Movimientos migratorios Mapuches hacia la

Regin Metropolitana (Mapuche urbano

migrante que vive en la Regin Metropolitana)
Choque de diferentes culturas

En la actualidad, el fenmeno de la migracin campo-ciudad de la

poblacin mapuche ha aumentado enormemente. De acuerdo a las
cifras arrojadas por la encuesta de Caracterizacin Socioeconmica
Nacional (CASEN) del ao 2006, la poblacin mapuche alcanza el 87,2%
de una poblacin indgena total de 1.070.786 personas (Ministerio de
Planificacin [MIDEPLAN], 2006).
En cuanto a la concentracin de la poblacin mapuche, segn el
Instituto Nacional de Estadstica, sobre la base del Censo del 2002, las
regiones con el ndice migratorio ms bajo son la IX de la Araucana y la
X de Los Lagos, en donde hasta el da de hoy viven en gran nmero:
203.221 y 100.327 personas respectivamente. La regin con el ndice
migratorio ms alto es la metropolitana: 182.963, vale decir, un 30,37%
de la poblacin nacional mapuche catastrada ese ao: un total de
604.349 (MIDEPLAN-INE, 2002).
Comienzos del movimiento migratorio
El fenmeno de la migracin del mapuche a la ciudad, comienza a ser
significativo en la segunda mitad del siglo XIX, cuando el gobierno chileno
empieza a interesarse seriamente en los territorios al sur del ro Bio-Bio,
pertenecientes entonces, a la llamada nacin mapuche (Bengoa, 1999). En
1852, el estado chileno declara jurdicamente la provincia de Arauco, que
corresponda, en gran parte, al territorio independiente mapuche. Con este
hecho, el gobierno impone la nacionalidad chilena a los mapuches,
distribuyendo gran parte de sus tierras entre colonos chilenos y extranjeros.
Con la campaa militar de la llamada Pacificacin de la Araucana, en 1883,
se releg al pueblo mapuche a vivir en reservas que han ido mermando su
extensin con la interferencia de diversas polticas territoriales a lo largo del
tiempo hasta hoy (Bengoa, 1999).
Es debido a la constitucin de poblacin mapuche sin tierras, que se inicia una
migracin hacia las urbes cercanas a sus territorios. Este proceso se intensifica
a partir del ao 1930, provocando una saturacin de trabajadores en dichas
ciudades. Lo cual obliga a los mapuches a migrar ms lejos. Es as como
comienzan los asentamientos ms numerosos en la capital. Actualmente, la
tendencia general es hacia la disminucin de la poblacin indgena rural, como

lo demuestran las estadsticas de

Socioeconmica Nacional (CASEN, 2006).

la

Encuesta

de

Caracterizacin

Economa
Cuando Chile adopta, bajo el rgimen militar, el actual modelo econmico
liberal, en el que se estimula un desarrollo basado en la produccin intensiva y
a gran escala, los pequeos agricultores y los indgenas sufren consecuencias
negativas para su autosustentacin. Se acrecienta, entonces, el abandono de
los habitat rurales. Los efectos ms directos derivan del impacto de la
instalacin masiva de multinacionales forestales. En consecuencia, se observa
un aumento progresivo del nivel de pobreza en la poblacin indgena en el pas
(CASEN, 2006).
En concordancia con las cifras globales, en la Regin Metropolitana, la
indigencia es ostensiblemente ms alta que la de la poblacin no indgena
(CASEN, 2006).
Segn Ariane Chenard (2006), el fenmeno general de la migracin del campo
a la ciudad, es una circunstancia obligada que esconde la necesidad de
desplazamiento de una poblacin empobrecida, en bsqueda de medios para
su subsistencia. Oportunidades que no seran posibles de constatar en la
realidad, ya que numerosos mapuches viven en las urbes en condiciones tan o
ms deficitarias como las seran en su ambiente rural. La precariedad
mencionada no solo es de ndole econmica, pues la mayor merma dice
relacin con el fenmeno llamado de aculturacin o prdida de los referentes
tradicionales.
Motivaciones
Las narrativas expresadas, sobre la experiencia de la migracin campo-ciudad,
acentan, en primer lugar, la descripcin de las causas de esta. Migrar, para la
totalidad de ellos, es la respuesta a una necesidad de sobrevivencia y se le
asigna un carcter impositivo: no se narra desde la opcin, ni desde el deseo.
En relacin con este aspecto, se detecta en la construccin narrativa de la
migracin, una cierta traumatizacin del relato, expresada en dos aspectos:
una recurrente significacin de abandono, asociado a la figura de la madre:
tierra y mujer; y la interpretacin del viaje como proceso de desconexin de
las fuentes de energa fsica, emocional y espiritual de sus vidas; vale decir,
principalmente: la familia, la tierra y la vida espiritual ligada a la naturaleza.
Trabajo
El abanico de posibilidades laborales para esta poblacin es bastante
restringido. Los empleos que ocupan los mapuches son, a menudo, mal
remunerados y las condiciones de trabajo, difciles y precarias. Los indgenas
no tienen acceso a los mismos puestos de trabajo que los no-indgenas y, en el
caso de tenerlo, obtienen salarios inferiores. La taza de desempleo es,

tambin, ms elevada en la poblacin indgena. As, podramos decir que tanto

en ciudades como en el campo, esta poblacin se mantiene con una economa
de subsistencia (CASEN, 2006).
Discriminacin
Chenard (2006), seala que la diferencia de condiciones laborales que vive el
mapuche urbano se circunscribe en una problemtica mayor: la discriminacin
social.
Esta es entendida por la autora como el comportamiento de desvaloracin
dirigida a una poblacin especfica, por motivos de raza, credo u otra
caracterstica. La discriminacin supone entonces un trato particular, como
tambin, la ausencia de justificacin para el mismo. Sobre este fenmeno,
desde el punto de vista del construccionismo social, las narraciones con que los
no mapuches caracterizan esta etnia participan, con diverso grado de
incidencia, en la construccin que los propios indgenas hacen de su identidad.
Choque cultural
En las ltimas dcadas, las sociedades modernas han debido enfrentar el
fenmeno de la globalizacin, acompaado de la emergencia de mltiples
desafos tales como la cuestin de la diversidad cultural. Con el aumento de la
intercomunicacin mundial, la preocupacin por la comprensin, el respeto y el
dilogo con las identidades locales ha tomado un lugar preeminente,
especialmente en las demandas de los llamados grupos minoritarios que
luchan por sostener sus diferencias ante la embestida de un movimiento
hegemoneizante internacional (Bengoa, 2002).

Polticas pblicas
En nuestro pas, a partir aproximadamente de la dcada de los ochenta, se
inicia un aumento de la presencia en los discursos pblicos de la problemtica
sobre la diversidad tnica. Diferentes organizaciones de pueblos originarios,
buscan con ello una condicin de diferencia cultural hasta ahora no reconocida
oficialmente (Bengoa, 1990). La propuesta de estas colectividades apuntaba en
la direccin de un cambio de percepcin nacional. Vale decir, crear condiciones
sociales y educativas que favorezcan la comprensin de nuestro pas como una
sociedad multicultural.

Especialmente en la dcada de los noventa las organizaciones mapuches

acrecentaron su labor, fruto de acuerdos polticos que aseguraban la
inauguracin de un nuevo trato de sus demandas a partir de la llegada de la
democracia al pas (Marimn, 1994).
En 1993 se aprob la Ley Indgena. A pesar de ello, esta validacin no implica
un reconocimiento de la plurietnicidad en nuestro pas ni el derecho a gestionar

sus recursos autnomamente, sin embargo, otorga personera a las

comunidades indgenas, reconoce un precario sistema de proteccin de tierras
y establece un sistema institucional para el desarrollo de las polticas pblicas
hacia el sector. No obstante, encontrarse estos logros enmarcados en un
proceso de mejoramiento de condiciones de vida de un nmero determinado
de descendientes de pueblos originarios, traen aparejados a su vez, un
conjunto de problemas derivados de la incidencia del modelo econmico y
social en el diseo de estos beneficios.
Modelo neoliberal
El modelo neoliberal de sociedad en el que el pas se inserta, propone un
paradigma cultural, una visin del mundo, opuesto en muchos sentidos al
ejercido ancestralmente por dichos habitantes. Esta situacin trae aparejada
consecuencias tanto individuales, para la subjetividad de los individuos; como
para el funcionamiento de los mismos como colectividad. Esta realidad se
expresa en trminos de un conflicto cultural y poltico que pone de relieve la
importancia de la pregunta sobre la identidad.

LAS ETNIAS MINORITARIAS EN EL MUNDO GLOBALIZADO

El problema de las minoras indgenas no se puede disociar de
problemas interculturales y de bsquedas de identidad en Amrica
Latina y el Mundo () la ltima dcada del siglo XX nos pone a
indgenas y no indgenas frente a una paradoja creciente acerca de la
relacin entre una civilizacin planetaria y las culturas tradicionales,
entre una lgica de mercado universal y las estrategias particulares y
comunitarias de los pueblos indgenas, ya que a medida que las culturas
actuales asumen conjuntos de pautas cada vez ms homogneas,
transmitidas por las exigencias de una racionalidad instrumental
comercio, medios de comunicacin, educacin ellas buscan con mayor
fuerza elementos substantivos propios en los cuales articular su
identidad. (Salas, 1995)
A partir de las ltimas dcadas, los cambios econmicos y sociales
vividos han puesto en el centro de las temticas emergentes los desafos
que plantea la diversidad cultural. El avance de las tecnologas de la
comunicacin han permitido lograr un nivel de interconectividad mundial
tan alto que se hace innegable el reconocimiento de las diferencias de
los habitantes. Este hecho repercute en la adquisicin simultnea y
diferenciada de los ciudadanos de derechos globalizados y locales,
derechos en tanto humanos y en tanto calidades diferenciadas de tnias
y minoras.
El documento de Bengoa (2000) observa que los representantes de
grupos minoritarios han presentado permanentemente en los medios

sociales muchos casos que demuestran que la existencia e identidad de

las minoras tnicas no estaran adecuadamente protegidas. Por este
motivo es necesario ocuparse de esta problemtica. Las investigaciones
realizadas sobre el ejercicio de derechos internacionales, arrojan la
existencia de una gran brecha entre la realizacin del derecho colectivo
de las personas pertenecientes a una minora: a practicar su propia
religin, hablar su propio idioma, y tener su propia vida cultural, y el
ejercicio de aquel de carcter ms individual de los derechos
establecidos en la constitucin y atingentes a todo ciudadano. Esta
realidad hace concluir a Bengoa (2000) que no es suficiente que a las
minoras se les "permita" ejercer sus derechos; tambin se debe
"respetar" y velar por el libre ejercicio concreto de este.
Sobre la forma en que la sociedad reconoce a las minoras, este autor
(Bengoa, 2000) seala que dentro de las polticas pblicas de un estado,
la discusin acerca de la existencia y reconocimiento de las minoras es
estratgica ya que para algunos el problema se centra en definir la
poblacin determinada a la que le corresponde esta denominacin,
cuestin de clasificacin sociolgica. Mientras, otros consideran que se
trata de una cuestin extremadamente dinmica y cambiante que no
puede ser "aprisionada" en una sola definicin. Algunos sostienen que la
existencia de las minoras depende de factores fundamentalmente
"objetivos", tambin conocidos como "sustantivos" y otros, que forman
una compleja combinacin de factores "objetivos y subjetivos", entre los
que la autoconciencia de la propia identidad es el elemento central. Por
otra parte, no es sencillo el debate en torno al reconocimiento. Hay
quienes sealan que no es posible la existencia plena de una minora sin
su reconocimiento, tanto por parte de la sociedad en que viven, como
por el Estado y sus leyes. Hay quienes ven la necesidad de que se
establezcan mecanismos ms expeditos para que las minoras obtengan
el reconocimiento tanto a nivel nacional como internacional. En el mismo
sentido, Bengoa (2000) plantea un complejo asunto al discutir si el
reconocimiento de las Minoras, en cuanto a sus derechos, se debe hacer
efectivo a un colectivo social dotado de personalidad propia o
exclusivamente a los miembros individuales, personas, que pertenecen
a esas minoras.
Actitudes a tomar frente a las minorias
Llegamos a la conclusin que un proceso de reforzamiento de las
identidades locales es concomitante con los procesos de globalizacin
que ocurren en el mundo. Por ello lejos de atemorizarnos por la
existencia de minoras tenemos la obligacin de comprender el
fenmeno, entender los procesos y buscar caminos pacficos de

resolucin de los posibles conflictos. Las sociedades del futuro pareciera

que debern convivir con una compleja diversidad interna y externa. Las
tareas del Grupo de Trabajo de Minoras deberan contribuir a ir
visualizando ese mundo cada vez ms multicultural que surge a
nuestros ojos, y comprender que el fenmeno de la emergencia de las
minoras no es una amenaza a la paz mundial sino una oportunidad para
que los procesos de globalizacin sean cada vez ms ricos cultural y
socialmente. Adoptamos por tanto el punto de vista de la diversidad
vista desde una perspectiva constructiva y no como amenaza al orden,
la unidad y la autoridad. (p. 50)
La problemtica del reforzamiento de la identidad local en un contexto
de globalizacin, tiene para la etnia mapuche particulares desafos.
Existe una historia problemtica de relaciones entre esta sociedad y los
sectores de poder poltico chilenos que determinan las condiciones
objetivas materiales en las que se ha venido desarrollando su
subjetividad. Las consecuencias polticas, econmicas y culturales de
esta interaccin han tenido una gran influencia en los procesos
migratorios de la poblacin mapuche y en su construccin de identidad.
LOS MAPUCHES Y LA GLOBALIZACIN
El socilogo mapuche Rodrigo Levil (Millaln, Marimn, Caniuqueo &
Levil, 2006) elabora un retrato de la sociedad mapuche contempornea
en la que se evidencia el transcurso de la historias de conflictos que esta
etnia ha tenido que sobrellevar con el fin de alcanzar una validacin
integral como cultura indgena en la sociedad chilena. Esta
problemtica, sin embargo, no sera exclusiva de nuestra sociedad, sino
que encuentra su equivalente en el pas argentino, ya que, para l el
pueblo mapuche no est circunscrito a una nacionalidad, sino a su
propio espacio originario: el Fux Winkul Mapu, el cual comprende a
ambos lados de la cordillera. La globalizacin econmica/cultural de las
ltimas dcadas ha trado aparejada distintas amenazas a la
supervivencia territorial y social de esta etnia, tales como: las polticas
asistencialistas del gobierno que operan desde un paradigma vertical
no consultivo en sus intervenciones a comunidades; la proliferacin de
latifundios particulares; el aumento de empresas forestales que
restringen el espacio comunitario y extinguen la flora nativa; las
hidroelctricas; los proyectos industriales y las construcciones viales de
todo tipo, entre otros (Levil et al., 2006).
Segn Levil (2006), las problemticas sealadas tienen su sustento
principal en la actitud del estado, quien no tendra la voluntad de
negociar sus proyectos con los representantes indgenas, pues les niega
legitimidad y derechos. Esta forma de accionar, en todo caso, no sera

exclusiva para con los pueblos originarios, sino que se replicara hacia
toda organizacin social que disienta fundamentalmente con las
polticas emanadas del orden institucional. All donde existe diferencia
de cosmovisin, dice Levil (2006), el estado solo ve incoherencia,
atraso, amenaza o fragmentacin (p. 225). Este desor habra derivado
en polticas estatales de asimilacin cultural y criminalizacin de las
demandas mapuches, con la consiguiente escalada de represin,
amparada por la legislacin.

Modelo neoliberal
La implementacin del modelo neoliberal activa un patrn de
crecimiento basado en la exportacin de las materias primas. Esto
afecta directamente a las comunidades mapuches, las que se asientan
en terrenos de recursos forestales, mineros y martimos. Con el control
del estado en las acciones econmicas, reducido al mnimo bajo el
sistema de libre mercado, los grandes sectores empresariales no han
tenido obstculos para impactar negativamente en el medio ambiente
que habitan los mapuches rurales, cambiando sus condiciones
productivas y culturales radicalmente (Levil et al., 2006).
Imposicin del sistema socioeconomico contrario a su cosmovisin
Otro impacto radical, proveniente del paradigma de la globalizacin, en
la sociedad mapuche, lo tuvo la poltica de divisin de las comunidades
indgenas, la cual oper mediante la entrega de ttulos de propiedad
individual a los campesinos. La obligatoriedad de asumir este nuevo
sistema de propiedad implic la anulacin de la posibilidad de ejercer
prcticas socio-econmicas coherentes con las creencias propias de su
cosmovisin, como es su concepcin trascendente de la tierra (Levil et
al., 2006). La accin de convertirla en un bien de propiedad y uso,
constituye en s mismo un proceso de aculturacin.

Etnodesarrollo en el marco de una economa global

La gravedad de los efectos del modelo neoliberal en las comunidades
mapuches, ha estimulado la emergencia de corrientes de resistencia
intelectual, la que ha problematizado radicalmente la idea de progreso
impuesta por los sectores de poder nacional a los pueblos originarios,
planteando como alternativa terica y prctica el concepto de
etnodesarrollo. Para el historiador Alejandro Saavedra (1996), el

etnodesarrollo se concibe desde la pregunta: existen alternativas para

los sectores indgenas en el marco de una economa global? Este autor,
alude a la urgencia de debatir el concepto de desarrollo actual al interior
de las comunidades mapuches, desde prcticas democrticas que
anulen el etnocentrismo aprendido y recojan la diversidad de reflexiones
que puedan ofrecer al respecto los lderes y dirigentes indgenas. Seala,
as mismo, que debe iniciarse este proceso con un diagnstico de lo que
ocurre en las comunidades mapuches, elaborado desde los propios
comuneros.

La sntesis inicial de la problemtica y su enfrentamiento posible, la

expresa Saavedra (1996) en palabras de Armando Marileo (s/f citado en
Saavedra, 1996):
() el empobrecimiento de las tierras y del cultivo tradicional los hacen
dependientes de productos no competitivos, por lo que sufren
declinacin. Nuevas polticas de reconvensin productiva son 41
necesarias para generar: empleos locales, evitacin del desarraigo y la
prdida de identidad cultural, es decir, que impidan la desintegracin y
el aumento de las corrientes emigratorias que afectan profundamente a
la poblacin indgena joven. (p. 7)

En la actualidad, existe una diversidad de agentes que

interactan en la sociedad mapuche. Considerando: autoridades
pblicas, agentes financieros privados, representantes de ONG y
lderes de organizaciones mapuches, se puede afirmar que todos
poseen una idea de lo que es el etnodesarrollo; sin embargo,
son
estas
concepciones
distintas
entre
s
e
incluso
contradictorias: los representantes pblicos lo entiende como
cualquier programa de desarrollo, dirigido a grupos tnicos;
los empresarios y delegados de organizaciones no mapuches,
como un tipo de propuesta metodolgica de trabajo, orientada
al desarrollo de los grupos tnicos; y slo algunos dirigentes
mapuches, como una concepcin crtica del desarrollo, tal cual
es entendido por la sociedad y la cultura occidental: como una
forma diferente de comprender el avance humano (Saavedra,
1996). Por lo tanto, se entrecruzan objetivos diferentes: unos
buscan superar desafos impuestos por el gobierno y con ello la
asimilacin de la cultura mapuche al modelo dominante; otros,
elevar el nivel de crecimiento econmico regional; y,
nicamente, al interior de los propios indgenas se apunta a un

desarrollo integral a partir de las propias variables culturales

(Saavedra, 1996).
En relacin a la implementacin de programas de desarrollo regional,
Saavedra
(1996) alerta sobre el peligro de generar procesos de alienacin: Toda
tentativa de
aculturacin dirigida a los indgenas es moralmente condenable, porque
constituye un
atentado al derecho de las culturas a desarrollarse en funcin de las
potencialidades de
que son portadoras (Saavedra, 1996).
Una propuesta de etnodesarrollo, aclara Saavedra (1996) tiene que
integrar junto
a los aspectos socio-culturales, planes de estimulacin de la economa
que afecta a las
tierras indgenas, ya que La base cultural y econmica del pueblo
mapuche reside en el
hecho de poseer tierras, no como un objeto de cambio, sino como un
espacio vital
(Saavedra, 1996). Es por esto, que si el etnodesarrollo busca la
coherencia entre las
prcticas productivas y la cosmovisin indgena, este debiera basarse en
la comprensin
histrica de la importancia del territorio en la construccin de su
identidad.

LA IDENTIDAD TERRITORIAL EN LA CULTURA ANCESTRAL MAPUCHE

Hacia principios del siglo XIV las diversas agrupaciones mapuches se

establecan en el territorio entre el ro Limar hasta la isla de Chilo. Los
primeros

cronistas registran una gran homogeneidad tnica cultural, basada

principalmente en el
uso de una misma lengua, el mapudungun y en la observacin del
mismo universo de
creencia. Si bien se constatan diferencias culturales territoriales, la
unidad de la sociedad
mapuche era vehiculizada por una cosmovisin comn, afirma el
historiador Jos
Millaln (Millaln, Marimn, Caniuqueo & Levil, 2006).
La cosmovisin de
fundacionales, su

una

cultura

relata,

travs

de

los

mitos

historia colectiva trascendente. El relato mtico entrega los antecedentes

fundamentales
de la filosofa, la religiosidad, la poltica, el arte, etc. de esa sociedad
(Millaln et al.,
2006). Por esta razn, es una informacin valiosa para un estudio que se
pregunte por
la identidad de un pueblo. En la cultura mapuche, es el llamado mito o
Piam de Xeg-Xeg
y Kay-Kay, el encargado de explicar los orgenes de s misma ocurrido en
un pasado
intemporal.
El mito cosmognico mapuche de La Lucha entre Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu,
fue
recopilado del relato oral por Don. Francisco Meln en el ao 2000 (citado
en Millaln,
2006), obtenindose la siguiente narracin:
Desde hace mucho tiempo ha habido awkan (batalla, lucha). Hubo hace
mucho, mucho tiempo una gran batalla. Salieron las aguas. Entonces
estaban Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu. Entonces los ms ancianos mapuche
dijeron: Si primero se escucha gritar a Kay-Kay Filu, desapareceremos,
ya nadie de nosotros vivir; pero si Xeg-Xeg Filu nos escucha, entonces

viviremos. Salieron las aguas: todos vean la fuerza con que sala.
Entonces una anciana machi hizo Gillatun. Pero el agua segua saliendo.
Entonces grit la culebra, las aguas salieron con ms fuerza que
desrazaba
a los grandes rboles. Entonces el agua lleg adonde estaba Xeg-Xeg
Filu.
Toda la gente estaba arriba de dos grandes cerros, todos llegaron e
hicieron
Guillatun: las aguas no llegaban a estos cerros. Se escuch el grito de
KayKay
Filu: Ay! Qu haremos?. Se escuch otra vez el grito de Kay-Kay
Filu, entonces se escuch gritar a Xeg-Xeg Filu, al escucharlo toda la
gente dijo Ay! Pu Gen (fuerzas, espritus protectores) nos han
escuchado, viviremos!.
Las funciones socio-culturales de este mito son diversas. En primer
lugar, contiene una
nocin de tiempo: indica, en trminos abstractos, el inicio de la cultura
mapuche. Por
otra parte, contiene una nocin de espacio fundacional, ya que marca un
territorio
especfico, un lugar fsico determinado en el cual se libra la batalla, el
mismo donde les
ser permitido poblar a los mapuches. En tercer trmino, cumple un rol
doble en el
ordenamiento tico de la comunidad: constituye una macroexplicacin
del
funcionamiento csmico y conforma las normativas que, derivadas de
este orden, se
deben aplicar al comportamiento individual (Millaln et al., 2006).
Las funciones normativas del mito, se deben a que el Piam de la lucha
entre Xeg-Xeg y Kay-Kay Filu representa la complementariedad universal
de los

opuestos. Aunque son fuerzas en pugna, no se presentan ni en calidad

de triunfadores ni
de vencidos, sino en la condicin de coexistencia en que estas energas
estaran
presentes en todas las formas de vida: personas, animales,
comunidades, etc. De la
comprensin de esta dinmica se deriva el principio de armona o
equilibrio, al que
deben propender los mapuches con el fin de preservar la vida. La
alteracin de este
equilibro en cualquier nivel de la existencia, acarrea la desgracia
(enfermedad, sequa,
desastre natural, etc.): el mito representa un cataclismo natural que se
produce cuando
los mapuches fallan en la funcin de mantener un equilibrio a partir de
la religiosidad, 44
falta por la cual Kay-Kay sube las aguas y Xeg-Xeg sube los cerros para
salvarlos
(Millaln et al., 2006). El mito de la lucha primordial se expresa en el
nivel material, mediante la
veneracin de los cerros Xeg-Xeg en el territorio. Estas elevaciones
fueron registradas
al inicio de la colonizacin y son una realidad geogrfica y cultural hasta
el da de hoy
(Millaln et al., 2006). Corresponden a aquellos cerros ms altos de cada
territorio,
siendo sus caractersticas complementarias: abundancia de vegetacin,
presencia de
plantas medicinales, diversidad de vida animal y de aves y presencia de
fuentes de agua.
Ellos encarnan la vigencia permanente de estas fuerzas en la existencia
humana y, al
igual que el mito, representan la continuacin de la vida, por asegurar el
equilibrio

ambiental. En sntesis, estos cerros son espacios sagrados para los

mapuches por ser
fuente espiritual: al representar la memoria histrica del inicio de los
tiempos y
constituir una fuente de vida.
De esta forma aparece relatada la funcin de los cerros Xeg-Xeg en los
registros
del jesuita Diego de Rosales que escribe su obra hacia la primera mitad
del siglo XIX
(1882, citado en Millaln, 2006):
Tienen mui credo que cuando sali el mar i aneg la tierra
antiguamente, sin saber cuando se escaparon algunos indios en la
cima de unos montes altos que llaman TenTen, que los tienen por
cosa sagrada, i en todas las provincias hay algn TenTen i cerro e
grande veneracin, por haber credo que en l se salvaron sus
antepasados del diluvio general () En la cumbre de cada uno de
estos montes llamados TenTen, dicen que habita una culebra de el
mismo nombre () Finjen tambin que habita otra culebra en la
tierra y en los lugares bajos, llamada Caicai-Vilu () i esta era
enemiga de esta otra culebra Tenten, i as mismo enemiga de los
hombres, i para acabarlos hizo salir el mar. (p. 21)
Los lugares sagrados mapuches, tienen esta categora por residir en
ellos fuerzas
espirituales poderosas, denominadas Gen (en mapudungun). No
obstante, no son estos
lugares sus hbitats exclusivos, ya que en la cosmovisin mapuche,
todos los
elementos de la naturaleza, en tanto seres vivos, poseen fuerzas y
espritus que les
permiten su existencia, su permanencia y su proyeccin (Millaln et al.,
2006, p. 24).

Estas energas trascendentes no son dioses ni demonios en trminos

occidentales, no
tienen una connotacin positiva o negativa; sino que ms bien,
interactan en relacin de
reciprocidad con las personas, en un sentido benfico si el equilibrio que
esta relacin
impone se respeta o en un sentido negativo si este se altera. Esta
caracterstica
corresponde a una importante particularidad de la cosmovisin mapuche
ancestral: el no
encasillar en concepciones respecto del bien o el mal (Millaln et al.,
2006).
La identidad territorial mapuche, tiene uno de sus ejes en el aspecto
trascendente, ya que las creencias espirituales y actividades religiosas
tienen una
particular dependencia con las caractersticas naturales de cada espacio.
Los Lof o
comunidades que constituyen cada Ftalmapu (espacio correspondiente
a la direccin:
norte, sur, este y oeste del territorio) construyen su mundo cultural en
relacin a las
fuerzas espirituales ligadas a los espacios que les brindan condiciones
de sobrevivencia.
Un ejemplo de ello, es el Pillan, el cual se trata de un concepto religioso
propio del
territorio cordillerano o Ftalmapu Pewenche y hace referencia al Gen
(fuerza, poder,
espritu) del volcn (Millaln et al., 2006). Otros modelos de dicha
identidad geogrfica
son los siguientes:
En el Ftalmapu Lafkenche: es el mar (Lafken) el elemento que
homogeniza
territorialmente a los Lof, ya que con este elemento tienen una relacin
vital:

econmica y espiritual.
En el Ftalmapu Pewenche: los mapuches se identificaron con las
propiedades
fsicas y espirituales del espacio ecolgico de la cordillera de Los Andes.
El Az, carcter o modo de ser del individuo mapuche, se desprende de
su
procedencia familiar y territorial. El relato histrico es el medio
fundamental de la
transmisin cultural de esta herencia. Al ser transmitido por una persona
de
conocimiento (el hueipife u orador en las ceremonias) a las nuevas
generaciones, se va
creando la identidad colectiva. El relato histrico, entonces, se desarrolla
en base a los
otros dos elementos claves que constituyen la identidad del mapuche,
junto a la
espiritualidad ligada al territorio: el Tuwn: procedencia geogrfica
territorial del che
(persona); y el Kpan: procedencia sangunea familiar del che, tanto por
el lado
patrilineal como matrilineal. Estos son los aspectos esenciales, aunque
no los nicos, que
determina el Az.

En el plano de la socializacin entonces, lo central est dado por la

coherencia que haya en el comportamiento de la persona con los
elementos de valor y conocimientos transmitidos a travs de
mecanismos
y agentes ligados fundamentalmente con el espacio de la familia, cuyo
referente tico se encuentra relacionado con los roles y funciones que el
linaje ha asumido en el pasado y que es necesario preservar y proyectar,
es lo que se denomina Kpan. () el Tuwn es el lugar de donde

proviene la persona. Ambos elementos constituyen coordenadas del

espacio social mapuche que arrancan de los conceptos Che y Mapu y
son
los que van a dar la particularidad, la identidad al individuo y al
colectivo. (Millaln et al., 2006, p.33).
El concepto Mapu denomina a la tierra y todo lo que en ella existe. Mapu
implica, para la sabidura mapuche (mapuche kimn), una variedad de
niveles de
existencia o dimensiones espaciales que trascienden lo tangible y lo
terrenal. Estas
denominaciones permiten, como seala Millaln (2006) situar todas las
dimensiones
de la vida en el universo (p. 31). Podemos entender el cosmos como
Mapu:
Nag Mapu o Plli Mapu: espacio material tangible.
Wenu Mapu: tierra de arriba, literalmente. Es el universo, el cielo, el
territorio
donde habitan los antepasados y adonde llegarn los mapuches que no
transgredan
las leyes y el orden natural de las cosas, convertidos en halcones o
cndores del sol.
Wente Wenu Mapu: espacio infinito.
Anka Wenu Mapu: espacio intermedio en el cual se producen los
fenmenos
climticos.
Minche Mapu: espacio debajo de la tierra.
Millaln (2006) afirma que el territorio o Mapu posibilita: el
reconocimiento de
un pasado comn, no como referente lejano y esttico, sino recreado y
construido
permanentemente, mediante prcticas sociales, religiosas, econmicas,
polticas, etc. La

identidad territorial expresa una relacin indivisible entre Mapu

(territorio) y che
(gente), la cual es parte de la subjetividad, de la experiencia ntima del
mapuche, difcil
de verbalizar.
Quin podra poner en tela de juicio que el horizonte cultural mapuche
tiene su raz en su territorio histrico (Wallmapu o pas mapuche) ()?
La cultura mapuche en su conjunto: lengua, costumbres, creencias,
nociones de tiempo y espacio, organizacin poltica y territorial, solo
tienen coherencia y sentido, desde su origen, en la ocupacin y relacin
con el espacio territorial histrico (Wallmapu). (Millaln et al., 2006,
p.28).

Mapuche en la ciudad
La principal interpretacin dada a la experiencia de la migracin, la connota
como una vivencia llena de dificultades. Llama la atencin, la debilidad en la
valoracin de aspectos gratificantes, ya que si bien afirman que la migracin
les dio posibilidades de acceder a bienes materiales, formar una familia y
evitar los padecimientos de la pobreza; estos aspectos no parecen ser
suficientes para significar, el traslado a la ciudad, el logro de un bienestar
integral.

Los aspectos designados como fuentes de bienestar, en un sentido ms

constitutivo, segn las narrativas, no se encontraran en la ciudad, estos
son: la vida comunitaria, la relacin con la tierra, la alimentacin, la
interaccin con la naturaleza, el ejercicio de su espiritualidad, entre
otros.
Las narrativas analizadas sugieren que para el mapuche urbano
migrante el concepto de yo singular o individual tiene una importancia
mnima, mientras que su valor personal es considerado en tanto parte
de un grupo social: pueblo mapuche, lof o comunidad y grupo familiar.
Se aprecia que su sentido del s mismo (Goolishian & Anderson, 1994)
est definido, especialmente, desde la red familiar primaria. Es por ello,
que al migrar, e integrarse a una sociedad, cuya cosmovisin pone al
individuo autnomo (sujeto de derecho e identidad), y a su subjetividad
personal, al centro de las relaciones, su propio concepto del Yo sufre un
impacto. Se experimentara un debilitamiento de las narrativas que

sostienen la construccin permanente del s mismo, por ser estas

evaluadas, con recurrencia, como incongruentes en la dinmica del
intercambio social de relatos. Vale sealar, que esta incongruencia de
narrativas, estara en la base de las prcticas de discriminacin tnica.
Una pequea ancdota relatada en las entrevistas, seala la expresin,
en un aspecto de habla, de esta construccin del Yo social mapuche: la
influencia de los lazos sociales en la denominacin de los nombres
propios. La entrevistada reporta, que cuando exista un vnculo de
amistad muy fuerte entre dos personas, pasaban a ser llamados por el
mismo nombre.

Otra dificultad para el mapuche migrante, posible de suponer a partir de

las narrativas identificadas, es la prdida del contexto relacional
(Gergen, 2006), propio de una cosmovisin mgica-indgena. Para los
habitantes de Santiago, el contexto relacional se circunscribe a lo social.
En cambio, el mapuche sostiene su Yo narrado, no solo mediante las
operaciones comunicacionales con los individuos, sino, tambin, con un
complejo de sistemas que conforman, desde su visin de mundo, su
entorno vivo: el mundo animal, los elementos de la naturaleza, los gen o
espritus que habitan hitos naturales y las entidades espirituales
superiores. Se aprecia que todas estas entidades vivas, y autnomas,
dialogan con el mapuche, estableciendo a partir de estas
interacciones, diversas narrativas que sostienen su identidad. La
naturaleza de estos dilogos es variada: acciones de animales que
transmiten determinada informacin; seales de la naturaleza que se
interpretan en el habla ; manifestaciones intuitivas que se traducen al
lenguaje; visiones (perimontu) que se narran; sueos (peumas) que
expresan mensajes relevantes, en fin. Si bien, no constituyen encuentros
de conversacin verbal, en sentido convencional, s conforman, desde el
paradigma de su cosmovisin, instancias de conocimiento y
comunicacin, que decantan en producciones narrativas precisas.
La relacin del mapuche rural y su ambiente, se entiende como
comunicacin, en el sentido dado por Maturana (1993) cuando dice que
hay comunicacin cada vez que hay coordinacin conductual en un
dominio de acoplamiento estructural (Maturana, 1993, p. 130). Por ello,
una vez que el mapuche se traslada a la ciudad, no solo se aleja del
contexto relacional social que sostiene su autoconcepto, sino que pierde
irremediablemente sus sistemas ecolgicos de referencia para la
construccin de su identidad.