somos palavras selvagens: arquitetos da
barbrie, um horror que se olha no espelho.
A palavra obriga e desobriga: com as palavras somos libertos e cativos, Nas
palavras somos libertos ou cativos. So palavras as juras que mantm os amantes em um
lao repleto de formalismos e possibilidades, na vivncia em comum, do que por acaso
chamamos amor. Palavras so, tambm, o que se sente. E tudo deve ser dizvel. Palavras
de ordem, de afeto, de dio, de prazer. Palavras que resumem a vida, mas que no ato
mesmo de a resumir, a toma e a expande, expanso que tambm a diminui. So palavras
fora indomveis e vazias que preenchem a vida e que so por ela preenchidas. A
palavra o discurso. A sade. O distrbio. A palavra-sintoma-de-desordem. A ordem. O
falo. O olho que v.
Palavras que fabulam micropolticas: pequenas vidas que inscrevem nas grades
estruturas, e delineiam outras rotas. Um plano orgnico-abstrato-real. Resistncias que
vo da vida morte.
[...] pouco a pouco, cada um de ns se rompe em vrios lugares at que a
vida orgnica cesse, ao menos em suas formas principais; pois, muito tempo
depois da morte do indivduo, mortes minsculas e parciais viro ainda por
sua vez dissociar as ilhotas de vida que se obstinam. (Foucault, 2013,
p.157)

Pequenas vidas e pequenas mortes que nos habitam. Organizamos a vida de

forma que tudo que existe passvel de ser dito. H um triste fim para as coisas que no
ousamos dizer, estas, dizemos inexistentes: s existe o que se diz. Assim nos faz crer a
lgica da linguagem. A palavra tomou a ordem primordial das coisas humanas, reina
acima dos afetos sentidos, e ao lado do que se pode ver. Fora dela, apenas imagens
borradas e turvas, sentimentos obscuros, cores inclassificveis, e outras coisas que no
se pode nominar.
Aqui, prope-se pensar tudo que est fora e entre as palavras na experincia
subjetiva humana. Est acima e abaixo daquilo que se entente por clnica,
especialmente, aquilo que se constitui enquanto clnica de psicologia. Tudo que lhe
escapa. O que escapou na construo de uma clnica, que se organizou especialmente,
em torno da fala? Pensar sobre isso, obviamente, pode ser um poema perigoso3.
Podemos encarar este problema como um inseto que, completamente envolto nas teias
de uma tarntula, tenta inutilmente se debater movido puramente por um instinto de
sobrevivncia: h sempre um perigo de nominar o que por si s inominvel. Nada
escapa aos olhos e garras de uma aranha negra, exuberante, sedutora e asquerosa,
irresistvel, assim quer nos fazer pensar a lgica da linguagem, no h como fugir da
grande teia de tudo aquilo que, pode e, principalmente, deve, ser dito. Mesmo a arte,
muitas vezes se v envolta nessa teia lgica.
Se arte nem sempre escapa a esta aranha sedutora, com a psicologia no corre
diferente. Mesmo com sua diversidade de tcnicas e instrumentos, a linguagem e,
especialmente, a palavra, ocupa um lugar central dentro desta cincia moderna, que se
submeteu (e ainda hoje se submete) a muita coisa, para se sentar como uma senhora
respeitvel de nariz erguido e afilado e olhos seguros, ao lado de outras cincias do
homem.
O comportamento polo central da psicologia. Sendo a linguagem um dos seus
principais pilares. Cabe a ns, pensadores profissionais deste campo, explorar e
decompor os limites da linguagem. A explorao destes limites, podem significar a
tentativa de composio com outras formas e matrias de expresso. Se h um teia que

3 No esqueas, poeta. Em qualquer lugar e poca em que fizeres ou sofreres a Histria,

sempre estar a espreitar-te algum poema perigoso. Heberto Padilla, citado na epgrafe do livro
Nossos anos ver-oliva, de Roberto Ampuero, Editoria Benvir, 2013.

abarca, e por vezes limita, talvez seja justamente em seus deslimites que outras matrias
de expresso se encontrem latentes.
O problema da cincia no pode ser reconhecido no terreno da cincia.
(Nietzsche, 2007, p.15). Por isso, partiremos para outras terras. Virtualidades que se
tornam reais, mas que so inaudveis aos ouvidos da geografia cotidiana. Para terras de
horizontes poticos. Mares artsticos. Geografias fotogrficas. Percepes distorcidas.
Sertes

inabitados.

Palavra-coisa.

Profanaes.

Violaes.

Desnudamentos:

promiscuidade e o sexo do rigor terico entra em cena. E se vai.

Tendo sempre em mente que as palavras tambm traam rotas, desenham linhas,
curvas que se perdem. Basta-nos pensar apenas, se nossas relaes com as palavras tm
nos permitido relaes ticas, polticas e estticas potentes de vida. E ainda, se temos
nos permitido us-las de forma a fazer ouvir com os olhos tudo que inaudvel em
ns. No nos enganemos, as potncias latentes so inexorveis. O enquadramento das
foras criadoras que nos compe, cobra o preo das pequenas mortes.
Respostas? Nem as tenho, nem as quero. Neste sentido, este trabalho j nasce
morto. Tal qual Josefine4, chora um choro, que, talvez, s os ratos ouam.
Fabricar clnicas de reinveno e abandono. Criar brumas de saberes incertos. Abalar e
demolir o que est dado: a clnica, a (sub)objetividade, o corpo, a palavra, a psicologia,
O desreal, e desvisvel. Desnaturalizar o pressuposto. Desletrar polticas. Rasgar curas.
Palavrear estticas. Fabular invencionices (desarranjos e afivelamentos) que se fazem
beira do mundo: como em um jogo de dados. Que se segue....

4 Josefine, a cantora ou O povo dos ratos em KAFKA, Franz. Um artista da fome, Na colnia
penal & outras histrias. Porto Alegre: L&PM, 2012.

Naus e Lemes: gua Negra5

EM TEMPOS DIFCEIS6
Pediram quele homem seu tempo
para que o juntasse ao tempo da histria;
pediram-lhe suas mos,
pois para uma poca difcil
no h nada melhor que um par de boas mos.
Pediram-lhe os olhos
que outrora tiveram lgrimas
para que contemplasse o lado claro,
(especialmente o lado claro da vida),
pois para o horror basta um olho de assombro.
Pediram-lhe seus lbios
ressecados e rachados para afirmar,
para edificar, com cada afirmao, um sonho
(o-alto-sonho);
pediram-lhe as pernas
duras e nodosas
(suas velhas pernas andarilhas),
pois, em tempos difceis,
h algo melhor que um par de pernas
para a construo ou para a trincheira?
Pediram-lhe o bosque que o nutriu quando criana,
com sua rvore obediente.
Pediram-lhe o peito, o corao, os ombros.
Disseram-lhe
que isso era estritamente necessrio.
Explicaram-lhe depois
que tudo o que doara seria intil
sem que entregasse a lngua,
pois em tempos difceis
nada to til para interceptar o dio ou a mentira.
E finalmente lhe rogaram
que, por favor, comeasse a andar,
pois em tempos difceis
esta , sem dvida, a prova decisiva.

Heberto Padilha

5 Referncia ao Filme de mesmo nome (gua Negra Ttulo Original:

Honogurai mizu no soko kar, Hideo Nakata, Japo, 2002), neste delicado e
sombrio thiller, o horror, a princpio sem forma e sem face, fica cabo de
uma misteriosa gua negra, que humedece e incomoda, sem, no entanto,
causar dor. At a gua potvel tem seu aspecto repugnante. O filme todo
mido, de uma viscosidade inquietante. Ao fim, descobrimos o cadver que
se escondia na podrido lquida das guas que, outrora, serviam para beber
ou banhar-se.
6 (in: Poesia alheia; 124 poemas traduzidos. Rio de Janeiro: Imago, 1998) Traduo
de Nelson Ascher. Disponvel em:
http://www.antoniomiranda.com.br/iberoamerica/cuba/heberto_padilla.html
09/09/13

A porta se fecha. As poltronas esperam lvidas, com

uma simptica

impessoalidade peculiar. Depois de escolhidos os lugares, a sesso se inicia. O que te

traz aqui? ressoa na sala a meia luz, num ambiente de aconchego realisticamente
7 A confisso Cristina Garca Rodero

surreal. Uma bruma espessa toma conta do lugar: Espelhos, papeis, jogos dramticos,
dipos, egos, ids, gestalts, couraas, inconscientes teatrais, fases, posies esquizoides
e depressivas, arqutipos, enquadres... Tudo isto forma esta bruma nebulosa. Aglutina
uma gua negra e viscosa, que escorre silenciosamente por entre os mobilirios:
Ningum v. Seu cheiro incomodo passa despercebido pelos mais delicados olfatos. Um
mal estar, algo como cadver guardado em um armrio, paira sobre o ar: H coisas que
no se pode esconder sem que um incomodo seja gerado nas almas que padecem de
certa fragilidade ou cinismo...
Esta gua , escorre caudalosamente. Percorre em um silncio cadavrico os
espaos entre as variadas formas de existncia humana. Famlias, escolas, exrcitos,
igrejas, fbricas, grupos, indivduos e naes. Tudo permevel por esta gua ftida.
Se fato que muitos no a percebem. Tambm fato que para outros ela motivo de
inquietude: tira o sono e causa angustia. Para outros ainda, fonte de tormentas
inexorveis, que engendram dores e penrias que s com muito esforo o ser humano
consegue suportar. Alguns, tiram seu sustento desta gua impura, bebem em goladas
vidas este lquido de procedncia obscura, e pensam se alimentar da fonte da vida,
quando a morte que espreita a cada gole. E por fim, h os que so por ela afogados,
impiedosamente.
Dir-se- que eu exagero. Leiam esse dilogo sob a ducha, entre Leuret e um
de seus doentes acometido de um delrio de perseguio com alucinaes
auditivas. o prprio Leuret quem relata:
Leuret: Voc promete no pensar nisso?
O doente cede com dificuldade.
Leuret: Voc promete trabalhar todos os
dias?
Ele hesita, depois aceita.
Leuret: Como eu no acredito nas suas
promessas, voc vai receber a ducha, e
continuaremos todos os dias at que voc
mesmo pea para trabalhar (ducha).
Leuret: Voc vai trabalhar hoje?
A.: J que me obrigam, eu tenho mesmo
que ir!
Leuret: voc vai com boa vontade ou no?
Hesitao (ducha).
A.: Sim, eu vou trabalhar!
Leureut: Ento voc estava louco?
A.: No, eu no estava louco.
Leuret: Voc no estava louco?
A.: Eu acho que no (ducha).
Leuret: Voc estava louco?
A.: Ento estar louco ver e ouvir!
Leuret: Sim!
A.: Est bem, doutor, a loucura.

Ele promete ir trabalhar.8

No surpreendente reconhecer nessa gua perseguidora o elemento no qual
o doente e o mdico intercambiam sua linguagem? Seu dilogo de surdos
um dilogo de afogados, ou melhor, um dilogo entre afogado e afogador. As
palavras que vo da razo a desrazo e desta quela, no o ar que as leva,
mas a violncia dessa torrente de gua gelada. O louco grande peixe
sacodido, a quem se faz escancarar a boca, em forma de sim.
(Foucalt, 2011, p.208)

No horizonte, as naus da modernidade se perdem em guas lamacentas e

obscuras: gua negra. Negra, a ponto de ocultar violncias e tiranias. Zonas abissais
habitadas por seres que no se pode nominar. As palavras que vo da razo a deszaro
e desta quela, no o ar que as leva, mas a violncia dessa torrente de gua gelada.
Torrente que continua a fluir com vigor, embora de forma mais silenciosa.
O que a clnica, para alm de sua funo de adequao do corpo atravs da
linguagem? Filha da clnica mdica, a clnica psicolgica guarda um parentesco
ambguo com a relao entre social e a loucura. A uma certa forma de normatizao
dar-se o nome de cura. Tudo o que no normal e tudo que no loucura compe o
campo de interveno da clnica psicolgica. O normal e a loucura so, teoricamente,
inalcanveis pelo espao clnico. Um por sua episteme e conjetura decrepita, e o outro
por sua face sombria e incerta, sempre incomparvel, inapreensvel e perdida para alm
da terra firme da conscincia.Elegendo o comportamento, no que diz respeito aos seus
aspectos que podem ser traduzimos no campo da linguagem 9, como, prioritariamente, o
seu campo de interveno, os psiclogos, em sua maioria se esquecem (ou no sabem)
que:
Quando a linguagem a natureza, ela traa uma linha de imediata
reversibilidade, de tal forma que no h nem segredo, nem fortaleza, nem,
bem a dizer, interior, mas sensibilidade no exterior logo expressa. (Foucault,
2011, p.169)

8 Apud. Leuret (F.), Du traitement moral de la folie, Paris, Baillire, 1840,

p.197-198.
9 Elegendo o comportamento, no que diz respeito aos seus aspectos que podem ser traduzidos
no campo da linguagem, especialmente, no necessariamente, a psicologia guarda um fascnio
especial pelos comportamentos expressos, j que outros tipos de comportamentos, de veis
fortemente subjetivo (obviamente que esse fortemente subjetivo algo discutvel) se
revelaram, ao logo da histria, demasiadamente perigosos. Aqui, entra a questo do fazer falar,
para interditar todos os atos que no passveis de se dizer, ou ainda, de fazer dizvel tudo que se
faz. Criando aquela larga iluso de todas as coisa que se podem dizer.

A terra firma da razo, no por acaso, foi conquistada com violncias e

subordinaes. A grande ironia, que, algumas das questes fundamentais para entender
o mapa desta terra luxuosamente rida, parece causar um certo desconforto em boa parte
dos que elegem a psicologia como sua profisso. nesta terra de exuberncia tediosa
que se misturam em zonas de fertilidade e sequido os desertos amarelados. partindo
dela que naus ajustaro seus lemes, em direo a guas profundas e incertas da
desrazo. O bramido do mar, assusta e devasta, mas, sobretudo, atrai. At as grandes
edificaes sucumbem a tal fria sem nome. E no raro, estas guas devolvem a
violncia que lhe foi empregada. O homem se cala diante dos episdios onde a desrazo
mostra a face mais nua do ser humano, e talvez por isso, sua face mais verdadeira.
[...] mantivemos com a doena mental uma relao profunda, pattica,
difcil talvez de formular para ns mesmos, mas impenetrvel a qualquer
outra, e na qual experimentamos o mais vivo de nossos perigos, e, talvez,
nossa verdade mais prxima. (Foucault, 2011, p.212)

difcil conter a gua em sua bravura paciente. Ela escorre entre os dedos
impotentes. Pouco pode o humano contra sua fluidez. H de se convir, sobre o seu
carter diverso, e polivalente. gua que cura, , tambm a que mata. Pode levar ou
trazer a dor. Pode ser cristalina, mas parece que temos um irresistvel fascnio por guas
sombrias, envoltas numa nvoa de obscuridade, por guas profundas e no-navegveis.
H uma espcie de brilho sedutor nos seres que habitam as zonas abissais.
guas que engendram discursos. Delimitam o espao das palavras pelas quais se
podem ou no transitar. Ainda temos medo das palavras que as dizem. Nos
relacionamos a partir de zonas mais ou menos interditas, as vezes intercambiveis entre
si, e outras vezes ilhas desertas em meio a um oceano do que no se pode dizer.
Sentimos um perigo intenso em tudo que interditamos no dizer. E, mais
impressionante ainda, que, se por um lado temos essa relao de medo com certas
discursividades, por outro, temos uma certa obsesso por nomear e descrever. Logo nos
apressamos a nomear as coisas nascidas breves, nesta flor imensa que chamamos de
existir. Nomear, , delimitar. Delimitar os espaos por onde as coisas se inscrevem.
Estabelecer zonas de entendimentos e desentendimentos. Um texto.
Acontece que a organizao do pensamento ocidental, estabeleceu normas para
que os textos fossem gerados. H de se seguir um certo rigor, que presa pela lgica dos
textos construdos. H de se seguir um certo texto que se refere noo de sade no
ocidente, particularmente, de sade mental. O grande edifcio da linguagem, promete-

nos propores nunca antes vistas, e desafiar os deuses. Tal qual os habitantes de Babel,
nossa loucura querer tocar o cu.
Ora, toda a terra tinha uma s lngua e um s idioma. E
deslocando-se os homens para o oriente, acharam um vale
na terra de Sinar; e ali habitaram. Disseram uns aos outros:
Eia pois, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos lhes
serviram de pedras e o betume de argamassa. Disseram
mais: Eia, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo
cume toque no cu, e faamo-nos um nome, para que no
sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. Ento
desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos
homens edificavam; e disse: Eis que o povo um e todos tm
uma s lngua; e isto o que comeam a fazer; agora no
haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer.
Eia, desamos, e confundamos ali a sua linguagem, para que
no entenda um a lngua do outro. Assim o Senhor os
espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de
edificar a cidade. Por isso se chamou o seu nome Babel,
porquanto ali confundiu o Senhor a linguagem de toda a
terra, e dali o Senhor os espalhou sobre a face de toda a
terra. Estas so as geraes de Sem. Tinha ele cem anos,
quando gerou a Arfaxade, dois anos depois do dilvio. (Livro
da Gnesis)

O Grande risco observa-nos sob um olhar perverso: Ao estabelecer normas

regras que geram conhecimento sobre a realidade investigada anulamos tudo que escapa
s regras que propormos. A morte necessria luz do dia.
Abrir mo de outros textos, por um que nos previamente dado, um risco
ainda maior, que por sua vez pode nos levar caminho de discursos engessados, onde a
diferena no passa de um objeto extico que se deve domar ou repelir: camos ento
em um precipcio. O cho da morte, um cho onde todas as palavras esto dadas, ou
carregam uma obviedade que se faz desnecessria. Nada pode ser dito, fora do texto que
algum j disse antes.
A psicologia por vezes utiliza e impe textos previamente dados. A tez europeia,
e hoje, tambm, a norte-americana baliza e norteia a psicologia que utilizada para os
povos sem tradio. Travestida de cincia, domina, captura, e faz falar as palavras que
a norma quer ouvir. Calar tudo aquilo que lhe estranho. Afoga tudo o que no se
submete. A psicologia, por vezes, se estabelece no terreno incerto das coisas ditas; Se
vale de textos dados, palavras que dissimulam ordem, e toma por guas lmpidas,

lamaais e pntanos. Obviamente, as possibilidades outras espreitam, e se efetivam,

nesta mar de guas dadas.
se encaramos a psicologia como um conjunto de discursividades
instauradas, no estamos mais diante de um saber conquistado, e sim diante
da possibilidade e a regra de formao de outros textos, uma
transdicursividade, portanto, uma possibilidade indefinida de novos
discursos. (SENNE, 2005, p.31)

A possibilidade de novos discursos custa caro. Nem todos esto dispostos a

pagar tal preo. A complexidade, a incerteza, a fluidez e a fcil mobilidade das guas,
nos faz querer a terra firme dos textos prontos das regras postas, em um cu de
horizonte estritamente limitado, limites estabelecidos e justificados pela cincia, claro!
Enxergar a possibilidade de outros textos. Deixar que as naus nos leve por outras
guas. Mar a dentro. H um certa lgica que nos faz ter medo das guas da loucura. E
ainda mais, nos faz querer extingui-la de nossa realidade. esta mesma lgica que pe
funcionar toda uma poltica de relao com a palavras. E que estabelece as terras
firmes, continentais, onde, finalmente, o homem pode e deve fazer morada.
Na imaginao ocidental, a razo pertenceu por muito tempo terra firme.
Ilha ou continente, ela repele a gua com uma obstinao macia: ela s lhe
concede sua areia. A desrazo, ela, foi aqutica, desde o fundo dos tempos e
at uma data bastante prxima. E, mais precisamente, ocenica: espao
infinito, incerto; figuras moventes, logo apagadas, no deixam atrs delas
seno uma esteira delgada e uma espuma; tempestades ou tempo montono;
estradas sem caminho. (Foucault, 2011, p.205)

Aqui a gua e a terra estabelecem limites. H um certa impossibilidade de

convivncia entre os elementos racionais e irracionais. De certa forma, construmos
nossa morada lgica onde as palavras que dizem a razo, automaticamente excluem as
palavras da desrazo. Se me digo dignamente portador de sanidade, automaticamente
digo que a loucura no est em mim. Assim como se aponto o louco, deixo implcito
que este carece de razo. No lamentvel esta lgica decrepita que construmos ao
acaso dos ventos do mundo?
De todo modo no se saber mais como o homem pde colocar distncia
essa figura de si mesmo, como ele pde fazer passar para o outro lado do
limite aquilo mesmo que era apegado a ele. [...] a reao com a loucura (e
no um tal saber sobre a doena mental ou uma tal atitude diante do homem
alienado) que ser, para sempre, perdida. (Foucault, 2011, p.212)

No tristemente absurdo, que a terra que escolhemos para morar justamente

aquela em que o ar rarefeito para as coisas alegremente incertas? Em uma certa noite o
homem ousou sonhar um sonho onde sua bestialidade o abandonava, e com ela, animais

e seres alados o abandonaram, a esmo. Acordou e estava nu. No seu ntimo, sentiu pena
de si. Descobriu que seus pulmes no serviam para respirar na gua. Somos os filhos
destes homens.
[...] a relao do homem com seus fantasmas, com seu impossvel, com sua
dor sem corpo, com sua carcaa da noite; uma vez patolgico posto fora de
circuito, a sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade
de um mal apagado em sua forma de doena, mas obstinando-se como
desgraa. (Foucault, 2011, p.211)

Aqui, a gua tem revelada sua face perversa e cruel, impiedosa e inexorvel.
que o frio no deve mais ser o agente ativo de um refrigrio fisiolgico,
mas a agresso que abate as quimeras, derruba o orgulho, reenvia os delrios
realidade cotidiana. (Foucault, 2011, p.206)

Frieza decorrente, tambm, da ideia de que a razo proclama um nico e mesmo

discurso. E para isso as guas sero acionadas em todas as suas potencialidades. Sua
face variavelmente cruel, mesquinha e tirana ser usada para o homem como se fosse
um refrigrio. em nome do bem, da razo, das boas virtudes e do risvel progresso
do homem que afoga-se todas as palavras que no tm face, face que por sua vez
inventada para os seus emissores, mesmo que estes, logo aps a face dada, no se
reconheam no espelho. Para isso, as funes das guas no cessaro de serem
exploradas.
Doravante, a gua tem quatro funes: ela dolorosa (e dessa forma,
reconduz o sujeito a esse mundo da percepo atual qual ele tende a
escapar); ela humilha, colocando o sujeito diante de sua prpria realidade
desiludida, diluda; ela reduz ao silncio, corta a palavra, essa palavra de
que a verborreia insensata no apenas o signo, mas o ser inteiro da loucura;
enfim, ela castiga: ela decretada pelo mdico, sob o relato dos encarregados
da vigilncia; ela aplicada diante dele e interrompida quando o sujeito
chega resipiscncia. Em suma, representa a instncia do julgamento no
asilo, o anlogo do fogo do cu. Mas esse julgamento singular; ele no tem
outro propsito seno o de fazer confessar: aplica-se a ducha para que o
delirante reconhea que aquilo que ele diz iluso, falsas crenas, imagens
presunosas puro e simples delrio. O louco deve reconhecer que ele
louco: o que, em uma poca na qual julgamento e vontade eram considerados
como constituindo a razo (e a desrazo), devia conduzi-lo diretamente
sade. A gua o instrumento da confisso: o escoamento vigoroso que
arrasta as impurezas, as ideias inteis, todas essas quimeras que so to
prximas das mentiras. A gua, no mundo moral do asilo , conduz verdade
nua; ela violentamente lustral: batismo e confisso a um s tempo, uma vez
que, reconduzindo o doente ao tempo de antes da queda, ela obriga a
reconhecer-se naquilo que ele . Ela fora a loucura a confessar a loucura
que , [...] crena sem confisso. (Foucault, 2011, p.206)

Dita estas flores negras que criam asas, e exalam perfumes exticos (que
certamente no agradam os olfatos cientificamente frgeis), podemos seguir ento para
a incerteza fortuita deste trabalho. Eis aqui, a gnesis das

palavras proibidas;

esquecidas em uma alcova; dessas coisas que a gente quer se desfazer mas no joga
fora, abando-as para deixar morrer, mas que de forma incomoda e insistente no
morrem. Pairam no ar. Ofusca o brilho das estrelas. Balanam leve com as guas. E
sobretudo, no se desfazem com facilidade. E sussurram gritos durante a noite.
Moldou-se o barro com dores invisveis. E a pele, o cheiro, odores e
intensidades. Um toque sutil se fez no escuro. Mos que se veem de forma lastimosa. Os
momentos escorriam como gua. E em baixo da mesa, por trs das portas, por entre as
paredes, nos livros fechados, na garrafas vazias. A vida passava muda, na indiferena
azul do cu. Na voz calada dos rios. No passo leve que no ousamos dar. Na calda dos
escorpies. Na fibra inerte do papelo da caixa em que guardo livro. Tudo denunciava
uma insurreio das coisas. E algumas coisas voltavam a ser. E outras nunca mais. Nos
para-raios. Nas janelas e quintais. A vida no se deixa domar por um mero jogo de
palavras...
Tudo que esquecimento, morte, luta com os diabos, degradao dos
homens no passa de um episdio na guerra das palavras a que os deuses e as
rs se entregaram outrora, no meio dos juncos ruidosos da manh. Depois ,
no h nada, no h coisa demarcada e sem boca que no seja palavra muda.
Muito antes que o homem fosse, isso no cessou de falar. Mas [...] tudo que
precede no ainda suficiente para fazer falar aqueles que nada tm a dizer.
(Foucault, 2011, p.204)

Aqui, nos abandona a inocncia. As crticas aqui tecidas, no partem de um

disparate terico onde se pretende um psicologia isenta de seu cunho normalizador.
Muito pelo contrrio. Toda psicologia uma pedagogia, toda decifrao uma
teraputica, no se pode saber sem transformar. (Foucault, 2011, p.227) Transformar e
adequar. Mesmo que esta adequao venha transmutada de uma liberdade elegante, ou
de transgresses exticas (e medocres). Que nossa memria no nos deixe esquecer
desta funo pedaggica exercida pela psicologia, constrangedoramente Pedaggica,
e, talvez por isso, assim como Foucault, tambm no acho que a psicologia possa
algum dia dissociar-se de um certo programa normativo. (Foucault, 2011, p.227). E
justamente por no v-la fora de tal programa, que a sua funo e prtica deve sempre
ser questionada. esta impossibilidade que deve nos move.

Poemas Mortos

No desvio de algum rinco do universo inundado pelo fogo de inumerveis sistemas solares, houve uma
vez um planeta no qual os animais inteligentes inventaram o conhecimento. Este foi o minuto mais
soberbo e mais mentiroso da histria universal, mas foi apenas um minuto. Depois de alguns suspiros da
natureza, o planeta congelou-se e os animais inteligentes tiveram que morrer.
Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral Friedrich Nietzsche

10

Pessimismo evitar a dor. O mundo das ideias se apresenta para ns como o

paraso perdido, nele que depositamos os pssaros que nasceram sem asas. Nossa
linguagem fruto da utopia desfalecida de um mundo de seres possuidores de uma
identidade. No fundo, a representao nos promete um mundo sem dores, sem
deformidades, um mundo asctico, para alm da triste existncia fsica, um mundo
metafsico. Onde as afetaes no podem ganhar corpo, vio e cor, a no ser em um
outro plano fora desta vida. Todas as foras desviantes so reconduzidas sua
trajetria anterior.
10 Foto: Josef Koudelka

A cura nos reconduz s palavras que podem ser ditas.

Primeiramente, os homens acreditaram na loucura, para que por fim, a razo pudesse
existir. A linguagem figura no seio da gnese deste processo. nela e a partir dela que
se pode constituir uma identidade, a noo de essncia, e nela e partir dela que pode
nascer a possibilidade da criao de ferramentas de controle, de assujeitamento, e
manipulao. , tambm, na linguagem que se inscrevem as insgnias de dominao e
morte. montado sobre o cavalo da linguagem que um grande cavaleiro de vestes
negras empunha sua lana ameaadora e

impe sua sentena: Sers idntico a ti

mesmo, e no escapars disso. Eis o combate...

(...) um combate contra as avaliaes produzidas pela cultura ocidental,
atravs de uma crtica da moral, da cincia, da arte, mas, antes de tudo,
implica uma crtica corrosiva da matriz de todos estes extratos
civilizatrios, a linguagem. A linguagem, com sua lgica da identidade, o
que fundamenta e permite o niilismo. preciso explicitar o processo de
produo da linguagem, pondo claro os jogos de fora, os interesses e tenses
que estiveram, desde sempre, movendo seus cdigos e leis. (Mos, 2011,
p.14)

Quais os limites impostos pela linguagem? O que ela tem nos permitido pensar?
Quais as suas tiranias? Quais rubricas nossa linguagem tem nos permitido gerar? Que
coisa, pois, impossvel pensar, e de que impossibilidade se trata? A cada uma desta
singulares rubricas podemos dar um sentido preciso e um contedo determinvel.
(Foucault, 2011, p.09)
Esquecimento. O homem que resultou deste processo se esquece de sua
condio limitada e decrpita.

Por vezes, vemos os saberes que chamamos de

psicologia, serem postulados levando-se em considerao as noes de sujeito, de

identidade, de ser, de essncia, e durao. H um sujeito a ser conhecido. A prpria
noo de autoconhecimento, hoje to banalizada, leva em considerao esta essncia,
que habitaria no humano, e que, apesar de malevel, tenderia a durar. O resultado disso
um homem assexuado, despotente e embotado, que prende o choro, fala baixo e grita
suas angstias nos consultrios de psicologia. Um homem que apostou todas as suas
fichas na razo, e que experimenta a ineficcia de tal empreendimento em suas
inquietaes cotidianas; O homem cala, diante de sua insignificncia. Homem dotado de
intelecto. Insignificantemente dotado de intelecto.
chegar a iluminar suficientemente o aspecto lamentvel, frgil e fugidio, o
aspecto vo e arbitrrio dessa exceo que constitui o intelecto humano no
seio da natureza. Eternidades passaram sem que ele existisse; e se ele
desaparece novamente, nada se teria passado; pois no h para tal intelecto
uma misso que ultrapasse o quadro de uma vida humana. Ao contrrio, ele

humano e somente seu possuidor e criador o trata com tanta paixo, como se
ele fosse o eixo em torno do qual girasse o mundo. (Nietzsche, 1873)

O niilismo ocidental se travesti em uma busca de prazer e felicidade a qualquer

custo. Seu hedonismo levado s ltimas instncias a outra face de seu horror. Nossas
palavras so provenientes de um pessimismo velado que quer evitar as dores inerentes a
estar vivo. Filha do ressentimento, a linguagem desenha e modela o que no se deve
dizer. Temos medo da palavra. A palavra que est sempre acima ou abaixo de ns. O
homem nunca est altura daquilo que diz. A gramtica demarca, define e nos submete
linguagem. H regras. E fugir delas implica em penas, reprovaes, penitncias ou,
quem sabe, tratamento psicolgico. Estar ou no no poder um questo de sintaxe
gramatical.
Uma regra gramtica uma marcador de poder, antes de ser um marcador
sinttico. (...) A informao apenas o mnimo estritamente necessrio para a
emisso, transmisso e observao das ordens consideradas como comandos.
preciso estar suficientemente informado para no confundir. (...) A
linguagem no a vida, ela d ordens vida; a vida no fala, ela escuta e
aguarda. Em toda palavra de ordem (...) h uma pequena sentena de morte.
(Deleuze & Guattari, 1995, p.13)

preciso velar, para que se diga exatamente as palavras se espera ouvir.

Qualquer desvio tem o seu lugar margem. As palavras dos delinquentes, palavras dos
loucos, palavras dos analfabetos, dos bbados, das prostitutas, dos drogados em
esquinas escuras do centro da cidade. O que dizem estas palavras? O que dizem as
palavras dos retirantes, das lavadeiras, dos idosos esquecidos no asilo Rio Branco; as
incomodas palavras de quem no queremos ver. Onde se inscrevem? o que fazem
passar? O que provocam em ns? O que faz destas palavras, palavras margem?
Do outro lado as palavras ouvveis e falveis, as palavras dos mdicos, dos
psiclogos, dos psicanalistas, dos padres, do estado, da razo, da cincia. Palavras de
ordem. Sentenas. Redundncias...
No provm de significaes primeiras, no so consequncia de
informaes: a ordem se apoia sempre, e desde incio, em ordens, por isso
redundncia. A mquina do ensino obrigatrio no comunica informaes,
mas impe criana coordenadas semiticas com todas as bases duais da
gramtica. A unidade elementar da linguagem o enunciado a palavra de
ordem. (...) A linguagem no mesmo feito para que se acredite nela, mas
para obedecer e fazer obedecer. (Deleuze & Guattari, 1995, p.12)

Cabe ento questionar, o que de fato se pretende com os saberes construdos em

torno de um sujeito ficcional. A idoneidade de um suposta cincia psicolgica parece se

apoiar em si mesma para ficar de p. Suas pernas viosas e robustas escondem sua
insustentabilidade. Um verme a corri lentamente.
Este orgulho ligado ao conhecimento e percepo, nvoa que cega o olhar
e os sentidos do homem, engana-se sobre o valor da existncia, exatamente
quando vem acompanhada da avaliao mais lisonjeira possvel com relao
ao conhecimento. O seu efeito mais comum a iluso; mas seus efeitos
particulares implicam tambm qualquer coisa da mesma ordem. O intelecto,
enquanto meio de conservao do indivduo, desenvolve o essencial de suas
foras na dissimulao, pois esta o meio de conservao dos indivduos
mais fracos e menos robustos, na medida em que lhe impossvel enfrentar
uma luta pela existncia munidos de chifres ou das poderosas mandbulas dos
animais carnvoros. (Nietzsche, 1873)

A psicologia direta e indiretamente postula uma verdade sobre o sujeito. E

quando no o faz, gera condies para o surgimento desta verdade. Verdade que est
para alm do prprio sujeito. E ainda mais, uma verdade que ele mesmo dever
esforar-se para encontr-la e viv-la. Mas isto no depende dele. Ser preciso ento que
ele se submeta ao olhar do psiclogo. Que tenha boa vontade, que queira e que se
empenhe na psicoterapia. Ser preciso sobretudo que ele tenha vontade de atingir a sua
verdade, que tenha vontade de verdade.
quase nada mais inconcebvel do que o aparecimento, nos homens de um
instinto de verdade honesto e puro. Eles esto profundamente mergulhados
nas iluses e nos sonhos, seu olhar somente desliza sobre a superfcie das
coisas e v apenas as formas, sua percepo no leva de maneira nenhuma
verdade, mas se limita a receber as excitaes e a andar como que s cegas no
dorso das coisas. Mas o que se sabe o homem, de si mesmo? E ainda seria ele
sequer capaz de se perceber a si prprio totalmente de boa-f, como se tivesse
em uma vitrine iluminada? (Nietzsche, 1873)

nos limites entre sujeito e objeto, que a rede da linguagem lanada. O grande
peixe chamado homem fisgado, tolhido e estorvado. Como no h escamas, lhe so
arrancadas algumas palavras nuas.

Em sua goela, colocam-se grandes rodelas de

respeito aos superiores, sobretudo aos superiores que no se v, o estado, a cincia, a

razo... cozido, e durante este processo aprende seus deveres, as responsabilidades de
um sujeito dotado de razo e sanidade, as palavras as quais deve recorrer para obter
reconhecimento, e os caminhos que no deve percorrer por se dizerem demasiados
perigosos. Outrora peixe selvagem de guas profundas, eis o homem, cidado honesto e
respeitador das leis morais, habitante das superfcies, anda errantemente por paisagens
inspitas, o ar rarefeito o assusta. Reinante absoluto em seu mausolu racional de
certezas mortas para pessoas vivas...
infeliz da curiosidade fatal que chegar a um dia entrever por uma fresta o
que h fora desta cela que a conscincia e aquilo sobre o que ela est
assentada, e descobrir ento que o homem repousa, a despeito da sua

ignorncia, sobre um fundo impiedoso, vido, insacivel e mortfero,

agarrado a seus sonhos assim como ao dorso de um tigre. (Nietzsche, 1873)

Por inaptido, nossa linguagem opera primordialmente, as partir de uma lgica

dual, e polarizada. Por incapacidade de lidar com as mltiplas faces do mundo
convencionamos conceitos. Estabelecemos um campo semitico pautado na identidade
e na durao. E esquecemos. Esquecemos que as convenes so apenas arbitrariedades
meramente humanas. E quando esquecemos disto, justamente porque esquecemos
disto, que isto se torna verdade.
O mais temvel da doena da insnia no era impossibilidade de dormir,
pois o corpo no sentia cansao nenhum, mas sim a sua inexorvel evoluo
para uma manifestao mais crtica: o esquecimento. (...) Quando o doente se
acostumava ao seu estado de viglia, comeavam a apagar-se da sua memria
as lembranas da infncia, em seguida o nome e a noo das coisas, e por
ltimo a identidade das pessoas e ainda conscincia do prprio ser, at
afundar numa espcie de idiotice sem passado. (...) Com a peste da insnia
no conseguiram dormir, e passaram o dia inteiro sonhando acordados. Neste
estado de alucinada lucidez no s viam as imagens dos seus prprios
sonhos, uns viam as imagens sonhadas pelos outros.(...) No princpio
ningum se alarmou. Pelo contrrio, alegraram de no dormir, porque havia
tanto o que fazer em Macondo que o tempo mal chegava. (...) Foi assim que
tiraram dos cabritos os sininhos (...)e se puseram na entrada do povoado. (...)
Todos os forasteiros que por aquele tempo percorriam as ruas de Macondo
tinham que fazer soar os sininho para que os doentes soubessem que estavam
sos. (...)chegou o dia em que a situao de emergncia passou a ser encarada
como coisa natural e se organizou a vida de tal maneira que o trabalho
retomou o seu ritmo e ningum voltou a se preocupar com o costume de
dormir. (...) A soluo encontrada para lutar contra o esquecimento causado
pela peste da insnia , era marcar as coisas com seus respectivos nomes, para
que assim a memria no pregasse peas. E assim foi feito. Todas coisas
tiveram seu nome fixado. (...) Pouco a pouco estudando as infinitas
possibilidades de esquecimento (...) podia chegar o dia em que
reconhecessem as coisas pelas suas inscries mas no se recordasse da sua
utilidade.(...) Assim, continuaram vivendo numa realidade escorregadia,
momentaneamente capturada pelas palavras, mas que haveria de fugir sem
remdio quando esquecessem os valores da letra escrita. (...)Mas o sistema
exigia tanta vigilncia e tanta fortaleza moral que muitos sucumbiram ao
feitio de uma realidade imaginria, inventada por eles mesmos, que acabava
por ser menos prtica, porm mais reconfortante. (Mrquez,2006, p.48-51)

Tais como os habitantes de Macondo colocamos os sinos nos forasteiros. CIDs

DSMs cdigos que sinalizam aqueles que so forasteiros da norma e da razo. Que teia
maligna e pavorosa o homem teceu para si mesmo, nem as noites no mais terrvel dos
pntanos ousaram sonhar com tais destinos. No cu do saber, as quimeras jazem lvidas
em templos de vidro, so apenas as lembranas de tempos em que as monstruosidades
habitavam o imaginrio dos homens primitivos. Hoje, as monstruosidades se revelam na
fala lgica, dura, racional; a palavra revelam os medos que parecem brotar de uma fenda
obscura da alma humana, neuroses, sndromes, transtornos, calabouos lgicos que

jamais os deuses de outrora puderam imaginar. De noite, nuvens negras sussurram entre
si: que triste destino o dos homens, a razo no os deixa dormir...
Os habitantes de Macondo nomearam o mundo com palavras dadas. Desenharam
um mundo sobre o mundo, por esquecimento, recorreram a palavra para tentar fixar
uma ordem s coisas, nada escapa aos nomes. Assim somos ns. Nomeadores de coisas
que fazemos nominveis. Recorremos ao mundo da linguagem para explicar o mundo
humano, no espelho me olho e vejo um homem, logo digo, sou um homem. E isto
confirma o que eu digo. Logo ser esta a minha verdade. Pura redundncia.
Se algum esconde algo atrs de uma moita e depois a procura exatamente
nesse lugar acabando por encontra-la a, no h nenhum motivo para a
glorificao dessa procura e dessa descoberta. Mas todavia isso que ocorre
com a procura e a descoberta da verdade no domnio que concerne razo.
(Nietzsche, 1873)

Mas o que um homem, para alm de sua bordas captveis, de sua face
traduzvel, de sua raiz narrvel? Acreditamos demasiadamente no valor da palavra. E a
partir dela empreendemos grandes expedies terras longnquas, inexploradas, e por
vezes inominveis. outras Amricas da vida humana. O novo mundo. Morremos e
vivemos por palavras. Choramos por palavras. A palavra morte. A palavra adeus. A
palavra nunca. Quanta palavra cabe em uma palavra. E no entanto o mundo permanece
incapitvel, inapreensvel. Se todas as palavras do mundo me fossem dadas, ainda assim
no saberia como descrever a vida. A mim ela seria ainda escapvel. E todas as palavras
lhe seriam alheias. Uma vida sempre vivvel e mas nem sempre dizvel. Como traduzir
afeces que nem mesmo as mais deligadas palavras conseguem dizer? Por mais que se
viva um ser humano esta sempre por fazer-se. Sempre escapando de si mesmo. Somos
escapveis. Somos inapreensveis. E nem o maior pensamento de todos caberia uma
definio do homem. O homem um telescpio perdido, girando aleatoriamente,

focando em estrelas, galxias perdidas, estranhos mundos, universo hostil11, mas a vida
ainda possvel. No s possvel, realizvel. Bela, potente e devastadora.
Mas no o que vemos na plidas verdades das cincias humanas. A psicologia
parecer definir aquilo que por si s sempre est por desenhar-se. A complexidade de tal
empreendimento latente. Mas no isso que vemos quando lanamos um breve olhar
sobre a psicologia contempornea. Vemos modelos de cunho subjetivo usando de
simplificaes rasteiras para dar condies a efetivao de determinismos. Modelos
lingusticos servem como base para generalizaes. Teorias com dogmas que beiram a
religiosidade e o delrio.
A psicologia, atua por vezes, na sustentao desta lgica que coloca a palavra no
lugar da verdade, e a verdade em palavras. Esquecendo-se que palavras so
arbitrariedade inexatas e fugidias. Quem escorrem como gua, so impalpveis como
vento e no se deixam capturar. dentro desta mesma lgica, que a palavra surge em
um altar intocvel. H de se respeitar os conceitos, as teorias e os modelos cientficos,
pois eles esto to prximos da verdade quanto se pode estar. A cincia, palavra
verdadeira, est sempre acima de ns.
O que uma palavra? A transposio sonora de uma excitao nervosa.
Mas, concluir a partir de uma excitao nervosa uma causa primeira exterior
a ns, isso j at onde chega uma aplicao falsa e injustificvel do
princpio da razo. Se a verdade tivesse sido o nico fator determinante na
gnese da linguagem e se o ponto de vista da certeza fosse quanto s
designaes, como teramos ento o direito de dizer, por exemplo, que esta
pedra dura, como se conhecssemos o sentido de duro de outro modo que
no fosse apenas uma excitao totalmente subjetiva? Classificamos as coisas
segundo os gneros, designamos I arbree como masculino e a planta como
feminino: que transposies arbitrrias! A que ponto estamos afastados do
cnone da certeza! Falamos de uma serpente: a designao alcana somente o
fato de se contorcer, o que poderia convir igualmente ao verme. Que

11 A Sonda espacial Kepler lanada no espao em 2009 com objetivo procurar planetas extrasolares, aps um incidente, ficou deriva no espao, a NASA empreendeu uma tentativa de
consertar a sonda, que falhou. Mas a sonda revelaria outras possibilidades, deriva, seus
movimentos aleatrios desfizeram algumas certezas dos habitantes da terra. (...) o
procedimento para descobrir planetas envolve observar estrelas por meses a fio, mantendo a
posio com preciso absoluta,(...) Um problema com uma das rodas de inrcia, destinadas a
apontar e manter o apontamento do telescpio com grande preciso, havia acontecido.(...) a
perda da roda de inrcia sentenciou o fim da sua misso principal. (...)At agora, o Kepler nos
deixou uma lista com 3.538 candidatos a planeta e 167 planetas confirmados. (...)D para
perceber que tem muito candidato ainda para ser confirmado. Mesmo fora de operao, o
Kepler ainda vai descobrir muitos planetas. Mas esse resultado surpreende, pois mostra que
planetas com grande potencial para abrigar vida so muito mais numerosos que o imaginado
Disponvel em: http://g1.globo.com/platb/observatoriog1/2013/11/05/o-legado-do-kepler/
Acessado em: 05/11/2013

delimitaes arbitrrias, que parcialidade preferir ora uma ora outra

propriedade de uma coisa. (Nietzsche, 1873)

Operamos por identificao. Preferimos nos orientar atravs de objetos

idnticos. Enquanto na vida a diferena sempre retorna. Eternamente retorna. A vida
sempre

difere de si mesma. Sempre traando linhas outras. Percorrendo as cores

errantes de sonhos e desertos. Uma identidade sempre pequena demais. Insignificante

demais. Pretensa demais. Dizemos quem somos e no mesmo ato dizemos quem
deixamos de ser, h algo de inalcanvel nesse dizer. No somos nossos nomes, nem
nossas profisses, nosso sexo, no somos nossas conquistas, nem as esperanas que
guardamos antes de dormir. Somos sempre mais que isso. E mais. E mais. E mais. E
mais... Uma identidade no nos serve mais. Todo conceito apenas tangencia levemente
aquilo que define.
Todo conceito surge da postulao da identidade do no-idntico. Assim
como evidente que uma folha no nunca completamente idntica outra,
tambm bastante evidente que o conceito de folha foi formado a partir do
abandono arbitrrio destas caractersticas articulares e do esquecimento
daquilo que diferencia um objeto de outro. O conceito faz nascer a ideia de
que haveria na natureza, independentemente das folhas particulares, algo
como a folha, algo como a forma primordial, segundo a qual todas as folhas
teriam sido tecidas, desenhadas, cortadas, coloridas, pregueadas, pintadas,
mas por mos to inbeis que nenhum exemplar teria sado to adequado ou
fiel, de modo a ser uma cpia em conformidade com o original. Dizemos de
um homem que ele honesto; perguntamos a ns mesmos porque ele agiu
hoje to honestamente. Respondemos geralmente que foi por causa de sua
honestidade. Honestidade! Isto significa novamente dizer que a folha a
causa das folhas. No sabemos mesmo absolutamente nada de uma qualidade
essencial chamada honestidade, no entanto conhecemos inumerveis aes
individualizadas e por conseguinte dessemelhantes, mas que postulamos
idnticas ao deixarmos de lado o que as torna diferentes; assim, designamos
as aes honestas a partir das quais afinal formulamos uma qualitas oculta
com o termo: honestidade. (Nietzsche, 1873)

E assim nos movemos, tais como cegos tateando a escurido de um mundo

visvel. Existir um terreno incerto, uma linha sempre por se fazer. Mapa que quanto
mais se decifra mais enigmtico parece ser. Os conceitos carregam a fragilidade de uma
bolha de sabo. Verdades movedias nos orientam em direo ao nada. E no h sistema
que abarque as dimenses do pensamento do homem. No nome que defina as
extenses de uma vida. E no h palavra para qual podemos recorrer quando somos
arrebatados pela fora alegre que existir. Pensar nosso apogeu. E a verdade o
nosso ocaso.
Na verdade, para encontrar um ponto de apoio em tais fundaes, precisa-se
de uma construo semelhante s teias de aranha, to fina que possa seguir a
corrente da onda que a empurra, to resistente que no se deixe despedaar
merc dos ventos. Enquanto gnio da arquitetura, o homem supera em muito
a abelha: esta constri com a cera que recolhe da natureza, o homem o faz
com a matria bem mais frgil dos conceitos que obrigado a fabricar com
seus prprios meios. Nisso, o homem bem digno de ser admirado mas no
por seu instinto de verdade ou pelo conhecimento puro das coisas. Ele

esquece portanto que as metforas originais da intuio so j

metforas, e as toma pelas coisas mesmas. (Nietzsche, 1873)

A cincia as vezes toma a forma humana. Em dias incertos, nvoas vindas de

outras paragens, permeiam a existncias das coisas cegas, e invadem os sonhos dos que
andam pelo dia. E de longo capuz e vestes arcaicas, a cincia serpenteia por entre os
homens, carregando consigo uma pequena caixa opaca, onde guarda palavras de certeza
e melancolia, seus pequenos poemas mortos.

Toda surdez ser castigada

Faz tempo esse som vem zunindo bem longe, alm dos suspiros.

At nos ouvidos escutam as conversas das torres.

J soltaram as bombas em alto volume mesmo assim nem fizeram sombra.
Na zuada, o silncio gira, vagueia e acaba matando a manh.
(...)
Vem, o meu grito vai dormir na falta surda que cala os olhos e a flor.
Nas janelas soltas no espao E outras escutas caladas tambm.
Pra quem perdeu o sono na velocidade do vento,
Desarma e cala.
Toda surdez ser castigada
No meio da grande mata de dizer adeus.
Toda surdez ser castigada Nao Zumbi

Este trabalho fala mais pelo seus espaos em branco que pelo corpo de seu
texto. Pelas suas brumas flutuantes, pela nvoa onde se localiza, por sua incompletude e
ineficincia. Na turva viso de seu horizonte, na brisa leve que faz passar. Nos pontos
entre os pargrafos. Nos intervalos entre as pginas. No espao entre o texto e a
imagem. a que reside seu sumo. Quando se abandona um enunciado e ainda no se
pode vislumbrar o prximo. Nesse vcuo. Nas entrelinhas. Naquilo que aqui no foi
abordado. A grande temtica deste trabalho o que h de incontvel e incontvel. tudo
aquilo que no se pode pegar com as mos. Como falar de uma fora maior que ns?
Como abordar algo to grande que no cabe nos abraos, nem nos laos que formamos
ao longo da vida? O que no cabe na fala.
(...) O mundo dos pssaros, da memria infinita, das longas ervas
acolhedoras, mundo anterior aos homens, de noites misteriosas, de danas,
um mundo nu e verde na suavidade da manh. (...) formas sem idade que
valem o sono de cada um. (FOUCAULT, 2011, p.06)

Em nosso saber nos d asas. Mas tambm nos faz surdos. Quantos sons e
msicas j no podemos ouvir. J no somos hbeis em falar em uma linguagem
prpria. Somos ensinados a recorrer um cincia, um saber, uma forma de dizer que
sempre maior que ns. E, por isso, inquestionvel. Suas insgnias rementem ao sagrado.
Somos surdos tudo aquilo que no se pode mobilizar em sons. Quantos medos
suscitam em ns a instabilidade, a fugacidade, e a efemeridade. Talvez, por isso, nos
apressamos em tornar falvel aquilo que nos inquieta. Adentramos assim num territrio
incerto. Onde as certezas figuram em um horizonte turvo e quente, e seu mormao
alimenta os devaneios humanos. Mas o que fazer com o que no se pode falar? No por
ser um segredo, mas simplesmente, por no est na zona fugacidade alegre das coisas
que se dizem.
Tal como se tem vontade desajeitada de narrar o que no pode ser narrado:
um prazer, um encontro que no teve um amanh, uma angstia desarrazoada

em uma rua familiar, a sensao de uma presena estranha na qual ningum

mais acredita, menos ainda aqueles a quem relatamos. (FOUCAULT, 2011,
p.06)

O que se deixa captar pelas palavras enunciveis? Pela voz dos que cantam em
praa pblica? Quais quimeras ganham vida na palavras que se dizem? Hidras de cem
cabeas. Anjos cados. Maldies que desvelam ao amanhecer. Fotografias reveladas em
vidro. Opacidades. Escadarias que no levam a lugar nenhum. As coisas que se deixam
descrever so apenas brevidades de um momento incerto.
Que escrevemos, que pintamos, portanto, ns mandarins de pincel chins,
ns que imortalizamos as coisas que se deixam escrever, que podemos
portanto pintar? Ai! Nada mais que aquilo que j comea a definhar e se
desgastar. Ai! Sempre tempestades que se esgotam e se dissipam,
sentimentos tardios e amarelados! Ai! Pssaros desgarrados e cansados de
voar que agora se deixam apanhar com a mo com nossas mos!
Eternizamos o que no pode mais viver nem voar muito tempo, nada alm de
coisas moles e cansadas! E isso no seno para depois do meio-dia, meus
pensamentos escritos e multicolores, pois ainda tenho cores, muitas cores
talvez, muitas ternuras variadas, centenas de cores amarelas, marrom, verdes
e vermelhas: - mas ningum consegue adivinhar o aspecto que vocs tinham
pela manh, centelhas repentinas, maravilhas de minha solido, meus
antigos, meus amados meus maus pensamentos. (NIETZSCHE, 2011,
p.2013)

12

me seducen las preguntas que no puenden responderse, las de verdade,sas

me sobrecogen, me infunden respeto y temor. Por eso desconfo de los
tratados sistemticos que tienen respuesta para todo. Admiro la honestidade
de los que reconen humildemente que sus ideas son incompletas e frgiles
(MLICH, 2012, p.14)

Um texto nunca se conclui. Continuamos escrevendo ele quando vamos ao

trabalho, quando fazemos compras, quando lemos o jornal esperando que o mundo
ainda esteja em paz, quando vestimos nossas roupas preferidas, quando fazemos sexo,
na sombra fugaz dos coqueiros na linha do horizonte, no fim da tarde, quando nos
lembramos do amigo que a muito tempo j no vemos, nas lembranas da cidade que
deixamos pra trs...Um texto continua se produzindo. Mudando de nome de estado, de
funo. Redao, monografia, biografia, tese, teoria. E aquele primeiro texto, o nico
que escrevemos, continua ali, se expandindo, se transmutando, se travestindo. Quantas
caras! Mltiplo e nico. Eternamente retornando diferente. Diferindo em sua
dessemelhana. Implodindo. Rasgando. Ferindo. Tomando. Seduzindo. Ainda o
12 Foto: Josef Koudelka

primeiro texto. Sem ponto final. Quem sabe, em nossas teses (monografias etc.) s
continuamos escrevendo aquela redao que a gente comeou na quarta srie. E este
texto foi s um ponte.
Escrever uma ponte. Devir intenso, feito sempre a quatro mos ou mais.
Construir pontes nos lugares impossveis. Na raiz das rvores. No vibrar do som. No
olhar dos pssaros. Que nada mais nos represente. E que as pontes impossveis nos leve
para os lugares de florescer que h em ns. Pontes! Construir pontes impensveis com o
pensamento. Que pensar torne-se de fato sinnimo de morder o sumo da vida na raiz de
onde ela brota. Pontes que nos leve aos nossos devires. Que nos seja impossvel
enunciar algo como Eu penso. Que o Eu nos seja dispensvel. E o penso soe
risvel. Eliminar a necessidade de tornar a experincia dizvel. Construir pontes. Pontes
impossveis que brotam em meio uma rua alagada. A rua alagada da existncia
humana. Pontes que brotam das inundaes e que levam para alm de ns.
Tudo isto, outra coisa,

13

Que nossa escrita nada responda. Que escrever seja por si s experimentao.
Embrenhar-se na vida. Em suas matas virgens. Suas cachoeiras sem cor. Suas curvas
sem tamanho. Escrever at os limites onde escrita e vida j no so mais visveis. Perde-se.
Sumir. Alar voos. J no sei se escrevo, se ando, se penso, se bato asas negras em direo ao branco do
papel. Viso turva. J no sei se quero, se sou, se digo, se vejo, se tudo. Tateio a vida. Escrevo espirais. Mandalas. Flores
mortas. Respirao ofegante. O branco do papel. Me perco no branco do papel. Muro branco. Um inseto que pousa na tela do computador. O
nibus que passa na rua. O amor que nunca veio. A infncia que se foi. O branco do papel. Sumir no branco do papel.. j no sei se escrevo...

13 Foto: Enchente em Paris, em 1928, Autor desconhecido.

se ouo...se vivo...

se sou...

Como se regressasse de longa ausncia contemplou os discpulos e observou-lhes os

semblantes; ainda assim os no reconheceu; mas quando o ergueram o puseram de p,
os olhos transformaram-se-lhe de repente; compreendeu tudo quanto sucedera, e
confiando a barba, disse com voz firme: Ora! Tudo isso vir a seu tempo; mas, agora,
discpulos meus, ide arranjar bom alimento, e j. Quero penitenciar-me assim dos meu
maus sonhos

Assim Falava Zaratustra Friedrich Nietzsche

Referncias
FOUCAULT, Michel. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e
psicanlise. 3. ed., 2. tiragem. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011.
FOUCAULT, Michel. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina:
psicologia, psiquiatria e psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011.
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. 7. ed. 2. tirag. Rio de Janeiro, RJ:
Forense Universitria, 2013.

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: Um arqueologia das cincias humanas. So

Paulo: Martins Fontes, 2007.

SENNE, Wilson. Psicologia e psicodiagnstico: bases epistemolgicas. Petrpolis, RJ:

Vozes, 2005.
NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. Disponvel em:
http://ensaius.files.wordpress.com/2008/03/sobre-a-verdade-e-a-mentira-no-sentidoextramoral.pdf Acessado em: 03/11/2013
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra: livro para toda a gente e para ningum. Edio
especial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
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