Informe Natorp.

El contenido real de toda interpretacin, es decir, el objeto temtico en la manera en

que ya ha sido interpretado, slo se logra mostrar directa y adecuadamente cuando la
correspondiente situacin hermeneutica de la que depende toda interepretacin resulta
accesible de manera suficientemente clara. Toda interpretacin se despliega, en funcin
de su mbito de realidad y de su pretencin cognoscitiva, en el marco de las siguientes
coordenadas: 1)Un punto de mira []; 2) una subsiguiente direccin de la mirada, en la
que se determina el como-algo segn el cual se debe precomprender el objeto de la
interpretacin y el hacia donde debe ser interpretado ese mismo objeto; 3) Un
horizonte de la mirada delimitado por el punto de mira y por la direccin de la mirada
29
La posible realizacin de la interpretacin y de la compresin, as como la consiguiente
apropiacin del objeto, se hace evidente en la medida en que, desde la ptica de las tres
coordenadas arriba mencionadas, se clarifica la situacin en la que y por la que se
elabora una interpretacin. La correspondiente hermeneutica de la situacin debe hacer
trasparente la propia situacin y tenerla presente, a ttulo de situacin hermeneutica,
desde el principio de la interpretacin 30
La situacin de la interpretacin, en cuanto apropiacin comprensiva del pasado, es
siempre la situacin de un presente viviente. La inteligibilidad de la historia misma, a
modo de pasado reapropiado en la comprensin, aumenta de manera decisiva en funcin
del grado de originariedad con se determina y elabora la situacin hermeneutica. El
pasado slo se manifiesta con arreglo a la resolucin y a la capacidad de apertura de la
que dispone el presente. La originariedad de una interpretacin filosfica se determina
en funcin de la confianza especfica que la investigacin filosfica deposita en s
misma y de la seguridad con la que asume sus tareas 30
El objeto de la investigacin filosfica es el Dasein humano en tanto que se le
interroga acerca de su carcter ontolgico. Esta direccin fundamental de la
investigacin filosfica no se le impone desde fuera al objeto interrogado, a la vida
fctica, sino que se ha de comprender como la aprehensin explcita de una actividad
fundamental de la vida fctica 31-32
la historia de la filosofa fuerza al presente a replegarse sobre s mismo con el
propsito de aumentar su capacidad de interrogabilidad [] una apropiacin como esta,
que se preocupa por la historia significa lo siguiente: comprender lo que en cada
momento una determinada investigacin filosfica del pasado coloc en su situacin y
de la inquietud de fondo que mostr por esa situacin; comprender [] significa [] repetir:
repetir originariamente lo que es comprendido en trminos de la situacin ms propia y
desde el prisma de esa situacin. 33
La fijacin de la actitud histrica fundamental de la interpretacin resulta de la
explicacin del sentido de la investigacin filosfica. Su objeto se defini de manera
indicativa en trminos del Dasein humano fctico en cuanto tal. [] Es necesario poner
de preliminarmente de relieve la especfica objetividad de la vida fctica. [] porque la
investigacin misma constituye un determinado cmo, una determinada modalidad de la
vida fctica y, como tal, contribuye en su realizacin [] a la co-temporizacin del ser en
cada caso concreto de la vida en s misma. La posibilidad de una co-temporizacin de

este tipo descanza en el hecho de que la investigacin filosfica es la realizacin

explcita de una actividad fundamental de la vida fctica dentro de la cual sta se
mantiene constantemente. 34
El sentido fundamental de la actividad fctica de la vida es el cuidado (curare). En el
estar-ocupado-en-algo est presente el horizonte dentro del cual se mueve el cuidado
de la vida: el mundo que le corresponde en cada ocasin. La actividad del cuidado se
caracteriza por el trato que la vida fctica mantiene con su mundo. El hacia-donde del
cuidado es el con-qu de su trato[] El mundo se articula en funcin de las posibles
direcciones que adopta el cuidado, como mundo circundante, mundo compartido y
mundo de s mismo. 35
El asunto del trato ejecutivo [] se mueve siempre en un determinado contexto de
familiaridad y de conocimiento. El trato cuidadoso siempre tiene a la vista su asunto de
una manera determinada. La circunspeccin est viva en el trato [] En la circunspeccin,
el asunto propio del trato se aprehende, de entrada, de tal o cual manera se orienta hacia
tal o cual cosa; el mundo sale al encuentro con el carcter de la significatividad 36
La circuspeccin se realiza en el modo del nombrar y del abordar discursivamente la
objetividad del trato. El mundo siempre comparece en un determinado modo del
nombrar discursivo, del referirse a dicho mundo mediante el discurso (logos). 37
La vida fctica se mueve en todo memento en un determinado estado de interpretacin
heredado, revisado o elaborado de nuevo. La circunspeccin ofrece a la vida un mundo
ya interpretado de acuerdo con aquellas perspectivas en las que el mundo comparece y
aguarda en calidad de objeto de la preocupacin. [] Estas perspectivas, que en la
mayora de los casos no estn explcitamente disponibles y por las que la vida fctica se
desliza por la fuerza del hbito mucho ms que por la fuerza de una apropiacin
expresa, trazan las vas de realizacin por las que discurre la actividad del cuidado. El
estado de interpretacin del mundo es fcticamente aquel en el que se encuentra la vida
misma. En este estado de interpretacin tambin se establece [] el modo en el que la
vida tiene cuidado de s misma 37-38
El mundo est presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo que es
simplemente mentado y observado. Esta modalidad del mundo se activa cuando la vida
fctica suspende la actividad de su trato cuidadoso. Esta existencia del mundo []punto
de partida de la problemtica epistemolgico y ontolgicaslo es lo que es como
resultado de una determinada suspensin. Como tal, esta suspensin se produce en y
para la actividad fundamental del trato propio de la preocupacin 38
El hecho de que la vida fctica desemboque, a partir de su inclinacin hacia la
cada, en una tal interpretacin mundana de s misma expresa una peculiaridad
fundamental de esta actividad: se trata de un tipo de actividad que resulta tentadora
para la vida misma en la medida en que desde el mundo se ampla el campo de
posibilidades que empujan a la vida a una simplificacin de carcter ideal que, a la
postre, la conducen a un olvido de s misma. La tendencia hacia la cada es tentado, y al
mismo tiempo, tranquilizadora. 39

la situacin de la vida fctica indica la postura en la que la vida aprehende con

claridad su estado de cada y en la que la preocupacin en cada caso concreto se concibe
como un posible contra-movimiento a la cada del cuidado 40
el ser de la vida en cuanto tal, accesible en la facticidad misma , es de tal modo que
slo deviene visible y aprehensible indirectamente a travs de un contramovimiento que
se opone a la tendencia hacia la caida del cuidado [] Designamos con el trmino
existencia a este ser que por s mismo resulta accesible a la vida fctica. La vida fctica,
en cuanto que se inquieta por la existencia, no accede directamente a s misma [] La
posibilidad de la existencia es siempre la posibilidad de la facticidad concreta,
entendida dicha facticidad como un modo de temporacin de la temporalidad de la
existencia. Aquello que muestra la existencia no puede ser interrogado de una manera
directa y general. La existencia slo se hace comprensible en su propio ser en el
cuestionamiento de la facticidad, en la destruccin en cada caso concreto de la
facticidad, sacando a la luz los motivos de su actividad, sus orientaciones y sus
disposiciones voluntarias 43-44
Facticidad y existencia no significan, pues, la misma cosa, ni el carcter ontolgico
fctico est determinado por la existencia; la existencia es slo una posibilidad que se
despliega temporalmente en el ser de la vida que se ha definido como fctico.45
la filosofa [] existe en calidad de conocimiento interrogativo (es decir, en calidad de
interrogacin), se puede decir que la filosofa es la consumacin explicita y genuina de
la tendencia a interpretar las actividades fundamentales de la vida en las que estn en
juego la vida y su ser, [] si la filosofa pretende ver y captar la vida fctica en sus
posibilidades ontolgicas decisivas, es decir, si la filosofa se decide por s misma de
modo radical y claro [] a comprender la vida fctica a partir de s misma y conforme a
sus propias posibilidades fcticas, [] entonces lleva a cabo una eleccin acertada y
obtiene para s como objeto a la vida fctica con respecto a su facticidad. El modo de su
investigacin es la interpretacin de este sentido de ser con respecto a sus estructuras
categoriales fundamentales: mes decir, las diferentes maneras como la vida fctica se
temporiza a s misma y, temporizndose, habla consigo misma (kategorein).45-46
la filosofa trata el problema del ser de la vida fctica. Desde este punto de vista, la
filosofa es ontologa fundamental. [] La filosofa trata el problema del ser de la vida
fctica y el modo en que este ser es cada vez nombrado e interpretado mediante el
discurso. Esto significa que la filosfa, en tanto que ontologa de la facticidad, es al
mismo tiempo interpretacin categorial del nombrar y del interpretar, es decir, la
filosofa es lgica. 46-47
Ontologa y lgica deber ser reconducidas a la unidad originaria del problema de la
facticidad y, por consiguiente, deben ser comprendidas como expresiones de la
investigacin fundamental, investigacin que puede definirse como hermenutica
fenomenolgica de la facticidad47
La investigacin filosfica debe dilucidar categorialmente las interpretaciones en
cada caso concretas de la vida fctica como las de la circuspeccin que acompaa al
cuidado y las de la comprensin inherente a la inquietudteniendo en cuenta la unidad
fctica de la temporacin de la vida. La investigacin filosfica debe llevar a cabo ese
ejercicio de elucidadcin categorial desde la perspectiva de sus presupuestos (en qu

sentido ontolgico fundamental se coloca la vida a s misma?) y en relacin con sus

preconceptos (en qu modalidades del nombrar y del enunciar discursivos se habla la
vida fctica a s misma y en qu modalidades habla consigo misma?). La hermenutica
es fenomenolgica, lo cual significa que su mbito objetivo la vida fctica en relacin
con el modo de su ser y de su hablarse considera, segn la temtica y el mtodo de su
investigacin como un fenmeno. La estructura objetiva que caracteriza a algo como
fenmeno, la intencionalidad plena (el estar referido a, el horizonte de referencia como
tal, el acto de referrirse a, el despliegue temporal de este acto, la custodia de ese
despliegue temporal), no es otra que la del objeto que tiene el carcter ontolgico de la
vida fctica. 47
la hermenutica de la facticidad arranca necesariamente del corazn mismo de su
situacin fctica, de un determinado estado de interpretacin de la vida fctica, estado
que viene predado, que sostiene inicialmente la misma hermenutica fenomenolgica de
la facticidad y que ya no puede ser enteramente erradicado 49
Los modos como la vida fctica se nombra y se interpreta a s misma se mueven dentro
de los mrgenes tericos y de la manera de hablar que le proporciona la objetividad
mundana 50
la hermenutica fenomenolgica de la facticidad, en la medida en que pretende
contribuir a la posibilidad de una apropiacin radical de la situacin actual de la
filosofa por medio de la intepretacin [] se ve obligada a asumir la tarea de deshacer el
estado de interpretacin heredado y dominante, de poner de manifiesto los motivos
ocultos, de destapar las tendencias y las vas de interpretacin no siempre explicitadas y
de remontrse a las fuentes originarias que motivan toda explicacin por medio de una
estrategia de desmontaje, La hermenutica, pues, cumple su tarea slo a travs de la
destruccin. La investigacin filosfica, en la medida en que ha comprendido el carcter
objetivo y el modo de ser de su hacia-qu temtico (la facticidad de la vida), es
conocimiento histrico en el sentido radical del trmino51
La crtica resulta de la simple realizacin concreta de la destruccin no tiene nada que
ver con el hecho de que nos encontremos por lo general en una tradicin, sino en la
manera en cmo nos encontramos en ella 52
Cmo surgen las estructuras ontolgicas? A modo de explicaciones de un tipo de
determinacin que nombra y contempla discursivamente las cosas; es decir, por medio
de una investigacin que, arrancando de una situacin previamente dada a partir de una
experiencia fundamental, examina un mbito de ser con arreglo a determinadas
perspectivas y que, en funcin de las mismas, articula ese mbito de ser 58
Introduccin fenomenologa de la religin.
Qe significa experiencia fctica de la vida? Experiencia designa: 1) la
confirmacin experiencial; 2) lo experienciado a travs de esta. Pero necesitamos adrede
la palabra en su doble significado, porque esto expresa justamento lo bsico de la
experiencia fctica de la vida: el mque el yo experienciante y lo experienciado no se
puedan separar hsata que sean arrancados unos de otros como cosas distintas.

Experienciar no quiere decir tomar nota, sino afrontar lo experienciado, al

autoafirmarse de las configuraciones de lo experienciado, teniendo as un elemento
activo como pasivo 44
El camino hacia la filosofa comienza con la experiencia fctica de la vida 45.
Si examinamos la experiencia fctica de la vida slo segn la direccin del contenido
experienciado, lo que se experiencia, lo vivido, se designa como mundo y no como
objeto. Mundo es algo dentro de lo que se puede vivir (en una objetualidad no se
puede vivir). Al mundo se le puede llamar formalmente mundo circundante (medio),
esto es, lo que nos sale al encuentro[]. En este mundo circundante est tambin el
mundo compartido [] tambin est en la experiencia fctica de la vida el yo-mismo, el
mundo-propio. 46
Lo peculiar de la experiencia fctica de la vida es que el modo en que me pongo
drente a las cosas, el modo del experienciar mismo, no est incluido en la experiencia.
[] la experiencia fctica de la vida se pone toda ella en el contenido, el cmo entra, a lo
sumo, en ste, en el cual trascurre todo cambio de la vida [] Las diferencias y los realces
obedecen al contenido mismo. Esta indiferencia fundamenta, por lo tanto, la
autosuficiencia de la experiencia de la vida fctica, que se extiende a todo. [] Todo lo
que se experiencia en la experiencia fctica de la vida lleva el carcter de la
significatividad [] En la forma de la significatividad que determina el contenido del
experienciar mismo, experiencio todas mis situaciones vitales fcticas 47
yo mismo no me experiencio en la vida fctica [] sino en aquello que yo realizo,
padezco, en lo que me sale al encuentro, en mis estados de depresin y euforia, atc. []
estoy sujeto siempre al mundo circuyndante. Este experienciarse no es[] sino una
experiencia del mundo propio, porque este experienciar tiene un carcter mundanal, por
estar volcado a la significatividad 48
la experiencia fctica de la vida es la preocupacin actitudinal, caediza,
reverencialmente indiferente y autosuficiente por la significatividad . Si atendemos
atendemos primero al sentido referencial, ah se muestra que el trascurso de este
experienciar tiene un carcter por completo indiferente, y que las diferencias de lo que
yo experiencio se dan en el contenido 50
la tendencia cadente de la experiencia de la vida fctica a dirigirse de continuo hacia
los complejos significativos del mundo tcticamente experienciado, como si fuese su
centro de gravedad, condiciona una tendencia a una determinacin actitudinal de
objetualidades y a una regulacin objetual de la vida fcticamente vivida 52
En la metodologa llamamos anuncio formal al empleo de un sentido que gua la
explicacin fenomenolgica. Lo que el sentido formalmente anunciado lleva en s
constituye el horizonte en el que los fenmenos sern avistados 85
la experiencia fctica de la vida ser examinada para saber en qu medida se en ella
algo temporal, en qu medida en ella se dan algo que llega a ser y algo consciente en
cuanto pasado 85

la fenomenologa de Husserl [] separ primero la formalizacin de la

generificacin[] Queremos intentar seguir construyendo esta distincin y explicar [] el
sentido del anuncio formal [] en la formalizacin, por ejemplo, la piedra es un
objeto[] la actitud no est ligada a la temtica (Sachhaltigkeit) (a la regin de las cosas
materiales, etc.) sino que es temticamente libre. Est libre de toda gradacin. [] La
predicacin formal no est temticamente ligada, pero tiene que estar de algn modo
motivada.Cmo est motivada? Brota del sentido de la referencia actitudinal misma.
Yo no extraigo del objeto con la mirada la nota de qu de los objetos, sino veo su nota
como estando en l. Debe apartar la mirada de su quididad (Wasgehalt) y estar
pendiente de que el objeto este dado y captado actitudinalmente [] Slo desde aqu
pueden verse las notas referenciales de las actitudes. La referencia actitudinal tiene que
ser contemplada an como ejercicio para entender el origen de lo terico. [] El origen de
lo formal radica, por tanto, en el sentido referencial. [] 87-88 es preciso que
entendamos por formalizacin [] la determinacin de un algo en cuanto objeto, la
asignacin de una categora objetiva formal que, por su parte, no es originaria, sino
representa tan slo la conformacin de una referencia 91
En la medida en que las notas formal-ontolgicas son formales, no prejuzgan nada.
Entonces es conveniente retrotraer la filosofa a ellas. [] Qu es la fenomenologa?
Qu es fenmeno? Esto slo se lo puede aqu anunciar formalmente. Toda experiencia
en cuanto experienciar y como experienciado puede ser puesta en el fenmeno, esto
es, se puede preguntar:
1) por el qu originario que es experienciado en l (contenido).
2) por el originario cmo en que es experienciado (referencia).
3) por el originario cmo en que el sentido referencial es ejercido (ejercicio).
Estas tres direcciones de sentido (sentido de contenido, de referencia y de ejercicio) no
estn colocadas sencillamente las unas junto a las otras. Fenmeno es una totalidad de
sentido segn estas tres direcciones. La fenomenologa es la explicacin de esta
totalidad de sentido, da el logos, en sentido de verbum internum (no en el sentido
de la logicizacin). 92
el anuncio formal [] pertenece como momento histrico a la explicacin
fenomenolgica misma. Porqu se llama formal? Lo formal es algo relativo a la
referencia. El anuncio tiene que anunciar anticipando la referencia del fenmeno, pero
en un sentido negativo, como si de una advertencia se tratase! Un fenmeno tiene que
estar previamente dado de tal modo que su sentido referencial quede flotando [] La
referencia y el ejercicio del fenmeno no se determinan de antemano, sino que estn en
suspensin [a la espera de concretarse]. [] No existe ninguna insercin en un campo
temtico, sino que, por el contrario, el anuncio formal es un rechazo, un aseguramiento
previo de modo que el carcter ejecutivo queda an libre. [] El anuncio formal slo tiene
sentido en relacin con la explicacin fenomenolgica [] Tenemos que tener muy clara
la mente acerca de la forma de la contemplacin fenomenolgica. Esto es lo que logra el
anuncio formal. Este tiene el significado de la puesta de la explicacin fenomenolgica.
92-93
Apliquemos los resultados obtenidos al problema de lo histrico. Si se toma lo
histrico como lo anunciado formalmente, entonces no se afirma con ello que la nota
ms general de lo histrico en cuanto algo que ha de llegar a ser en el tiempo
prefigure un sentido ltimo. Esta determinacin formalmente anunciante el sentido de lo
histrico no es ni designable como una tal que determine el mundo histrico objetual

[como objeto del anuncio] en su carcter histrico estructural ni tampoco como una tal
que prefigure el sentido ms general de lo histrico mismo. Temporal se toma
provisionalmente en otro sentido totalmente distinto, no se sabe siguiera de qu tiempo
se habla. En la medida en que el sentido de temporal este indeterminado, se lo podra
tomar como algo que no prejuzga 93
la comprensin fenomenolgica est determinada por el ejercicio del espectador []
En la comprensin fenomenolgica hay que poner un punto inicial (preconcepto). Este
punto inicial no es posible para todo espectador y para todo fenmeno, tiene que verse
respaldado por una familiaridad con el fenmeno. Metodolgicamente se procede ms
seguro cuando se pone formalmente la nota fundamental. [] No pueden demostrarse
estas tesis [las puestas formalmente como preconceptos], sino deben verificarse en la
experiencia fenomenolgica [] Las notas bsicas son entonces hipotticas si son
vlidas al fenmeno le sucede tal y tal. 11-112
El esquema de la explicacin fenomenolgica
Cmo se ejerce la explicacin fenomenolgica en su material? Material tiene un
sentido fenomenolgico preciso. La explicacin del fenmeno desde el material se
ejerce en grados determinados. Los pasos de la explicacin fenomenolgica son, a modo
de esquema, los siguientes: 1) Dado que el problema fundamental es la experiencia
fctica de la vida y sta es histrica, lo primero que hay que determinar
prefenomenolgicamente, histrico objetualmente, como situacin histrica es la
conexin fenomenal, pero siempre con motivos fenomenolgicos. 2) Hay que obtener el
ejercicio de la situacin histrica del fenmeno. Para ello hay que: a) caracterizar la
pluralidad de lo que se halla en la situacin de tal modo que no se decida nada sobre su
complejo propio (dicho brevemente: la articulacin de la pluralidad situativa); b)
obtener la situacin que ha de realzarse de la pluralidad; c) mostrar el sentido primero
o arcntico (dominante) de la situacin que hay que subrayar; d) llegar desde ah al
complejo fenomenal y e) desde aqu comenzar la consideracin sobre el origen. 112113
el giro del complejo histrico-objetual de sucesos a la situacin originariamente
histrica se ve ante tres dificultades: a) Exposicin mediante el lenguaje: el lenguaje de
la consideracin temtica no es originario. Hay ya en la experiencia fctica de la vida
una terminologa conceptual ms originaria[] Este giro radical en la terminologa
conceptual hay que ejecutarlo, si no, uno se desesperar por no conseguir captar jams
la situacin. [] Cada cosa explicada no se entiende mientras su complejo de sentido
anunciado no haya sido ejercido. El complejo ejecutivo mismo forma parte del concepto
del fenmeno. El concepto filosfico tiene una estructura incomparable a la del
concepto temtico b) La endopata en una situacin: el problema de la endopata []
desaparece totalmente y el mundo circundante cobra as su sentido a partir de la
comprensin de la situacin. C) La cuestin de la explicacin misma: [] si en la
explicacin determinados momentos se explicitan, los momentos de sentido a los que se
dirige la explicacin no son apartados sin ms, sino que el cmo de su estar incluido
en la direccin de sentido justamente explicitada o concebida en la explicacin se ve codeterminado por la explicacin misma. [] se puede considerar junto con el sentido
referencial[] a la vez el qu (contenido), aquello con lo que uno se comporta, e
incluso el cmo del ejercicio?[] esta objecin es actitudinal. Las tres direcciones de
sentido son aprehendidas en su totalidad. El ejercicio de la explicacin no es una
secuencia diferenciada de actos, de notas de aprehensin: la explicacin slo puede

obtenerse en un contexto vital concreto. Se pueden tener conjuntamente tambin las

direcciones de sentido no vistas . 114-115
el problema de resaltar: cmo se resaltan en la donacin el mundo circundante, el
mundo compartido con los otros y el mundo propio, que en la experiencia fctica se
entrelazan confusamente entre s? [] Este realce no es abstraccin. [] La tendencia []
pone por meta [] la originariedad de lo absolutamente histrico en su irrepetibilidad
absoluta. Todas las cuestiones de la filosofa son en el fondo preguntas por el cmo, y
en el sentido estricto por el mtodo. 118
El giro en el que la situacin histrico-objetual se convierte en una histrico-ejecutiva
est aquejado de una dificultad, al explicarse la situacin histrico-ejecutiva en la
exposicin, y hay una explicacin inmanente con una conceptualizad ms originaria
que aquella a la que estamos habituados y de la que siempre deriva justo sta a la que
estamos acostumbrados 118
la explicacin es diversa a toda abstraccin temtica de la actitud terica. Ah el
abstraer es aprehendido como formando parte de ello y como codeterminante de una
regin temtica. Lo esencial es que lo abstracto, independientemente de aquello de
dnde es abstrado, contina subsistiendo: el de-dnde sigue siendo irrelevante para el
sentido de lo abstrado. Aqu no interesa el trnsito de la base a lo abstrado. Explicacin
significa que se en ella se explicita algo en una direccin de sentido precisa, entonces
las dems direcciones de sentido se incluyen en ella, siendo importante determinar el
modo de la inclusin. Se dice que no es posible explicitar una direccin y de golpe las
dems tambin, como, por ejemplo, el sentido de contenido, referencia y ejercicio [] Las
direcciones de sentido concretas no son cosas. Slo en un complejo situacional concreto
se puede ver que esta dificultad desaparece. El giro desde el complejo histrico-objetual
hacia la situacin histrico-ejecutiva proviene de complejos que pueden ser hechos
ostensibles en la experiencia fctica de la vida. [] La filosofa es retroceder a lo
originariamente histrico 119
El giro radical desde lo histrico-objetual a los histrico-ejecutivo radica en la
experiencia fctica de la vida misma. Es el giro radical a la situacin. [] Situacin es
algo que pertenece a la comprensin ejecutiva, no designa nada ordinal. [] La cuestin
de la segregacin de una situacin es independiente de la definicin de un segmento
histrico-objetual de un perodo histrico o poca. Pero tambin el perodo histricoobjetual es algo distinto de una espacio temporal concreto fsico-matemtico. [] La
unidad [de una situacin] no es lgico-formal, sino que slo est formalmente
anunciada [] El tiempo de la vida fctica hay que obtenerlo del complejo ejecutivo de
esta. Y de ah tiene que definirse el carcter esttico o dinmico mismo de la situacin
122
El complejo estructural de la religiones el primero; tiene que ser encontrado. Pero no
es una tarea descriptiva, sino una tarea de la ex-plicacin (esto quiere decir extraccin
del ejercicio previo y bsico, extraccin comprehensiva. Este ex se toma como algo
acitudinal o sectorial, es un ejercicio secillo y originariamente autntico de
preconceptos; por l no se crea el orden, pero se obtienen todos los movimientos
explicativos del ejercicio y la situacin, y los pasos en el desarrollo bsico de la
explicacin (trmino) ). 157

Lo peculiar de la comprensin fenomenolgica es que puede entender lo no

comprensible, justamente al dejar esto radicalmente sin tocar, en su incomprensibilidad.
[] El acceso est bsicamente definido por el hecho de que el fenmeno que ha de
consiguirse [] est tomado ya, en cuanto a su direccin bsica, en el nrpincipio de la
explicacin [] Hay que resaltar las referencias de sentido de la apreopiacin (primero, el
realce propio de la experiencia, la entrada en las referencias dominantes que en
ocaciones se dan en su contenido), hacerlas manifiestas y explicarlas con radicalidad
originaria en el distanciamiento absoluto con respecto a lo que tiene que ser apropiado
mismo y al ejercicio de apropiacin y tomndolo tambin a l. 158-159
la extraccin de conceptos y de contenidos representacionales e incluso su
comparacin [] son, por principio, erradas [] Las expresiones deben tomarse siempre
como ovillos de referencias, de complejos de sentido. [] Justamente el temple es lo
decisivo; y lo importante es y esto es justo lo que tiene que mostrar la investigacin
fenoomenolgicacomprender el peculiar complejo fenomenal de la experiencia
fctica de la vida [] slo entonces el genuino preconcepto estar elaborado y disponible
para una consideracin de actitud comprensiva e histrico objetual.[] toda comprensin
es modernizadora en la medida en que descubre lo nuevo que estriba en el sentido,
explicitndolo 162
El complejo histrico-objetual del acontecer ha de ser comprendido histricoejecutivamente. El punto inicial de ese giro es tal que el complejo del acontecer es
experienciado en algn lugar de forma situativa. La situacin no representa nungn
concepto histrico-objetual, sino un trmino fenomenolgico (Literal!), si bien es
utilizado a menudo en sentido histrico-objetual. 173
Porque al comprender ejecutivo le acecha el peligro de caer, al poder substanciarse
en una actitud y por estar permeado por momentos actitudinales, es a veces difcil
aprenhender lo propio de la situacin. Lo que a menudo es dado; tiene algo de un ser
actitudinalmente tenido y puede ser directamente as. 174
Ontologa: hermenutica de la facticidad.
Atendiendo ms bien a su significado originario, el trmino [hermenutica] quiere
decir: determinada unidad en la realizacin de hermeneuein (del comunicar), es decir,
del interpretar que lleva al encuentro, visin, manejo y concepto de la facticidad. [] Con
respecto a su objeto, en cuanto pretendido modo de acceso a l, la hermenutica
indica que dicho objeto tiene un ser que est capacitado para la interpretacin y
necesitado de ella, que es inherente a ese su ser el estar de algn modo ya interpretado.
La hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio de cada momento accesible en
su carcter de ser al existir mismo. [] En la hermenutica se configura para el existir una
posibilidad de llegar a entenderse y de ser ese entender. Ese entender que se origina en
la interpretacin es [] un cmo del existir mismo; fijmosl [] como el estar despierto
del existir para consigo mismo. 23
el interpretar mismo es un cmo posible distintivo del carcter de ser de la facticidad.
La interpretacin es algo cuyo ser es el del propio vivir fctico. Si llamamos [] a la
facticidad objeto de la hermenutica (como las plantas son objeto de la botnica),
diremos que sta, la hermenutica, se encuentra en su propio objeto (esto es, como si las
plantas, lo que son y cmo son, fueran la botnica). La unidad de ser que con esto se

indica entre la hermenutica y su objeto sita la iniciacin, realizacin y apropiacin

de la hermenutica temporalmente antes [] que la puesta en obra de toda ciencia 23
El ser del vivir fctico se seala en que es en el cmo del ser de ser-posible l mismo.
La posibilidad ms propia de s mismo que el existir (la facticidad) es, y justamente sin
que est aqu, se denominar existencia. Por medio del cuestionamiento
hermenutico, a la vista de ese ser verdadero de la existencia misma, se sita la
facticidad en el haber previo, a partir del cual y a la vista del cual ser interpretada. Los
conceptos que tengan su origen en sta explicacin se denominarn existenciarios. Un
concepto no es un esquema, sino una posibilidad de ser, del momento, esto es,
constituye ese momento; un significado producido, extrado; un concepto muestra el
haber previo, es decir, transpone a la experiencia fundamental; muestra la
conceptuacin previa, es decir, exige el cmo del hablar y cuestionar a alguien; es decir,
transpone ne el existir segn su tendencia a la interpretacin y preocupacin [] El haber
previo de la interpretacin, el que dicho haber previo no pueda estar presente de modo
temtico como objeto de un relato directo completo, es precisamente la seal de su
carcter de ser. En cuanto elemento constitutivo, y ciertamente decisivo, de la
interpretacin, la cual ella misma es a una con el estar aqu, comparte su carcter de
ser: el ser prosible. Este ser posible es un ser-posible concreto, que vara tcticamente
segn la situacin a la cual va dirigido en cada ocasin el cuestionar hermenutico 2425
[Al] ser-posible [] le corresponde conforme al haber previo una cuestionabildad
fundamental [] En la cuestionabilidad y slo en ella se hace uno cargo de la posicin en
la que se da y para la cuela se da algo a lo que se le pueda llamar poner trmino fijo.
En la hermenutica lo primero que hay que configurar es la posicin desde la cual sea
posible preguntar, cuestionar de modo radical [] La interpretacin parte de la actualidad,
es decir, de un determinado entendimiento normal, del cual vive y al cual responde la
filosofa.[] En el entender hermenutico no hay ninguna generalidad que vaya ms all
de lo formal [] Lo formal no es jams algo independiente, sino slo un recurso, un
apoyo del mundo. La hermenutica no tiene por objetivo la posesin de conocimientos,
sino un conocer existencial, es decir, un ser. La hermenutica habla desde lo yainterpretado y para lo ya-interpretado. 25-26
La puesta (en marcha) hermenutica [], esto es, el en cuanto qu en que se asume
de antemano la facticidad, el carcter de ser decisivo que se pone (para empezar), no
puede ser un invento[] sino que surge y brota de una experiencia fundamental, en
nuestro caso, de un estar despierto de carcter filosfico, en el cual el existir se
encuentra consigo mismo, aparece ante s mismo. Que el estar despierto sea de carcter
filosfico quiere decir que est activo en una auto-interpretacin originaria que la
filosofa se ha dado de s misma 27
El contenido fundamental de ese entenderse la filosofa a s misma acerca de s tiene
que poder destacarse [] Para la hermenutica esto significa: 1) Filosofa es el modo del
conocer que se da en el vivir fctico, el modo como el existir fctico se arranca de s sin
miramientos para darse a s mismo y se pone de modo inexorable en s mismo. 2) En
cuanto tal, la filosofa[] es lo que puede ser slo cuando es de su tiempo.
Temporalidad. El existir opera en el cmo del ser-ahora. 27-28

Nuestro tema es, pues, el existir en cada ocasin; nuestro cometido: ponerlo de tal
manera a la vista del entender que se puedan distinguir en l mismo los rasgos
fundamentales de su ser. El existir no es cosa alguna[] El existir es un ente sealado que
precisamente, en tanto que est aqu verdaderamente, no es un objeto en sentido
formal: es decir, aquello sobre lo que se dirige el pensar. Es objeto en tanto en cuanto es
tema de nuestra consideracin [] El propsito de esta indagacin particular es
configurar de modo concreto la orientacin de la mirada sobre el fenmeno genuino.
Para ello es importante ver el existir en su peculiaridad ya all donde no se le supone. El
existir en cada ocasin est aqu en su ocasionalidad. sta viene codeterminada por la
actualidad ocasional del existir. La actualidad es la actualidad actual. [] As pues, si el
existir actual hay que ponerlo a la vista partiendo del ahora de la actualidad, para ello
ser necesario buscar en la publicidad en hablilla en que hable propiamente de s
mismo, en la que, digamos, de algn modo est el existir ah objetivado. Tal hablilla
pblica, o conciencia pblica de la formacin, nace de modos del trato con la cosa de
que se habla, modos que cada vez resultan ms verdaderos. 58-59
En la histria y la filosofa habla el existir directa o indirectamente de s mismo, es
decir, el existir tiene de s mismo una comprensin que lo conforma; est aqu en esos
modos, interpretado en cuanto tal y cual. Los modos son ellos mismos los del
interpretar. [] Hay que preguntar al existir en la actualidad, esto es, a la conciencia
histrica actual y a la filosofa actual acerca de cmo est y se comprende el existir en
ellas mismas. Historia y filosofa, que en cuanto actividad sirven de base a la
deconstruccin, vistas exclusivamente con miras a la pregunta por el ser del existir [].
Historia y filosofa son modos de la interpretacin; algo que el propio existir es, algo en
lo que vive; en tanto que aparece l mismo en ello, son modos que son en el existir y en
los que el existir se tiene a s mismo en cierta manera 59
Cmo se puede llegar a ver ese en cuanto qu en funcin del cual se comprende
en cada ocasin su objeto en una y otra lneas de interpretacin? Por medio de un
anlisis de la manera como se refiere la interpretacin ocasional a su objeto. Esa
tendencia que es la referencia a recibe a su vez cierta luz de la aclaracin analtica de
la manera como se realiza ese referirse 61-62
fenmeno es primeramente no una categora sino que hace referencia ante todo al
cmo del acceso, de la aprehensin y la verificacin. En consecuencia, fenomenologa
es ante todo un modo de investigar, en concreto: hablar de algo como tal como ese algo
se muestra y slo en la medida en que se muestra. 85
Fenomenologa es, por lo tanto, un cmo de la investigacin, aquel que actualiza los
objetos en la intuicin y slo habla de ellos en la medida en que estn ah en tal
intuicin 86
15 LA FENOMENOLOGA EN SU POSIBILIDAD: UN CMO DE LA
INVESTIGACIN.
Considerndola desde su posibilidad, hay que entender la fenomenologa como algo que
no es manifiesto ni obvio: la posibilidad tiene un modo propio de asumirse y verificarse
[] Asumir una posibilidad significa: asumirla y configurarla en su ser, es decir, lo que
de posibilidades hay en ella bosquejado. Fenomenologa es, pues, un peculiar cmo de
la investigacin. Los objetos llegan a determinarse tal como ellos mismos se dan. La
indagacin se ocupa en lograr la actualizacin de la cosa. Se propone con esto una va

que la hermenutica de la facticidad trata de seguir. Los objetos deben tomarse tal como
ellos mismos se muestran, es decir, tal como aparecen ante un determinado mirar. Ese
mirar surge de un estar-orientado en ellos, de un estar ya familiarizado con lo ente. Ese
estar familiarizado es en la mayora de los casos fruto de un haber odo, de un
aprendisaje [] Se trata de llegar a aprehender la cosa libre de encubrimientos, superando
el p unto de partida. Para ello es necesario sacar a la luz la historia del encubrimiento.
Hay que remontar la tradicin del cuestionar filosfico hasta las fuentes del asunto. Hay
que desmontar la tradicin. Slo de esa manera resultar posible un planteamiento
originario del asunto [] El desmontaje de la tradicin tiene su punto de partida en la
actualizacin del momento presente. Desmontar quiere decir aqu: retorno a la filosofa
griega de Aristteles, para ver cmo lo que era originario decae y queda encubierto, y
para ver cmo nosotros estamos en medio de esa cada. En correspondencia a nuestra
posicin se trata de volver a configurar de nuevo la posicin originaria, es decir, una
posicin que en correspondencia a una situacin histrica diferente es otra y, sin
embargo, la misma 89-90
As pues, la filosofa se mueve ahora en la tradicin. Fenmeno, en cuanto categora
temtica que orienta el acceso y predispone el trato con las cosas, viene a significar la
constante preparacin de la va. Dicha categora temtica tiene la funcin de alertar
crticamente la mirada reconducindola al desmontaje de los encubrimientos hallados
mediante la crtica. [] Si ahora destacamos que el ser en el modo del encubrirse y el
velarse [] es inherente al carcter-de-ser del ser que es objeto de la filosofa, tendremos
entonces una nocin verdaderamente rigurosa de la categora de fenmeno. La tarea, por
lo tanto, de hacer de l fenmeno resulta ser aqu radicalmente fenomenolgica. Esta va
es la que pretende seguir la hermenutica de la facticidad. Se denomina a s misma
interpretacin [] Toda interpretacin es una interpretacin conforme a algo. Ese haber
previo que hay que interpretar debe buscarse en la trama de objetos [] La marcha de la
hermenutica ha de venir sealada por el propio objeto 90
El mirar algo y el determinar, activo en ese mirar, lo que est a la vista, en cuanto
actuacin que lo configura, supone tener ya de antemano lo que se va a mirar en cuanto
ente que es as y as. Lo que de esa manera se tiene de antemano en todo acceso a lo
ente y trato con lo ente lo denominaremos haber previo. 94
La fortuna del planteamiento y del modo de realizacin de la descripcin hermenutica
del fenmeno dependen de la originariedad y autenticidad del haber previo en que el
existir en cuanto tal (el vivir fctico) se halle situado. Ese haber previo en que el existir
(en cada caso el existir propio) se halla al hacer esta indagacin puede formularse a
modo de indicacin formal: (existir vivir fctico) es ser en un mundo. 94
El haber previo hay que ponerlo al alcance y apropirselo de tal manera que la
comprensin vaca de la indicacin formal se llene a la vista de la fuente concreta de
intuicin. [] De lo que se trata es de, partiendo del contenido de la indicacin,
indeterminado pero de cierto modo entendible, hacer que el entender alcance el curso
adecuado para el mirar. Para lograr ese curso de la mirada podemos y debemos
apoyarnos, a manera de prevencin, en el rechazo de otros puntos de mira
aparentemente afines y por ello mismo concurrentes, por ser los dominantes en una
determinada situacin particular 95
CAPITULO 4

SIGNIFICATIVIDAD: EL CARCTER DE OCURRENCIA DEL MUNDO.

Al en-cuanto-qu y al cmo del ocurrir llammosle significatividad; interpretada esta
ltima en cuanto categora de ser. Significativo equivale a: ser, existir en el modo de
un significar apuntando determinado [] Lo determinado del significar, lo primero que
conviene explicar, se encuentra en el carcter de apertura de ocasionalmente
significativo (apertura: [] momento particular del ver y por ello tambin un momento
normal. En l se mueve lo ya-interpretado). Esa apertura se muestra en dos rasgos: 1)
en el carcter de presencia [Vorhandenheit]; 2) en la pre-manifestacin del mundo
comn [Mitwelt].[] Lo que de manera descrita aparece en el mundo se muestra a as
mismo en cuanto ente que sirve para, [] su existir es un para esto. Para esto quiere
decir: a mano para dedicarse a, [] En el propio estar-a-mano en cuanto tal est, ah
mismo, abierto y conocido el para-qu; y lo est en la manera de ser de un ser-as
determinado de carcter cotidiano[] As pues, incluso esa cotidianidad y temporalidad
determinadas estn presentes.[] Temporalidad: de entonces, para, en, por razn de
aquVas de cuidarse de Lo existente no se encuentra en la determinacin de lo
definible, sino en la cotidianidad y en su historicidad; po ejemplo, los libros salen en
cada caso de la intensidad del inters: todava no, slo cuando []. El acceder a las
cosas, haciendo as que estas aparezcan; el estar abierto: a la apertura y al haber previo
del cuidado desde la cotidianidad y para la cotidianidad 109-110
Por medio de la apertura y junto con la apertura que aparece con l y en cuanto l, se
significa ese algo apuntando al aqu de un demorarse y de una situacin de la
cotidianidad. Eso que significa apuntando no significa ni apunta a otra cosa sino que se
significa a s mismo y es significativo, es decir, que se mantiene, acorde con la
ocasionalidad, a todo lo largo de ella en ese existir o estar aqu, presente 112
El trmino mundano, en cuanto derivado de mundo [] quiere decir, de modo
formal: que es, que existe como mundo. Su carcter de existir, de estar o ser aqu se
designa mediante el trmino tcnico de significatividad. Significativo equivale a: ser,
existir en la manera de un significar que aparece de modo determinado. La expresin no
mienta algo existente que adems significara algo, sino que su ser viene constituido por
el significar que aparece de modo determinado, por el mantenerse en ese significar. 113
EL CARCTER DE OCURRENCIA DEL MUNDO
Lo existente aprace en el modo de aquello de que nos cuidamos, a que atendemos, es
decir, en el aqu que se sita en un cuidarse de. En un sentido marcado cuidarse de
algo significa ocuparse de ello, hacerlo: que el cuidado se arregle con ello, que ello est
aqu disponible: justamente entonces ser algo de que verdaderamente nos hemos
cuidado. En cuanto aquello de que nos cuidamos en sentido amplio tiene el existir que
ocurre su propia temporalidad. Aquello de que nos cuidamos est aqu en cuanto lo que
todava no, antes de, ya, pronto, hasta ahora, por el momento, por fin
Denomeinaremos a eso momentos kairolgicos del existir. [] Para entender la trama
fenomnica de la significatividad hay que ver cmo la apertura se sita en el cuidado
ocasional. La multiplicidad de remisiones no es otra cosa que aquello en que el cuidarse
de, el atender a se detienen. De antemano son el para-qu y los otros del mundo
comn aquello que le importa al cuidado, en que el cuidado anda. La trama de
remisiones misma es quello de lo que se cuida, lo que le mueve. Este andar de un lado
para otro en la trama de remisiones caracteriza el cuidar en cuanto tratar con las cosas,

con los dems. La trama de remisiones es lo que verdaderamente es entorno, aquello en

que se anda, con que se trata. 118-119
La puesta (en marcha), el en cuanto qu se asume de antemano la facticidad, es
decir, en cuanto carcter de ser decisivo que se pone (para empezar), no puede ser un
invento, sino que surge de una experiencia fundamental, aqu en particular, de la
experiencia filosfica, es decir, de la verdad de una interpretacin originaria que la
filosofa hace de s misma. En la hermenutica se muestra precisamente lo que en ello
hay de puesta; ms, el existir est en s mismo despierto para ello, lo que, no obstante,
quiere decir, despierto para s mismo 130
Interpretar el cuidar de en cuanto significado y significante. Algo significa algo:
lo realza en una trama de remisiones determinada, se determina [a s mismo] desde lo
ente, est aqu. Colaboracin. El cuidarse de hace que lo que interpreta y lo
significadoaparezcan en cuanto ente, en el estar o ser aqu [del existir]. El ser-en
cuidndose de halla el mundo as, se amolda y crece en este mundo.132
Problemas fundamentales de la fenomenologa
El mtodo de la ontologa, es decir, en de la filosofa en general, se caracteriza por
no tener nada en comn con el mtodo de ninguna otra ciencia[]. El anlisis del carcter
de verdad del ser muestra precisamente que tambin el ser asimismo se funda en un
ente, a saber, el Dasein. Slo hay ser si hay comprensin del ser, esto es, si existe el
Dasein.[] La ontologa tiene como disciplina fundamental la analtica del Dasein. []Su
posibilidad misma remite a un ente, esto es, a lo ntico: al Dasein. La ontologa tiene un
fundamento ntico. 45
El carcter apriorstico del ser y de todas las estrucuturas del ser exigen, pues, un
modo de acceso al ser y una forma de experiencia del ser determinados: el conocimiento
aprioristico. Los componentes fundamentales que pertenecen al conocimiento
apriorstico constituyen lo que llamamos fenomenologa. La fenomenologa es el ttulo
para el mtodo de la ontologa, es decir, de la filosofa cientfica. Fenomenologa es, si
la entendemos correctamente, el concepto de un mtodo. 46
El ser debe ser comprendido y tematizado. El ser es en cada caso el ser de un ente y,
por consiguiente, es accesible, de entrada, slo partiendo de un ente. Por esta razn, la
mirada fenomenolgica debe dirigirse a un ente, pero de tal manera que el ser de ese
ente pueda ponerse en descubierto y quepa llegar a una posible lematizacin. La
comprensin del ser, esto es, la investigacin ontolgica se dirige primero y
necesariamente al ente, pero despus se aleja, de algn modo, de ese ente y se vuelve al
ser de ese ente. El componente fundamental del mtodo fenomenolgico, en el sentido
de reconduccin de la mirada inquisitiva desde el ente comprendido ingenuamente hasta
el ser, lo designamos como reduccin fenomenolgica. [] Para nosotros la reduccin
fenomenolgica significa la reconduccin de la mirada fenomenolgica desde la
comprensin, siempre concreta, de un ente hasta la comprensin del ser de ese ente
(proyectada sobre el modo de su estar develado) 46-47
Esta vuelta de la mirada desde el ente al ser exige a la vez el positivo acto de
dirigirse al ser mismo. La mera desviacin es slo un comportamiento metodolgico

negativo que ha de ser completado, no slo mediante otro positivo, sino que
expresamente necesita de un dirigirse al ser, es decir, de una conduccin. El ser no es
tan accesible como el ente, no nos encontramos con facilidad frente a l, sino que, como
se mostrar, debe ser siempre traido bajo la mirada en una libre proyeccin.
Designamos este proyectar un ente, dado previamente sobre su ser y sus estructuras
como la construccin fenomenolgica. 47
Toda proyeccin del ser se realiza en un dejar atrs reductivo al ente. La
consideracin del ser tiene su comienzo a partir del ente. Evidentemente este comienzo
est determinado por la experiencia fctica del ente y el crculo de sus posibles
experiencias que siempre pertenecen a un Dasein fctico, es decir, a un lugar histrico
de una investigacin filosfica 47
Toda exposicin filosfica, incluso la ms radical, que intenta comenzar desde el
principio, est penetrada enteramente por conceptos tradicionales, y, por cosiguiente,
por horizontes y perspectivas tradicionales que no podemos afirmar, como evidente de
suyo, que hayan surgido autntica y originariamente del mbito del ser y de la
comprensin del ser, que pretenden comprender. Por ello pertenece necesariamente a la
interpretacin del ser y de sus estructuras, esto es, a la construccin reductiva del ser,
una destruccin, esto es, una deconstruccin crtica de los conceptos tradicionales, que,
al comienzo, deben ser necesariamente empleados, que los deconstruya hasta las fuentes
a partir de las cuales fueron creados. Slo mediante la destruccin puede la ontologa
asegurarse fenomenolgicamente la autenticidad de sus conceptos. Estos tres
componentes fundamentales del mtodo fenomenolgico, reduccin, construccin y
destruccin, se pertenecen mutuamente y deben ser fundamentados en su pertenencia
mutua []. Dado que la destruccin pertenece a la construccin, el conocimiento
filosfico es, segn su esencia, a la vez, un conocimiento histrico en cierto sentido.
48-49