Rcs Ufc Politicas de Genero e Sexualidade

Revista de Cincias Sociais
ISSN.BL 0041- 8862 Fortaleza, v. 44, jan./jun., 2013

ISSN, v. eletrnica: 2318-4620 Fortaleza, v. 44, jan./jun., 2013
Volume 44 - Nmero 1 - 2013
Dossi: Polticas de gnero e sexualidade

POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE: PENSANDO ESTILOS DE VIDA,
CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS DE LGBTs (Apresentao)
Cristian Paiva e Luiz Mello
DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO: HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA, DESLOCAMENTO E DESEJO NA CIDADE DE SO PAULO

Isadora Lins Frana
PROTAGONISMO ERTICO, CLASSIFICAES E FORMAS DE
SOCIABILIDADE DE GAYS IDOSOS
Cristian Paiva
PARENTALIDADES GAYS Y LESBIANAS: EL SURGIMIENTO DE LA
TEMTICA EN LA ARGENTINA
Micaela Libson
POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO, ASSISTNCIA SOCIAL E
PREVIDNCIA SOCIAL PARA A POPULAO LGBT NO BRASIL:
SOBRE DESEJOS, REALIZAES E IMPASSES
Luiz Mello, Bruna Andrade Irineu, Ceclia Nunes Froemming e Vinicios Kabral Ribeiro
POLTICAS SEXUAIS E PRODUO DE CONHECIMENTO NO BRASIL: SITUANDO ESTUDOS SOBRE SEXUALIDADE E SUAS CONEXES
Regina Facchini, Marcelo Daniliauskas e Ana Cludia Pilon
Artigos
RACIONALISMO e EMPIRISMO na SOCIOLOGIA
Andr Haguette
ABUSO SEXUAL INCESTUOSO: DESVIO, CRIME E RESILINCIA
Irlena Maria Malheiros da Costa, Joo Tadeu de Andrade e Regianne Leila Rolim Medeiros
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE E A DOR DO OUTRO DISTANTE:
NOTAS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA
Gabriel Peters
Resenhas
GESTO EMPRESARIAL: UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA, de JeanFranois Chanlat
Adauto de Vasconcelos Montenegro e Raquel Librio Feitosa
Revista de Cincias Sociais - Vol. 44 n 1 - 2013
...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO: REFLEXES SOBRE

GNERO, SEXUALIDADE E POLTICAS PBLICAS PARA TRAVESTIS
ADOLESCENTES, MENINOS FEMININOS E OUTRAS VARIAES
Larissa Pelcio e Tiago Duque
Universidade Federal do Cear - UFC
Departamento de Cincias Sociais

Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Polticas de Gnero
e Sexualidade
SEXUALIDADES E AFECTOS JUVENIS, de Jos Machado Pais e

JOVENS NA POLTICA, ANIMAO E AGENCIAMENTO DO VOTO EM
CAMPANHAS ELEITORIAIS, de Danyelle Nilin Gonalves
Irlys Barreira
APOIO:
ISSN.BL 0041-8862 Fortaleza, v. 44, n. 1, p. 07-299, jan./jun., 2013

ISSN, v. eletrnica 2318-4620 Fortaleza, v. 44, n. 1, p. 07-299, jan./jun., 2013
Revista de
Cincias Sociais

Polticas de Gnero
e Sexualidade
APOIO
Universidade Federal do Cear - 2013

Volume 44 nmero 1 - 2013
Publicao do Departamento de Cincias
Sociais e do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia do Centro de Humanidades da
Universidade Federal do Cear
Membro da International Sociological
Association (ISA)
ISSN.BL 0041-8862
ISSN, v. eletrnica 2318-4620
Comisso Editorial
Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes,
Antnio Cristian Saraiva Paiva, Isabelle
Braz Peixoto da Silva, Irlys Alencar Firmo
Barreira e Jakson Alves Aquino.
Conselho Editorial
Bela
Feldman-Bianco
(UNICAMP),
Boaventura de Sousa Santos (Universidade
de Coimbra), Cli Regina Jardim Pinto
(UFRGS), Csar Barreira (UFC), Fernanda
Sobral (UnB), Franois Laplantine
(Universidade de Lyon 2), Inai Maria
Moreira de Carvalho (UFBA), Jawdat
Abu-El-Haj (UFC), Joo Pacheco de
Oliveira (UFRJ), Jos Machado Pais (ICS,
Universidade de Lisboa), Linda Maria
de Pontes Gondim (UFC), Lucio Oliver

Costilla (UNAM), Luiz Felipe Baeta Neves
(UERJ), Manfredo Oliveira (UFC), Maria
Helena Vilas Boas Concone (PUC-SP),
Moacir Palmeira (UFRJ), Ruben George
Oliven (UFRGS), Ralph Della Cava (ILAS),
Ronald H. Chilcote (Universidade da
Califrnia), Vronique Nahoum-Grappe
(CNRS).
Edio
Projeto grfico: Fernanda do Val
Editorao eletrnica: Alex Sandro
Organizao: Antonio Cristian Saraiva Paiva
Reviso: Sulamita Vieira
Endereo para correspondncia
Centro de Humanidades Universidade
Federal do Cear
Av. da Universidade, 2995, 1 andar (Benfica)
60.020-181 Fortaleza, Cear / BRASIL
Tel./Fax: (85) 33-66-75-46 / 33-66-74-21 /
33-66-74-16
E-mail: rcs@ufc.br
Publicao semestral
Solicita-se permuta / Exchange desired
Ficha Catalogrfica
Revista de Cincias Sociais peridico do Departamento de Cincias Sociais e do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear UFC
n. 1 (1970) Fortaleza, UFC, 2013
Semestral
ISSN.BL. 0041- 8862
ISSN. v. eletrnica: 2318-4620
1. gnero 2. polticas pblicas; 3. sexualidade; 4. homossexualidade; 5. identidades.
I- Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades.
SUMRIO
7
POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE: PENSANDO ESTILOS DE

VIDA, CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS DE LGBTs (Apresentao)
10

44
DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO: HOMOSSEXUALIDADE

MASCULINA, DESLOCAMENTO E DESEJO NA CIDADE DE SO PAULO
Isadora Lins Frana
74
PROTAGONISMO ERTICO, CLASSIFICAES

Cristian Paiva
109

Micaela Libson
132
POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO, ASSISTNCIA SOCIAL E PREVIDNCIA SOCIAL PARA A POPULAO LGBT NO BRASIL: SOBRE DESEJOS, REALIZAES E IMPASSES
161
POLTICAS SEXUAIS E PRODUO DE CONHECIMENTO NO BRASIL:

SITUANDO ESTUDOS SOBRE SEXUALIDADE E SUAS CONEXES
FORMAS
DE
Artigos
194

Andr Haguette
219

Irlena Maria Malheiros da Costa, Joo Tadeu de Andrade e Regianne Leila Rolim
Medeiros
Fortaleza, v. 44, nmero 1, jan/jun, 2013
252
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE E A DOR DO OUTRO DISTANTE: NOTAS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA
Gabriel Peters
Resenhas
289
GESTO EMPRESARIAL: UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA, de

Jean-Franois Chanlat
295

Irlys Barreira

CONTENTS
Dossier: Policies of gender and sexualitity
7
POLICIES OF GENDER AND SEXUALITITY: THINKING ABOUT

LIFESTYLES, CITIZENSHIP AND HUMAN RIGHTS OF LGBTS
10
THEN, DARLING, WE WILL WIN THE WORLD: REFLECTIONS

ON GENDER, SEXUALITY AND PUBLIC POLICY FOR TEENAGE
TRAVESTIES, FEMININE BOYS AND OTHER VARIATIONS
44
FROM PERFECT UNIVERSE TO CINEMO: MALE HOMOSEXUALITY,

DISPLACEMENT AND DESIRE IN THE CITY OF SO PAULO
Isadora Lins Frana
74
EROTIC PROTAGONISM, CLASSIFICATIONS AND FORMS OF SOCIABILITY OF ELDERLY GAYS

Cristian Paiva
109
GAYS AND LESBIANS PARENTHOOD: THE EMERGENCE OF THE ISSUE

IN ARGENTINE
Micaela Libson
132
PUBLIC POLICIES ON LABOR, WELFARE AND SOCIAL SECURITY FOR

LGBT PEOPLE IN BRAZIL: WISHES, ACHIEVEMENTS AND IMPASSES
Luiz Mello, Bruna Andrade Irineu, Ceclia Nunes Froemming e Vinicios Kabral
Ribeiro
161
SEXUAL POLITICS AND PRODUCTION OF KNOWLEDGE ON GENDER

AND (HOMO)SEXUALITIES IN BRAZIL
Articles
194
RATIONALISM AND EMPIRICISM IN SOCIOLOGY

Andr Haguette
219
INCESTUOUS SEXUAL ABUSE: DEVIATION, CRIME AND RESILIENCE

Irlena Maria Malheiros da Costa, Joo Tadeu de Andrade e Regianne Leila Rolim
Medeiros

252
GLOBALIZATION, RESPONSIBILITY AND THE PAIN OF THE DISTANT

OTHER: NOTES FOR A RESEARCH AGENDA
Gabriel Peters
Reviews
289
ENTREPENEURIAL
MANAGEMENT:
AN
ANTHROPOLOGICAL
PERSPECTIVE, by Jean-Franois Chanlat
295
JUVENILE SEXUALITIES AND AFFECTIONS, by Jos Machado Pais and

YOUNG PEOPLE IN POLITICS, ENTHUSIASM AND VOTE NEGOTIATION
IN ELECTORAL CAMPAIGNS, by Danyelle Nilin Gonalves
Irlys Barreira

A P R E S E N T A CRSTIAN
O
PAIVA E LUIZ MELLO
POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE:

PENSANDO A CIDADANIA E OS
DIREITOS HUMANOS DE LSBICAS,
GAYS, BISSEXUAIS, TRAVESTIS E
TRANSEXUAIS
Crstian Paiva* e Luiz Mello**
Este dossi rene seis artigos que tratam de dimenses culturais, sociais,
polticas e econmicas dos debates pblicos em torno das homossexualidades,
travestilidades e transexualidades. As reflexes aqui apresentadas foram
produzidas num cenrio - brasileiro e mundial - de reconhecimento legal
crescente de direitos civis de pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT), simultaneamente ao recrudescimento de discursos
machistas e homofbicos, em grande medida fundados em doutrinas religiosas
crists, que pretendem impor ao conjunto da sociedade valores e crenas que
exaltam a suposta naturalidade e sacralidade da heterossexualidade.
Uma preocupao comum ao conjunto dos textos situar os debates
acerca da cidadania, dos direitos humanos e dos estilos de vida de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais no contexto mais amplo das transformaes
sociais e polticas que tm caracterizado o debate sobre direitos sexuais e
reprodutivos no Brasil e no mundo, com nfase no lugar central ocupado
pelo Estado na definio de polticas pblicas que favoream a construo
de um iderio de respeito diversidade sexual e de gnero. Nesse sentido,
as diferentes estratgias adotadas por indivduos e grupos de militncia
mostram-se fundamentais com vistas garantia de direitos bsicos para
pessoas cujas vidas no se enquadram nos limites da norma heterossexual e
* Professor Adjunto IV do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de PsGraduao em Sociologia Universidade Federal do Cear. Coordenador do Ncleo de
Pesquisas sobre Sexualidade, Gnero e Subjetividade (NUSS). cristianspaiva@gmail.com
**Professor Associado II, rea Sociologia, da Faculdade de Cincias Sociais, e pesquisador do
Ser-To, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade - Universidade Federal de
Gois (UFG). luizman@gmail.com
Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 7-9
POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE

dos esteretipos de gnero, como o acesso ao trabalho, educao, sade
e segurana, mas tambm em face da necessidade de reconhecimento de
distintas formas de configurao familiar e estilos de vida, como se pode
observar a partir da breve caracterizao dos artigos apresentada a seguir.
Larissa Pelcio e Tiago Duque, em ...Depois, querida, ganharemos
o mundo: reflexes sobre gnero, sexualidade e polticas pblicas para
travestis adolescentes, meninos femininos e outras variaes, refletem sobre
as condies de vida de adolescentes e jovens travestis, drag queens e gays,
freqentadoras de uma rea de lazer e/ou integrantes de um grupo de ativismo
LGBT na cidade de Campinas-SP rea e grupo compreendidos como
espaos de sociabilidade e aprendizado. A partir de um olhar etnogrfico,
os autores destacam como essas adolescentes e jovens estariam construindo
outras experincias de vida no feminino, burlando convenes de gnero e
sexo e colocando em xeque os rgidos limites das identidades sexuais e de
gnero disponveis, mesmo no mbito da plurvoca comunidade LGBT.
J no artigo Do universo perfeito ao cinemo: homossexualidade
masculina, deslocamento e desejo na cidade de So Paulo, Isadora Lins
Frana reflete sobre o universo do mercado de lazer noturno e de sexo,
frequentado por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros
homens, numa perspectiva analtica interseccional, que prioriza marcadores
sociais como raa/cor e classe social. A partir de um olhar etnogrfico sobre
categorias, hierarquias e distines prevalecentes nas dinmicas sociais prprias
a uma das principais boates gays do pas e a outros espaos populares de
homossociabilidade, como cinemes, a autora ressalta processos e mecanismos
de prestgio e afinidades que estruturam a dinmica do desejo sexual entre
homens, mediada por lgicas normativas e de transgresso.
O artigo de Cristian Paiva, Protagonismo ertico, classificaes e formas
de sociabilidade de gays idosos, pontua questes importantes relativas ao
processo de envelhecimento homossexual masculino. Atravs da descrio de
incurses etnogrficas realizadas em um karaok realizado numa sauna gay
em Fortaleza e em salas de bate-papo num conhecido portal de internet, o
autor debrua-se sobre classificaes, fantasias e interaes ldicas e erticas
intergeracionais. Os contextos investigados trazem cena coroas, tios,
maduros, 50tes, buscando e sendo buscados, majoritariamente, por
garotes, filhos, lekes e fils. A noo de protagonismo ertico,
utilizada pelo autor, permite acessar o poder de agncia e negociao
CRSTIAN PAIVA E LUIZ MELLO

mobilizado pelos sujeitos para construrem uma imagem positiva do gay
idoso, contra os estigmas que rondam a homossexualidade e a velhice.
Micaela Libson, por sua vez, em Parentalidades gays y lesbianas:
el surgimiento de la temtica en la Argentina, caracteriza o processo
de politizao dos debates acerca da parentalidade de gays e lsbicas na
Argentina, com destaque para seu desenvolvimento recente a partir da
atuao do movimento LGTTBI (lsbico, gay, travesti, transexual, bissexual
e intersex), bem como a emergncia do debate acadmico sobre o tema em
distintos campos disciplinares, especialmente o Psi, em intrnseca relao
com o ativismo. A autora procura mostrar como tal processo fez da Argentina
o primeiro pas latinoamericano a assegurar plenos direitos conjugais e
parentais a casais de pessoas do mesmo sexo, a despeito da resistncia religiosa
de grupos conservadores.
No artigo Polticas pblicas de trabalho, assistncia social e previdncia
social para a populao LGBT no Brasil: sobre desejos, realizaes e impasses,
Luiz Mello, Bruna Andrade Irineu, Cecilia Nunes Froemming e Vinicios
Kabral Ribeiro apresentam parte dos resultados da pesquisa Polticas pblicas
para a populao LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar, com
dois focos principais: anlise de documentos e programas governamentais
relativos promoo da cidadania LGBT e ao combate homofobia, nas
reas de trabalho, assistncia e previdncia social, e compreenso crtica das
leituras que gestores governamentais e ativistas LGBT fazem dessas aes, em
mbitos municipal, estadual e federal, com nfase particular nas complexas
relaes entre polticas universais e polticas setorizadas.
Por fim, Regina Facchini, Marcelo Daniliauskas e Ana Cludia Pilon,
no artigo Polticas sexuais e produo de conhecimento no Brasil: situando
estudos sobre sexualidade e suas conexes, apresentam um mapeamento
nacional dos estudos relacionados sexualidade e suas conexes com os
estudos sobre mulheres, gnero e feminismo -, incluindo um levantamento
de quase mil grupos de pesquisa cadastrados no Diretrio de Grupos de
Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(DGP/CNPq). objetivo dos autores analisar os impactos e singularidades
da evidente expanso dos estudos sobre sexualidade no Brasil e suas relaes
com os processos sociais e polticos em mbitos nacional e internacional, que
cada vez mais tm apontado a centralidade dos debates acerca de direitos
sexuais e reprodutivos na esfera pblica.
...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS

MUNDO
D OO
S S
...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O

MUNDO: REFLEXES SOBRE GNERO,
SEXUALIDADE E POLTICAS PBLICAS
PARA TRAVESTIS ADOLESCENTES,
MENINOS FEMININOS E OUTRAS
VARIAES
Larissa Pelcio*
Tiago Duque**
Montagens e desmontagens
Silvana Sangalo est de p em frente a um telefone pblico (orelho)
na esquina da Praa do Suco1 em Campinas, interior paulista, esperando
que seu pai retorne o seu telefonema, depois que ela deu um breve toque no
celular dele para que o nmero do orelho ficasse registrado. Imediatamente
escuta a chamada. Ela atende com sua voz de Vicente. Oi, pai. Voc pode
vir me buscar? T aqui no Suco [curto silencio, o pai fala do outro lado da
linha], no d pra ir de nibus, pai, t montada!2.
Silvana/Vicente foi uma das boas surpresas de nosso campo etnogrfico
realizado, em grande parte, na Praa Bento Quirino, o marco zero da cidade
de Campinas e que, na poca (2010/2011), havia se tornado um local de
lazer de jovens que no se identificavam com a heterossexualidade. Muitos/
as deles/as vinham de bairros perifricos para, na Praa do Suco, encontrar
pessoas, namorar, se montar, beber e, eventualmente, participar de atos
polticos que tambm costumavam ter lugar ali.
* Doutora em Cincias Sociais. Professora de Antropologia da Universidade Estadual Paulista
(UNESP), campus Bauru-SP. Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero PAGU,
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail: larissapelucio@yahoo.com.br.
** Doutorando em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Professor da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC/ Campinas). Integra o
Identidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual. E-mail: duque_hua@yahoo.com.br
10
LARISSA PELCIO / TIAGO DUQUE

Quando iniciamos nossa pesquisa sobre questes de gnero, sexualidade
e direitos envolvendo travestis adolescentes e jovens3 que vivem na cidade de
Campinas, optamos por deixar de lado, pelo menos em um primeiro momento,
aqueles ambientes que aparecem nas diferentes pesquisas sobre travestis, como
sendo os tpicos espaos de sociabilidade e existncias por onde elas circulam
(SILVA, 1993; KULICK, 1998; BENEDETTI, 2000; PATRCIO, 2002;
PERES, 2005; GARCIA, 2007; PELCIO, 2009; DUQUE, 2011). Ruas
de prostituio e casa de cafetinas ou moradias exclusivamente de travestis,
so os lugares mais presentes nas referidas pesquisas. Tal opo se traduz,
pois, como estratgia metodolgica. Nosso receio era de repetir dados e de
viciar o nosso olhar, voltando-nos para ambientes j fartamente explorados
nos estudos disponveis. Foi assim que adotamos a Praa do Suco como
um dos espaos etnogrficos do nosso campo. A ONG E-Camp, brao local
do coletivo nacional E-Jovem, tornou-se outro espao importante para nossas
observaes, uma vez que por seu carter de ativismo LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais) rene adolescentes e jovens que poderiam
atender o perfil que buscvamos.
Na mesma casa que servia de sede para a referida ONG funcionava
tambm o ponto de cultura4 voltado para o que seu idealizador, o jornalista
Deco Ribeiro, chama de cultura gay, mas que ficou conhecido, dada
sua farta divulgao pela grande imprensa5, como escola gay6. De fato
no se trata de uma escola formal, mas de um local financiado por editais
do Ministrio da Educao e Cultura que visam a incentivar e fomentar
atividades culturais e locais que mostrem organicidade, isto , o MEC pretende
possibilitar a manuteno e expanso de expresses culturais prprias de
determinadas comunidades. A escola gay, at mesmo por funcionar onde
j se concentravam muitos jovens que se entendiam como homo-orientados,
acabou por oferecer um espao artstico e cultural para aquelas e aqueles que
j participavam das atividades polticas do E-Jovem, Campinas.
Nossa inteno com a mencionada escolha metodolgica foi ampliar
o olhar para alm dos sujeitos, a fim de situ-los em contextos ampliados,
nos quais pudssemos visualizar como tem se dado a relao entre travestis
adolescentes/jovens e diferentes instituies: ONGs, poder pblico, escola,
famlia e assim perceber o cenrio por onde transitam, com quais instncias
dialogam, quais enfrentamentos precisam fazer no seu cotidiano a fim de
sustentar uma vida no feminino, tendo sido identificados como meninos ao
nascerem.
11
...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO

Por essa perspectiva, nos pareceu igualmente importante entrevistar
representantes de agncias pblicas voltadas para a populao de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais. Com esses contatos, atendendo ao
nosso recorte, buscamos levantar o que h de efetivo em termos de polticas
pblicas e reflexes no mbito do Estado para e sobre travestis. Procuramos
reunir dados sobre violncia, relacionamento na escola, nvel de escolaridade,
evaso escolar, motivos que levaram essas/esses jovens a procurar os servios
oferecidos, vnculo com mercado de trabalho formal e/ou informal, dados
sobre raa/etnia, relaes familiares, espaos de sociabilidade, o quanto essa
clientela conhece de seus direitos e mesmo o que tm reivindicado como
tal. Como ficar perceptvel mais frente, a busca da garantia destes direitos
est pouco sistematizada, apontando para polticas ainda em processo de
efetivao bastante experimental de intervenes frente ao segmento de
travestis, sobretudo as mais jovens.
Muitos dos caminhos percorridos foram suscitados pelo prprio
campo, que nos surpreendeu inmeras vezes. Buscvamos, com essa
imerso etnogrfica, encontrar travestis adolescentes e jovens, mas a prpria
experincia de Vicente/Silvana nos apontava para a estreiteza dessa categoria.
Logo nas primeiras incurses, nos demos conta de que os termos identitrios
que estvamos mobilizando eram pouco descritivos e perdiam muito de sua
funo heurstica diante da dinmica da Praa, da ONG ou dos relatos que
amos colhendo referentes escola, vida familiar, entre outros.
Antes de prosseguir apontando algumas dessas surpresas etnogrficas
mencionadas no pargrafo anterior, gostaramos de aclarar que tratamos o ser
adolescente e o ser jovem como conceitos acionados pelos prprios sujeitos
para se autodefinirem, independentemente dos registros legais oficiais ou a
partir de fixaes etrias universalizantes oferecidas por organismos nacionais
e internacionais como as apresentadas pelas agncias especializadas ligadas
Organizao das Naes Unidas (ONU) e que servem para balizar aes
locais. Ao contrrio, consideramos que estas so noes elaboradas cultural
e historicamente; da seu carter poltico que coloca, frequentemente, em
disputa essas classificaes. Ainda assim, no podemos desprezar as balizas
etrias fixadas por estes organismos oficiais, pois so estas as referencias
acionadas no que tange a formulao e aplicao de polticas pblicas.
Servem, ainda, como indicadores sociais que tm a capacidade de orientar a
sociedade em geral quanto a estes descritores geracionais. Conscientes destas
12

tenses e disputas, reiteramos que, mais do que nos referenciarmos pelos
marcos oficiais que estabelecem as faixas de idades que caberiam nos conceitos
de adolescentes e jovens, tomamos as prprias percepes e definies das
pessoas que integraram esta pesquisa quanto ao seu lugar etrio.
Esclarecido esse importante eixo de nossa anlise, voltamos aos aspectos
que nos desestabilizaram em campo. Logo de incio, dois fatos nos chamaram
a ateno: no encontrarmos travestis entre 22 e 25 anos fora do universo da
prostituio; o aumento da categoria, como populao de rua, conforme a
fala de duas gestoras7 e de uma agente de sade8. Isto nos tem feito pensar que
as mudanas em curso parecem ter impactado de maneira diferente aquelas
travestis jovens e as que esto hoje entre 15 e 18 anos.
A questo da faixa etria tambm foi notria. Nas nossas incurses
pela Praa do Suco, percebemos pessoas cada vez mais jovens. Chegamos
a pensar em estilos andrgenos, mas nos demos conta de se tratar mais de
uma questo etria do que propriamente de um jogo com os gneros9. Assim
como foi notvel encontrar muitas experimentaes com o feminino, que
fugiam do estilo de roupas mais sexualizadas associado s travestis. A relao
com a AIDS tambm nos pareceu inslita, mas nas conversas com gestoras
e com as jovens montadas e travestis, de fato, este um tema que parece
no ter a centralidade que teve at recentemente. Fora do E-jovem onde
estivemos em contato com adolescentes com alguma politizao e reflexo
sobre sexualidade, violncia, visibilidade e oportunidades profissionais,
entre outras questes , nos intrigou o entendimento que alguns/algumas
frequentadoras tm das homossexualidades como espcies, como desvio da
ordem familiar, e da a aceitao da guetizao, da autovigilncia em relao
a comportamentos que possam ser lidos como ofensivos pelos normais.
Enfim, a Praa mostrou-se um espao de investigao bastante frtil,
obrigando-nos a deslocar o olhar para uma outra dinmica na constituio
de experincias que poderamos, pelo menos de incio, considerar como
experincias travestis.
No campo das experimentaes
A Praa do Suco, j h alguns anos, tem se notabilizado por reunir
garotos e garotas que buscam experincias afetivas e sexuais com pessoas do
mesmo sexo10. Nas conversas que tivemos com alguns/algumas jovens que
13

circulam por ali, ficou perceptvel a valorizao do local como espao de lazer
e sociabilidade das gays mais novas. Mas, a Praa do Suco no apenas
um lugar fortemente marcado por aspectos geracionais; h tambm uma
percepo de que aquele
(...) um local de bichas podres, como costumo ouvir de rapazes
mais discretos que no gostam de freqentar o local. (...). A
maioria dos freqentadores se concentra no perodo da noite, em
especial na sexta-feira e sbado, e nas tardes quentes de domingo. Os
clientes so lsbicas, gays e algumas travestis bastante jovens. Muitos
destes, quando no so dos bairros mais perifricos na cidade, vm
de outros municpios prximos, como Sumar e Hortolndia. Junto
dos viados, como este pblico chamado por muitos muncipes
que passam pelo local, tambm se encontram moradores de rua,
trecheiros, punks, emos e vendedores de artesanatos... As bichas
velhas, como so chamados os idosos que freqentam o bar, tambm
dividem os espaos com os demais freqentadores. Estas, por usa
vez, so poucas e costumam ficar sentadas nas mesas, conversando
e bebendo. A maior parte dos jovens no consome no bar, entram
para usar o banheiro e ficam do lado de fora, em grupo, sentados
no cho da praa. s vezes eles trazem as bebidas de outros lugares,
neste caso, comumente garrafas de vinho (DUQUE, 2011: 110).
Na hierarquia dos territrios, presentes em todas as cidades, a Praa Bento

Quirino fica no limiar entre um espao tido como degradado, desvalorizado
pela frequncia e o point, um local valorizado para o lazer. A rea rene vrios
bares, uma pizzaria e, at mesmo, um tradicional e sofisticado clube que
ocupa o ltimo andar do prdio azul, em estilo neoclssico, situado no ngulo
oposto quele que virou o canto dos meninos e meninas emos11.
A Praa tambm importante por ser um lugar deslocado do bairro. Isto
permite no s comportamentos e relaes afetivas que seriam mais difceis
de serem vividos nas proximidades da casa e da vizinhana, como tambm
pela fora simblica do lugar: uma praa central que todas s sextas-feiras,
noite, ocupada pela periferia.
Talvez venham da as tenses que movimentam os encontros desses
jovens que vm da chamada periferia da cidade. Certa noite, mal chegamos
ao Suco e um empurra-empurra comeou. A nica coisa que conseguamos
entender, a princpio, era que aparentemente um adolescente estava tirando
14

satisfaes com outro e que cada um dos envolvidos tinha adeptos e adeptas
que defendiam o ponto de vista adotado por cada protagonista. Os desaforos
eram gritados tambm por quem s assistia. De outros pontos da Praa
vinham mais jovens correndo. Passaram por ns dois meninos de mos
dadas rindo nervosos. Um clima de ptio de escola, nas palavras de Deco
Ribeiro, descrevendo o lugar. De repente, se destaca um grito agudo e jocoso:
Itatiaia contra So Fernando!. Era um dos meninos que at ento assistia
briga, fazendo uma referncia antiga rivalidade existente entre dois bairros
da periferia de Campinas, famosos por notcias de violncia e de trfico de
drogas frequentemente veiculadas pela imprensa local. Na verdade, tratava-se
de um entrevero amoroso, mas a aluso aos bairros, naquele contexto, servia
para valorizar ainda mais o ocorrido, deslocando a contenda do plano pessoal
para o coletivo, ao mesmo tempo em que conferia simetria disputa; afinal,
todos ali vinham de bairros pobres, considerados perigosos e mal-vistos pelos
cidados respeitveis. A aluso aos bairros servia, ainda, para sublinhar o
pertencimento de classe expresso na meno a locais desprestigiados. O grito
reterritorializava o bairro naquele espao central, marcando a Praa como
um lugar das meninas e meninos da periferia. Mas tambm como espao
das pintosas, dos emos, dos sapates, das travas, montadas, viados,
enfim, uma mirade de categorias que tem sido reapropriada pelas pessoas
que frequentam o local. Ora acionadas como termos de identificao, ora
de acusao, em um jogo tenso com as convenes que buscam normalizar
esses corpos e, assim, os desejos. As identidades podem se tornar lugares de
resistncia, mas tambm de reiterao de convenes, servindo, por vezes,
para balizar as distncias entre o eu e o outro apontado, conforme o
contexto, como o verdadeiro desviante.
preciso, ainda, situar discursivamente periferia e centro como
categorias que remetem a um imaginrio que fala de mundos singulares e
contrapostos, separados pelas desigualdades sociais (SIMES, FRANA e
MACEDO, 2010: 45). Mundos perpassados por eixos de diferenciaes que
vo alm dos significados socioeconmicos referidos classe, como mostram
estes autores. Naturalidade (local de nascimento) e raa se confundem
quando se fala em periferia. Desta forma, nordestinos, ainda que possam se
entender como brancos, so, antes, percebidos como pobres, e assim, menos
brancos, o que acaba tendo implicaes referentes s sexualidades, aos estilos
de masculinidades, de feminilidades e de vivncias fora da heterossexualidade.
15

Parece haver uma tendncia entre os rapazes das classes populares a assumir
de maneira mais ostensiva projetos de feminilizao, o que, de certa forma,
corroborado pelo grande nmero de travestis oriundas desses estratos, em
comparao com aquelas de classe mdia. Assim como a presena de casais
formados por pessoas do mesmo sexo com tendncia a reproduzir assimetrias
de gnero, tambm parece ter um componente de classe, conforme anlise de
Maria Luiza Heilborn (2004).
Neste sentido, interessante observar alguns dos casais que se formam
ao longo da noite ali na Praa. Meninos mais escuros aparecem a certa altura
da noite em pequenos grupos. Muitos usam bons, camisetas largas, calas
ou bermudas idem, vestimentas e estilos corporais que remetem a um tipo
conhecido como mano:
Uma categoria para designar rapazes de periferia, negros e mestios,
especialmente aqueles que gostam de rap e hip-hop e adotam
estilos de corpo e indumentria associados a esses ritmos de msica,
dana e poesia. Mano s vezes tem conotaes pejorativas (como
marginal, violento, tosco, brega), mas tambm uma forma de
tratamento comum entre rapazes de periferia e aparece no s
em letras de grupos de rap paulistanos (SIMES, FRANA e
MACEDO, 2010: 46).
Muitas vezes, so eles, os manos, que tm como minas as travestis

jovens ou as montadas, com quem desfilam de mos dadas pelo retngulo
da Bento Quirino.
As montadas so meninos que operam intervenes epidrmicas em
busca de uma imagem que os associe ao feminino: vestem-se com roupas
tidas como de mulher, usam perucas, pintam as unhas, tiram as sobrancelhas,
mas no esto 24 horas de mulher. Entre estes casais, elas tambm so
mais escuras do que outras/os frequentadoras/es da Praa; ainda que haja
as que podem ser vistas como brancas. Em comum entre elas os esforos de
branqueamento, a partir do uso de perucas longas e lisas; de cabelos tingidos
de loiro ou tratados com qumicas especiais para alisamento dos fios; do uso
de roupas que remetem moda consagrada em editorais de revistas voltadas
para o pblico teen, filmes e novelas, em um estilo de glamour associado
a uma esttica branca. Nunca vimos casais formados por aqueles rapazes e
meninos femininos ou com aquelas que privilegiam uma montagem mais
16

caricata, que tendem a exageros de acessrios, ao burlesco, e que no tm a
inteno de passar por mulher12. Os modelos heteronormativos parecem ser
reiterados na formao desses pares. Apesar disso, consideramos haver mais
do que mera reproduo nessas relaes que no seguem moldes brancos e
burgueses, e talvez elas estejam alm da reafirmao de convenes de gnero13.
preciso que se pense nas prticas sexuais, situando o desejo que mobiliza
esses arranjos, e nas subjetividades que tais experincias podem conformar.
Gnero, sexualidade, gerao e classe social se intersectam nessas vivncias
e atualizaes do feminino, em que adolescentes moradores de bairros
afastados, experimentam no centro da cidade estilos de viver os gneros que
podem ser pensados como reinscries dessas convenes de sexo e gnero,
como tambm de experimentaes (ainda tateantes), que vem se tornando
possveis diante das transformaes do lugar social da homossexualidade no
Brasil (FRANA, 2010).
Atualmente a Praa do Suco um espao de referncia, de sociabilidade,
de reconhecimento. Aquele um espao de experimentao, avalia Deco
Ribeiro, ressaltando tambm a fora simblica do local: no s est situado
no centro como no marco zero da cidade. Ali, entre o tmulo-monumento
do compositor Carlos Gomes e a Baslica Nossa Senhora do Carmo, um
dos meninos montados exibe sua androgenia sob um chapu estruturado em
tecido xadrez em tons de cinza, por baixo o cabelo rente cabea. O modelo
inclua um camisete14 tambm xadrez e um short preto acinturado, mas com
volume na altura da cocha (modelo balon). Nos ps, uma sandlia baixa em
estilo gladiador subia em tiras pelas pernas. Seu andar procurava acentuar sua
feminilidade, mas sem afetao. Onde mais ele iria experimentar isso, na
escola, em casa?, interroga Deco, sem esperar resposta. Mas ns buscamos
por uma e perguntamos a Vicente/Silvana como ele definiria aquela pessoa.
E ele: quem que sabe o que aquilo?!, exclama. So as experimentaes
do Suco!
Isadora Frana, seguindo Frank Mort, mostra como o lugar mais
que mero pano de fundo passivo a ser ocupado por sujeitos plenamente
constitudos, mas que atua na constituio de subjetividades mediadas pelo
consumo, congregando prticas de consumo que se organizam espacialmente
(FRANA, 2010: 73). Na Praa do Suco se consomem e se produzem
estilos diversos de se ser gay, lsbica, trava, sapa, emo, bicha,
montada, expressos na forma de se vestir e usar os acessrios, relacionando
17

moda a expresses da sexualidade, mas tambm a raa, borrando, por vezes,
as marcas de classe.
Ftima Checheto chama a ateno para o conceito de estilo, sugerindo
que ele nos ajuda a pensar nas rpidas e efmeras incorporaes:
(...) da moda, do consumo, das drogas, dos comportamentos
sexuais, entre outros, que no podem ser mais interpretados
somente pela perspectiva de cultura de classe. Os estilos, por sua
natureza fragmentada, permitem pensar essas novas configuraes,
orientadas no por um projeto nico, mas j em si um feixe
simblico de relaes. Assim, no possvel apontar somente uma
identidade para explicar os comportamentos dos grupos. Essas
possibilidades de transformao do corpo e a incorporao de
estilos esto mais ou menos disponveis na sociedade globalizada
e so fluidas e transitrias (CECCHETTO, 2004, citada por
Monteiro et alli, 2010: 98, nota de rodap 18).
Essas possibilidades de transformao do corpo e incorporao de estilos

no esto simplesmente disponveis como peas para o consumo. Elas so
aprendidas. Nesse processo so categorizadas, hierarquizadas, justamente
porque nelas esto implicados valores que se confrontam ou se adquam
a discursos hegemnicos sobre corpo, (homo)sexualidade, raa e classe. A
adeso a um estilo precisa ser negociada, passa, assim, por processos racionais
de escolhas, ainda que no sejam percebidos sempre desta maneira pelas
pessoas que os adotam.
Os experimentalismos que se pluralizam em categorias de identificao
autoatribudas (ou impostas), nos parecem ter relao com uma srie de
mudanas em curso na sociedade brasileira, sobretudo relativa s discusses
sobre orientao sexual e diversidade pautadas na agenda poltica e
veiculadas pela mdia. Discute-se intensamente a questo, mesmo em
meios de comunicao tidos como conservadores, como o caso da Rede
Globo. Somam-se a essa visibilidade, mais positiva, debates pblicos sobre a
criminalizao da homofobia, popularizando o termo que at recentemente
no fazia parte do vocabulrio das pessoas alheias s discusses acadmicas e/
ou polticas sobre as questes das sexualidades no-normativas15.
Nos dias em que corre o clima de liberdades individuais e polticas,
somadas organizao da sociedade civil, s facilidades tecnolgicas de
18

comunicao e difuso de idias, vivncias fora da norma podem ser
experimentadas e visibilizadas. Experimentaes que possibilitam diferentes
percepes sobre si e sobre os outros, criando novas subjetividades que
demandam nomeaes igualmente novas.
Em uma cidade como Campinas, com mais de um milho de habitantes,
as mencionadas mudanas tm repercutido na inaugurao do Ponto de
Cultura Escola Jovem LGBT, em um movimento social bastante atuante
no que se refere s demandas sintetizadas na sigla LGBT, o que pode ser
constatado, entre outros aspectos, pelo fato de a cidade contar com uma
das mais expressivas lideranas travestis do Brasil, a ativista Janaina Lima,
bem com por ser uma das poucas localidades do estado a contar com um
Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social, voltado a Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (CREAS LGBT). Alm disso, no
que se refere a polticas pblicas para a juventude e ao mapeamento da cidade
como lugar estratgico de enfrentamento da explorao sexual, comercial,
de crianas e adolescentes, somente no ano de 2005, a Prefeitura Municipal
obteve, por meio do Projeto Rotas Recriadas crianas e adolescentes livres
da explorao sexual , um milho de reais fornecidos por um convnio com
a PETROBRS.
Nossa escolha etnogrfica pela cidade deveu-se, em parte, s citadas
caractersticas, servindo como um importante laboratrio de observao, no
que se refere a polticas pblicas voltadas para o segmento que nos interessava
mais detidamente, bem como pelo fato de ambos sermos pesquisadores com
vnculos com o Ncleo de Estudos de Gnero Pagu Unicamp, instituio
que capitaneou o projeto no qual esta pesquisa se inseriu.
Trnsitos e fixaes
O fim de tarde luminoso agita a Praa do Suco no Centro de Campinas.
Ainda no so seis horas e o bar por cuja denominao a praa passou a ser
conhecida, j est movimentado. Vicente chega acompanhado por Rbia,
trazendo os cartazes da pea Stonewall, onde atuam. Apesar da exausto tpica
de uma pr-estria, se mostram muito animadas diante da iminncia de levar
aos palcos uma verso livre da histria do evento que se tornou um marco da
luta por igualdade de direitos civis e introduziu definitivamente na agenda
poltica a questo dos direitos sexuais para lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais.
19

O cartaz da pea bem poderia sintetizar graficamente algumas das
recentes discusses suscitadas pelo que vimos ao longo desta pesquisa. Na
foto, Vicente a dona do bar que deu nome pea; Rafaela, a travesti que
professora de dana na escola gay, encarna o policial que se apaixona
pela garonete do Stonewall, representada por Rbia, hoje assumidamente
travesti, mas que h bem pouco tempo preferia se identificar como dragqueen.
justamente esse jogo com formas de viver os gneros e experimentar
o feminino que tem nos instigado em campo e provocado nossas intenes
iniciais de pesquisa, voltadas para travestis adolescentes e jovens. Por isso nos
interessamos tambm pelos trnsitos, pelas experimentaes que resultam
muitas vezes em incompreenses, expressas nas dificuldades dessas e desses
jovens em acharem um termo, um lugar, na difcil conciliao entre o desejo
de reconhecimento e o enfrentamento das normas que procuram negar as
possibilidades ontolgicas destes sujeitos.
Em seu livro, fruto de pesquisa de mestrado realizado ao longo dos anos
de 2006 a 2008, Tiago Duque j apontava para mudanas em andamento
na constituio de vidas travestis. Ao mesmo tempo em que o pesquisador
identificou uma flexibilizao do projeto de feminilizao, que tende ao
adiamento de alguns investimentos corporais como ingerir hormnios
femininos ou colocar silicone, apontou para um conjunto de permanncias,
expressas tanto na elaborao de roteiros de assuno da travestilidade via
prostituio, como na violncia e no preconceito que ainda cercam essa
experincia.
Da o recurso montagem estratgica, identificado por Duque, como
uma maneira de dar o truque, driblando convenes de gnero mais
consolidado entre travestis mais velhas, e, ao mesmo tempo, uma forma de
lidar com o dispositivo do armrio16. A estratgia da montagem, segundo
Duque, permitiria queles jovens suportar de forma mais agenciada a vergonha
e o estigma, possibilitando-lhes, por vezes, driblar a violncia e, por outras,
conquistar parceiros sexuais. Daria tambm acesso ao mercado de trabalho,
sabidamente heterossexista. Vagner, um dos adolescentes entrevistados por
Duque, contou que desistiu de ser travesti, pois se para um gay j estava
difcil arrumar emprego e namorado, que dir para uma travesti. Por isso
estava fazendo a linha mais bofe (quer dizer, um estilo mais afeito aos
modelos convencionais de masculinidade), sem ser de fato um, preferindo se
reconhecer naquele momento como uma gayrota 17.
20

O ldico e o jocoso parecem tambm fazer parte da montagem estratgica,
um jogo que tem a ver com um tipo de humor bastante presente entre
travestis e gays, mas no contexto analisado, sugere que h tambm a um
trao geracional capaz de abrir outras possibilidades para essas brincadeiras18.
Jogar com as categorias, experimentar combinaes transitrias de gnero,
testar estilos, pode ter a ver com a reverberao atual dos debates sobre gnero
e sexualidades, com o aumento de lugares de sociabilidade e lazer, que so
tambm espaos de trocas e aprendizado; assim como as redes sociais que se
articulam na internet.
No foi incomum, em nossas interaes com as/os adolescentes que
frequentam a Escola Gay e/ou o Suco, a meno ao uso das redes
sociais disponveis. Por meio das diferentes plataformas, articulam encontros,
trocam informaes, estabelecem contatos, formam vnculos, aprendem
sobre homossexualidade, montagens, outras vivncias e experimentaes
de sexualidade e gnero; vem a si mesmos, divulgando, via Youtube (site
de compartilhamento de vdeos), pequenos filmes onde registram eventos,
brincadeiras, personagens. Por este canal, assistem a trechos de programas
veiculados nas TVs pagas e abertas, reproduzindo os links destes em outras
plataformas, divulgando, assim, seu contedo.
Voltando s categorias de identificao, percebemos que os usos da
internet tm potencial de ampliar os horizontes de possibilidades de vivncias
para alm dos limites da heterossexualidade, provocando a imaginao e as
experimentaes. Por outro lado, essas novas formas de falar sobre sexualidade
parecem no conseguir romper com percepes sobre gnero e sexo fornecidas
pela matriz dicotmica, uma vez que os questionamentos sobre os desejos e as
formas de corporificar gneros, aparecem frequentemente na fala de algumas
e alguns adolescentes e jovens com os quais interagimos. O binrio hetero/
homo mostra-se central para organizar as experincias e pensar as identidades.
Quando estivemos pela primeira vez na sede do E-Jovem (Campinas),
Deco Ribeiro nos apresentou ao grupo que estava ali reunido falando de
nossa pesquisa. Aps a reunio da ONG, parte dos presentes se interessou
em conversar conosco. Tiago era quase uma estrela, pois tinha sado em uma
matria na revista Jnior, voltada para o pblico gay jovem. Isto facilitou
consideravelmente o dilogo. No sabemos precisar exatamente em que
momento passamos a ser vistos como autoridades em relao a gnero e
sexualidade, de modo que as discusses sobre os trnsitos de identidade ou
auto-reconhecimento se transformaram em perguntas dirigidas a ns.
21

No princpio, a conversa girou em torno das autoidentificaes, quase
sempre seguidas de comentrios das pessoas presentes, concordando ou
apontando incoerncias na forma que uma ou outra acreditava ser mais
adequada para se definir; por exemplo, Rbia, que at h pouco se dizia
drag-queen. A gente falou para ela, bicha, a senhora vive montada, 24
horas de mulher! Isso ser travesti. Ela ficou meio assim... mas agora t se
aproximando mais da Rafaela e t vendo que talvez ela seja mesmo travesti.
Mesmo que Rbia no quisesse, naquele momento, ser vista como travesti,
era como estava sendo percebida pelas amigas e amigos. Ainda que ela mesma
no se identificasse inteiramente com aquela categoria, no parecia at aquele
momento haver outra disponvel. o que tem pra hoje.19
Ao fim desta pesquisa, Rbia, 19 anos, mostrava-se relativamente
confortvel com sua nova identidade, mas procurando traar a linha
entre ela que no se prostitui ou toma hormnios (elementos tidos, por
muitas travestis, como marcadores de uma identidade travesti) e as outras,
atribuindo parte dessas distines ao fato de ter frequentado as reunies do
E-Jovem, onde chegou a ser coordenadora de cultura.
As limitaes encontradas por Rbia em busca de uma identidade nos
remetem recente entrevista da filsofa queer Beatriz Preciado, na qual ela
fala de sua longa resistncia s imposies de gnero. De maneira que se
definir como mulher pareceu-lhe desde h muito limitador, da ter pensado
en cambiarme de sexo pero hacia qu sexo?; he pensando en cambiarme de
nombre pero hacia qu nombre? Prefiero una multiplicidad de identidades
mviles (Preciado em entrevista a Silvestre, 2010: s/n). Ela declara, ento,
que prefere jogar com a ambiguidade. Um jogo que quando ensaiado por
aquelas/es jovens parece encontrar resistncias dentro do prprio grupo. A
ambiguidade justamente o que no parece possvel; o que desestabiliza as
possibilidades de inteligibilidade, pois estas so dadas a partir de um sistema
heteronormativo solidamente assentado, ainda que cheio de fissuras. So
justamente as incoerncias desse sistema que suscitam as questes sobre
as categorias identitrias e seus limites que acabam por engessar prticas e
desejos.
Curiosamente, naquela tarde de conversas foram poucas as perguntas
relativas orientao sexual. Parece que ningum ali tinha dvidas quanto a
ser gay ou bicha, ou pelo menos de no ser heterossexual20. O que pareceu
22

confundir os participantes daquela conversa tinha estreita relao com os
gneros e os desejos. Melhor: com a forma binria de se entender os gneros
e o sentido que deve tomar o desejo a partir da identificao com o feminino
ou o masculino.
Daniel e Mrcio formavam um casal e eram os jovens mais velhos
durante aquele bate-papo. Eles se apresentaram como drag-queen, mas para
ambos essa autoclassificao nada tem a ver com palco ou com shows. E
pode ser drag assim?, queramos saber. A resposta foi dada por Daniel:
Pode, porque drag no tem a ver s com fazer show; tem a ver em gostar
de brincar com o feminino. s vezes pra chocar, s vezes s pra ferver.
Nenhum problema quanto a isso, a questo para eles era outra, e poderia
ser formulada nos seguintes termos: uma drag pode namorar outra drag?
Por que as pessoas, mesmo os gays, no acham que isso seja possvel, ou
aceitvel?. Por isso o pessoal diz que ns somos lsbicas. Depois dessa
explicao, entendemos porque um dos meninos montados que esteve na
reunio naquela tarde era chamado por todos/as, e de forma persistente,
de sapato. O que vamos como curioso e inexplicvel naquele momento
parece ganhar sentido quando paramos para analisar os dados. H uma busca
de inteligibilidade para suas vidas a partir de uma matriz que encapsula a
potencia poltica de suas prticas.
Em outra ocasio, Vicente/Silvana narra uma discusso motivada pela
construo das personagens da pea Stonewall. Na verso livre do grupo h um
policial, interpretado por Rafaela, que se apaixona pela travesti que trabalha
no bar, personagem de Rbia. A veio a dvida: aquele policial era hetero ou
gay?. Vicente procura responder a questo pensando nas suas experincias
como drag-queen, lembrando dos homens que procuram Silvana Sangalo, seu
alter ego e personagem. Eles so hetero. Tanto que alguns so casados, tm
filho, esposa, essas coisas. Pra mim, o cara hetero. Da a Rafaela, a travesti,
falou: mona21, eles vo procurar a gente e fazem a passiva. Rafaela, elas no
podem ser heteros que gostam de ser passivos?22. E ela disse, mona, isso no
existe!. Ento, Vicente interrompe a histria e reflete interrogativo: no sei
se precisaria ter mais uma sigla pra homem que gosta de fazer a passiva com
travesti.
23

Permanncias e reinscries
Vivian est poderosa no tubinho preto. Ao encontrar com Tiago
Duque, se mostra contente, pois no se viam desde que ele havia encerrado
seu campo anterior ali no Suco. E a, mona?. Ela conta que largou
a escola, no conseguiu conciliar com o trabalho; neste, segue firme, de
carteira assinada. Por isso s tem se montado nos finais de semana, e
aproveita para perambular pela Praa antes de ir para a Avenida Aquidaban,
ponto tradicional de prostituio travesti em Campinas. uma adrenalina
que coloquei na minha vida, comenta referindo-se ao fato de fazer pista23
eventualmente.
Uma travesti mais velha depois comentaria conosco que se admira ou
lhe causa certa estranheza o fato de, atualmente, haver tanto mamo-macho
na avenida sem apanhar. Ela se refere justamente a casos como o de Vivian,
que no faz um investimento corporal que possa ser tomado como mais
consistente pelas travestis de outras geraes. As mais velhas tendem a recusar
esse modelo flutuante. Passar a vida toda apenas se montando, sem nunca
ir a fundo na transformao do corpo, pode ser interpretado como uma
falha moral relacionada covardia e/ou ao oportunismo. Por isso, muitas
gayzinhas que baixam na Avenida s nos fins de semana, eram ameaadas
por aquelas que trabalhavam ali diariamente.
A admirao da travesti veterana sugere que esse tipo de expediente
venha se mostrando mais comum do que em outros tempos, levando-nos a
pensar que pode haver mais a ser discutido aqui do que o manejo estratgico
da feminilizao dos corpos. Este algo a mais se relaciona visibilidade
ampliada das homossexualidades, criao de espaos para experimentaes,
como estamos propondo. Experincias nas quais as diferenas passam a ser
vividas no apenas como desigualdades, o que potencializa a formao de
sujeitos outros, para os quais os termos de reconhecimento parecem no estar
ainda disponveis.
Mesmo entre travestis mais velhas, tem havido toda uma reflexo sobre
os termos identitrios, seus significados e implicaes para a conformao de
sujeitos sexuais. Bruno Barbosa (2010), em sua etnografia sobre os usos das
categorias travesti e transexual, mostrou que ao refletirem sobre suas vivncias
de sexualidade e gnero, suas entrevistadas, repensavam suas biografias,
reelaborando e deslocando categorias identitrias (muitas vezes, informadas
por convenes do discurso mdico), baseando-se nas novas categorias
24

disponveis, e reconfigurando seus lugares de identificao, sempre de forma
contextualizada.
Olhando o desfile de meninos atualizando estilos de feminino na Praa
do Suco deduzimos que a linha divisria entre as travestis e as montadas
ainda sutil. Cogitamos se os experimentalismos entre os meninos que se
montam no poderiam borrar ainda mais essa fronteira fazendo com que
o termo travesti passasse a englobar tambm essas experincias24. Ou, se ao
contrrio, nessas buscas, outras categorias surgiriam, se fixando, e orientando
novas subjetividades. O campo etnogrfico nos mostrou, sim, a tentativa de se
operar com as categorias existentes, buscando alargar seus limites identitrios.
Entre estes limites, segundo a anlise de Rbia, est a associao entre
travesti e uma sexualidade exacerbada. O povo v travesti como um objeto
sexual. (...). A pessoa olha pra voc e diz: ah, voc travesti? Come e chupa?
Come e d?, o que, no seu entender, faz com que at certo ponto, os
viados [sejam] considerados como um amigo, mas travesti objeto sexual.
A maneira que a entrevistada tem encontrado para romper com essa imagem
cristalizada ser discreta e mostrar-se bem informada, o que tambm, segundo
ela, surpreende seus/suas interlocutores/as que no esperam que uma travesti
tenha conhecimentos sobre leis e seus direitos, conforme procura demonstrar
possuir. Nas suas palavras:
Uma vez a gente tava comentando na escola sobre viado e no
sei o qu, a eu peguei e falei assim: olha eu sou coordenadora
de cultura do E-Jovem25, a primeira escola GLS, diretora do JS,
Unio da Juventude Socialista, e, pelo que eu saiba, existe uma
lei contra homofobia. E a o povo: ai, existe uma lei contra isso
agora?. Eu falei: existe! A Lei 10.94826, que fala sobre isso, isso
e aquilo. O povo olhou para minha cara e: desde quando existe
isso?. E eu: , faz tempo. Se a pessoa quiser fazer um boletim de
ocorrncia, a pessoa pode; ai, mas eu no sabia disso. E eu: ento,
vocs se acham to inteligentes para xingar uma pessoa que vocs
no sabem o que a pessoa pode fazer contra vocs. Ento o povo j
fica mais assim, n?
O corpo no aparece como uma preocupao para Rbia, ainda que

ela deseje colocar prtese cirrgica de silicone no seio, da ter de se esmerar
na construo de seu lugar como travesti, no s na ONG em que atua como
na Praa, lugares onde meninos femininos desfilam montados. Alguns
25

borram e confundem os gneros, como o rapaz do qual falamos antes, com
seu chapu xadrez e sandlias gladiador. possvel que algumas pessoas o
vejam como uma drag caricata, como o caso de Silvana Sangalo, com suas
roupas inusitadas, suas perucas um tanto gastas e seus acessrios com cara de
brech. Seu visual se distancia daquele de outras montadas que procuram
apresentar-se com roupas mais sintonizadas com a moda, afastando-se, ao
mesmo tempo, do estilo sexualizado das travestis que aparecem ali na Praa:
camisetas curtas, umbigo mostra, jeans justos, cabelos longos e soltos. Uma
delas, por volta dos 20 e poucos anos, encontra Silvana Sangalo e elogia seu
gloss, dizendo que ir d a elza (roubar) nele. Silvana ri e elogia o corpo e os
cabelos da travesti, convidando-a para se juntar a ns. Ela recusa e justificase: teria de ir trabalhar, fazer pista. Apesar de estar sem vontade alguma,
pois a Praa t to gostosa....
Lana, chamemo-la assim, no chega a confundir outros/as
frequentador/as da Praa, pois haveria uma coerncia de gnero na sua
feminilidade construda. Uma feminilidade muito distinta daquela de Jssica,
que com sua camiseta do Corinthians, bon e bermudas largas, prefere ser
chamada de homossexual, pois no gosta do termo lsbica. Apesar de seu
visual masculino, Jssica no se v como algum travestido. As suas escolhas
de indumentria so, na sua prpria percepo, adequadas. Ela uma mulher
que gosta de mulher, por isso aquele visual. Diferente de uns montado aqui
que, olha, s por Deus. feio! Tem uns que voc nem fala que , entendeu?
Mas tem uns...27.
Nomear essas experimentaes tem sido um desafio para as prprias
pessoas que as vivenciam. Como Jssica, em sua montao estilo bofinho,
que no aceita o termo lsbica para se descrever, tampouco se v como algum
que se traveste de rapaz.
A proliferao de categorias dentro das homossexualidades j aparecia
na clssica etnografia de Nstor Perlongher (1987) sobre prostituio viril em
So Paulo, ainda que bastante circunscrita homossexualidade masculina.
Reaparece agora nos recentes trabalhos de Parreira (2008), Facchini (2009),
Frana (2010) e Santos (2012), nos fazendo pensar o quanto essas tantas formas
de nomear, classificar, descrever, identificar, tem relao com possibilidades
sociais, polticas e culturais de experimentaes de vivncias que, de forma
mais ou menos intencionais e/ou conscientes, questionam os valores sexuais
vigentes28. No caso do trabalho de Perlongher, a cena que ele acompanha
26

acaba de ser tocada pelo impacto da AIDS (que ele prefere deixar de fora
das suas anlises) e vem embalada pelo processo de redemocratizao do
Pas, do crescimento dos movimentos sociais, dentre estes, o ento chamado
movimento homossexual29. A emergncia da AIDS provocou um retrocesso
naquele processo de visibilidade positiva e dilogos polticos com segmentos
sociais mais conservadores. Reforados, os estigmas enfraquecem os discursos
mais libertrios e criam, at mesmo entre os homossexuais, o medo frente
aos experimentalismos e aos comportamentos menos afeitos ao mainstream,
como constata o prprio Perlongher, em O que Aids:
Em So Paulo, a irrupo da AIDS radicaliza, no plano espacial,
o progressivo esvaziamento do gueto gay do centro da cidade. (...)
Num dado momento, o trottoir fervoroso de gays, bichas, michs,
travestis e todo tipo de entendidos parece cessar (1987a: 61. Grifos
nossos).
Volta-se, ento, para os espaos no-visveis, clandestinos, silenciandose os prazeres, enquanto, paralelamente se fala eloquentemente dos perigos,
vigiam-se as sexualidades gestando-se subjetividades marcadas pela culpa e
pelo medo.
Dezesseis anos aps o incio da disponibilizao gratuita dos
antiretrovirais no Brasil e quase trs dcadas de discusses suscitadas pela
emergncia da AIDS, temos um cenrio bastante modificado, no que se
refere s sexualidades no-normativas; panorama que foi acompanhado
pelo crescimento dos estudos na rea. Algumas daquelas pesquisas ajudaram
no apenas a compor um campo, mas tambm a problematizar a realidade
marcada por uma biopoltica vigilante.
O espao aberto da Praa Bento Quirino lugar de experimentaes e
de sociabilidade para adolescentes e jovens em desacordo com as regras de
sexo e gnero parece ser a evidencia material dessas mudanas. Um olhar
mais crtico e demorado sobre a cena nos revela permanncias e reinscries
dessas normas e da maneira de lidar com associaes histricas entre
homossexualidade e patologia. Uma cena de campo nos ajuda a enfrentar
esta discusso.
Na noite do dia 19 de novembro de 2010, o Programa Municipal de
DST/AIDS ofereceu na Praa Bento Quirino a testagem rpida, mtodo que
revela o status sorolgico de quem o realiza em pouco mais de 15 minutos.
27

Em um dos cantos da rea foram montadas barracas, espalharam-se banners,
funcionrios do Programa Municipal de DST/AIDS puseram-se a postos com
suas pranchetas e formulrios. Grandes bales com a logomarca do Programa
foram iados ao alto, conferindo ao local um ar festivo, completado pela
msica que vinha dos estabelecimentos ali em volta. Logo as filas comearam
a se formar entre as pessoas que desejavam se submeter ao teste. Vrios
adolescentes faziam crculos de conversas ao redor das barracas, ajudandose mutuamente a preencher os formulrios com seus dados. O clima era de
grande excitao.
Esta cena efervescente nos pareceu desconcertante; afinal muitos
daqueles e daquelas adolescentes e jovens, devido ao grande nmero de adeso
testagem naquela noite, passaram de uma a duas horas, ali, esperando o
resultado de seus exames enquanto namoravam, riam, bebiam, fumavam,
teciam comentrios jocosos sobre o tema da AIDS e um possvel resultado
positivo. Porque aqueles/as jovens parariam sua noite para fazer um exame
que, dependendo do resultado, pode impactar fortemente suas vidas?
Naquela noite na Praa foram realizados 115 exames, sendo quatro
com resultado positivo. Uma das pessoas j sabia seu status sorolgico e quis
apenas confirm-lo30. As outras, todas com mais de 24 anos, declararam ter
desconfiana de que seriam portadoras.
Ainda assim, para ns era difcil entender o clima festivo em torno
das barracas de testagem, e o consentimento seguido que assistimos por
parte dos/das jovens cada vez que eram abordados/as pelos funcionrios do
Programa. No eram apenas eles quem chamavam os e as passantes; Vicente,
naquela noite desmontado, tambm convidava todas as pessoas que vinham
conversar com ele, cumprindo, assim, seu papel de coordenador de sade do
E-Camp.
Mais alguns apontamentos de campo ilustram o clima de descontrao
do qual falamos h pouco e a disponibilidade dos/das frequentadores/ras em
se submeter ao exame.
- Vamos fazer, bicha? Pergunta um deles ao amigo, que assente.
Passam, ento, a preencher o questionrio, se juntando a outro
que faziam o mesmo, em p, apoiando as folhas em pranchetas
disponibilizadas pelo pessoal do Programa.
28

Andamos um pouco mais e encontramos novamente Vicente,
agora acompanhado por Maximiliano, 13 anos, e que tambm
conhecido como Karen Close. Ambos haviam feito o exame. E
a?, perguntamos quase em unssono. Ai, mona, deu positivo para
gravidez, ns duas estamos grvidas, brinca Karen. Rimos.
- Eu no tenho coragem de fazer o teste, diz Larissa (pesquisadora).
- Mas no di, incentiva Vicente. A pesquisadora explica que no
por causa da dor, mas da tenso do resultado.
- Ai, mona, essa uma adrenalina muito boa!, exclama Vicente,
ainda tentando convenc-la.
Quando paramos para analisar essa cena, acabamos pensando na forma

como a sociedade contempornea tem estimulado, a partir de diferentes
discursos, o correr riscos controlados. Pensamos, ento, na proposta de May
Jane Spink (2001) sobre o risco-aventura como metfora da modernidade
tardia. O risco esteve, desde a modernidade, associado aventura como
formadora de carter, relacionado bravura expressa na disposio para
arriscar-se. Associou-se tambm aposta, ao jogo, em sua essncia de
potencialidade de ganhos e perdas (SPINK, 2001: 1283). De repente,
comeamos a olhar para aquele episdio, pensando nas testagens rpidas
como uma espcie de jogo de vertigem. Uma prova com muita adrenalina
capaz de atestar publicamente a coragem das pessoas que a ela se submetem;
ao mesmo tempo em que podem comprovar publicamente a sua pureza. Ou
seja, mostrar ali, para seus amigos, amigas, ficantes, pretendentes, heteros,
pesquisadores (ns), profissionais da sade que uma bicha limpa. Alis,
esse era o adjetivo acionado por vrios dos presentes quando anunciavam o
resultado se seu exame: T limpa, bicha!.
Podemos pensar, ainda, a partir da proposta da Simone Monteiro (2002),
que tambm trabalhou com adolescentes de uma preferia carioca, quando
ela elabora o conceito de hierarquia de riscos: qual o lugar da AIDS, como
doena divulgada como crnica, para jovens que esto sob inmeras ameaas
cotidianas? Problemas de aceitao em casa, com episdios que vo da tenso
constante, s surras e at expulses; como aconteceu, com o prprio Vicente.
Ou as tenses narradas por Karen, que manifestava grande apreenso em
relao s insistncias do pai em fazer dela um homem. Ou o medo de serem
atacados ou atacadas, no ponto de nibus, ao sarem da Praa. Os riscos so
pensados contextualmente, so relativizados tambm, e nem sempre a AIDS
29

aparece como um problema iminente ou relevante na perspectiva de algumas
destas pessoas com as quais convivemos.
Na leitura de Cludia Barros, coordenadora do Programa Municipal
de DST/AIDS, mais do que uma relativizao de riscos, houve uma certa
banalizao da doena por parte dos/das jovens. Ainda que os nmeros
venham crescendo entre este segmento, conforme dados oficiais, para Barros
estabeleceu-se a ideia da eficcia dos medicamentos, pois a divulgao de seus
resultados raramente trata dos efeitos colaterais do coquetel, nem do que
significa tomar medicamentos pelo resto da vida, vendendo uma imagem
de que viver com AIDS no to difcil assim. Ela lembra que a adeso
ainda um desafio, no s para a AIDS, mas para todas as doenas crnicas.
Perguntamos, ento, o que os gestores podem fazer, o que tem sido pensado
para essa gerao, por exemplo, que se rene no Suco. Ela responde com
honestidade: no temos respostas para essa gerao de jovens gays.
Vozes oficiais e insatisfaes pessoais
Quando se trata de travestis adolescentes e jovens e meninos femininos,
as respostas oficiais parecem se escassear e as vozes de gestoras e gestores
tornam-se quase inaudveis frente a algumas iniciativas (e tambm nos
reclamos em relao falta delas) do poder municipal. Essa sensao de
impotncia aparece tambm nas anlises do coordenador de Polticas
Pblicas para a Diversidade Sexual de Campinas, Paulo Reis, que identifica
disputas acirradas entre os diferentes setores da Prefeitura, nas quais o campo
poltico da diversidade sexual acaba sendo secundarizado e trabalhando
isolado. De acordo com ele, o cenrio atual aponta para a necessidade de se
construrem polticas pblicas intersetorialmente, de maneira a atender s
demandas colocadas pelo movimento social, bem como gerar respostas aos
problemas j diagnosticados: a baixa escolaridade de travestis, o uso de drogas
ilcitas, a busca por e as dificuldades de pessoas que no atendem os padres
estabelecidos de gnero em se inserirem no mercado de trabalho formal.
H, segundo Reis, uma espcie de hierarquia da cidadania, no explicitada,
que gera desde comentrios desprestigiosos em relao s demandas vindas da
Coordenadoria pela qual responsvel, at o isolamento desta na estrutura
do poder municipal. Isto fica mais claro no exemplo oferecido pela assistente
social e coordenadora do CREAS LGBT, Valdirene Santos, ao referir-se
cota de cestas bsicas que o servio mantm para atender principalmente
travestis em situao de carncia econmica:
30

(...) Ns no devamos ter essa cota. Ns temos outros servios
de assistncia que deveriam dar conta disso l no bairro onde elas
moram, mas a gente sabe que no vai dar. A nossa preocupao em
abrir mo dessa nossa cota, porque a gente sabe que eles l no
vo dar. Porque l, elas no vo ser prioridade. Entre uma me com
marido preso e cinco filhos e uma travesti, a gente sabe para quem
vai at a cesta bsica.
Na leitura de Santos, o isolamento dos gestores que atuam junto

chamada populao LGBT, j mencionado por Paulo Reis, aparece na forma
de segmentarizao e guetizao dessa populao:
Quando o Centro de Referncia foi criado, logo no incio, nos
comeamos a apresentar o nosso trabalho para outros servios. A
comeou a acontecer assim: aparecia uma lsbica, uma travesti,
um gay em qualquer outro servio da prefeitura, eles mandavam
pra gente. Independente da demanda que tinham. Porque assim,
lugar desse povo, l no Centro de Referncia.
Independente desse processo de segmentao estabelecido via

funcionrios, as travestis, afirma Valdirene Santos, acabam recorrendo mais
ao CREAS LGBT por no se sentirem seguras ou acolhidas em outros
servios estatais. E a elas no procuram os servios de sade, os servios de
assistncia.
Em relao sade, os servios acessados parecem ser aqueles ligados
DST/AIDS. Suzzy Cristel, que atende no Centro de Referncia em DST/
AIDS, diz receber vrias travestis jovens ali, com as quais pretende comear
um trabalho de formiguinha em relao hormonoterapia. Ns precisamos
criar essa demanda dentro dos postos de sade. Elas precisam saber que o
clnico obrigado a prescrever os hormnios, porque aqui a gente tem esse
protocolo. Ela se refere a um documento criado na cidade de Campinas j
h alguns anos, mas pouco divulgado entre os profissionais da Secretaria de
Sade.
Ao fazer uma anlise comparativa entre suas experincias de juventude
e o presente, Suzzy v mudanas sociais positivas entre a sua gerao e a
atual, e atribui ao movimento social muitos desses ganhos. Entre estes, est
a possibilidade de travestis circularem com mais segurana durante o dia,
movimentao que era arriscada em outros tempos. Ela conta orgulhosa que
31

naquela tarde da nossa entrevista, havia acompanhado um ato pblico31 onde
travestis e meninos montados participaram carregando faixas e cartazes.
Apesar das dificuldades atribudas ao pioneirismo das aes e s
resistncias polticas e sociais diante das mudanas em curso, Paulo Reis
contabiliza avanos, e identifica a Parada da Diversidade como um marco
na constituio de visibilidade positiva para as sexualidades dissidentes. Isso
criou uma moada que no tem tanto medo de se expor quanto a minha
gerao. Viver sem medo, crescer sem a marca da vergonha so, na anlise
de Paulo, ganhos que no podem ser desprezados.
Aqui pode: visibilidades festejadas e violncia consentida
J passa das dez da noite e h grande agitao na Praa. Algumas pessoas
gritam o nome de uma menina em ovao: Diana, Diana!. Um dos taxistas
comenta que todo dia aquilo, referindo-se briga que envolveu grande
parte dos/das adolescentes que estavam ali naquele momento. A confuso
comeou aos ps da esttua de Bento Quirino, colocada de costas para a do
ento monarquista Carlos Gomes, em frente lanchonete Suco.
O enfrentamento entre uma menina alta e de aparncia masculinizada
e dois rapazes visivelmente bbados. Primeiro, trocas de tapas, seguidas de
chutes e socos. Ela se joga com os ps sobre o peito de um deles, logo defere
um tapa no outro. Eles vo para cima dela e apanham mais. Comea a juntar
gente e no entendemos quem bate em quem e quem est contra quem. Os
rapazes comeam a vir para o nosso lado. Estamos junto dos taxistas, em
uma das margens do retngulo. A menina avana mais uma vez sobre um
deles. O p dela acerta as costas do mais magro, que cai. Algumas pessoas
aproveitam para espanc-lo, enquanto Diana acerta o que ficou de p. Neste
instante, ouve-se o estouro de uma bomba de festa junina. Em seguida, mais
duas explodem, mas, aparentemente, os nicos assustados em meio fumaa
somos ns. Procuramos saber com os taxistas do que se tratava. Um deles,
admirado, nos pergunta se nunca havamos estado na Praa e nos explica que
o autor das bombas o dono do bar de esquina que fica exatamente ao lado
esquerdo da lanchonete Suco.
Apesar dos estouros, a confuso continuou com um bloco de pessoas
empurrando os rapazes cambaleantes para fora da Praa. Nesse momento,
um dos taxistas vira para ns e comenta: depois querem respeito. Um outro
32

emenda, e dizem que so uma comunidade. E o primeiro: Em briga de
marido e mulher no se mete a colher. Ambos riem.
As brigas que ocorrem ali no aparecem como um problema na entrevista
de Alex, o taxista que se disps a conversar conosco. Ele associa a violncia ao
pouco policiamento do local durante a noite, acrescentando que isto os deixa
(ele e seus companheiros) bastante desprotegidos, sobretudo depois que o
movimento diminui. O que parece agredir Alex o comportamento dos seus
frequentadores e frequentadoras. No caso, assim, eu que sou novato aqui, s
tou h um ano no turno da noite, mas a gente repara que um mundo bem
diferente daquilo que a gente tava costumado ver. Aquilo que a gente tava
costumado a conviver, mesmo nessas questes de homossexualismo, a gente
fica, assim, escandalizado.
Religioso, mas de mente aberta, Alex conta que sempre fala de Jesus
para os/as passageiros/as que tomam seu txi, abrindo o dilogo que, segundo
ele, o fez perceber que aquelas pessoas so como as outras. Apesar disso,
quer mudar de turno:
Aqui complicado. Porque eu vejo assim, n, o ambiente que faz
o indivduo. Assim, muitas vezes... a gente trabalhando aqui noite
aps noite, sei l, uma energia meio esquisita. C v, o meu filho
mesmo. Eu tenho um menino de cinco anos e uma menina de oito.
Eu fico preocupado com o meu menino, sabe. O meu menino
carinhoso e tudo, mas sabe, j embarulha a minha cabea.
Rai, gerente do Suco, ao contrrio de Alex, diz encarar com

tranquilidade a rotina da Praa, pois, segundo ele, os e as frequentadores/as
do bar so muito legal. Melhor do que gente normal [risos]. Apesar disso,
o gerente disse que teve de cortar demonstraes de afeto entre pessoas do
mesmo sexo fora do horrio noturno, devido reclamao de clientes. O que
pareceu acertado para Jssica, citada anteriormente, que se reconhece como
homossexual. Para ela, existem lugares apropriados para que pessoas do
mesmo sexo demonstrem carinho, e tem de se respeitar famlias e crianas.
Como ela, outras/os clientes parecem tambm ter aceitado os limites de
horrio, pois Rai disse no ter tido problemas com essa regra. Tem at um
que perguntou: preconceito?. No, num preconceito. Mas totalmente
diferente beijar mulher com mulher, homem com homem. N, diferente?.
E a o cara, ah, no, mesmo, num tem problema. E eles entende. bom
33

por isso. Jssica concorda inteiramente com essa circunscrio do espao
de expresso dos afetos e desejos entre pessoas do mesmo sexo, dando como
exemplo o fato de no achar bonito duas mulheres de mos dadas por a.
Aqui, tudo bem, pode. Nosso espao aqui, uma conquista. No d pra
sair chocando, entende?.
Algumas das montadas parecem entender bem que essa permisso
territorializada. Chegam Praa com trajes que podemos classificar como
neutros em suas caractersticas de gnero, trazendo nas mos sacolas de
plstico ou papelo. Vo at o banheiro do Suco e dali saem de peruca,
vestido, sandlia. Por volta das 23h, quando os ltimos nibus para a periferia
deixam de circular, elas se desmontam, antes de voltarem para seus bairros.
o chamado efeito Cinderela.
A discrio demandada durante o dia por alguns clientes se inverte
noite, quando aparecem curiosos pra ver se verdade mesmo. Muito gente
vem do Amanda (bairro na periferia de uma cidade vizinha) porque no
acredita que aqui ponto gay. Que aqui mulher beija com mulher e homem
com homem, comenta Rai.
Essa curiosidade parece ter se estendido para vrios setores da
sociedade, pautando temas relativos s sexualidades no-heterossexuais
como assunto recorrente na mdia. As reiteraes de esteretipos que por
vezes ocorrem nessas veiculaes podem ser vistas como positivas, como fica
claro no depoimento de Rafaela que foi ao programa do Ratinho juntamente
com Deco Ribeiro e Chesler Moreira, responsveis pela Escola Gay. Deco
avaliou a abordagem como sendo desprestigiosa e quase debochada, mas
Rafaela achou que foi tudo! O Ratinho foi finssimo. Tratou com maior
respeito. Me disse assim: nossa, voc parece mulher!. Ou quando ela esteve
no Programa do Gugu (nico a pag-la com um cach) para ser o exemplo da
aplicao de silicone industrial que deu certo e mesmo assim no deu certo,
entende? Porque isso vai ficar sei l de que jeito quando eu envelhecer. Ento,
tinha a bicha que deu tudo errado, a outra que deu assim no truque, e eu
que era a que mesmo dando certo, no deu certo, explica, acrescentando ter
realizado um sonho indo quele programa.
A mdia parece exercer esse poder de seduo, no qual o mostrar-se
lido como sendo prestigioso, ainda que o contedo da mensagem d margens
para reforos de imagens negativas sobre determinados segmentos. Mesmo a
me de Vicente/Silvana Sangalo, que no vive com ele/a e teve dificuldades
34

em aceitar a orientao sexual do filho, propagou pela vizinhana que ele iria
aparecer no programa Altas Horas, da Rede Globo, comandado por Serginho
Groisman. Vicente esteve l, junto com outros jovens para falar sobre a
Escola Gay.
Daniel, um dos meninos que se identifica como drag-queen, certa vez
fez um comentrio que aponta para como essa visibilidade miditica pode ser
contabilizada de forma positiva. Quando seu pai que sempre o desprezou
e, mesmo, o condenou, por ser um menino afeminado viu matrias
no Fantstico sobre a Parada da Diversidade, no teve coragem de fazer os
comentrios que geralmente soltava para todos, mas que Daniel sabia que
tinham um endereo certo: eram para atingi-lo. Cada vez que ele falava
aquelas coisas l, eu entrava mais pra dentro do armrio. Mas naquela vez
do Fantstico ele ficou calado. A reportagem no era negativa, mostrava que
tinha um monte de gente como eu. Ele teve que ficar calado. Eu adorei
[risos].
...Depois, querida, ganharemos o mundo32
Os entrevistados falam de suas conquistas, contabilizadas na luta por se
fazer aceitar e respeitar. Aparentemente pequenas, elas podem ter significado
expressivo para essas e esses jovens que cresceram sob a marca da vergonha e
o sentimento de inadequao.
Rbia conta como vitria contra o preconceito o fato de no ter sofrido
qualquer agresso desde o primeiro momento em que foi montada para
a escola e v como um avano o fato de ter permisso da diretora para usar
o banheiro feminino. Ainda que no tenha seu nome feminino na lista de
chamada, a professora faz a concesso de chamar todos pelo nmero, o que
seria uma forma de evitar o constrangimento de Rbia. Este ano aconteceu
o pior... cai com o nmero 24. Ai que dio. Ela chama e eu de cabea baixa s
levanto a mo, aqui. Na escola, senta isolada e diz no ter muitos amigos,
s algumas meninas. Mas que todo mundo a procura quando perde matria
e ningum a desrespeita. Por tudo isso, considera haver menos preconceito, o
que a tem mantido no firme propsito de concluir o Ensino Mdio. Vicente,
no entanto, reclama de onde estuda. L os efeminados, queixa-se ele, no so
respeitados. A diretora no deixa nem experimentarem um clios, para ver
como fica.
35

Nossos dados de campo apontam para permanncias, mudanas
e reinscries nesse terreno acidentado das convenes sobre gnero e
sexualidades dissidentes, onde meninos femininos e travestis ainda muito
jovens procuram espao para se expressarem e construrem suas vidas.
Ao evitarmos as casas de cafetinas e os pontos de prostituio,
percebemos que h uma cena nova, incipiente, mas efervescente, na qual uma
pluralidade de expresses de gnero, de categorias identitrias so inventadas,
reformuladas, reivindicadas, recusadas, na busca dessas/es adolescentes e
jovens de se entenderem, a si mesmos, a partir das estreitas possibilidades dos
binarismos hetero/homo e masculino/feminino, normal/desviante.
Novos espaos de visibilidade e sociabilidade vm sendo constitudos,
oferecendo possibilidades mais largas para pensar em si mesmo e questionar
normas. Ainda assim, no raro que as angstias em relao questo o que
eu sou, encontrem dificuldades de respostas fora dessa matriz hegemnica.
Os limites deste modelo se evidenciam a cada momento, mas parece que,
pelo menos por ora, as ferramentas para enfrent-lo, desconstru-lo e
problematiz-lo no esto suficientemente elaboradas, ainda que na prtica
elas operem, mostrando que toda essa maquinaria do sexo e do gnero falha.
Em busca de termos de identificao e reconhecimento, meninos/as
experimentam aqueles que esto disponveis. Tentam fazer com que eles sejam
capazes de traduzir a complexidade de suas vivncias e, muitas vezes, se frustram.
Mas, como nos lembra Preciado, a normalizao dos gneros no implica,
necessariamente, determinismos, nem impossibilidade de ao poltica:
Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en s misma, como
fracaso o residuo, la historia de las tecnologas de normalizacin
de los cuerpos, tiene tambin la posibilidad de intervenir en los
dispositivos biotecnolgicos de produccin de subjetividad sexual
(2004: s/n).
As diversas pesquisas inclusive, as citadas neste artigo tm mostrado

que essa comunidade encontra dificuldades em se irmanar ou se reconhecer
na fixao das letras L, G, B, T, e de outras mais que esto sendo agregadas.
Pelo menos entre essas e esses adolescentes e jovens apresentados aqui
brevemente, dizer-se ou ser apontada/o como travesti, drag, gay ou qualquer
outra classificao identitria, no parece ter acalmado nelas as dvidas e as
ansiedades quanto possibilidade de viverem vidas mais legtimas.
36

Porm, o campo nos mostrou que h uma intensificao das reflexes
sobre essas vivncias como exerccio cada vez mais presente na vida de meninos
femininos, jovens travestis, montadas, drags, assim como daquelas pessoas
que, considerando que vivem em outro mundo, tm visto as fronteiras
ficarem cada vez mais borradas. Foi interessante e promissor conviver com
jovens que tm ousado burlar as convenes de gnero e sexo, ao mesmo
tempo em que buscam com ansiedade uma gramtica possvel, uma semntica
nova para o novo que eles representam. Talvez a encontrem em breve, pois
tem havido um esforo orquestrado nesse sentido, mesmo que as resistncias
reativas ainda sejam sensveis.
Notas
1 A Praa chama-se oficialmente Bento Quirino, em homenagem a um campineiro
republicano que fez seu nome na poltica dos anos 30 naquela cidade. O nome Suco
associado praa referncia franquia de lanchonetes que tem um ponto no local; este se
constitui espao de encontro de adolescentes. Concentramos nossa observao participante
nesta praa.
2 Estar montada se apresentar como feminina, atravs de roupas e assessrios comumente
usados por mulheres (saias, bolsas, maquiagem, cabelos longos, etc). O pai de Vicente passou
a busc-lo nos lugares em que ele costuma passear e fazer sua militncia depois que o rapaz,
ainda menor de idade naquele momento, foi agredido e teve o celular roubado, quando
montado como Silvana Sangalo, esperava o nibus para retornar para casa.
3 Este artigo foi elaborado a partir do engajamento da autora e autor no projeto de implantao
da rea de pesquisa Diversidade sexual, poder e diferena, no Ncleo de Estudos de Gnero
Pagu/Unicamp. O projeto obteve apoio da Coordenao Geral de Promoo dos Direitos
de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT), da Secretaria de Diretos
Humanos da Presidncia da Repblica e teve como coordenadoras as pesquisadoras Iara
Beleli e Karla Bessa, do Pagu. Integraram, ainda, a equipe de coordenao a pesquisadora
Regina Facchini (Pagu/Unicamp) e a Professora Larissa Pelcio (UNESP Bauru). Diferentes
estudantes tambm colaboraram com esta nova rea de pesquisa, assim como a equipe
de profissionais vinculados ao Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/UNICAMP que j
possuem experincia no tema. Agradecemos imensamente a todos/as os/as envolvidos/as pela
cooperao e apoio constante.
4 Um Ponto de cultura, isto , uma iniciativa da sociedade civil organizada em parceria
com o Ministrio da Educao e Cultura que, por meio de seleo por editais pblicos, se
responsabiliza por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades onde
atuam (http://www.e-jovem.com/escola_jovem_lgbt.html).
Ao longo destes 11 meses de incurses no campo, entrevistamos a coordenadora do Programa
Municipal de DST/AIDS, de Campinas (PM DST/AIDS), Cludia Barros Bernardi; o
coordenador de Polticas Pblicas para a Diversidade Sexual, de Campinas, Paulo Reis; a
assistente social Valdirene dos Santos, que ocupava naquele momento a coordenao geral
37

do Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social para Lsbicas, Gays, Transexuais
e Travestis, da cidade de Campinas (CREAS LGBT); a agente de sade vinculada ao Centro
de Referncia em DST/AIDS, Suzzy Cristel Agente de preveno e redutora de danos do
Programa Municipal DST/AIDS, de Campinas e militante do Identidade grupo de luta
pela diversidade sexual e o coordenador da ONG E-Camp e diretor do Ponto de Cultura
conhecido como Escola Gay, Deco Ribeiro.
5 Confira essa repercusso em 1-) http://noticias.terra.com.br/educacao/noticias/0,,OI4172952EI8266,00-Campinas+tera+escola+do+Brasil+voltada+para+publico+gay.html; 2-) http://fantastico.
globo.com/platb/ocurioso/tag/gay/ e 3-)http://www.youtube.com/watch?v=9A9ZI9xc6yE.
6 Para maiores informaes sobre a Escola gay e seus cursos, consultar: http://www.ejovem.com/escola/.
7 Trata-se de funcionrias/os que atuam em agncias, isto , em rgos governamentais
(sejam municipais, estaduais ou federais), como executores de polticas pblicas, bem como
avaliadores/as e formuladores/as das mesmas.
8 As/os agentes de sade so, geralmente, pessoas que j exercem certa liderana em suas
comunidades de origem e, por essa razo, so convidadas a se engajar em algum programa
social como agente, no caso, relativo a questes de sade. Para tanto, recebem formao para
atuar com populao considerada vulnervel e, comumente, no fazem parte do quadro
efetivo de funcionrios do Estado, mas recebem bolsas como remunerao.
9 Algumas meninas performando um estilo mais masculinizados eram jovens suficientes
para no terem seios, assim como alguns meninos mais femininos, eram ainda imberbes,
resultando, em ambos, aparncia que borrava os cdigos de estilos de gneros.
10 Nas lembranas de Deco Ribeiro, antigo freqentador do lugar, pelo menos desde 2003
o bar do Suco, hoje chamado Sandubo, comeava a tomar as caractersticas de pblico
que tinha quando estvamos em campo. Segundo o gerente do bar, tudo comeou com as
mulheres lsbicas, que marcavam encontros via internet, em um momento em que o Suco
ainda no era tido como um bar de viados.
11 Estilo juvenil no qual a androgenia se expressa no apenas nas roupas, mas tambm nos
comportamentos, sobretudo dos meninos, que manifestam abertamente sua emotividade
(da o nome emo, que vem de uma contrao do estilo de msica emocore). Para melhor
discusso sobre sexualidade referente aos emos, ver Simo, 2008.
12 Intencionalidade muitas vezes expressa ao longo de nossos trabalhos etnogrficos
anteriores (ver Pelcio, 2009 e Duque, 2011).
13 Mary Douglas define conveno como sendo um acordo a se fazer algo de uma certa
maneira sem um motivo racional do porqu deve tal coisa ser feita de tal maneira, mas
com um forte desejo de todos os envolvidos de que alguma regra, seja qual for, deve ser
usualmente observada. Por exemplo, dirigir pela direita, ou pela esquerda, ou fazer a feira no
sbado ou na sexta-feira. Ningum se importa qual a regra, mas porque querem uma regra,
fazem uma escolha (2007: 26).
14 Modelo de camisa justa ao corpo e levemente acinturada.
38

15 Mais recentemente, a deciso do Supremo Tribunal Federal, por unanimidade,
reconhecendo a unio homoafetiva e o veto da Presidenta Dilma Rousseff ao chamado
Kit anti-homofobia, ajudaram a polemizar as discusses e a manter o tema em pauta, seja
no mbito poltico ou no social, motivando debates travados em distintas instncias.
16 De acordo com Miskolci, o armrio uma forma de regulao da vida social de pessoas
que se relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as consequncias nas esferas
familiar e pblica. Ele se baseia no segredo, na mentira e na vida dupla. Esta trade constitui
mecanismos de proteo que tambm aprisionam e legam conseqncias psquicas e sociais
queles que nele se escondem. Dividir-se em dois, manter uma fachada ilusria entre si mesmo
e aqueles com quem convive, exige muito esforo e capacidade para suportar o medo de ser
descoberto. O temor cria a necessidade de estar sempre alerta para sinais que denunciem sua
intimidade e desejos, evitar lugares e pessoas que o associem a uma identidade temida, fora
para agir contra seus prprios sentimentos e manter o compromisso com a ordem social que
o rejeita, controla e poda das mais variadas formas. (MISKOLCI, 2007: 58).
17 Isto evidencia que nunca se sai definitivamente do armrio, como j sugeriu Eve K.
Sedgwick (2007). Miskolci acentua que no h apenas um armrio, mas diversos tipos de
dispositivos de controle do gnero e da sexualidade (comunicao pessoal).
18 Na nossa interpretao, essas experimentaes podem ser entendidas tambm como
brincadeiras, o que no quer dizer que elas no sejam levadas a srio quando atualizadas.
Deco Ribeiro, coordenador da ONG E-Jovem, comentou conosco que ele ouve os meninos
combinando durante as atividades na ONG as idas Praa: Eles dizem ah, hoje eu vou
fazer a drag... e faz uma coisa mais palco. Ah, vou fazer a linha travesti. A uma coisa mais
insinuante... Vou de map, que aquela coisa mais menina mesmo.
19 Frase que se tornou uma espcie de bordo de uma famosa drag-queen paulistana que a
utiliza para ironizar algum tipo de escassez (seja de homens bonitos, de glamour ou dinheiro)
ao mesmo tempo em que sugere que seu pblico aceite e aproveite o que se tem para oferecer,
apesar das restries.
20 preciso considerar que esse bate-papo aconteceu justamente entre pessoas que integram
uma ONG voltada para jovens gays, travestis, transexuais, bissexuais e lsbicas.
21 O termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas interlocues com
outra travesti e, segundo alguns dicionrios, significa menina.
22 Quer dizer que gostam de ser penetrados.
23 como muitas travestis se referem ao ato de se prostituir na rua.
24 interessante observar que quando propusemos o termo cross-dresser para alguns dos
jovens com os quais dialogamos, eles mostraram no saber do que se tratava. Explicamos que
praticantes de cross-dressing se vestiam ocasionalmente de mulher e que essa montagem no
tinha ligao direta com orientao sexual. Essa explanao no diminuiu o estranhamento
deles diante dessa prtica, com a qual, nos pareceu, no se sentiam minimamente identificados.
Em sua tese de doutorado sobre o Brazilian Cross-dresser Club, Anna Paula Vencato (2009),
mostra que o pertencimento classe mdia e a concentrao etria em torno dos 50 a 60
anos foram marcadores sensveis em seu campo.
25 mais comum que as/os adolescentes e jovens dessa pesquisa tratem o E-Camp pela sigla
nacional.
39

26 Esta lei foi publicada no Dirio Oficial do Estado de So Paulo em novembro de 2001,
e dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discriminao em razo de
orientao sexual. Pode ser punido administrativamente todo cidado, inclusive detentor de
funo pblica, civil ou militar, e qualquer organizao social, empresas pblicas ou privadas.
Maiores informaes: http://www.justica.sp.gov.br/Modulo.asp?Modulo=306.
27 Encontramos Jssica na praa panfletando e convidando as pessoas para a passeata
da diversidade que iria acontecer nos prximos dias, em Indaiatuba, cidade vizinha a
Campinas. Segundo o que nos disse, era intencional no divulgar o evento como Parada
Gay, porque queriam demonstrar algo mais srio e respeitoso, para no haver resistncia
das pessoas devido s imagens que normalmente so divulgadas das paradas por a. Segundo
ela, dessa forma tambm no exporia quem pegasse o folheto, quem entendido sabe, n?.
Ou seja, no precisava explicar muito.
28 preciso considerar tambm a atuao da sociabilidade na internet na proliferao de
categorias classificatrias. Parreiras, por exemplo, mostra o papel da internet na constituio
de novas subjetividades relacionadas a homens que se relacionam afetiva e sexualmente com
outros homens, e como as categorias identitrias so acionadas no pontocom (em aluso
aos espaos de sociabilidade da internet) para pensar a prpria sexualidade e corporalidade.
De acordo com Parreiras, a comunidade virtual que ela estudou, funciona como um espao
de pedagogizao na forma de ser gay e possibilita, segundo seus interlocutores na
pesquisa, uma maneira de sair do armrio.
29 Para maiores detalhes sobre o perodo, no que tange organizao do movimento social
LGBT, ver Simes e Facchini (2009).
30 Nmero, segundo o PM DST/AIDS, de pessoas que realizaram a testagem na praa do
Suco naquela data.
31 Trata-se do EURECA: eu reconheo o Estatuto da Criana e Adolescente, ato organizado
em forma de bloco carnavalesco, por movimentos sociais e entidades que atuam na defesa
dos direitos da criana e do adolescente.
32 Frase encontrada no informativo Zine Galera E-jovem, do Grupo E-jovem, resultado
de parte do projeto Galera E-jovem formando jovens protagonistas e multiplicadores
em DST/AIDS e sade integral. O financiamento do projeto da Secretaria de Sade do
Estado de So Paulo, em parceria com o Programa Municipal DST/AIDS de Campinas. A
ideia era que os adolescentes e jovens criassem, produzissem e divulgassem uma revista de
bolso que tratasse de sade em meio a outros temas de seus interesses.
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42

Resumo
A pesquisa que deu origem a este artigo pretendeu mapear e problematizar
as condies de vida de travestis adolescentes e jovens que vivem na cidade
de Campinas (SP). Buscamos contat-las fora dos ambientes que tm sido
identificados como espaos clssicos de aprendizado e sociabilidade deste
segmento, acreditando que assim as mudanas e permanncias nas formas de
constituio dessas subjetividades poderiam se evidenciar. Ao iniciarmos nossas
incurses etnogrficas fomos surpreendidos por mltiplas experimentaes
de gnero e vivncias de sexualidade, acompanhadas do esforo de seus
protagonistas em classific-las a partir das categorias identitrias disponveis.
Ento, meninos femininos, montadas e drags passaram a nos mostrar
outras experincias de vida no feminino, provocando nossa imaginao sobre
as experincias e lutas polticas contemporneas no campo das sexualidades.
Palavras-chave: meninos femininos,
identitrios, gnero, sexualidade.
travestis
adolescentes,
limites
Abstract
This article originated in a research that was meant to map out and examine
the life conditions of travesti (transgender) teenagers and youth living in the
city of Campinas, state of So Paulo. We contacted our informants outside
the environments usually identified as the common spaces where members
of this group spend their time and share their experiences, as a strategy that
we believed could enable us to better perceive how they construct their
subjectivities. As we began our ethnographic endeavors, we were surprised
by the multiplicity of ways in which these young people experimented with
gender and sexuality, yet which were, at the same time, accompanied by
efforts to fit these experiments within available identity categories. Feminine
boys, cross dressers and drags thus constructed their own ways of living the
feminine, and in doing so, stirred our imagination regarding contemporary
experiences and political struggles in the realm of sexuality.
Keywords: feminine boys, transgender teenagers, the limits of identity,
gender, sexuality.
Recebido para publicao em fevereiro/2013.
Aceito em abril/2013.
43
D O
DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO
DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO:

HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA,
DESLOCAMENTO E DESEJO NA CIDADE
DE SO PAULO
Isadora Lins Frana*
Nstor Perlongher, escrevendo nos anos 1980 a respeito do gueto gay
paulistano, remete a um contexto em que processos de diferenciao social
entre as populaes homossexuais no estavam imediatamente relacionados
a uma lgica do consumo (PERLONGHER, 1987, p. 117). Mais de
20 anos depois, retomando um olhar para lugares de encontro de homens
que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens em So Paulo,
dificilmente seria possvel compreender tais processos de diferenciao sem
considerar os desenvolvimentos de um mercado ao qual Perlongher teve acesso
em perodo mais incipiente. O processo de diferenciao dos estabelecimentos
e de direcionamento do seu pblico, que tem se mostrado cada vez mais
intenso nas ltimas dcadas, parece ter um impacto considervel nos padres
de frequncia aos lugares: h uma tendncia identificao de certos lugares
a determinados pblicos, relacionada a uma ideia de pertencimento e de
adequao ao ambiente, bem como uma sempre crescente diversidade de
lugares direcionados a pblicos diferentes.
Considero o mbito do consumo como um meio privilegiado na direo
de evidenciar a crescente complexificao de categorias classificatrias e
identificaes que marca a experincia de homens que se relacionam afetivo/
sexualmente com outros homens numa grande cidade como So Paulo e
que se traduz na prpria segmentao desse mercado. Arrisco dizer que esse
processo de segmentao produzido: 1) pelas diferenciaes sociais entre
homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros em termos de
estilo e gosto e pela diversificao de lugares possveis pelos quais essas pessoas
* Mestre em Antropologia Social pela USP e doutora em Cincias Sociais pela UNICAMP.
Pesquisadora de ps-doutorado do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp e autora de
diversos artigos nas reas de gnero e sexualidade, consumo e poltica. Endereo eletrnico:
isa.linsf@gmail.com
44
ISADORA LINS FRANA

podem se reconhecer como participantes de uma comunidade imaginada
(ANDERSON, 2008); 2) pelos cortes relacionados a classe social, gnero,
sexualidade, gerao e cor/raa na produo do desejo 3) por fim, responde
a dinmicas prprias do mercado, que acompanham diferenciaes sociais j
existentes e ao mesmo tempo ajudam a cristalizar e a aprofund-las.
Entretanto, se observar os processos de segmentao tambm nos
permite entender categorias, usos e sentidos atribudos aos espaos e
prticas, todo esse processo torna ainda mais interessante e significativo se
perguntar como se do os trnsitos e transgresses de fronteiras simblicas
e espaciais ainda que porosas entre os homens que frequentam lugares
de consumo nesse contexto. Tal interesse ponto de partida para este artigo
e nasce da circulao entre diferentes lugares e reas da cidade, observadas
durante pesquisa de doutorado1 que fonte de parte dos resultados aqui
analisados (FRANA, 2010). No decorrer da referida pesquisa, pude
perceber que um dos principais vetores de deslocamento seguia a atrao
que os cafuus cafuu a denominao de um tipo masculino marcado
pelo rstico, pela virilidade e pelo pertencimento a classes populares
despertavam em homens de maior poder aquisitivo e padres de consumo
mais elevados. A busca pela efetivao dessa fantasia, ou mesmo do prprio
desejo de transgresso, como notava Perlongher, fazia com que sassem
momentaneamente de cena boates, restaurantes e bares voltados para gays
de classe mdia, tidos como consumidores sofisticados, e entrassem saunas,
cinemes e hotis de estadia curta, localizados em reas deterioradas do Centro
da cidade. O desejo ertico, compreendido na sua dimenso social, no seu
cruzamento com deslocamentos espaciais de dimenses locais e regionais,
ganha centralidade nesta reflexo.
A outra fonte de resultados analisados aqui decorrente de pesquisa em
que me dedico justamente a compreender deslocamentos locais, regionais
e transnacionais de homens gays2 de classe mdia a partir da cidade de So
Paulo3, considerando as possveis ambivalncias que carregam em relao
a itinerrios e motivaes e como essas pessoas lidam com convenes
relacionadas a marcadores sociais da diferena como classe social, cor/raa,
gnero e sexualidade em meio aos deslocamentos que produzem. Neste artigo,
trago reflexes ainda preliminares a partir dos resultados das mencionadas
investigaes e que se referem especialmente circulao em contexto local.
45

Apresento, inicialmente, notas etnogrficas sobre uma das maiores boates
da cena paulistana, abordando brevemente o perfil de seus frequentadores e
a produo de distines e de sujeitos tidos como mais ou menos desejveis
naquele contexto, para passar a explorar, ainda que de modo bastante
preliminar, os deslocamentos espaciais e simblicos produzidos pelos seus
frequentadores na sua articulao com o desejo.
Na boate: universo perfeito
Um ponto importante a se considerar, quando pensamos em como
diferentes lugares esto imersos em relaes de poder, diz respeito aos fluxos
de informao que os atravessam e capacidade de seus frequentadores
e proprietrios de manejar e fazer circular informaes sobre o lugar e
sobre si mesmos, bem como de produzir espaos que sejam vistos como
representativos de ideias relacionadas homossexualidade. H um intenso
fluxo de informaes que passa por cidades como Nova York, Londres,
Berlim, Barcelona, entre outras, e que contribui para a fabricao de aparentes
consensos em torno dos estilos associados aos gays, materializados nos
espaos de lazer noturno, incluindo desde o consumo de determinadas roupas
at os tipos de psicoativos. Em certo sentido, no decorrer da pesquisa, a The
Week apareceu como a realizao desses consensos: ali, haveria maior sintonia
com as modas associadas aos gays e reproduo de imagens que reforam
certos padres de consumo. Um fator fundamental a visibilidade adquirida
pelo estabelecimento: quase obrigatria a sua presena nos principais guias e
roteiros de lazer da cidade, sejam eles da mdia segmentada ou no. Na internet
visibilizada por muitos sites e blogs como a mais importante boate gay do
pas, alm de ser a maior delas. Sua visibilidade aumentada, ainda, pelas filiais
no Rio de Janeiro e da The Week Floripa e pelos projetos internacionais, em
que sua marca responsvel pela promoo de festas na Europa.
Tanta exposio, alm do volume do empreendimento, faz com que a
boate tenha sido a mais citada em todas as entrevistas da minha pesquisa de
doutorado, como se houvesse selado um padro ao qual fosse necessrio remeter
quando o assunto se refere aos lugares relacionados homossexualidade, seja
para criticar ou para afirmar esse padro. Assim, os significados associados
The Week estavam sempre relacionados a um padro de excelncia no setor
de servios voltados para o pblico gay e melhor realizao do formato de
boate de que se tem notcia, por um lado, e produo de normatividades
que geram adeso ou recusa, por outro lado.
46
ISADORA LINS FRANA

Universo perfeito foi, durante um tempo, o slogan da boate4, referida
daqui em diante como TW, como mencionada. O universo perfeito remete
construo paulatina do espao da boate, alm de sugerir uma desejvel
e eficiente previsibilidade no que refere ao seu funcionamento, ao pblico
frequentador e s interaes que ali se do. Na inaugurao, conta-se, a
boate era um galpo pintado de branco, com sistema de som alugado e,
segundo um entrevistado, uma iluminao mais ou menos. Hoje, o espao
tem duas pistas de dana, rea aberta com jardim e piscina, camarote, rea
VIP5 e estacionamento. Essa estrutura fsica, junto com o equipamento de
som e iluminao, concorre para a criao de um ambiente articulado para
estimular os sentidos de forma singular.
Na primeira vez em que fui TW como pesquisadora, comemorava-se
o seu quarto aniversrio. Naquele sbado, o DJ convidado vinha do exterior,
como comum em muitas ocasies, e o valor do ingresso, para mulheres
(sempre mais caro) era de R$ 60,00 o que correspondia a 13,15% do valor
do salrio mnimo na poca [ano?]. Quando cheguei, pouco antes da uma
hora da madrugada, ainda era cedo para que o pblico tomasse todos os
espaos. Fui boate imaginando que no teria muita empatia com a msica.
Aps duas horas ininterruptas danando perto das caixas de som, com os
olhos fustigados pela iluminao e uma massa de pessoas ao meu redor,
percebi que, por mais que mantivesse o foco em observar as caractersticas
do lugar, meu corpo mexia-se involuntariamente. Para minha surpresa,
depois de um tempo, aquela sensao de danar quase que automaticamente
tornava-se tambm prazerosa.
A msica eletrnica havia apenas cumprido seu papel: fazer danar
continuamente. Uma vez que nos dispomos a estar ali continuadamente,
os efeitos da msica e das luzes se impem sobre o corpo. Minhas sensaes
eram amplificadas por estar sozinha e no ter ningum ao meu lado com
quem pudesse trocar impresses. Esse, alis, um dos mandamentos da
pista de dana: no se deve falar com as pessoas exceto por pequenas frases,
para no atrapalhar o andar das sensaes esperadas6. Esse aspecto faz parte
de uma srie de convenes que devem ser seguidas pelos apreciadores de
msica eletrnica. As performances dos DJs so intensamente reverberadas
na internet; alguns deles so esperados com ansiedade por parte dos
frequentadores e sinal de prestgio ter ouvido eletrnico, termo utilizado por
um entrevistado.
47

Fundamentalmente, a msica eletrnica de pista feita para danar,
como afirma Ferreira (2006). Segundo o autor, uma combinao entre
intensidade, frequncia e velocidade que induz o corpo a se movimentar no que
chama de transe maqunico. Esse conjunto faria o corpo vibrar junto com a
intensidade, ser atravessado pela frequncia de graves e agitar-se na velocidade
das batidas7. Esse conjunto de parmetros acionado em propores pouco
usuais em nossas experincias cotidianas fora da pista de dana combinase para criar efeitos especficos e depende de um sistema de som capaz de
atingir volume e frequncia incomuns. Os sons subgraves, especialmente,
no so exatamente audveis: deles se espera que produzam um deslocamento
de ar na caixa torcica capaz de transmitir uma sensao de preenchimento
do corpo (COUTINHO, 2004). A iluminao completa esse sistema,
articulando-se ao som na produo de sensaes: na TW, percebi diferentes
tipos de iluminao, com fachos de laser verde que danavam conforme a
msica; canhes de luz que giravam em muitos sentidos e liberavam cores
diferentes; e refletores que piscavam em determinados momentos.
Imersa no coletivo danante mais difcil perceber o efeito de conjunto
produzido na pista. Do mezanino da boate, vendo as pessoas do alto,
possvel perceber seu movimento, ao qual deve estar atento o DJ, que deve
manter as pessoas danando e conduzir seus movimentos, sendo tambm
conduzido pela reao coletiva. De cima, as pessoas pareciam movimentarse como molculas que se fundiam e se separavam, formando compostos
mveis. A maior parte das pessoas danava sozinha, num espao individual
restrito pela aglomerao. Havia tambm os que danavam em grupos de
trs, abraados uns aos outros. Com as mos, aquele que estava na ponta
abraava o da frente, que era abraado por algum que estava atrs, que
esticava os braos para acariciar o da ponta. Alguns se entretinham em longos
beijos, na boca, ombros e pescoo. Tudo isso era feito enquanto os corpos
se moviam no ritmo da msica e esses indivduos, pares, trios e quartetos
podiam eventualmente sair de cena ou se engajar em novas combinaes.
As aproximaes entre as pessoas eram recebidas com delicadeza, no ritmo
da msica, criando uma impresso agradvel de fluidez entre corpos, msica
e luz. Em alguns momentos, a msica ganhava interrupes rtmicas ou
trazia um refro conhecido, o que era marcado pela iluminao, que poderia
se acender ou escurecer totalmente por um segundo. Nesses intervalos, a
interao entre pequenos grupos podia ser quebrada, gerando reaes mais
massivas, como o levantar coletivo dos braos.
48
ISADORA LINS FRANA

Categorias, hierarquias, distines
A pista de dana, entretanto, no apenas o lugar do prazer e da
multiplicao de sensaes fsicas, mas compreende tambm um universo de
significados e relaes. A maneira como os diferentes grupos se distribuam
nesse espao e as autorizaes explcitas e implcitas para que cada um se
posicionasse marcavam crculos de prestgio e afinidade. Do meio para o fim
da pista de dana ou na pista menor da TW, pude notar os mais novos, os
que tinham corpos menos condizentes com o padro valorizado dos fortes
e musculosos, os de apresentao mais imediatamente reconhecida como
feminina, os que usavam menos roupas de marcas valorizadas no momento
ou que aparentavam menor poder aquisitivo, os negros, os mais velhos, as
poucas travestis, um nmero razovel de mulheres, os heteros com namoradas
ou homens procura de mulheres.
Conforme nos movimentamos pela pista em direo ao DJ, o cenrio
modificava-se suavemente. Blzquez (2009), em sua pesquisa num clube
argentino, nota que a pista de dana orientada para a cabine do DJ, o ponto
mais visvel do lugar, destacado por recursos cenogrficos e de iluminao.
Na TW no era diferente: a proximidade do DJ tambm definia os espaos
mais ou menos prestigiados. Logo atrs do palco do DJ estava a rea VIP
e, nas laterais, pequenos camarotes pagos pelos clientes. O DJ, em cima do
palco (clientes especiais ou o dono da boate eventualmente podem danar ao
seu lado), podia ver toda a pista. Seu espao mais nobre em frente ao palco
e d a dimenso dos padres valorizados em termos de apresentao pessoal:
ao redor das caixas de som concentravam-se os mais musculosos, com corpos
que lhes permitiam tirar a camisa; tatuagens, cabelos bem cortados, cala
jeans de alguma marca valorizada no momento, cuecas com o cs aparente
mostrando a marca, culos escuros, dentre outros. So os bombados8, barbies9
ou bunitas10.
Uma boate na proporo da TW atraa um pblico bastante diversificado,
mesmo considerando os impeditivos relacionados ao preo do ingresso.
Se o seu pblico alvo parecia ser as pessoas que ficavam mais prximas do
DJ, os outros tambm eram necessrios para manter a casa funcionando,
mesmo que houvesse referncias a quem est l apenas para encher a pista.
Para o dono da casa, a diversificao do pblico era importante. A TW no
atraa exatamente todos os tipos, mas no se pode negar a existncia de uma
relativa diversidade. Mesmo o esquadrinhamento de como se organizavam os
espaos do lugar pressupe constante trnsito de frequentadores pela boate.
49

Alm disso, havia tambm os que no podiam ser alocados em nenhuma das
categorias aqui mencionadas.
Cabe tambm notar que no h uma relao direta entre classe social e
poder de consumo in loco, pois no eram necessariamente os de maior poder
aquisitivo que consumiam mais na boate. Bill, por exemplo, um rapaz que
se qualificou espontaneamente como de classe mdia baixa, tinha 22 anos,
branco, gay, trabalhava durante o dia e estudava no perodo noturno numa
faculdade particular. Filho de policial militar e me funcionria pblica (sobre
ambos, dizia que nem meu pai, nem minha me so formados), residia com os
pais na Zona Leste da cidade. Empregava boa parte dos seus rendimentos
mensais no lazer e, quando descrevia como so as noites em que ia para a
balada, especialmente para a TW, afirmava: a gente vai sempre pra balada,
tipo assim, a The Week, a gente pega o nibus, entra, me acabo l de tanto
beber. Aquele dia que voc me encontrou l, minha comanda fechou em 170
paus! S tomei sabe o qu? S cosmopolitan.
As associaes do cosmopolitan11 com o glamour, o bom gosto e um
estilo de vida que envolve elevado poder aquisitivo, alm da ligao com
figuras femininas que chamavam muito a ateno da mdia segmentada e
dos homens gays que se interessavam pelos temas dos seriados e msica pop,
fizeram da bebida um sucesso entre os gays e tambm entre pessoas com
gosto informado por essas referncias e que frequentavam lugares capazes de
suprir esses desejos de consumo. No descabido pensar que Bill revelasse
um desejo de participar desse universo de consumo, agregando significados
sua imagem pessoal. Entretanto, essa estratgia distintiva nem sempre a
mais eficiente, podendo, inclusive, significar uma necessidade de distino
recorrente entre os que tm menos prestgio.
Maurcio, arquiteto, 31 anos, gay, pardo, filho de empresrio e dona de
casa, que residia sozinho na regio central de So Paulo e que poderia ser
classificado como algum de classe mdia alta no s pelo poder aquisitivo,
mas pelo acesso e manejo de informaes sobre arte, cultura em geral, design,
por exemplo , observava que, quando ia TW, no chegava a gastar 100
reais numa noite, adicionando que a noite no vale mais do que isso e que,
quem gastava, no eram os tops: conheo um menino aqui do centro e j fui com
ele The Week algumas vezes. E ele gosta de gastar quando vai. Eles sabem que
quem paga a boate a pessoa que vai ali porque quer algo para alm dela. As
tops no pagam entrada. E no vo ficar ali bebendo. Embora o entrevistado
50
ISADORA LINS FRANA

note uma tendncia importante de isolamento entre os diferentes grupos que
identificava, afirma que, na TW, ainda possvel ver um cara que faz filme
porn e um cara que herdeiro de um grupo financeiro importante em So
Paulo, e v mesmo. Est ali no meio de trs mil pessoas.
Tendo a pensar que essa heterogeneidade de pessoas de diferentes
classes sociais gera uma grande ansiedade por diferenciao e distino. Tais
processos no necessariamente envolviam um corpo musculoso e depilado,
alto poder aquisitivo e o consumo de determinados itens ou a quantidade e
manejo adequado de certas informaes (sobre moda, arte, cultura em geral,
atualidades, cinema, por exemplo), mas estavam na interseco entre esses
predicados. Esse desejo de distino no abarcava todos os frequentadores,
mas marcava o lugar e seus sistemas de produo de diferenas, categorias e
hierarquias, materializando-se nos corpos e estilos e orientando tambm a
dinmica dos desejos.
Norma e transgresso na dinmica dos desejos
A produo de quem desejvel na boate tambm passa pelos
mecanismos de prestgio e afinidades. Alguns traos, porm, aparecem de
forma mais incisiva quando se considera a dimenso do desejo. Entrevistados
foram enfticos ao afirmar que a primeira caracterstica a ser observada num
possvel parceiro o corpo. Durante a pesquisa, observei em revistas, sites,
blogs e propagandas12 incontveis exemplos do corpo. Necessariamente, o
corpo deve apresentar msculos definidos e desenvolvidos, especialmente no
peito, barriga e membros superiores, que, junto com costas e ombros, devem
ser depilados ou pelo menos ter pelos cuidadosamente aparados. Embora
uma aparncia corporal fitness (ou seja, de msculos bem definidos e pouca
gordura corporal, mas no hipertrofiados) tenha ganhado espao nos ltimos
anos, ainda era muito presente o modelo dos msculos superdesenvolvidos.
Nenhum dos dois modelos facilmente atingvel. Ambos dependem de
muitas horas de musculao e ginstica e, em certa medida, de substncias
capazes de fazer crescer os msculos. difcil alcanar o corpo almejado sem
o uso dessas substncias, considerando a rotina dos frequentadores da boate:
segundo um entrevistado, s possvel ter os msculos desejados se a pessoa
enfrentar uma rotina espartana de esportista ou tiver uma gentica africana
abenoada. O corpo desejado para si e nos outros sabidamente produzido
51

a partir de substncias artificiais, o que no em nada depreciativo13. Como
diz Igor, gay, advogado, branco e residente num bairro de classe mdia alta:
(...) tem que ter um corpo malhado, se possvel, com uso de
anabolizante, porque voc est falando de um nvel de definio
muscular e de quantidade de gordura que quase antinatural (...);
quem cresce natural planta! Pra voc ter o corpo da caixinha de
cueca, ou voc tem uma gentica africana, abenoada, que pouca
gente tem, que malha e s toma cremogema e fica lindo, ou voc
tem que bombar. E no bombar uma vez. Quem tem corpo
mesmo, daquele que sobe no queijo da boate, faz ciclos peridicos
(entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
No sou capaz de dizer se a gentica africana privilegiada em termos

de obteno de massa muscular e de diminuio de gordura, mas a referncia
parece remeter a uma ideia de natureza associada ao corpo negro, em oposio
ao branco, produzido artificialmente. So pouqussimos os exemplos de
homens negros alados a esse padro de beleza nos veculos de mdia voltados
para gays14 consumidos pelas pessoas com quem conversei. Na boate, tambm
eram poucos os corpos de homens negros que se encaixavam nesse padro,
o que se deve tambm menor presena de negros, em comparao com
homens brancos. Dyer (2002) demonstra como o corpo do homem malhado,
produzido em academias ou por meio da administrao de substncias
anablicas, constitudo de forma racializada, apresentado em filmes norteamericanos e revistas para praticantes de fisiculturismo como restrito a
homens brancos. Os corpos de homens negros, quando prximos desse ideal
de definio e crescimento muscular, so identificados como naturais, sendo
obliterados seus processos de produo15.
As motivaes que envolvem bombar ou malhar ou ambos esto
relacionadas exibio do corpo, ao prestgio e ao sentir-se desejado.
Tambm envolvem a movimentao das pessoas pelos lugares: h um
estabelecido itinerrio que compreende as opes possveis para parte dos
frequentadores da TW, formado pelas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro
e Florianpolis as mesmas cidades onde h filiais da boate16. A circulao
pelas diferentes cidades tambm causa um impacto nos padres de beleza
e desejo sedimentados por esses homens. As pessoas com quem tive mais
contato, frequentadoras da boate, j haviam visitado pelo menos o Rio de
Janeiro, cidade tida como a meca dos homens bombados e depilados, onde
52
ISADORA LINS FRANA

mesmo os heteros so assim. Na minha passagem pela TW Rio de Janeiro,
percebi que o tamanho dos corpos e a presena de bombados e depilados
eram maiores do que em So Paulo. Naquela ocasio, um entrevistado que
encontrei na TW RJ me disse que, l, a ditadura do corpo era muito maior,
que era inacreditvel o tamanho de alguns caras, e que ele se sentia muito
pior por no ser bombado. Afirmava que, no Rio, seu sofrimento era at maior.
A ida ao Rio de Janeiro influenciou a deciso de Lin e de seus amigos:
Quando primeira vez passei reveillon no Rio de Janeiro, eu
era magrinho. A foi na praia, estava uma turma todas magros
e passava muitas pessoas tipo forto. A eu senti como sou uma
pessoa transparente. Porque pessoa ningum olha, n? Eu voltei e
pensei que est acontecendo?, e meus amigos ah, porque somos
magros e Rio corpo. E eu voltei, meus 4 amigos, comearam
todo mundo a malhar. A um que tomou bomba primeiro e eu
fui o segundo que toma bomba na turma. A, ano seguinte, volta
pra Rio de novo, com outro perfil. Pronto! Brasileiro, americano,
francs, todo mundo olhava (entrevista com Lin17, 29 anos, em
janeiro de 2009).
O posicionamento no mercado afetivo/sexual e o papel importante do

corpo musculoso na boate eram fontes, portanto, de ansiedades e expectativas.
Igor, apesar de ter frequentado academias e feito exerccios regularmente por
metade de sua vida, no considerava ter atingido o corpo que deseja para si e
para os possveis parceiros. Seus excelentes predicados so, diz ele, pra casar e
no para a hora de rasgar a roupa:
Eu sou um fofo, querido, pra casar, mas na hora de rasgar a roupa
no minha roupa que vo rasgar. No que no me valorizo.
Sei as virtudes que tenho. A questo que essas virtudes no so
moedas de troca no mundo gay. E o que eu preciso na hora do
vamos ver moeda de troca. Eu sei que eu sou inteligente, sensvel,
fofo, bom partido, mas eu sei que na hora do vamos ver, na The
Week, no isso que vai me garantir. E eu no posso fechar demais
nos bombados, mas estou de olho neles. Eu preciso investir no
meu corpo pra dar uma contrapartida. Porque quem se sacrificou
por isso, vai querer que o outro se sacrifique tambm. Eu mesmo
quando estiver com o corpo lindo, vou ser mais exigente do que sou
hoje. Porque tudo isso uma escala numrica. Teu capital sexual,
53

no mundo gay, vem muito do corpo. quase como ter um corpo
ter dinheiro no banco, sabe? Voc ganha e perde dinheirinhos,
pontinhos, de acordo com o nvel do corpo. Impressionante,
porque em nenhum outro meio isso to pronunciado como no
meio gay (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2009).
A necessidade do corpo to urgente e imediata quanto o so as

negociaes nesse mercado afetivo/sexual. A comparao do entrevistado com
uma espcie de bolsa de valores ou com ter dinheiro no banco ou um capital
sexual soa exata. Entretanto, o corpo no o nico atributo a ser considerado
e, se to importante como dinheiro no banco e capital sexual, no podem
ser menosprezados os efeitos positivos trazidos pelo dinheiro no banco e pelo
capital econmico ou cultural em si na organizao das parcerias.
As questes relacionadas classe social em que se inserem os possveis
parceiros surgiram a partir de dois aspectos: o primeiro envolve a possibilidade
do compartilhamento de determinadas experincias entre parceiros, quando
se confundem um acmulo em termos financeiros ou profissionais que
pode ser traduzido como carreira bem-sucedida e o que comumente se
chama de nvel cultural, ou seja, o domnio de informaes muitas vezes
relacionado tambm classe social. Essas caractersticas ganhavam relevncia
no terreno dos relacionamentos afetivos:
Acho importante a pessoa ter um certo nvel de educao. No me
vejo me apaixonando por um pedreiro, por mais lindo que seja.
a pessoa ter uma certa estabilidade financeira, ou uma carreira
profissional definida. Meus namorados foram muito da mesma
classe social. Mas no era por preconceito; mas os lugares que eu ia,
as pessoas que eu conhecia. Essa coisa do amor entre ricos e pobres
j vi acontecer na vida real, mas muito mais raro do que nas
novelas. Tem uma coisa de bagagem, de assunto. Voc pode achar
a coisa mais esnobe do mundo, mas eu no me vejo namorando
com algum que no fale ingls. Se estou com algum, quero trazer
essa pessoa para esse mundo. E se eu for viajar e quiser ir ao teatro e
for em ingls e essa pessoa no puder ir? (entrevista com Pedro, 47
anos, em novembro de 2008).
Pedro conta que, quando conheceu seu atual namorado, demonstrar

pertencer mesma classe social foi fundamental: o pai dele dizia que eu era o
partido ideal, porque eu era de boa famlia, bem educado, freqentava o mesmo
54
ISADORA LINS FRANA

clube; o nico detalhe era que eu era um homem. Mas tirando isso, eu sabia usar
os talheres certos.
O segundo aspecto em que a classe social parece ter importncia est
relacionado a portar determinados objetos de consumo:
Porque eu acho que esse mundo gay, pessoa chama muito ateno
fsica, que o corpo, rosto, que tem bonito, e a finana. Ento,
sempre parti pra essa parte. Ento, na boate, tambm v pessoa
assim. Se a pessoa meio moreno, com cara de interior, se vestir
roupa moderno, algum est bancando. Ento, a pessoa procura
ser uma aparncia, bem vestido, financeiro, tem muitas pessoas se
foram a isso. Por isso a pessoa fala sempre onde eu viajei, qual
marca estou usando, sempre fala isso na primeira. Ento, falei,
ento t, todo mundo falando, tenho que ter tambm. Ento,
comea a usar muito roupa, comprar coisa cara (entrevista com
Lin, 29 anos, em janeiro de 2009).
Usar as roupas certas, falar de viagens e deixar que soubessem qual marca
se estava usando era como que um texto ideal a ser reproduzido, nas falas e
no estilo. Esse texto, porm, no era acessvel a todos: as roupas modernas
no apagavam a cara do interior e ser meio moreno, por exemplo aqui,
classe social claramente mistura-se com cor/raa e procedncia. Atravessar
fronteiras relacionadas a classe social e cor/raa a partir do estabelecimento
de parcerias adicionava sempre ao relacionamento a pecha negativa de uma
parceria transacional. As transgresses que envolviam diferenas sociais so
bastante reguladas no universo da boate e da vida social e familiar desses
homens de classe mdia alta. Isso no significa que no lhes restasse lugar
algum. Pelo contrrio, o desejo por homens das classes populares, heteros,
viris e de pele mais escura apareceu como recorrente entre homens de classe
mdia alta durante a pesquisa.
Outros itinerrios do desejo
O lugar desse desejo pela diferena no era o da boate, nem envolvia
negociaes com a rede social ou familiar. Um dos expedientes para a
realizao de determinados desejos pressupunha romper com o crculo social
de amigos e familiares para se proteger da desaprovao, mas tambm
porque esse crculo era bastante restrito no que concerne classe social. A
55

categoria do cafuu emergiu nesse contexto18, constituda no entrecruzamento
entre classe, cor/raa, regionalidade, gnero e sexualidade.
Os cafuus so eventualmente descritos num tom carregado de exotismo
como um tipo bem brasileiro, capaz de encarnar convenes sobre cor/
raa, gnero e sexualidade que compem uma determinada ideia de nao.
Estamos tratando aqui, preciso esclarecer, de uma categoria mica, que no
descritiva de sujeitos de carne e osso, mas que sugere algo sobre o desejo do
outro e remete a determinada experincia social. No se trata de uma categoria
de autoclassificao, mas de categoria utilizada como linguagem para expressar
distines, hierarquias e, tambm, desejo. Roberto Marques (2011) analisa
essa categoria no contexto das festas de forr eletrnico da regio do Cariri,
no Nordeste, e explora bem o modo como se trata de categoria relacional
e, no caso em questo, eminentemente acusatria. Isso porque o cafuu
sempre o outro, que se arruma ou se comporta de modo inadequado
ocasio, que desprovido de poder de consumo e de beleza. Embora na
pesquisa de Marques o termo tenha aparecido especialmente a partir de
seus contedos pejorativos, com uma breve meno interdio referente
ao contato ertico com cafuus, em algumas situaes a mesma categoria
que se presta a movimentos de estigmatizao revela, simultaneamente,
possibilidades de erotizao.
O termo cafuu bastante conhecido no Nordeste do Brasil e parece ter
sido transportado para o universo de meus interlocutores por homens gays
em trnsito entre Recife e Sudeste. No Recife, o termo passou a ser utilizado
por jovens relacionados s festas identificadas com um pblico alternativo
e, tambm, ttulo de bloco carnavalesco: o I love Cafus sai nas ruas de
Olinda e promove baile pr-Carnaval anual, movimentando parte do pblico
jovem que lota tambm festas de frequncia mista da vida noturna da
cidade, que renem nos mesmos espaos homens e mulheres, gays e heteros.
As definies como roceiro bronco, mal-ajambrado, indivduo sem
qualquer qualificao ou preguioso e intil continuam compondo o rol
de significados pejorativos associados ao termo. Entretanto, esses significados
so manejados por parte das mulheres, que conferem positividade e erotizam
o cafuu e suas caractersticas socialmente desvalorizadas, mesmo que na
qualidade de homem-objeto. Assim, em alguns contextos, o termo pode
indicar o homem rstico, trabalhador braal, pouco instrudo, mas que tem
a pegada, ou seja, representa um apetite sexual mais intenso e tido como viril.
56
ISADORA LINS FRANA

nessa tenso entre erotizao e demarcao de diferenas e hierarquias
que se d a transposio do termo para o contexto dos meus interlocutores
gays paulistanos. Procurando explorar essa interseco, centrarei a anlise
deste item nas falas de Igor e Maurcio, que tive oportunidade de conhecer por
ocasio do doutorado. Ambos eram frequentadores da The Week e de outras
boates sofisticadas da cidade e circulavam com facilidade pelos cdigos desses
lugares, tendo acesso a informaes e bens culturais e a bens de consumo
bastante valorizados ali. Igor advogado, contava com 30 anos poca da
entrevista, e Maurcio arquiteto, tinha 31. Ambos eram formados por
universidades pblicas de prestgio. O primeiro classificou-se como branco
e o segundo como pardo, embora mencionasse que comumente era visto e
tratado como branco, e que isso no tinha muita importncia em sua vida.
Os dois classificavam-se como gays e compartilhavam do desejo pelo cafuu.
Maurcio assinala dois pontos na atrao pelos cafuus: o primeiro est
relacionado diferena e possibilidade de coisificar e tornar o outro um objeto;
o segundo, trata de uma esttica19 que no est associada ao gay. Vejamos:
P Essa figura do cafuu. O que ? O que te atrai?
R Primeiro, a questo do diferente. Tem a coisa do objeto.
Acho que o cafuu algum que se coloca como objeto. O gay
tradicional, que voc conhece num bar, vai querer se apresentar,
dizer o quanto ele legal, bacana. Ento, ele j no um objeto.
Cafuu j chega quieto, ele j te obedece, ele j aceita. (...) Agora,
tem questes estticas no cafuu. A mo do cafuu, dura, spera,
no assim lisinha. aquele dedo largo, que voc pega assim e fala
ai. Ento, tem uma coisa de extrema masculinidade tambm, mas
no to isso, para mim e para outras pessoas com quem converso,
a coisa da coisificao. No que seja ruim, ali naquele momento.
Implica algum que aparentemente mais ignorante, menos
articulado, visualmente um cara que trabalha com as mos, que
tem um trabalho braal, que no tem apuro esttico nenhum, que
tem coisas muito marcadas do mundo heterossexual mais classes D
e E. Uma camiseta larga demais, uma cala meio estranha, um tnis
daqueles de skatista, uma corrente daquelas largas; um perfil, um
esteretipo no-gay, mais humilde, que mais fcil; voc consegue
projetar coisas nele; quase uma tela em branco, no existe muito
contato, um universo quase fora do seu universo (entrevista com
Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
57

Desse modo, o cafuu incorporaria uma fantasia ertica. Como lembra
Marques (2011, p. 206), em sendo categoria em certo sentido vazia, cada
um pode escolher seu cafuu: significa que as operaes que produzem
diferenciao, e hierarquias, so relacionais e a categoria fala acerca do
classificador e de processos de diferenciao. Traduzindo para o nosso
contexto, temos uma categoria que serve mais expresso da articulao
entre diferena e desejo20 na fala do classificador do que a uma suposta
real transformao do sujeito com quem nosso interlocutor se relaciona
num objeto sexual. A partir dessas consideraes, quero dizer que, embora
Maurcio defina o cafuu como algum que se coloca, ou colocado, como
objeto, isso no significa que, a partir da perspectiva do parceiro, haja de fato
a impossibilidade de agncia no jogo ertico.
Assim, de acordo com determinada fantasia ertica, o cafuu deve ser um
tipo masculino, mas no necessariamente isso envolve posies de ativo/passivo
pr-definidas ou correspondentes ao par dominador/dominado. Esses fatores
parecem importar no que diz respeito efetivao da fantasia tacitamente
encenada no intercurso sexual, quando so acionados na composio da cena
ertica. possvel, portanto, que o cafuu seja visto como o dominador para
uns e que incorpore o dominado para outros; que mesmo quando incorpora o
papel de ativo no esteja no comando da cena ertica, como me descreveu um
entrevistado; ou que tambm seja passivo em outras situaes. Externamente,
o cafuu deve incorporar a imagem do heterossexual, dominador e ativo.
Posto isso, preciso ressaltar que, embora estejamos no terreno das
fantasias erticas, ao mesmo tempo estamos tratando de jogos complexos, que
falam tambm de desigualdades sociais21. Parece imprescindvel, assim, que o
cafuu seja, ou aparente ser, de outra classe social e frequentemente de outra
cor/raa. As marcas do trabalho devem ser visveis por isso a nfase nas mos
e nos dedos, que alm de evidenciarem essas marcas podem ser instrumentos
centrais no intercurso sexual22. Como j indicamos anteriormente neste item,
o corpo forte e musculoso continua sendo importante, mas no caso do cafuu
no se pressupe que tenha sido produzido pela administrao de substncias
ou pela malhao na academia, mas pelo trabalho. Aspectos relacionados ao
estilo, evidenciando um pertencimento s classes D e E e um estilo associado
ao hetero fazem do cafuu um objeto de desejo.
Por conta mesmo do desejo entre pessoas de posies to diferentes e da
forte regulao social, a continuidade de um relacionamento com um cafuu
58
ISADORA LINS FRANA

parece quase impossvel. Primeiro, porque um relacionamento minaria o
processo de fetichizao representado no cafuu ou forosamente envolveria
outro tipo de negociao. Segundo, por conta da prpria tenso entre as
diferenas que anima o desejo desses rapazes. Se Maurcio encarna o sexo com
rapazes diferentes como essencialmente eventual e afirma no ter nenhuma
expectativa de relacionamentos duradouros com esses rapazes ou com
outros, Igor, tambm afeito aos cafuus, incomoda-se com as dificuldades de
concatenao do desejo com a necessidade de um relacionamento constitudo
pelo compartilhamento de experincias e afinidades:
Eu no gosto de loiro, no gosto de cabelo comprido, no gosto de
japons. O cara tem que ter um corpo legal s vezes, o cara nem
malha, tem muito hetero assim, naturalmente gostoso, aquela mo
cheia de veia, mo de nordestino... Alis, baianos e pernambucanos
so excelentes. Gosto de tipos brasileiros e tipos latinos. Mas eu
gosto de cafajeste. No sei se todo mundo gosta do que eu gosto,
mas eu sou o baby face, eu sou o anjinho, eu sou branquinho, eu
sou carinhosinho. Outro igual a mim, vou fazer palavra cruzada?
Eu quero cafajeste, quero cafuu, e isso recorrente. E, por dentro,
na prtica, ele tem que ter uma afinidade. Pra eu encantar algum
e dar certo, a pessoa vai ter que gostar das coisas que eu falo. No
tem dado certo. Eu tenho ficado com gente que no tem nada a ver
comigo, que o sexo esgota em muito pouco tempo. Essa questo
do desencontro do corpo com o intelecto, tinha uma poca que eu
pensei tem que achar um meio termo, seno vou morrer sozinho
(entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
Os discursos sobre cor/raa, se pouco frequentes no decorrer das

entrevistas, afloravam quando o assunto dizia respeito ao desejo. Igor
taxativo: no gosta de loiros, no gosta de japons. Contrape-se, ele mesmo,
ao cafajeste, equalizando ser branquinho, no diminutivo, a ser carinhosinho,
anjinho e babyface. Os tipos mais morenos ou latinos atuariam como
contraponto. Os loiros e japoneses talvez estivessem mais associados a uma
ideia de feminilidade e delicadeza que no o atrai.
Ao mesmo tempo, se a diferena significada aqui em termos raciais,
tambm expressa a partir de uma aluso a diferentes universos, que no
se encontram num contexto de segmentao de mercado e carregado de
hierarquias e distines, atravessado por importante desigualdade social
59

e de acesso a bens (inclusive bens culturais) e servios. Igor, como na fala
anterior, explora no trecho seguinte a possibilidade de ter um relacionamento
mais duradouro com um rapaz que considerasse cafuu, imaginando duas
possibilidades, entre o fechamento do casal em si mesmo e a tentativa incerta
de fazer comunicar dois mundos:
Quando voc inicia o relacionamento, tem aquele momento de
levar o par pro seu crculo e submeter aprovao alheia. Eu no
tive que fazer isso. Talvez isso viesse a ser um problema se eu tivesse
um relacionamento longo com um cafuu, porque uma hora ou eu
ia ter que abdicar do meu mundo, deixar de andar com as pessoas
que eu ando pra me fechar num iglu com ele, ou ento ia ter que
for-lo, aos trancos e barrancos, a entrar no mundo do outro; eu
ir no pagodo com ele e ele ir comigo na The Week, e ter aquelas
adaptaes. Amigos meus fizeram isso. Pegou um cara de 18 anos,
que nunca tinha beijado, nunca tinha se drogado, a moldou o
cara, cobriu o cara de roupa, cobriu o cara de droga, cobriu o cara
de bomba e a o cara virou mais um. Eu nunca tive que passar por
isso. Mas tambm acho que a gente arruma namorado pra gente,
no pros outros. No mundo ideal, isso no deveria ter a menor
importncia (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
Cabe notar, ainda, na fala de Igor, uma tendncia a que se molde o

parceiro cafuu para que compartilhe de gostos e estilos associados aos seus
parceiros gays de classe mdia, o que sinaliza um pouco a desigualdade que
permeia os relacionamentos e a conveno de que mais fcil e desejvel
aderir ao estilo relacionado a esses jovens de classe mdia do que o contrrio.
De certo modo, essa adeso tambm vista como ascenso social e tem mo
nica: o contrrio, ou seja, o parceiro aderir ao estilo de vida do cafuu no se
coloca como possibilidade[???]. Evidentemente, no se trata apenas de estilos
de vida, mas de oportunidade de acesso a bens e servios. Por outro lado, no
se pode deixar de considerar que o modo como se produz classe social como
marcador, nesse universo de homens gays que frequentam a noite, tambm est
relacionado adeso de determinado estilo tido como moderno e globalizado,
marcado por um modelo de classificao igualitrio, para trazer os termos
de Fry (1982) ao debate. Assim, o relacionamento mais duradouro com o
cafuu, levando em considerao convenes correntes no universo da boate,
tenderia a pressupor um relativo apagamento das diferenas23.
60
ISADORA LINS FRANA

Facchini (2008), em sua pesquisa com mulheres que gostam de outras
mulheres, observou como diferenas eram agenciadas a partir da ideia
de preferncia ertica quando relacionadas a gnero e sexualidade, no
significando a recusa ao modelo igualitrio em outros mbitos da relao
entre duas mulheres. Se havia, portanto, uma diferena em termos de gnero,
isso no se desdobrava, necessariamente, em uma relao hierrquica, mas
marcada pela troca e pela diviso de tarefas do casal. Trata-se, porm, de
contexto diferente do que analiso aqui: no estou me referindo a relaes
estveis, mas a relaes fugidias, em que diferenas no s em relao
a gnero e sexualidade so motor de um desejo que, talvez, encontrem
barreiras muito fortes no mbito de parcerias mais duradouras.
Para meus interlocutores, esse contexto complexo, de manejo de
hierarquias, diferenas e desigualdades, no raro se resolve no trnsito e na
deriva que se realiza passando por lugares pouco valorizados no contexto
do mercado de lazer noturno e mesmo sobre os quais recai a pecha de
marginalidade e clandestinidade (FRANA, 2006). As preferncias erticas
aqui descritas e os contextos em que se desenrolam, da mesma forma que
fixam padres rgidos de apresentao corporal, tambm conduzem, muitas
vezes, a uma transposio momentnea de fronteiras que separam os homens
que se podem encontrar no universo perfeito da boate dos outros, que se podem
encontrar nos cinemes ou mesmo em outros estados do pas, numa espcie
de descontrole controlado (FEATHERSTONE, 1995) e administrao do
risco envolvido na efetivao do desejo pelo diferente ou de um desejo de
transgresso (PERLONGHER, 2008, p. 168)24.
Em um de nossos encontros, Igor escolheu um restaurante listado nos
guias como uma boa opo gastronmica da cidade, para onde foi aps ter
resolvido questes burocrticas de negcios da famlia no Centro. Como
j estivesse no centro da cidade, aproveitou para passar no cinemo, onde
esteve com um rapaz mineiro que fazia turismo em So Paulo (com quem
combinou um posterior encontro num hotel da cidade para terminar o
servio, j que queria evitar que o rapaz tivesse uma m impresso da cidade),
com um rapaz negro (conforme me relatou, enfatizando essa qualidade, que
fazia com que no pudesse deix-lo passar, ou seja, no pudesse perder a
oportunidade de envolver-se com ele) e com outro que era o tpico cafuu,
descrito como pedreiro, que, como j havia me dito, era seu tipo. Pergunteilhe porque havia escolhido o referido cinema, j que havia outro descrito
61

como mais limpo e seguro, de padro internacional, segundo referncia
na internet, prximo quele. Disse-me que no existe cinemo limpo de
verdade, que todos tm uma estrutura mais ou menos e que gostava do
referido cinema porque, no outro, havia muitas bichas espalhafatosas que
no o atraam e que procuravam encenar uma performance masculina que
no o convencia. Relatou-me que no cinema que havia visitado assim como
em outros havia de tudo, indicando uma frequncia bastante variada, do
pedreiro ao turista. Ao mesmo tempo em que Igor enfatizava seu desejo por
cafuus tambm dizia no estar limitado a isso: em suas palavras, Gilberto
Freyre j morreu faz tempo. Indicava, assim, uma pluralidade do seu desejo
e ao mesmo tempo sugeria a adeso a um sistema igualitrio moderno, de
relaes no-hierrquicas.
Maurcio descreve a ambivalncia dos seus itinerrios, da champagne no
bar Ritz (localizado numa das reas mais nobres da cidade) aos cinemes do
Centro. Enfatiza uma experincia humana e um universo e sociabilidade
que parecem estar sendo aos poucos deixado para trs:
A vida bonita como um todo, bonita quando voc est no Ritz
tomando champagne com os amigos, mas muito interessante
tambm no cinemo. muito interessante, porque ali tem
uma experincia humana que est acabando, esto fechando. A
tendncia que acabem. Quando sento para conversar com pessoas
de mais idade, eles falam... O que me disse que freqenta h mais
tempo foi h 20 anos. Acho que foi na dcada de 1980, quando
eles pararam de passar filme comum (entrevista com Maurcio, 32
anos, em julho de 2009).
A sensao de nostalgia antecipada no sem razo: ao mesmo tempo

em que o fechamento dos cinemes (aos quais h menes desde pelo menos
o incio da dcada de 1980) vem se registrando de modo muito intenso na
cidade de acordo com polticas de higienizao e reorganizao urbana
levadas a cabo por seguidas administraes municipais , os clubes de sexo, mais
homogneos em termos de pblico e em que as interaes so mais claramente
reguladas, vo se firmando como um segmento relevante no mercado do
sexo relacionado homossexualidade, produzindo novas subjetividades e
sociabilidades (BRAZ, 2010). Uma das diferenas mais importantes entre os
dois contextos o fato de que, nos clubes, parece haver um direcionamento
mais claro para homens gays, mesmo que na verso macho, descrita por Braz
62
ISADORA LINS FRANA

(idem), enquanto os cinemas no parecem to marcados nesse sentido25.
De todo modo, os cinemes distinguem-se no s dos clubes de sexo, mas
dos cinemas que exibem filmes no-pornogrficos: so lugares em que a
performance na tela acompanhada por uma performance material que se d
entre a plateia, conforme nota Vale (2010). , assim, nos interstcios entre a
fantasia da tela, a fantasia ertica e as trocas sexuais na plateia que se produz
a interao nos cinemes (VALE, 2010).
Ao mesmo tempo em que os cinemas parecem dar acesso a uma outra
experincia humana para Maurcio o que tambm est relacionado a
mudanas no que concerne homossexualidade como lugar social no Brasil
(CARRARA, 2005) , so tambm a possibilidade de adentrar um universo
considerado como muito distante. Para este interlocutor, o universo em
que se podem encontrar os cafuus um universo quase fora do seu universo,
que muitos rapazes de classe mdia gostariam de acessar, se conseguissem
transpor determinados limites: morrem de vontade de ir ao cinemo, mas
um rompimento muito difcil com o que eles se colocaram como limites e valores.
Segundo o entrevistado, a diferena que marca as cores dos capacetes num
canteiro de construo civil rea em que trabalha brutal e intransponvel,
representando as prprias desigualdades sociais e hierarquias ocupacionais.
No mbito do desejo e da deriva entre lugares de encontro de homens que
se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens, porm, a diferena
pode ser ressignificada em termos de desejo ertico embora isso no a torne
mais ou menos intransponvel do que no ambiente de trabalho. Enquanto
para o entrevistado as boates do centro da cidade parecem apenas emular sem
muito sucesso as boates gays mais sofisticadas, como a TW, o cinema oferece
uma experincia de lugar original e a possibilidade da alteridade com ares de
aventura e decadncia: se pra meter o p na lama, vamos ao cinemo, vamos a
um lugar mais pesado, assim. Gosto de uns bares aqui no Centro tambm.
Se fizermos um esforo para deslocar nossa perspectiva tendo como
ponto de referncia a posio dos michs, contudo, notamos que a deriva
de que tratam meus entrevistados expe desigualdades que permeiam esse
universo, e que esto relacionadas s prprias posies de sujeito, para
alm das intencionalidades dos rapazes com quem falei. Tais desigualdades
reaparecem ao contrastarmos a mobilidade dos rapazes de classe mdia, que
podem se aventurar nos cinemas a partir da assuno de um risco controlado,
com a rotina vivida pelos garotos de programa que ali tambm se encontram:
63

Gosto de conversar com eles [garotos de programa] e um mundo
muito louco, um mundo muito extremo. Um mundo to extremo
quanto o das gays que esto drogadas na The Week. Eu diria
at mais, porque as gays a qualquer momento vestem a camisa e
fingem que no so gays e saem daquele mundo e tm um lugar
para respirar. Os meninos que esto no cinema no saem desse
mundo. Eu gosto porque me sinto como algum que est fazendo
um passeio, depois vou sair e voltar pra um universo paralelo.
No sei, acho que diverso, atrao pelo inusitado, atrao pelo
diferente, pelo perigo, tenho um pouco de atrao pelo perigo,
perigo calculado, risco. (...) A gente faz as coisas porque est numa
estrutura social que nos permite determinadas aventuras. Um
menino, extremamente pobre, filho de me solteira, que no tem
tio, tem um monte de irmo que est preso... Se sair da linha um
pouquinho, no volta nunca mais. E eu vejo esses meninos. Eles
esto fora. Eles no tm emprego, no vo ter. Perdeu, acabou.
Existe esse lado da certeza de que eu vou e eu saio (entrevista com
Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
Seria intil interpretar ao p-da-letra a fala de Maurcio: se a possibilidade

de trnsito dos rapazes de classe mdia e suas estratgias de controle do risco
parecem de fato ter mais amplitude em relao s possibilidades disponveis
para os rapazes que fazem mich nos cinemas, que possivelmente sentem os
efeitos da desigualdade social a partir de uma posio de desvantagem, preciso
pontuar que tanto h limites para os rapazes de classe mdia, como h agncia
e possibilidade de manejo em relao a posio social no caso dos rapazes dos
cinemas. No por acaso, durante as entrevistas, Maurcio e Igor destacam
um equilbrio sutil a manter sua posio social: um menor controle do uso
de psicoativos ou mesmo o envolvimento com garotos de programa ou de
outra classe social pode acarretar perdas financeiras importantes, desprestgio
ou situaes de violncia. Ao mesmo tempo, embora os rapazes que estejam
nos cinemas ou saunas e outros que se envolvem em relaes transacionais ou
pagas no sejam o foco desta pesquisa, possvel tambm pontuar que no
esto presos a determinado contexto. Outras pesquisas (MOUTINHO,
2006; FRANA, 2010) sinalizam, inclusive, maior mobilidade de homens
de classes populares que gostam de outros homens em relao aos seus pares
heterossexuais.
64
ISADORA LINS FRANA

No podemos perder de vista, entretanto, desigualdades e hierarquias ao
trabalharmos com contextos que envolvem relaes entre pessoas de posies
sociais diferentes entre si. Maurcio, por exemplo, relata longamente uma
situao em que um garoto de programa apaixonou-se por ele, escrevendo
longas cartas de amor cheias de erros de portugus e o quo inusitada
e deslocada aquela situao lhe parecia: para ele, era bvio que o garoto
ultrapassava limites no-ditos, mas evidentes. Tais limites fizeram com que
Maurcio afastasse o rapaz. Recordo essa passagem porque acredito que
nos ajuda a pensar se as expresses sair da linha ou estar fora, pelas quais
o entrevistado remete ao envolvimento com atividades ilcitas e com a
marginalidade no trecho de entrevista anteriormente citado, no sugeririam,
tambm, as hierarquias e desigualdades que atravessam relaes entre homens
de posio social diferente e os limites que tal contexto impe a cada um dos
polos da relao.
***
guisa de consideraes finais, gostaria de chamar a ateno novamente
para a ambivalncia do desejo no contexto analisado. Se a boate produz e/
ou refora padres de desejo que envolvem o corpo bombado, determinada
apresentao pessoal e o consumo dos objetos adequados (notadamente no que
se refere ao vesturio) e a busca por parcerias homogmicas, simultaneamente,
entre seus frequentadores, surge de modo meio clandestino o desejo pela
diferena, pelos homens de classes populares, mais rsticos e viris, com menor
acesso a bens de consumo. Ao mesmo tempo, possvel transitar entre o
universo perfeito da boate e o ambiente pesado dos cinemes ou outros lugares
em que se pode encontrar o cafuu.
Diferentes marcadores sociais so mobilizados na produo de sujeitos
desejveis e na constituio das preferncias erticas no contexto abordado.
A articulao entre marcadores tambm atua na produo de estilos e de
uma mobilidade que permite aos rapazes entrevistados ir boate aos finais
de semana ou pegao em outros estados ou no centro da cidade e ao
mesmo tempo passar despercebidos em outros mbitos da vida social, como
quaisquer jovens de classe mdia alta. Estamos tratando de situaes em que o
socialmente aceitvel e o seu oposto, aludindo ao prefcio de Peter Fry para
o livro de Nestor Perlongher, podem surgir nas melhores famlias e com a
mesma simultaneidade no mesmo indivduo, no centro e nas margens
(FRY, 2008, p. 42). Margens e Centro, aqui, aparecem no s como lugares
65

que podem coexistir, do ponto de vista da produo de subjetividades, mas
tambm como lugares relacionais e em constante movimento, como prope
Paiva (2009).
O lugar do desejo parece se mover junto com interdies, pressupondo
certa deriva entre convenes e transgresses, que tambm se revela nos
itinerrios que alguns homens de classe mdia realizam na busca pela
efetivao de fantasias erticas. Num contexto de segmentao que
envolve o mercado de lazer noturno, mas tambm o mercado ertico e o
mercado composto por estabelecimentos comerciais voltado para as trocas
sexuais frequentados por homens (GREGORI, 2010; BRAZ, 2010)26,
tais transposies de fronteiras espaciais e simblicas constituem questo
especialmente inquietante. Aparentemente, estamos num terreno arenoso,
em que as diferenas e as prprias posies de sujeito podem encetar relaes
de poder e desigualdades capazes de suscitar contextos de risco, mas tambm
animam desejos de transgresso situados no campo do prazer. Podemos
dizer, de acordo com Gregori (2010), que tais desejos e prticas, e as tenses
entre prazer e perigo, exploram os limites da sexualidade, ampliando ou
reposicionando fronteiras.
Notas
1 Em minha pesquisa de doutorado, realizada entre 2006 e 2010, pelo programa de Doutorado
em Cincias Sociais da UNICAMP e orientada por Jlio Assis Simes, debrucei-me sobre a
produo de subjetividades, categorias identitrias e estilos relacionados homossexualidade
num contexto de segmentao de mercado, a partir de um recorte no conjunto de espaos
de sociabilidade e consumo frequentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente
com outros homens na cidade de So Paulo.
2 Adotei como conveno neste trabalho grafar em itlico categorias micas, nomes de
lugares e palavras de lnguas estrangeiras, bem como trechos de falas de meus interlocutores.
Utilizo homens gays por ser a categoria de autoidentificao dominante entre os meus
interlocutores nesta pesquisa. Quando me reporto a contextos mais gerais, utilizo o termo
homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens.
3 A pesquisa de ps-doutorado teve incio em 2011 e est sendo desenvolvida no Ncleo
de Estudos de Gnero Pagu/UNICAMP, sob superviso de Maria Filomena Gregori e com
apoio financeiro da FAPESP.
4 Embora, no site, a denominao utilizada para o lugar seja clube, optei pela utilizao de
boate por ser esta a palavra adotada pela maioria das pessoas que encontrei em campo, ao se
referirem ao lugar.
5 reas destinadas s Very Important Person (VIPS), escolhidas segundo critrios da casa.
66
ISADORA LINS FRANA

6 Pista para danar! Era uma das poucas regras referidas pista de dana num guia de
boas maneiras para freqentadores da noite, o Manual da Pista Chic, lanado por Ricardo
Oliveros, que produziu festas do clube D-Edge. Essa regra, bem como o tipo de experincia
sensorial buscada na pista, dificultava muito meu trabalho como pesquisadora na tentativa
de estabelecer contatos e redes, j que era difcil me aproximar das pessoas usando palavras
nesse contexto. Andr Almada, proprietrio da The Week, tambm anunciou o lanamento
de um guia de boas maneiras para freqentadores da noite. Em entrevista para a revista
DOM, afirma: como empresrio e promoter, vejo que algumas pessoas acabam sendo
inconvenientes. (...) Noite no para ficar de conversinha, por exemplo. Voc vai a uma
balada, com msica alta, no vai l para ficar conversando, vai para se divertir, danar, beber,
para estar junto dos amigos. Fontes: http://forademoda.wordpress.com/2008/05/15/pistachic-para-todos e TARQUINI, Jorge. Andr Almada: uma conversa para l de franca com o
dono da The Week. Revista DOM. So Paulo, Editora Peixes, abr/mai 2008, p. 39.
7 O volume de som de uma pista de msica eletrnica pode chegar a 130 decibis maior
que o dos picos de uma orquestra, que atinge 100 decibis e o maior efeito desse volume
fazer vibrar o corpo, de modo que a msica se faa sentir, mais do que ouvir. Os graves e
subgraves so as freqncias fundamentais para a msica eletrnica, provendo o seu pano
de fundo. Trata-se de uma faixa de freqncias reproduzida basicamente por fenmenos
meteorolgicos e naturais, difcil de ser reproduzida artificialmente at o sculo XX,
quando se criam condies tecnolgicas para isso. Essa faixa cria a sensao de imerso e
so necessrios sistemas de som adequados para reproduzi-la: ter um sistema de som capaz
de atingir essa freqncia fundamental para um lugar de msica eletrnica. As velocidades
da msica, que na variao de msica eletrnica mais presente na The Week situam-se entre
120 e 150 bpm, tm o efeito de predispor o corpo repetio de movimentos com intervalos
definidos. A decodificao dos efeitos da msica eletrnica que se ouve nas pistas de dana
em termos tcnicos encontra-se em Ferreira (2006).
8 Os bombados so os muito musculosos, que fizeram uso de esterides para ganhar massa
corporal.
9 A barbie, segundo um dos meus interlocutores, um padro cultural importado dos Estados
Unidos, de Miami, e que chegou ao Brasil pelo Rio de Janeiro, no final dos anos 1990, pela
festa conhecida como X-Demente, que montou esse paradigma de uma festa barbie, com
queijo no meio, as pessoas sem camisa, tomando drogas, etc, e exportou pro Brasil. Na sua
acepo mais positiva, a categoria utilizada para designar rapazes muito musculosos ou
bombados. Muitas vezes, o termo ganha tambm tons pejorativos designando homens que
participariam de uma cultura alienada, ftil e consumista, que rene pessoas imediatistas,
sem contedo e drogados. Raramente aplicado em autorreferncia e, hoje, est um pouco
em desuso, sendo mais utilizado para definir um tipo de freqentador emblemtico da TW
a partir de um olhar externo. Para Igor, ainda, os que poderiam se identificar como barbies
no pensam muito nisso, so as bunitas.
10 Bunita um termo um tanto irnico que apareceu bastante durante a pesquisa e, de
modo no pejorativo; indica homens dentro dos padres de aparncia e consumo que se
supem mais valorizados em lugares como a TW. Adoto a grafia com u, mantendo-me,
assim, fiel s referncias categoria em blogs e sites.
67

11 O Cosmopolitan uma bebida base de vodka, cointreau, suco de cranberry e suco de
limo. Ganhou grande popularidade quando a cantora Madonna foi fotografada, em 1996,
bebendo um cosmo. A fama da bebida aumentou por causa das referncias no seriado Sex
and the City, veiculado pela TV a cabo brasileira e que traz a histria de quatro mulheres
solteiras e glamourosas que vivem em Manhattan, Nova York. A bebida a preferida da
personagem Carrie, um tipo feminino atraente, que se veste com as roupas, sapatos e
acessrios dos estilistas e designers mais conceituados da moda.
12 Destacam-se aqui as peas publicitrias de cuecas e roupas de banho (ou underwear e
swimwear, como so tambm referidas nas revistas, sites e blogs), sempre exibindo corpos com
os msculos muito definidos, especialmente os do abdome.
13 Como poderia ser em campeonatos de fisiculturismo ou em outras atividades esportivas,
em que se pressupem corpos naturais e o uso dessas substncias visto como doping e
trapaa.
14 Durante todo o tempo em que acompanhei as revistas brasileiras comentadas pelos
rapazes com quem tive contato, registrei apenas um homem negro na capa da revista e em
lugar de destaque nos editoriais de moda: trata-se do modelo internacional Oraine Barrett.
15 Mais adiante, veremos como esse corpo tonificado aparece como objeto de desejo em
outra verso, produzido pelo cotidiano do trabalho braal e envolvendo homens mais pobres
e/ou de pele mais escura.
16 Essa rede de cidades no foi estabelecida pela implantao das boates, posto que,
anteriormente, j eram destinos relacionados para homens gays que freqentam determinadas
festas de msica eletrnica; mas, a implantao das filiais certamente segue, ao mesmo tempo
que refora, esses destinos.
17 Lin est h 10 anos no Brasil e tem muitas dificuldades com a lngua. chins, tendo
residido por algum tempo nos Estados Unidos. Reproduzo a fala de Lin, procurando manter
as dificuldades de comunicao em lngua portuguesa, sentidas durante a entrevista e
mencionadas pelo entrevistado como uma dificuldade na comunicao com outras pessoas,
inclusive potenciais parceiros. Tambm optei por manter a fala dessa maneira porque tive
receio de, em revisando-as, alterar-lhe o sentido.
18 Segundo o dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa: Cafuu. Acepes:
substantivo masculino. 1. Regionalismo: Nordeste do Brasil. o diabo. 2. Regionalismo:
Nordeste do Brasil. indivduo sem qualquer qualificao. 3. Regionalismo: Nordeste do
Brasil. sujeito preguioso, intil. 4. Regionalismo: Rio Grande do Norte. tipo deselegante,
mal-ajambrado, que atarracado ou tem algum defeito fsico. 5. Regionalismo: Gois.
roceiro bronco, que vive e trabalha isolado e em condies precrias. Etimologia: orig.
contrv., segundo Nei Lopes, de prov. orig. banta (cp. cafute) ou talvez cafuzo, a primeira acp.
derivando as segg. Sinnimos: ver sinonmia de diabo. Fonte: http://houaiss.uol.com.br/
busca.jhtm?verbete=cafu%E7u&x=0&y=0&stype=k. Acesso em 26 dez 2009.
Segundo Nei Lopes (2003), a origem provvel do termo cafuu vem do banto cafute,
sinnimo para diabo; ou de palavras que indicam cor/raa nas suas verses aportuguesadas:
kafusu equivale no quimbundo a mulato, dando origem ao cafuzo. Cafuzo pode ser
tambm uma verso reduzida de carafuso, que se origina de cara fusca no portugus,
termo pejorativo para indicar mestios como impuros. Embora a etimologia do termo seja
68
ISADORA LINS FRANA

controversa, h uma imediata identificao com o cafuzo, que na sua acepo mais conhecida
remete ao mito fundador da nao no cruzamento de trs raas, dando origem a trs tipos
raciais: o mameluco ou caboclo (ndio + branco), o cafuzo (ndio + negro) e o mulato (branco
+ negro). Atualmente, outras categorias substituem ou disputam legitimidade com essas
como referentes mestiagem. No manual do recenseador do IBGE, essas categorias so
agrupadas sob o termo pardo, por exemplo. Pretendo explorar melhor a categoria cafuu
em trabalhos futuros.
19 Esttica, para o entrevistado, assume o sentido de composio visual, mas tambm de um
certo modo de ser.
20 Perlongher (2008) refere-se a tensores libidinais para indicar processos em que diferenas
se entrecruzam na produo do desejo ertico e de transgresses associadas a esse desejo.
Gregori define a relao entre as noes de tensores libidinais e fugas desejantes: fugas
desejantes seriam os efeitos transgressivos s normatividades sexuais, em experincias guiadas
pelo desejo, a partir de um processo de produo de intensidades libidinais, provocadas pela
operao de tensores. Para o autor, os tensores so de atribuio de valor e de distribuio no
cdigo categorial que, no que se refere ao negcio do mich, seriam basicamente trs: gnero,
classe, idade e um oculto, raa (GREGORI, 2010, p. 77).
21 Gregori expressa bem a rentabilidade de se olhar para fantasias e desejos erticos nas
cincias sociais: ao lidar com a sexualidade nas suas expresses erticas, estamos diante
de experincias que mobilizam fantasias e fantasmas: situaes, referncias, imagens,
fragmentos de memria e sensaes que, mesmo sendo gestados em torno e no campo das
normatividades, apontam para alm delas. As fantasias no so o oposto da realidade. Elas
nos interessam porque (...) em vista delas estamos diante dos limites da realidade ou daquilo
que implica o seu exterior constitutivo (GREGORI, 2008, p. 588).
22 Impossvel deixar de lembrar aqui o fetichismo das mos no perodo vitoriano, que
exibiam a marca do trabalho domstico sistematicamente apagado, e da importncia que
esse fetichismo tinha na relao de Arthur Munby e Hanna Cullwick, quando esta ltima
exibia as mos enegrecidas e masculinizadas pelo trabalho como modo de negociar seu lugar
na cena ertica e afirmar uma posio oposta de vtima na sua condio de trabalhadora
braal, expressando a fora desordeira dessa posio. Essa anlise, que explicita a dificuldade
de se estabelecerem lugares fceis de dominador e dominado, em relaes envolvendo o
fetichismo, e que conecta o fetichismo a processos sociais mais amplos, construda por
Anne McClintock (2010).
23 Considerando estilo como operador de diferenas (FACCHINI, 2011), vale ressaltar
que no se trata apenas da composio de objetos e adoo de determinados hbitos: estilos
mobilizam marcadores de diferena social numa composio mais ou menos coerente, embora
de trama aberta. Possibilitam, portanto, o agenciamento de determinadas convenes, mas
cujo sucesso, ao olhar alheio, nem sempre certo e previsvel (FRANA, 2007): como Lin
afirma, se a pessoa morena ou tem cara de interior, usar roupas modernas apenas atrai a
pecha de que se est sendo bancado, evidenciando desigualdades e hierarquias que se procura
manejar por meio do estilo.
24 O sexo com outros homens que preencham as caractersticas do tipo cafuu pode ser
pago em dinheiro, ou no. No explorei este aspecto a fundo, mas me pareceu possvel pagar
algumas dezenas de reais para um rapaz ou alguma bebida ou psicoativos como recurso; e
tambm h as situaes em que isso no se faz necessrio no jogo do flerte.
69

25 Apenas um dos cinemas da cidade, que se apresenta como uma verso mais clean
e sofisticada para os frequentadores, est claramente voltado para o pblico gay. Outros
no estabelecem esse direcionamento de modo to evidente e h mesmo os que recebem
especificamente travestis e clientes. Os filmes projetados tambm raramente so de sexo
entre homens, mas de sexo heterossexual. Agradeo essas informaes, bem como outras
a respeito de como o ambiente dos cinemas se organiza de modo geral, a Ricardo Gamba,
meu parceiro de campo no projeto SampaCentro, realizado pela Faculdade de Cincias
Mdicas da Santa Casa de So Paulo e pelo Centro de Referncia e Treinamento em DST/
AidsSP, com apoio da FAPESP. Juntos, e com a colaborao de Regina Facchini, mapeamos
lugares de sociabilidade, lazer e trocas sexuais frequentados por homens que se relacionam
afetivo/sexualmente com outros homens no centro da cidade. Como mulheres no podem
entrar nos cinemes (pude entrar em apenas um, que est situado numa boate do Centro),
as informaes so de grande valia.
26 Gregori define de forma concisa e precisa mercado ertico como a produo,
circulao e consumo de bens erticos (GREGORI, 2010, p. 7), para se referir ao conjunto
de sex shops, clubes de sadomasoquismo e outros estabelecimentos voltados para a fruio
ertica que analisa em sua tese de livre docncia. Braz (2010) refere-se a um mercado de
lazer sexual ou mercado de clubes de sexo, a depender do caso que se apresenta, ou,
simplesmente, a Locais Comerciais para Encontros Sexuais para indicar os clubes de sexo
em que realizou sua pesquisa para a tese de doutorado. Tenho utilizado a expresso mercado
de lazer noturno frequentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros
homens ou simplesmente mercado de lazer noturno para indicar os lugares relacionados
minha pesquisa. Ainda, a expresso mercado do sexo aparece em trabalhos que se reportam
prostituio. Ao mesmo tempo, h outra acepo do termo mercado comum nos estudos
de gnero e sexualidade, que se apresenta nas expresses mercado afetivo ou mercado do
afeto e do sexo. Tal polissemia traz um desafio no sentido de problematizar os usos que se
tem feito dessa noo, questo que pretendo abordar na pesquisa de ps-doutorado.
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ISADORA LINS FRANA

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Resumo
O artigo aborda os deslocamentos de gays de classe mdia alta no interior
do mercado de lazer noturno e de sexo, frequentado por homens que se
relacionam afetivo-sexualmente com outros homens na cidade de So Paulo,
e os desejos que permeiam tal mobilidade. O desejo ambivalente em torno
dos homens cobiados na boate e dos cafuus (homens rsticos, de
classes populares, viris, negros ou morenos) uma das possibilidades
de compreenso desses deslocamentos, que procuro entender a partir da
interseco entre marcadores de diferena social tais como classe social, cor/
raa, sexualidade e gnero. Esse desejo parece se movimentar junto com as
interdies, pressupondo certa deriva entre convenes e transgresses, que
tambm se revela nos itinerrios que alguns homens realizam na busca pela
efetivao de fantasias erticas.
Palavras-chave: homossexualidade; diferena; desejo; mercado.
72
ISADORA LINS FRANA

Abstract
This article approaches mobilities related to gay men of middle classes in
the nightlife related to gay men in the city of Sao Paulo in the intersection
with erotic desire. The ambiguous desire related to valorized men in the gay
club and to cafuus (rude and black men of working classes) is a way of
comprehension about these mobilities. The interseccionalities among social
markers of differences as social class, colour/race, sexuality and gender are
considered in the analysis. This erotic desire walks along with interdictions
and supposes some deriva between conventions and transgressions which is
also present in the itineraries done by this men looking for erotic fantasies.
Keywords: homosexuality; difference; desire; market.
Recebido para publicao em janeiro/2013.

Aceito em maro/2013.
73
PROTAGONISMO ERTICO ... D
PROTAGONISMO ERTICO,
CLASSIFICAES E FORMAS DE
SOCIABILIDADE DE GAYS IDOSOS*
Cristian Paiva**
Idade, velhice, homossexualidade: para introduzir o debate
Os estudos sobre a condio social dos idosos no Brasil tm descrito uma
trajetria de expanso. Nos ltimos trinta anos, pelo menos, multiplicam-se
os estudos em reas variadas do conhecimento, sejam ligados a abordagens
mdicas, scio-antropolgicas, psicolgicas, sejam pautados por polticas de
assistncia, ou mesmo ligados a questes de marketing e consumo. A velhice,
renomeada, reprivatizada, positivada parece retornar a uma visibilidade
nas sociedades atuais (DEBERT, 2004; BARROS, 2006).
Especificamente no campo das cincias sociais, multiplicam-se relevantes
estudos sobre gerao1, voltados para a discusso sobre a construo social das
idades articulada com outras categorias analticas e/ou marcadores de diferena,
tais como: famlia, gnero e classe social, com nfase maior no estudo de
populaes de idosos urbanos, com certa integrao nos equipamentos de lazer/
consumo. Nesses estudos trabalha-se sobre solidariedades intrafamiliares, no
mais das vezes analisando vulnerabilidades e violncias sofridas por mulheres
idosas (feminilizao apontada, por exemplo, por Britto da Motta, 2008;
2005; 1996). Apesar da enorme importncia desses estudos, ainda preciso
conhecer mais sobre outros sujeitos, prticas e contextos de envelhecimento:
os idosos rurais, os velhos e velhas solteiros, os sem famlia, velhos de outras
etnias, assim como idosos LGBTs2.
Junto com Britto da Motta (2008), apontamos que as categorias de
gerao e gnero s muito recentemente vm sendo aproximadas, tendo, at
ento, a discusso sobre performances e identidades de gnero (masculino e
feminino) sido subsumida na distribuio dos papis familiares geracionais
(mulher/me/filha, homem/pai/filho). Assim, cremos que ainda h muitos
** Doutor em Sociologia. Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia da UFC. Coordenador do Ncleo de Pesquisas sobre
Sexualidade, Gnero e Subjetividade (NUSS). cristianspaiva@gmail.com.
74
CRISTIAN PAIVA
rendimentos tericos que podem ser explorados a partir dessa conjuno
analtica; intercesso que pode ser ampliada para outras categorias, como a de
sexualidade. Assim, gerao, gnero e sexualidade possibilitariam abordagens
plurais, diversificadas e contemplariam a multiplicidade de sujeitos em suas
diferenas (BRAH, 2006).
Na trajetria dos estudos sociolgicos e antropolgicos sobre
homossexualidades no Brasil (CARRARA e SIMES, 2007), a questo
relativa ao processo de envelhecimento de lsbicas, gays, travestis e transexuais
representa ainda um campo aberto para a investigao3. Etnografias e
pesquisas de campo sociolgicas e antropolgicas dedicadas a essa conjuno
analtica gerao-identidades sexuais perifricas, isto , no-hegemnicas,
no-heterossexuais, so bastante recentes, datando de uma dcada4. No
entanto, podemos afirmar que h uma crescente produo acadmica sobre
diversos aspectos dessa temtica, materializada na forma de dissertaes e
teses citamos, a ttulo de exemplo, as teses de Covolan (2005), Siqueira
(2009), Pocahy (2011) e Santos (2012) , assim como na forma de trabalhos
apresentados em mesas-redondas e Grupos de Trabalho (GTs) em congressos
e seminrios nacionais, nos ltimos anos como os trabalhos de Simes
(2004a, 2004b) e de Paiva (2012; 2011; 2009), alm das produes polticas
e culturais de algum modo relacionadas ao campo das diversidades sexuais,
em que a temtica do envelhecimento LGBT abordada. Apesar desses
avanos, o debate sobre trajetria social e experincias de envelhecimento
de LGBTs est apenas iniciando e representa um grande desafio
imaginao scio-antropolgica e poltica de pesquisadores e militantes, a
fim de romper o silncio e os preconceitos articulados na conjuno velhice/
homossexualidades.
A relevncia desse debate consiste na possibilidade de conhecer mais
de perto especificidades, vulnerabilidades e modalidades de sofrimento
social, enfrentadas pelos idosos gays, no processo de envelhecimento.
Tendo em vista que os movimentos de afirmao identitria homossexual
possuem pouco mais de trinta anos no Brasil, podemos pensar que os
sujeitos visados nesta pesquisa (homens com mais de cinquenta anos)
representam a primeira gerao de gays idosos que puderam contar com
a possibilidade de expresso de suas identidades sexuais para alm da
injuno de negao, segredo e invisibilidade acerca de seu desejo. Interessa,
assim, investigar, nessa gerao, que modos de vida, saberes e experincias
75
PROTAGONISMO ERTICO ...

foram engendrados estoque de experincias que compe um importante
fragmento da vida social e poltica contempornea do Pas. A investigao
que temos desenvolvido j h alguns anos pretende, assim, contribuir nesse
trabalho coletivo de produo de conhecimento sobre expresses, linguagens
e prticas scio-culturais mobilizadas por gays idosos, focalizando suas
reconfiguraes de identidade, de percepo do corpo, das possibilidades
de erotismo e sociabilidade.
Denomino de protagonismos erticos as estratgias de enfrentamento
do sofrimento social imposto aos gays idosos, no que concerne desvalorizao
e estigmatizao dos seus corpos e sexualidades, desautorizao de
expectativas de afeto e apreciao e melancolizao associada s suas
biografias. Recusando-se serem tomados como corpos/seres abjetos, corpos/
seres que no importam (PAIVA, 2009a), corpos incoerentes, corpos sujos,
poluidores do imaginrio da velhice, sem lugar no lao social, esses sujeitos
constroem mecanismos de afirmao de si, permitindo agncia nas interaes
scio-sexuais intra e intergeracionais. Assim, a noo de protagonismos
abriga, simultaneamente, os sentidos (micro) poltico e ertico, exercidos
pelos sujeitos investigados em suas prticas de sociabilidade.
Tomo aqui dois contextos empricos, investigados na pesquisa, em
que podemos acessar essas formas de protagonismo ertico. Passaremos a
descrever duas incurses etnogrficas envolvendo coletivos de idosos gays e
suas estratgias de sociabilidade e de interao afetivo-sexual: nos encontros
de karaok realizados numa sauna no centro de Fortaleza, na qual h a
presena de garotos de programa (boys ou michs) e em salas de batepapo na internet, voltadas para encontros erticos5.
As interaes scio-sexuais mais observadas, seja nos bares, saunas
e boates, seja nos ambientes virtuais pesquisados, referem-se a contatos
intergeracionais6. Desvelamos toda uma famlia de denominaes para as
personagens tpicas dessas interaes: velho, velhote, maricona, bicha
velha, maduro, tiozo, cinquento, de um lado, e de outro, leke,
filho, filho, rapaz, boy, fil, gato. Mediaes de classe, status,
gnero, raa/cor certamente operam no sentido de possibilitar tais interaes.
Mas tambm apreciaes de corpo, personalidade (competncias emocionais),
trajetrias de vida (traduzida como acmulo de experincias) e performances
sexuais (caracterizadas pela prevalncia da componente ternura em relao
componente propriamente sexual) tm um papel importante nas afinidades
erticas entre aqueles sujeitos.
76
CRISTIAN PAIVA
1. Notas etnogrficas sobre karaok numa sauna em Fortaleza
Apresento a seguir uma descrio sobre a experincia de pesquisa numa
sauna no centro da cidade de Fortaleza, em cuja programao semanal h
um dia para msica de karaok. A pertinncia desse contexto relacional
homossocial como via de acesso para trabalhar relaes de sociabilidade
envolvendo sujeitos acima de 50 anos foi descortinado no decurso da
pesquisa, quando estava buscando encontrar sujeitos que pudessem contar
suas trajetrias biogrficas relacionadas experincia do desejo homoertico
e ao envelhecimento. Um desses sujeitos era assduo frequentador do karaok
e como estratgia de aproximao resolvi conhecer a sauna no dia destinado
s reunies em que os frequentadores da sauna cantam msicas contando
com o suporte material do equipamento de videok (ou karaok, como mais
comumente conhecido). Na visita, deparei com nmero bastante expressivo
de tios/tias, mariconas, coroas, entendidos, senhores e gays7
velhos ou envelhescentes8. Essa descoberta, por assim dizer, da grande
afluncia de pessoas mais velhas nessa situao ldica (embora o karaok no
seja exclusivo a eles), motivou-me a pensar um pouco sobre o que poderia
significar para aqueles indivduos, as noites de sbado na sauna, nas quais
cantavam, riam, brincavam, produzindo performances e afetos.
O trabalho de campo foi realizado em dois perodos: de julho de 2008
a julho de 2009, e de novembro de 2010 a novembro de 2011, com idas
semanais sistemticas para observar as reunies de karaok promovidas nessa
sauna. Fiz uso de conversas informais e observao participante, alm de nesse
perodo de campo ter tentado me inserir como frequentador da sauna, o que
tem me trouxe o benefcio de novas relaes de amizade, que esto alm do
interesse investigativo, e que possibilitaram um olhar mais horizontal sobre
o objeto investigado, escapando da tentao de falar por cima dos ombros.
Discuto, a seguir, alguns aspectos relativos convivialidade, ao
erotismo e s relaes interativas naquele micro-universo. Tomando a noo
de Crapanzano (2005) de cena, pretendo pensar esse sub-universo
(SCHUTZ, 1979), no qual o karaok permite articular voz, dana, corpo,
memria e erotismo, como espao ldico que deixa espao a experimentaes
subjetivas, mediante criao de resistncia e de afirmao desses sujeitos, para
alm da imposio de sofrimento social que to frequentemente assedia suas
vidas, na forma de invisibilizao e de silenciamento de suas experincias e
desejos.
77

Utilizo a noo de pulso invocante (LACAN, 1985; DIDIER-WEILL,
1999, 1999b), originria do campo de saber psicanaltico, para aproximar a
anlise desses mecanismos constituidores de identificaes horizontais e de
interaes que, mediante expresso vocal, musical e corporal, possibilitam
atravessar redes defensivas e constituir sociabilidades maleveis, para alm
de estigmatizaes e coeres relacionadas a diversos marcadores sociais de
diferena. Sem fazer qualquer tentativa de aplicao do conceito psicanaltico
cena aqui narrada, tomo livremente a noo de pulso invocante para dar
conta dos processos de busca do outro para identificaes circunstanciadas,
apelo a um lao de solidariedade que mobiliza a voz, o corpo, a expresso
esttica de si. A msica, o canto, a dana, nesse cenrio, so interpelados seja
como objeto de investigao, seja como fonte de dados, seja como contexto
de investigao e produo de conhecimento social.
Nessas sesses de msica de karaok, que propomos pensar em termos
de contextos de sociabilidade clementes, podemos recolher fragmentos
importantes da trajetria social desses indivduos, que do acesso
territorialidade dos afetos, das memrias (musicais e outras) partilhadas e dos
modos de expresso da homossexualidade em contextos passados.
Velhos e saunas: afinidade eletiva?
Poderamos pensar que o uso das saunas, pelos homossexuais velhos,
seria uma forma de resistncia, de territorializao de espaos perifricos nos
aparelhos de consumo e lazer voltados ao segmento LGBT?
As saunas, assim como outros aparelhos de consumo e lazer voltados
para as sociabilidades homoerticas (explicitamente ou no relacionadas
com o mercado afetivo e sexual) podem ser tomadas como zonas morais
de espacializao das homossexualidades nos cenrios urbanos, geografias
sexuais majoritariamente associadas ao centro da cidade. Nesse contexto,
Joseli Silva (2009) afirma que as espacialidades de grupos sociais vivenciadas
a partir das categorias de gnero, sexualidade, raa e classe foram vistas
muitas vezes como irrelevantes (p. 17). No entanto, essa queerizao da
geografia9 pode abrir percepes fecundas para repensar a relao, nos termos
sennettianos, entre carne (corpos) e pedra (dimenso arquitetural da
cidade), ou seja, pode iluminar as relaes entre sociabilidade e alteridade
entre segmentos sociais urbanos. Jacques (2009), em sentido convergente,
afirma que de fato, a relao entre corpo e cidade, entre carne e pedra, entre
78
CRISTIAN PAIVA
o corpo humano e o espao urbano, tem sido bastante negligenciada na
historiografia do urbanismo e das cidades e, em sua maioria, os estudos ainda
tm se concentrado na histria das pedras (p. 129). Nessa relao entre
corpo e cidade, a autora convida-nos a pensar em termos de corpografias:
(...) corpo e cidade se configuram mutuamente e (...), alm de
os corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam
inscritas e configuram os nossos corpos. Chamaremos de corpografia
urbana este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja,
as diferentes memrias urbanas inscritas no corpo, o registro de
experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade
vivida que fica inscrita, mas, ao mesmo tempo, configura o corpo de
quem a experimenta. A cidade lida pelo corpo como conjunto de
condies interativas, e o corpo expressa a sntese dessa interao,
descrevendo, em sua corporalidade, o que passamos a chamar de
corpografia urbana. (JACQUES, 2009, p. 130).
Essa dimenso da corpografia urbana permite acesso a memrias urbanas

no visveis nas representaes usuais, mas inscritas nos corpos daqueles que a
experimentam (p. 138). Penso, aqui, nas estratgias de montar e desmontar
o corpo, sobre as quais me falava um informante, cliente dos mais assduos
sauna: quando a gente entra aqui, desmonta tudo aquilo que a gente
traz da rua. Esse lugar o lugar do desmonte. Eu venho de fora e deixo l
todo um peso. Aqui dentro, outra coisa, o desmonte. Assim, os espaos
urbanos (destacando a o centro da cidade) de encontro para expresso de
desejo homossocial bares, saunas, cines, boates servem de portais, para
montagem e desmontagem de corpos.
No contexto dessas corpografias, em que se configuram espacializaes
do desejo homoertico na cidade, apontamos determinadas formas em que
so tramadas prticas de sociabilidade, interao e visibilidade dos corpos e
dos sujeitos.
No que concerne ao uso de espaos de entretenimento, lazer e consumo
por gays idosos em Fortaleza, podemos afirmar que, margem do circuito GLS,
as espacializaes desse segmento social concentram-se em bares do centro
da cidade (tidos como decadentes)10, em cinevdeos11 e, privilegiadamente,
nas saunas. Das seis saunas em funcionamento em Fortaleza, poca da
pesquisa, apenas numa dela a presena de idosos menos ostensiva12. As cinco
79

saunas restantes so bastante frequentadas por velhos, quatro dessas sendo
declaradamente voltadas para o pblico GLS (todas situadas no centro da
cidade)13. Esse pblico composto majoritariamente por homens maduros
(acima de quarenta anos), mesmo que haja tambm a presena de gays mais
novos e de sujeitos que no se consideram homossexuais, que so casados,
mas que curtem, durante a tarde14, em dias de semana (especialmente na
segunda e na tera-feira) fazer sauna para curtir uma brincadeira episdica
(um informante me falava que se trata do hetero curioso), alm de garotos
de programa com menor poder aquisitivo e que habitam em bairros da
periferia da cidade (ou, em alguns casos, no centro da cidade).
O dia do karaok, nos dois perodos do trabalho de campo, mudou, na
programao da sauna: inicialmente realizado aos sbados, a partir das 18h,
e depois transferido para a quarta-feira, a partir das 19h, novamente voltou
para as noites de sbado, atualmente anunciado como Sbado divertido
Vdeok premiado a partir de 18:30, onde voc pode se revelar o artista. Venha
mostrar o seu talento! (Anncio no site do estabelecimento). A atividade
concentra boa parte de senhores (50-70 anos) com quem tive oportunidade
de conversar e de conviver, que fazem um uso menos frentico da sauna
como espao de encontros sexuais. As pessoas pensam que aqui um lugar
s pra trepao, e no . Voc v, aqui d pra voc chamar os amigos, d
pra rir, d pra se divertir numa boa, sem essa de que s tem sexo na cabea,
me dizia um dos frequentadores do karaok. Mas bom que se diga que os
encontros sexuais existem, sim. Esse mesmo informante, que tem mais de
sessenta anos, noutro instante me dizia, numa das noites de sbado, bem
eufrico, aps algumas cervejas e animado com o garoto com quem iria fazer
uma massagem15: isso aqui a salvao da lavoura! Tu j pensou se no
existisse isso aqui, como que eu iria ficar com um menino como esse? Tu
acha bem que ele iria se interessar por mim por causa da minha beleza, do
meu corpo? No tem nem perigo....
E de fato, os senhores do karaok, sempre se acompanhavam de boys.
Alguns deles permaneciam com o cliente quase a noite inteira (pelo que
eram mais bem gratificados), sentando mesa ou afagando as costas e os
cabelos do cliente no balco do bar, lembrando as coreografias do namoro.
Embora a mediao financeira seja fator onipresente, pude perceber variaes
nas trocas de servio afetivos e sexuais que tensionam as representaes
associadas prostituio viril. Alguns clientes chegavam a manter relaes
80
CRISTIAN PAIVA
de exclusividade com um garoto (o que aumentava sua disponibilidade
para gastos com o mesmo); outros mantinham relaes de ajuda e amizade
fora da sauna. Essa questo da ajuda muito presente na fala dos garotos,
para solicitar dinheiro. Nunca explicitam que querem o dinheiro do cliente,
quando este se torna seu cliente habitual. Pedem uma ajuda, e sempre h
inmeras narrativas de necessidades domsticas, com a casa ou com os filhos,
para o que contam com a generosidade de seu amigo mais velho. Conheci
um senhor que me disse haver feito o bolo do casamento de um dos garotos
e, ainda, que padrinho do casamento do mesmo. Assim, essa margem na
manifestao de afetos e no tipo de relao mantida com os garotos dificulta,
em alguns instantes, falarmos dos garotos como prostitutos, termo que
recusado pelos prprios clientes.
Do ouvir cantar... Ao contar a cena
A aparelhagem de som, alugada pelo proprietrio da sauna, montada
no pequeno palco onde em outras ocasies ocorrem shows com artistas,
strippers ou projeo de videoclipes e filmes16. O salo onde fica o bar, no
qual se realizam as atividades culturais e de sociabilidade, tem iluminao
azul17. Os que costumam cantar no karaok episodicamente deixam o salo,
nele permanecendo a maior parte da noite. J os que no cantam ou que no
gostam do karaok so percebidos em seus pequenos vos de um lado ao
outro, num entra-e-sai de saunas e indo e vindo das cabines e do darkroom.
Os boys costumam ficar ora nos bancos do corredor, momento em que
abordam clientes potenciais, ora no salo, onde permanecem por mais tempo
para localizar seus clientes, e esporadicamente nas saunas, especificamente na
sauna a vapor.
Aps testes para verificar o som e evitar microfonias, comea a msica.
H disputa por canes e h uma fila para cantar. Um sistema manual
de anotao deu lugar programao via controle remoto do aparelho. O
cenrio habitual compe-se, em mdia, de 20-30 clientes no salo18. H
ainda os boys: numa noite normal de karaok, a mdia de 10 a 15 garotos19.
Comeam a cantar.
O repertrio bastante vasto (cheguei a contar mais de duzentas msicas
cantadas em diferentes dias de karaok), mas fundamentalmente composto
por canes romnticas. E o repertrio que eles escolhem para cantar no
poderia responder menos a essa demanda de romantismo. Privilegiando
81

cantores populares das dcadas de 1970-80, alm de algumas canes de
artistas das dcadas de 1950-60, evocam uma cultura musical hoje taxada de
msica brega ou cafona20. Ficar para outro momento uma anlise desse
cancioneiro, vinculada s performances no karaok. A seguir, fao algumas
consideraes sobre como me apropriei do contexto musical do karaok para
abordar aspectos da sociabilidade constituda na sauna pelos sujeitos desta
investigao.
Voz, erotismo, sexualidade e msica
Como, na condio de cientistas sociais, dar conta dessa territorialidade
de relaes sociais constituda pela msica?
Se a msica no usufrui ainda do estatuto de objeto cannico de
investigao nas cincias sociais, no menos verdade que ela no tem cessado
de interpelar, em diferentes contextos culturais, histricos e epistemolgicos,
a imaginao sociolgica. Fao a opo de tomar a msica como um dos
processos sociais atravs dos quais as pessoas criam e participam de relaes
sociais de diversos tipos (SEEGER, 2008; BOURRIAUD, 2009), ou seja,
recurso social indutor de solidariedade grupal. O contexto da msica, do canto
e da dana, segundo essa perspectiva, permite acessar modos de identificao
(pessoal e coletiva), hierarquizaes, prticas e experincias partilhadas por
indivduos de um grupo social.
No caso da pesquisa de campo realizada, a msica foi percebida
menos como objeto especfico de ateno do que como recurso instaurador
de sociabilidades, como moldura para a investigao, permitindo a
constituio de um recorte que articula vrias dimenses das pesquisas scioantropolgicas sobre homossexualidade: culturas urbanas e espacializaes
do desejo homossexual (bares, saunas, cines, pontos de pegao, que
compem uma geografia das sexualidades gays); prticas de interao em
sauna e marcadores sociais de diferena nas homossociabilidades (gerao,
classe e gnero, fundamentalmente); estudo de culturas corporais nas
homossexualidades, etc.
Procuro, assim, acessar esse universo musical como referido a uma
experincia coletiva acumulada por esses sujeitos: A experincia acstica
de territorialidade, uma experincia de situar-se no mundo. (...) (o som)
tambm uma experincia de identidade (REINALDO, 2005, p. 41-
82
CRISTIAN PAIVA
42). Atravs dessa memria musical, podemos reconstituir a um tempo de
experincias acumuladas por esses sujeitos: tempo de lembrana de amores, de
modos de viver, de palavras e sons que potencializam o corpo, reinvestindo-o
de afetos, possibilitando linhas de fuga e devires no tempo21.
Na medida em que possibilita acessar essas dimenses, a msica vivida,
segundo Wisnik, funciona como habitat, tenda que queremos armar ou
redoma em que precisamos ficar (1989, p. 30). nesse sentido que podemos
tratar a msica de karaok que como esse habitat compartilhado, tenda da
memria reinventada que os sujeitos armam, contando com a presena
confirmadora do outro (fundamental nessa reinveno), mediada no por
laos de solidariedade pactuados discursivamente, mas embebidos pela
emoo esttica trazida pela msica.
Desse modo, podemos pensar a situao do karaok como geradora de
sociabilidades pacificadas, amparadas pelas telas de um lao de solidariedade
permevel fantasia, nostalgia, ao romantismo (para evocar as palavras
to recorrentes dos frequentadores do karaok), na qual momentaneamente
os indivduos produzem para si uma harmonia com um mundo possvel de ser
habitado, para alm das realidades penosas impostas. Nesse sentido, um dos
participantes foi certeiro ao descobrir o segredo de polichinelo do karaok:
j saquei qual o truque dessas bichas: elas bebem, ficam todas amiguinhas,
e a elas relaxam, e criam esse ambiente gostoso.... Esse abaixamento do
nvel de crtica tem a ver com os poderes de religao, de pacificao, trazidos
pelas pulses invocantes22, supondo a existncia de um outro acolhedor, uma
amizade, uma aquiescncia desse outro.
Aproveito essas indicaes para refletir sobre a funo do canto e da
dana na situao do karaok numa sauna que articula outros modos de
apropriao do espao (espao de hiper-saturao sexual) e de constituio
de modos relacionais que permitem a expresso coletiva do jbilo trazido pela
msica. Mesmo e tratando, em sua maioria, de sujeitos velhos h tambm
alguns trintes e quarentes , frequentemente acompanhados de massagistas
ou boys, fora dos padres corporais miditicos e dos modelos de masculinidade
hegemnicos, vemos ali um uso da diverso e do entretenimento que servem,
como modos de resistncia e de recriao de si mesmos, dispondo do aparato
da msica como veculo de expresso subjetiva: no foram poucas as vezes
em que ouvi sobre o karaok que ali era lugar para o romantismo, para a
nostalgia, para relembrar amores e tempos passados, mas que constituem
83

fragmentos valiosos de suas biografias, e que permitem a afirmao de um
sentido para as vidas desses sujeitos, permitindo identificaes horizontais,
funcionando como operador de relaes de socialidade e de produo de
contextos de expresso de si mais clementes.
A incurso na sauna e no karaok permitiu evidenciar agncias e
protagonismos dos sujeitos. Cantar, ficar com os massagistas, ouvir suas
histrias, conversar com os amigos, produzir afetos por meio de pulses
invocantes, cultivar a memria atravs de msicas nostlgicas e romnticas,
so prticas tecedoras de sociabilidade e erotismo, e servem, a nosso ver,
para combater aquela melancolizao dos gays velhos (ERIBON, 2008),
constituindo sociabilidades mais clementes. O acervo musical performatizado
no karaok pode ser tomado como contexto meldico que condensa
fragmentos importantes da trajetria social desses indivduos, d acesso
territorialidade dos afetos e dos modos de expresso da homossexualidade em
contextos passados (dcadas de 1950 at hoje).
H todo um jogo de ironias e auto-ironias, pardias difamatrias
sobre si e sobre os outros, utilizando identificaes irnicas (SAFATLE,
2008) para se referirem a si mesmos e aos amigos, identificaes que fazem
um reviramento do imaginrio social sobre velhice, sexualidade e desejo
homoertico. O humor e a ironia para relativizar suas desventuras, paixes,
relaes com os boys, perdas de vnculo familiares, etc., combinam-se atravs
do convvio ldico proporcionado pelo karaok.
2. Encontrando coroas. maduros, tios e filhos, lekes e fils:
etnografia de ambientes virtuais
Nesta segunda incurso etnogrfica, realizada entre os meses de maro
de 2011 a maro de 2012, buscamos descrever as significaes de gnero,
erotismo e gerao, negociadas em relaes homossexuais masculinas, a partir
das interaes observadas nas salas de bate-papo do portal UOL. Tomamos
as classificaes nativas de coroas e filhes como referenciais para a
compreenso dos cdigos relativos masculinidade e idade nessas sociaes
erticas.
A estratgia metodolgica da pesquisa consistiu em observar os nicks
(apelidos utilizados para ingressar na sala) elaborados pelos participantes das
salas de bate-papo (categoria: cidades Fortaleza), acompanhar as conversas
84
CRISTIAN PAIVA
e mensagens trocadas pelos participantes e tentar interagir com eles. Fiz
diversas tentativas nesse sentido de busca de interao: de incio utilizava um
nick bem comum, com poucas informaes; com o desenrolar da conversa,
revelava minha inteno de compreender as expectativas de busca de parceiros
coroas, o que, em muitos casos, ocasionava a imediata perda de interesse do
meu interlocutor e o fim da conversa. Em seguida, passei a adotar o nick
conversar com coroas, para declarar explicitamente minha inteno ali na
sala. Desse modo, consegui interagir, ainda com certa dificuldade, tanto com
coroas, maduros, 50tes, tiozes, como com garoto curte coroa,
leke quer maduro23, fil curte coroa, etc.
As conversas, na maioria das vezes, no duravam mais que alguns
minutos, mas em alguns casos, consegui prolongar a interao, inclusive
adicionando meus interlocutores no msn. Com alguns deles mantive contatos
prolongados, por meses a fio de conversas; nesses casos, a sensao era de
que a relao estabelecida com esses sujeitos era muito semelhante quela
que se consegue com bons interlocutores em pesquisas presenciais (que
costumamos designar como entrevistas em profundidade), embora as
insinuaes e expectativas de interao erticas tambm presentes nas
relaes mantidas entre pesquisadores e pesquisados sobre temticas como
intimidade, erotismo e sexualidade estivessem sempre presentes, em
virtude, talvez, do dispositivo de mediao fornecido pela internet, em que
o anonimato, a superficialidade e instantaneidade do contato alternam-se
com relatos de grande exposio pessoal e partilha de informaes ntimas,
tais como fantasias, desejos e preferncias erticas. No contato presencial, as
cerimnias da interao face a face impem certas travas no fornecimento de
informao pessoal e de exposio de si.
Alguns autores tm refletido sobre as relaes ambguas entre interao
via internet, exposio de si e preservao do anonimato e do segredo sobre
a identidade prpria regime de exposio e de manuteno de segredo
sobre informao pessoal prximo daquilo que Sedgwick denominou
epistemologia do armrio, conforme caracterizado anteriormente. Carolina
Parreiras fala, por exemplo, na ocorrncia de um coming out restrito ao
virtual (2008, p. 170). Miskolci (2009, p. 188-189), por sua vez, pontua
questes importantes para pensar a ambivalncia dos dilemas e promessas
da internet: ora a internet parece ter libertado os indivduos das restries do
armrio, ora parece t-lo ampliado:
85

(...) a internet ampliou o armrio duplamente: por ter introduzido
nele muitos que jamais explicitariam desejos por pessoas do mesmo
sexo e que o fazem agora graas ao anonimato e tambm porque
a maioria das relaes forjadas on-line j surge secretamente. A
web no extinguiu a principal fonte de preocupao, sofrimento
e solido de muitos que compartilham desejos por pessoas do
mesmo sexo: o segredo. O armrio ainda parece ser o mecanismo
de controle de suas vidas, no fundo, solitrias, j que vividas em um
limbo comprimido entre a socialmente aceita e a secreta, em que
tentam alocar seus desejos, prazeres e sonhos.
Outro ponto a destacar, relativo s complexas e ambivalentes interaes

na internet, diz respeito construo identitria materializada no nick, em
que, com poucos caracteres, se pretende informar, de maneira clara, o essencial
de informao sobre si prprio, o tipo de parceiro visado e a expectativa de
interao ertica, afetiva e sexual.
Lembro, com Goffman, que a interao implica manipulao de
informao pessoal, envolvendo o trabalho de construo de fachada, na
qual se articulam, simultaneamente, revelao/exposio de si, por um lado,
e manuteno de segredo, por outro, conforme o contexto e a situao de
interao de que participa o indivduo: A informao a respeito do indivduo
serve para definir a situao, tornando os outros capazes de conhecer
antecipadamente o que ele esperar deles e o que dele podem esperar. Assim
informados, sabero qual a melhor maneira de agir para dele obter a resposta
desejada (GOFFMAN, 1985, p. 11).
No caso da interao on-line, a margem de manipulao na construo
da identidade prpria parece ampliada, se comparada s estratgias de autoapresentao na interao off-line/presencial. Goffman analisa os limites
da maleabilidade envolvida no controle de informao pessoal (exibio x
segredo) na interao face a face em termos de discrepncia entre realidade e
aparncia, com limites a serem preservados:
Se a atividade de um indivduo tem de incorporar vrios
padres ideais e se preciso fazer uma boa representao, ento,
provavelmente, alguns desses padres sero mantidos em pblico
custa do sacrifcio privado de alguns outros. Com frequncia,
certamente, o ator sacrificar aqueles padres cuja perda pode ser
ocultada e far este sacrifcio para sustentar padres cuja aplicao
inadequada no pode ser escondida (GOFFMAN, 1985, p. 48).
86
CRISTIAN PAIVA
No que concerne interao on-line, a manipulao envolvida no
processo de elaborao de perfis subjetivos parece usufruir de liberdade
ilimitada, dada a heterogeneidade entre as identidades on-line e off-line:
na ausncia de uma materialidade fsica, os perfis so os responsveis
por constiturem a corporificao de cada um (PARREIRAS, 2008, p.
136). No entanto, segundo Parreiras, essa margem de manipulao abriga
determinados constrangimentos na construo de identidades e corpos no
virtual, o que implica um tensionamento da diferena entre os regimes do
on-line e do off-line. De modo semelhante ao que a autora afirma a propsito
da construo dos perfis e avatares do Orkut, tambm identifico no processo
de construo dos nicks nas salas de bate-papo, que estes carregam uma srie
de marcas, sendo que estas corporificaes so discursivamente concebidas e
experimentadas a partir de um repertrio de possibilidades. Existem, tambm
no virtual, padres de corpos valorizados e desejados e, em geral, os avatares
so compostos em funo desta padronizao (2008, p. 135-136).
Assim, ao invs de insistir em certo maniquesmo a contrapor identidade
real (autntica/off-line) versus identidade virtual (falsa/fake/on-line), caberia
enxergar o trabalho criativo de elaborao de perfis e nicks como modos de
auto-apresentao e figurao de si (a partir de marcadores como: idade, cor/
raa, classe, preferncia sexual, dentre outros) acionados para possibilitar
a interao ertica (virtual e presencial) com parceiros. Os chats, assim, se
configuram como privilegiado veculo de transmisso e criao de fantasias.
Tudo o que a imaginao pode conceber, tem a possibilidade de ser, pelo
menos em teoria, materializado e mostrado ali. Por isso, talvez seja um dos
modos mais eficazes para a construo de convenes do que seriam segredos,
daquilo que vetado em uma situao off-line, de pensamentos, fetiches,
desejos e fantasias (PARREIRAS, 2008, p. 176). Nesse sentido, as salas de
bate-papo Cidades e regies, embora no designadas como erticas ou
para sexo virtual24, so saturadas de contedo sexual/ertico e permeadas
por fantasias de presena: na falta corprea e material do outro, diversos
mecanismos a montagem dos avatares entre eles simulam sua presena.
Mas esta presena , de certo modo, incerta e fantasiada, j que nunca se sabe
exatamente quem est do outro lado da tela (PARREIRAS, 2008, p. 177178). Os nicks deixam explcita a expectativa de interao sexual, ao enunciar
atributos (idade, preferncias sexuais, etc.) e fantasias a negociar.
87

Coroas e filhes no bate-papo: negociaes do desejo e interao ertica
O material emprico produzido a partir da etnografia das salas de
bate-papo e de alguma frequncia em bares com afluncia de gays idosos
(coroas e maduros)25 ensejou algumas construes analticas concernentes s
afinidades erticas entre aqueles sujeitos (o coroa e o filho) envolvendo
apreciaes de corpo, personalidade (competncias emocionais), trajetrias
de vida (traduzida como acmulo de experincias) e performances sexuais
(caracterizadas pela prevalncia da componente ternura em relao
componente propriamente sexual). Que estilos de vida so associados ao
coroa? De que forma a dimenso geracional intersecciona outros marcadores
de diferena? Poderamos pensar num protagonismo ertico de gays idosos
no contexto dessas relaes? Estas foram as questes que permearam minha
reflexo.
O conjunto da obra: a caracterizao do coroa e outras classificaes
No dilogo que se segue, um interlocutor descreve o que seria um coroa:
(06:12:14) Fabio.hh reservadamente fala para hxh ker h koroa: o que vc considera koroa?
(06:12:26) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: na faixa de 40 45
(06:13:08) conversar com coroas reservadamente fala para hxh ker h koroa: o que te atrai num
coroa
(06:13:33) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: tesao.... sei l.....
sempre s gostei de coroa... quanto mais cara de coroa melhor eu acho
(06:14:06) conversar com coroas reservadamente fala para hxh ker h koroa: como cara de coroa,
rapaz
(06:14:52) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: tem homem com 40
q aparenta muito menos e vice e versa
(06:16:20) conversar com coroas reservadamente fala para hxh ker h koroa: o que especialmente
te chama ateno num coroa?
(06:17:13) hxh ker h koroa (reservadamente) fala para conversar com coroas: o conjunto da obra....
um cabelo grisalho, uma barriguinha....
O tiozo caracterizado, na forma como se segue, como um primeiro

momento da carreira do envelhecimento, precedendo a aparente maturidade
do coroa:
(06:45:45) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: o que vc considera
um coroa?
(06:45:57) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: Tu tens que
idade?
(06:46:00) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: 39
(06:46:06) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: excelente.
(06:46:13) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: sou coroa?
(06:46:27) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: um Tiozo
(06:46:28) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: hehe
88
CRISTIAN PAIVA
(06:46:32) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: legal,,, e qual a
diferena entre ser um coroa e um tiozo?
(06:46:58) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: coroa 40to.
(06:47:03) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: ah ta
(06:50:31) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: o que te atrai no
coroa
(06:50:47) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: a aparente
maturidade.
(06:50:54) Conversar com coroas reservadamente fala para Univer$$$itrio HH: como assim
(06:51:11) Univer$$$itrio HH (reservadamente) fala para Conversar com coroas: complexo demais
para tentar explicar..
Passando para o msn, prossegue o dilogo que mobiliza o sistema de

classificaes. Desta vez, fala-se sobre o capital ertico do filho:
Bob diz:
ol Tio.
Caio diz:
se sou seu tio, como quer que eu te chame
Bob diz:
rsrsrs... filho... filhote...filho; o que lhe for melhor...
Caio diz:
me diz o que vc prefere
Bob diz:
rs... lhe deixo a vontade para escolher, gosto dos 3 citados acima.
Caio diz:
o que um tio pode esperar de um filhote de 18 anos?
Bob diz:
rapaz, tenho muito teso pra lhe oferecer... hehe
No dilogo seguinte, enumeram-se caractersticas associadas ao

maduro. O critrio idade mostra-se acionado de modo diferenciado, seja
para associar perfil fsico, seja para descrever caractersticas subjetivas:
(12:01:34) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: o que vc entende
por maduro?
(12:01:47) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: cara com mais
35 anos
(12:04:12) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: o que te atrai num
cara maduro
(12:04:33) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: segurana
(12:05:05) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: como assim
(12:05:31) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: mais experincia
de vida
(12:05:58) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: menos perigo
de pegar um pilantra
(12:06:17) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: pilantra tem a ver
com idade?
(12:06:56) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: no meu
pensamento tem sim
89

(12:07:48) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: pensei
que maduros era s a partir de 40! (12:08:48) macho curte maduro (reservadamente) fala
para conversar com coroas: pra muitos com mais quarenta mesmo (12:10:09) conversar com
coroas reservadamente fala para macho curte maduro: pra vc coroa o mesmo que maduro?
(12:10:38) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: no, mas eu
gosto dos dois hehehe
(12:11:35) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: ja fiquei com
cara de 50 anos
(12:11:36) conversar com coroas reservadamente fala para macho curte maduro: o q diferencia um
do outro?
(12:13:18) macho curte maduro (reservadamente) fala para conversar com coroas: nao tem
muitas, s mais idade e mais experiencia e menos ereo.
Com Alex, interlocutor privilegiado, tive vrios encontros virtuais. Ele

se apresenta como divorciado, cinquento ativo, enxuto, sarado, eu malho,
no sou do tipo barrigudo e careca, gosto de movimento. Esta autodescrio
objetiva desassociar-se de uma imagem negativa, de decadncia, associada
ao processo de envelhecimento, identificando-se com uma imagem positiva
do gay maduro. Ele se tornou referencial durante a etapa de imerso no
universo das interaes on-line. Descreve a afinidade entre coroas e garotos,
os processos de (auto)percepo e designao implicados na experincia de
envelhecer.
(10:51:41) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: me chamou ateno seu
nick
(10:56:56) 50to-ativo (reservadamente) fala para cara.hh: qual parte do nick?
(10:58:44) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: dificil ver 50es no chat
(10:58:51) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: ou to enganado?
(10:59:04) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: qual sua idade?
(10:59:12) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: 39
(10:59:37) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: os caras da minha
idade so meio que discriminados pelos mais jovens
(10:59:54) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: acham que j estamos
moribundos, prximos da morte
(11:00:17) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: mas vc chega a conhecer
caras aqui no bate papo?
(11:00:34) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: sim
(11:00:54) conversar com h coroas reservadamente fala para 50to-ativo: tem uns caras que
preferem coroas...
(11:01:06) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: mas sempre muito
novinhos, 17/18/19, a procura de experiencia pra iniciar na vida
(11:02:14) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: eles acham que
sabemos iniciar o cara sem dor, e o cara gostando
(11:02:24) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: o que no deixa de ser
verdade.....rsrsrs
(11:02:29) 50to-ativo (reservadamente) fala para conversar com h coroas: vamos combinar...
kkkkkkkkk
90
CRISTIAN PAIVA
Fantasias intergeracionais, erotismo e ambivalncia
Temos, a seguir, outro encontro com Alex, agora com o nick de Zorba.
Apresenta uma nova figurao do coroa e do velho, como algum que se cuida,
com ciclo de vida expandido, com auto-estima, mesmo que confrontado
com apreciaes estigmatizadas. Como ele fala, convenhamos que pessoas
da minha idade, normalmente, e no o meu caso, so desleixadas, gordas,
barrigudas:
(03:34:17) conversar com h coroas reservadamente fala para zorba-50-ATV: e vc, se considera
coroa?
(03:34:34) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: no, mas tenho
espelho em casa
(03:35:38) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: no me considero,
mas me vejo, sei que idade tenho... mas isso no me incomoda
(03:36:08) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: uns acham atraente,
outros acham que eu j morri ... e assim vai
(03:36:22 conversar com h coroas reservadamente fala para zorba-50-ATV: nossa, uns acham q j
morreu? isso forte hein
(03:36:52) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: forte mas verdade
(03:37:06) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: tem jovemzinho, tipo
18 que se sente atrado, outros fazem pergunta do tipo.... ainda levanta?
(03:38:19) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: agora mesmo tem 2
passivo gatos, perguntando se eu aguento dois
(03:38:39) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: eu respondi que pra
levar nas costas no, mas pra foder, aguento sim.
(03:42:29) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h coroas: vcs jovens so
demasiadamente crueis (03:43:16) zorba-50-ATV (reservadamente) fala para conversar com h
coroas: excluem os mais velhos sem se dar conta de que, se no morrerem jovens, vo envelhecer tb
Por outro lado, noutra conversa, Alex fala sobre a curiosidade dos gays
mais novos pelos mais velhos. Diz que costuma ficar com caras mais jovens,
nem que seja por uma vez, para matar a curiosidade deles:
alex diz:
muitas vezes os novinhos tem curiosidade se, como falei antes, ns mais velhos temos teso ainda
e depois que veem que levaram muito kct no rabo, saem de fininho
entende
Caio diz:
o que vc acha dessa curiosidade?
alex diz:
muitas vezes so iniciantes que querem que seja um cara, mais experiente pra tirar sua virgindade,
pq acreditam que sabemos fazer direitinho, por conta da experiencia, pura iluso, nada a ver; o cara
pode ter 100 anos e no saber trepar
91

Caio diz:
acha que os mais velhos passam a imagem do pai protetor, que sabe cuidar?
alex diz:
com toda certeza a imagem do gay bonito, forte, sarado, e jovem a que reina; por outro lado, acho
tb que, os meninos de tipo 18, 19 anos, so meio que rfos de pai, quando se descobrem gays
Caio diz:
interessante sua percepo
alex diz:
primeiro por falta de coragem de confiar no pai, e com razo; os pais so hipcritas e sei que os
meninos novinhos, so perdidos por conta da ignorancia dos pais; da o interesse de pegar um vi
pra tirar o cabao deles...rsrsrs
Ambientes virtuais como espaos de encontro entre coroas/maduros e

filhes
Na conversa seguinte, a net apresentada simultaneamente como lugar
de encontro e armrio:
Caio diz:
Onde vc encontra eventuais parceiros, alm da net?
alex diz:
s na net; fora disso s um acaso grande
Caio diz:
por que acha que a net se tornou esse meio to privilegiado para conhecer pessoas?
alex diz:
justamente pelo annimo, pela discrio, pelo sigilo; 90% no quer aparecer pra sociedade, no
quer dar cara a tapa, e eu concordo com esses 90%, nunca iria me submeter ao julgamento de uma
sociedade cruel e hipcrita.
Nesta outra conversa, reaparece a afinidade entre saunas, coroas e

interaes intergeracionais:
Caio diz:
Alex, se eu quiser encontrar caras mais velhos, onde eu poderia ach-los?
tem algum bar? Alguma sauna?
alex diz:
em sauna com certeza... bares eu no tenho a menor ideia
Caio diz:
p q sauna com certeza?
alex diz:
pq j vi
Caio diz:
o que h l que os atrai mais?
alex diz:
Jesus!!! JOVENS meu filho... o que mais poderia ser?
92
CRISTIAN PAIVA
3. Inconclusivamente... Pontuando algumas questes:
a) O coroa como reinveno de si do gay idoso
Tomando as classificaes nativas de coroas e filhes como referenciais
para a compreenso dos cdigos relativos masculinidade e idade nessas
sociaes erticas, o coroa diz respeito a um tipo muito mais definido por
seus atributos emocionais e por sua trajetria de vida do que exatamente por
sua idade. Em termos gerais, no entanto, seria correto dizer que o coroa
associado a quarentes e cinqentes, estes caracterizados como homens
que se cuidam, que primam pela sua boa aparncia, ao mesmo tempo em
que se apresentam qualidades de personalidade e competncias emocionais
relacionadas a estabilidade, experincia e maturidade. Maduro uma
outra categorizao para o coroa. O filho, por sua vez, tambm deve
caracterizar-se por ter uma cabea boa, ser maduro, a despeito de sua
pouca idade, situada, aproximativamente, entre 25 a 35 anos, embora eu
tenha encontrado coroas que afirmaram que h muitos rapazes mais novos,
com menos de vinte anos, que os procuram para sua iniciao afetivo-sexual.
O coroa dispe de um capital ertico ambguo. No que concerne s
mulheres coroas, Goldenberg (2008) descreve o tensionamento entre os
vetores liberdade x atratividade: a coroa a mulher emancipada, a que
tem recursos pessoais para materializar certo ideal de independncia; ao mesmo
tempo a mulher que se depara com situao desvantajosa em relao ao capital
do corpo e do casamento, pressionada pelo ideal de beleza e atratividade a
que deve corresponder. No que concerne aos homens homossexuais, Simes
(2004b, p. 88) aponta que o coroa um personagem de idade indefinida,
mas portador dos sinais visveis da mscara do envelhecimento: o cabelo
grisalho, as rugas, a cintura grossa, os movimentos um tanto mais lentos.
Tipicamente, parece ser o homem maduro de modos viris, que tem sade,
disposio fsica, apresentao pessoal e dinheiro suficiente para frequentar
espaos do chamado circuito gay, encontrar amigos, beber, se divertir
e tambm tentar a sorte no mercado da paquera. O coroa seria a figura
que encarnaria a representao mais positiva do gay idoso, contraposto a
representaes deletrias associadas velhice26.
Em termos gerais, no entanto, seria correto dizer que o coroa associado a
quarentes e cinqentes, acompanhados de qualidades de personalidade
e de competncias emocionais relacionadas a estabilidade, experincia e
maturidade.
93

Maduro uma outra categorizao para o coroa. O filho, por sua
vez, tambm deve caracterizar-se por ter uma cabea boa, ser maduro, a
despeito de sua pouca idade, situada, aproximativamente, entre 25 a 35 anos,
embora eu tenha entrevistado coroas que afirmaram que h muitos rapazes
mais novos, com menos de vinte anos, que os procuram para sua iniciao
sexual.
Para o filho, o coroa tem que ter carter, maturidade, experincia e ao
mesmo tempo tem que se cuidar. Um dos coroas com quem conversei dizia
que os garotos esperavam deles habilidades erticas e afetivas: eles acham
que sabemos iniciar o cara sem dor, e o cara gostando. O que no deixa de ser
verdade, vamos combinar (rsrsrs).
A virilidade tambm uma caracterstica associada ao coroa, mesmo
que nem sempre na relao sexual o coroa desempenhe o papel de ativo. Esse
dado contrasta com modelos de relaes intergeracionais mais tradicionais,
prximos do modelo analtico hierrquico descrito por Fry (1982): no caso da
relao entre homens mais velhos e mais novos a prestao de ajuda por parte
do mais velho recebia como contra ddiva do rapaz: sua potncia sexual viril.
Em contextos mais individualistas, essa hierarquia se torna mais complexa,
envolvendo negociaes ambguas nos jogos de sexo, poder e diferena.
b) Modelos tradicional e igualitrio nas relaes afetivo-sexuais
intergeracionais
Nas narrativas e histrias recolhidas junto aos sujeitos, observamos
deslocamentos e bricolagens nos roteiros afetivo-sexuais, de um modelo
tradicional / hierrquico a um modelo psicolgico / igualitrio. Podemos
apontar um desentranhamento27 de demandas subjetivas, emocionais,
psicolgicas, que passam a prevalecer sobre convenes culturais tradicionais,
que ditavam papis de gnero e desempenhos sexuais. Os balizadores dessas
convenes, operadores de diferena (raa/cor, classe, performances sexuais
e de gnero, gerao...) negociam com uma agenda nova de interesses
emocionais; uma espcie de economia libidinal mais pautada pela exigncia
de intimidade. Intimidade como fair play, como democracia das emoes.
Nesse sentido, pode-se pensar na busca de um ideal igualitrio, a despeito
de evidentes dessimetrias nas trajetrias biogrficas dos indivduos implicados,
permeado por uma srie de demandas psicolgicas: Da parte dos filhes, dos
garotos que curtem coroas e maduros, a valorizao da experincia destes
94
CRISTIAN PAIVA
ltimos, ndice de disponibilidade para constituir relaes mais significativas,
quando no mais estveis e longevas, ultrapassando a dimenso do encontro
para curtir, para ficar, para fazer sexo. Ficar por ficar, se envolver apenas para
curtir sexo, apresenta-se como modelo de relao altamente desvalorizada
pelos garotos, estando esse modelo, marcado por seu carter episdico e sem
profundidade, associado quilo que fazem os homens mais novos. Nisso
consiste boa parte da motivao que os fazem evitar envolvimento com pares.
H tambm uma srie de demandas formuladas pelos coroas: h a
busca por garotos mais centrados, ainda que a desconfiana em relao
imaturidade dos garotos esteja presente em vrios relatos de coroas e maduros.
Esta imaturidade, manifestada pelos garotos em sua busca por envolvimento
sexual com maduros, em alguns casos chega a ser sentida como o sentimento
de ser usado, como vimos no relato de Alex.
O que o garoto vai buscar no cara maduro? O que , para voc, um
coroa? Quando algum pode ser considerado maduro? (Perguntas que
causavam estranheza tanto nos garotos, quanto nos coroas). A resposta
pode ser resumida na seguinte combinao de fatores. Os signos sociais que
identificam um indivduo como coroa, como maduro, conforme dito
antes, consistem em 1. Um conjunto de caractersticas fsicas (os cabelos
brancos, a barriguinha, principalmente); 2. Acmulo de experincia,
combinado com estabilidade emocional, familiar, financeira e social.
Isso se traduz em um perfil de homens mais masculinos, mais discretos,
mais provedores (embora no implique desempenhos sexuais marcados
exclusivamente pela preferncia por ser ativo); 3. Competncia emocional
para lidar com relaes menos efmeras e mais significativas, indo alm da
experimentao de sensaes relacionadas atividade sexual.
Em relao aos garotos, lekes ou filhes, exige-se tambm que o garoto
seja discreto, msculo, mesmo que tenham como preferncia sexual serem
passivos; que queiram envolver-se em relacionamentos mais estveis, que
estejam dispostos a retribuir possveis dons na forma de dedicao, de
empenho e de fidelidade. H uma gramtica ambgua: por um lado, h o uso
de uma linguagem familialista (paizo/paizinho versus filho/filhote/beb)
que induz a pensar em lugares hierrquicos, permeados por diferenas de
poder e de agncia na relao (o lugar de poder estando teoricamente ligado
aos parceiros mais velhos).
95

No podemos desconsiderar, por outro lado, a permanncia de modelos
mais tradicionais de relao homossexual intergeracional, que se distanciam
desse vis igualitrio e psicologizante da relao entre o coroa/paizo e o seu
filho/filhote. Evocamos, nesse sentido, os diversos casos em que o parceiro
mais velho (coroa, maduro) reveste-se de um papel de tutor, de amigo, de
padrinho, de algum que ajuda a famlia de origem do rapaz, quando no da
famlia constituda por este. Conversamos j com sujeitos que afirmavam no
se importar que seu namorado mantivesse namoros e mesmo casamento
heterossexual, desde que ele soubesse conservar o vnculo estabelecido entre
eles. Trocas materiais a se entrelaam com trocas afetivas, num movimento
de trocas de ddivas e contra-ddivas que complexificavam as negociaes de
desejo e afeio nessas relaes. Se o homem mais velho aparece sempre como
aquele mais bem posicionado social, cultural e economicamente, dispondo
de poder decisivo para a conquista e a manuteno da relao, por outro lado,
no pode deixar de considerar formas de agncia e poder vindos da parte
do rapaz, sob o qual recaem designaes sociais subalternizadoras: o rapaz
geralmente de origem negra ou mestia; mora em periferias ou em cidades
vizinhas capital; de origem socioeconmica pobre e tem baixa escolaridade.
No entanto, dispe de um capital ertico, expresso em seus atributos fsicos e
em suas habilidades afetivo-sexuais que, muitas vezes, se sobressai na relao
e introduz inesperados arranjos de equilbrio e negociao de poder nas
parcerias.
Leve-se em conta, tambm, a explicita mediao de gratificao
econmica que viabiliza arranjos relacionais intergeracionais por meio
do trabalho sexual. o caso, por exemplo, dos coroas, maduros e idosos
(mariconas e tias) que encontramos na sauna, que utilizam o servio dos
boys do estabelecimento (massagens) para seus intercursos erticos. No
entanto, mesmo a, no contexto do trabalho sexual viril, no incomum que
se imiscuam elementos no redutveis troca econmica: lembro, a ttulo
de exemplo, desse mesmo interlocutor que me disse haver feito o bolo de
casamento do boy com quem mais tinha proximidade, que frequentava a casa
dele, e que este o havia convidado para ser padrinho do filho que iria nascer.
Tambm presenciei, durante meu trabalho de campo na sauna, situaes
conflituosas, urdidas na disputa por boys que tinham clientes preferenciais,
tidos como namorados, dos quais se esperava exclusividade na oferta de
servios sexuais, dada a super-oferta de gratificao providenciada pelo
amigo/cliente/namorado.
96
CRISTIAN PAIVA
c) A vivncia de uma relao amorosa como possibilidade efetiva na
trajetria biogrfica de gays maduros/idosos
Uma varivel decisiva que, a meu ver, permite compreender a
coexistncia desses dois modelos que organizam diferentes arranjos erticos
intergeracionais um mais baseado em expectativas de reciprocidade e de
gratificao emocional prximas de um contexto igualitrio, a despeito da
intervenincia de diversos marcadores de diferena, e outro mais tradicional,
abrigando convenes e hierarquias de gnero e de papis sexuais mais
destacadas est relacionada ao fato de que s recentemente (talvez nesta
primeira gerao de gays, idosos contempornea nossa) se tornou possvel
conceber a vivncia legtima e reconhecida de uma vida amorosa como
experincia para esses indivduos. De fato, temos hoje a primeira gerao de
LGBTs que forjaram uma linguagem poltica para expressar seus desejos e
suas identidades, para alm dos limites impostos pela clandestinidade e pelo
no-lugar da homossexualidade no social.
Por outro lado, convm no esquecer, mesmo nessas relaes prximas
do ethos igualitrio, o acordo tcito (a exigncia mesmo) formulado na ideia
de uma discrio a ser mantida, que tem mais a ver com o anonimato e a
manuteno da vida dupla de um ou de ambos os implicados. No incomum
encontrarmos coroas e maduros casados e que querem ter relaes longevas
com garotos. Evoco o depoimento de um cinquento que me falava que quer
viver um amor: s isso o que eu quero: encontrar uma pessoa que queira
me fazer sentir amor, pois famlia e filhos, isso eu j tenho. Eu quero algum
que queira se dedicar a mim, enfim, eu quero viver uma histria de amor....
d) Estilos de vida, sociabilidades e mercado: poderes negociados
Por fim, cumpre destacar o protagonismo dos coroas, ursos e tios
na constituio de um mercado de lazer e consumo, envolvendo redes de
sociabilidade (virtuais e presenciais) e a constituio de culturas erticas.
Ao invs de ocuparem um lugar de margem e de presena residual nos
equipamentos de lazer GLS, especificamente nas boates e bares mais badalados
e frequentados por sujeitos mais jovens, aqueles sujeitos desempenham um
papel central, principalmente no que concerne constituio de uma srie de
equipamentos de lazer e consumo destinados a eles, em certo sentido, como
observa Frana, na contramo do mercado GLS mainstream:
97

(...) a cena dos ursos desenvolve-se em posio crtica em relao
ao que veem como a imposio de corpos malhados e jovens
e a um consumismo superficial que marcariam a sociabilidade
entre homens gays. Alm de constiturem espaos alternativos
de sociabilidade, os ursos tm inclusive uma bandeira prpria,
inspirada na bandeira do arco-ris, que costuma aparecer nos sites
de relacionamento e nas revistas virtuais voltadas para esse pblico
(FRANA, 2012, p. 236-237).
Na pesquisa, conforme afirmado, frequentei um bar para coroas e

ursos, situado na Praia de Iracema, tradicional zona de lazer e cultura em
Fortaleza, cujo pblico-alvo consistia em ursos e seus apreciadores, com
clientes de classe mdia, escolarizados e brancos. Interessante destacar a
criao do site oficial do estabelecimento, que apresentava a programao do
bar e onde os clientes postavam comentrios diversos, nos quais podemos
apreender cdigos e apreciaes sobre as festas e seus frequentadores. Nessas
postagens, destaca-se uma valorizao da imagem do coroa/urso28: discreto,
msculo, bem cuidado, bem-sucedido, educado e atraente, nada lembrando
a depreciao que espreita a subjetividade de gays idosos. Podemos, assim,
a despeito do ntido vis classista, que serve como operador de incluso (no
mercado de bens e no mercado ertico), tomar esse contexto envolvendo
linguagens, lugares, sujeitos e poderes como articulador de um importante
trabalho coletivo de ressignificao da imagem do gay idoso.
Notas
* O material apresentado neste artigo baseia-se nos dados da pesquisa Envelhecimento
homossexual: representaes, experincias de sociabilidade e desafios polticos relativos
cidadania de gays idosos, que contou com o apoio do CNPq para a sua realizao (Edital
MCT/CNPq N 14/2010 Universal).
1 J na dcada de 1950, Karl Mannheim (1982) formulava o problema sociolgico das
geraes: como definir um ciclo de vida, uma gerao, sem recair num biologismo, sem
recorrer a um tipo de sociologia de tabelas cronolgicas. A gerao, para Mannheim, seria
apreendida, antes, a partir da noo de situao (Lagerung), como conjunto de experincias
comuns numa dimenso histrica do processo social (idem: 70, 71). isso o que as noes
de situao da gerao, estilo de gerao querem exprimir: a gerao pode ser apreendida
como produto de foras sociais e culturais (Idem: 94), envolvendo mecanismos integrativos
e convergncias de repertrio de socializao (EISENSTADT, 1976).
2 A sigla LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros), usada
largamente pelo movimento homossexual organizado e mesmo pelas instncias do poder
pblico voltadas para as polticas de promoo de direitos humanos e de educao para a
98
CRISTIAN PAIVA
diversidade sexual, pretende circunscrever o conjunto dos sujeitos polticos concernidos nas
lutas pelo respeito e proteo liberdade de orientao sexual e de gnero. Substitui a noo,
mais antiga e mais difusa, de comunidade homossexual, assim como a sigla GLS, de tom
visivelmente mercadolgico (assinalando um nicho de atividades lucrativas explorando as
sociabilidades homossexuais).
3 Caracterstica dessa tradio de estudos a crtica a essencializaes e naturalizaes sobre
prticas, identidades e convenes relativas sexualidade e ao gnero. Nossa abordagem
incorpora os estudos e metodologias dessa tradio de estudos, articulando-os a abordagens
sobre idade e gerao tambm numa perspectiva no-essencialista.
4 Em nvel mundial, os trabalhos pioneiros sobre curso de vida e envelhecimento homossexual
so da dcada de 1970: J. Gagnon e W. Simon (1973); Douglas Kimmel (1978, 1979) e K.
Plummer (1975), muito situados numa perspectiva gaycntrica. Em linhas gerais, o esquema
analtico baseava-se num modelo de ciclo de vida especfico, marcado por fases e estgios de
constituio da identidade homossexual. Simes (2004a, 2004b) repertoria e comenta esses
estudos pioneiros. M. Bozon (2004) retoma a noo de ciclo de vida para indagar se, hoje,
ainda faria sentido falar de um ciclo de vida especificamente homossexual, noo utilizada
naqueles estudos.
5 Retomo aqui, com modificaes, a descrio e anlise dos contextos investigados,
desenvolvidas em Paiva (2011 e 2009b).
6 Permanece um desafio de anlise entender por que as manifestaes de desejo e erotismo
entre os gays idosos so marcadas pelo vetor intergeracional: de fato, entre esses sujeitos
temos encontrado muito poucos indcios de erotizao num vetor intrageracional. As
experincias de socializao e os modelos de interao mais hierrquicos (como citado mais
frente) tpicos da cultura sexual brasileira, presentes nas trajetrias dos sujeitos, so alguns
elementos que talvez ajudem a entender essa questo.
7 Classificaes utilizadas pelos prprios frequentadores da sauna, adeptos ou no do dia
do karaok.
8 O neologismo envelhescente, derivado de envelhescncia, foi cunhado pelo escritor
Mrio Prata, fazendo um jogo provocativo com os termos adolescente e adolescncia,
momento estabelecido scio-culturalmente como limiar entre vida infantil e adulta. No caso
do envelhecimento, h uma lacuna de mediaes para demarcar quando que se comea
a envelhescer: aos trinta? aos quarenta? aos cinqenta? (ver OLIVIENSTEIN, 2000;
BERLINCK, 1998).
9 A autora, citando o artigo On the relationship between queer and feminist geographies,
de Larry Knopp (2007), mostra que uma das contribuies dessa geografia queer, refere-se
construo da idia do carter hbrido e fluido das subjetividades sexuais e do significado
da sexualidade para a realidade socioespacial (SILVA, 2009, p. 99).
10 Esses bares, durante o dia, funcionam como lanchonetes, vendem refeies e noite
abrigam um variado pblico que circula pelo Centro, sendo considerado como lugares
pouco seguros, para encontro de gente perigosa e onde rola prostituio e venda de drogas,
segundo narrativa de um informante. Durante o perodo de realizao da pesquisa, tive
oportunidade de frequentar outro tipo de bar, no associado ao perigo e decadncia:
funcionava na Praia de Iracema, em Fortaleza, um bar destinado ao pblico ursino, isto ,
99

a homens gays, gordos, peludos, discretos e viris e a apreciadores de parceiros sexuais com
essas caractersticas. Ver mais frente, nas consideraes finais.
11 Para uma descrio do circuito homoertico composto por esquinas, bares e cinevideos
em Fortaleza, ver Santos e Paiva (2013) e Teixeira e Paiva (2009).
12 Trata-se da sauna mais luxuosa, situada ao lado do Centro Drago do Mar de Arte e
Cultura (centro cultural cercado de diversos estabelecimentos de lazer, lugar bastante
frequentado por jovens, famlias, turistas, etc.), voltada a um perfil de clientes mais
homogneo em termos de grupo de status elevado e padro corporal hegemnico (corpo
viril, modelado em musculao, trabalhado por intervenes cirrgicas; ausncia de sinais
evocadores de condio sorolgica positiva para HIV, modelo de relacionamento afetivosexual mais igualitarista). Os sujeitos com quem conversei dizem que no gostam de l, pois
se sentem fora de contexto, acham que aquele espao no foi feito para eles: aquilo l
tudo muito assptico, h muita exibio. Por sua vez, o pblico que frequenta essa sauna
mais refinada refere-se s outras saunas como lugar para velhos e barrigas. Somam-se
mecanismos distintivos relacionados a classe e status social, performances de gnero (dizem
que nas saunas mais populares h muitas bichas afeminadas, bichas cdf, isto cara da
favela) e preconceito geracional.
13 Alm da sauna descrita na nota anterior, tambm a sauna no-gay no est localizada
no Centro. Essa sauna, que funcionava num hotel na regio da Avenida Beira-Mar e que
hoje funciona num bairro valorizado (Meireles), no oficialmente voltada para a clientela
gay, e se configura como espao de interao homossocial no exclusivamente homossexual,
mesmo que haja vrios e vrios relatos de episdios de transa no local. bastante frequentada
por homens heterossexuais casados, mas que l encontram lugares discretos para encontros
(alguns deles marcados com antecedncia atravs de sites de relacionamento, tipo salas de
bate-papo ou por telefone tipo disque-amizade). Os que frequentam mais as saunas gays
dizem que nessa sauna s anda encubado...
14 A sauna funciona entre as 15h e as 23h, de domingo a domingo, e s fecha na sexta-feira
da Semana Santa. H uma frequentao bastante varivel, conforme a hora e o dia da semana.
tarde, h mais a presena de clientes espordicos, mais ciosos de contatos sexuais discretos,
no mais das vezes por j estarem engajados em relaes afetivas (casamentos heterossexuais
ou em relacionamentos homossexuais estveis). H tambm os casais que vo sauna para
encontrar parceiros eventuais para uma relao sexual a trs. noite, os frequentadores so
mais conhecidos de todos, e a rotatividade no to visvel. Um informante dizia: ai Cristian,
tu no v que a sauna no tem rotatividade? So sempre os mesmos clientes, quer dizer, no
so os mesmos clientes, mas cada dia tem os seus clientes, com o pblico de cada dia.
15 Massagem o termo usado pelos boys para referirem-se ao programa.
16 Num folder de divulgao da sauna, consta a seguinte programao: Segunda: segundas
intenes (Boa oportunidade para novos encontros, novos amigos e algo mais); Tera:
macarronada da Mamma (Venha saborear o prato mais famoso da culinria italiana);
Quarta: Dobradinha (Dois amigos ocupando o mesmo armrio pagam apenas R$18,00);
Quinta: Nu escuro (Todos os massagistas sem toalhas, totalmente vontade, e a partir das
19h Gogos Boys ao som da melhor Dance Music); Sexta: Sexta Show Premiada (Show com
humor, brincadeiras e bingo, sob o comando de T.F.); Sbado: The Golden Age 70s (Venha
recordar a fase dourada da Disco Music, com muito SOM, LUZES e DANA); Domingo:
100
CRISTIAN PAIVA
Pagode, Samba e Caipirinha (Pagode de toalha com samba no p, sob o comando do grupo
R. S. Caipirinha grtis a partir das 18h.
17 A descrio completa da sauna encontra-se em Paiva (2009b).
18 No possvel, seno aproximativamente, dizer quantas pessoas ficam nos corredores, na
sala de TV, na sala de leitura, na sala de internet, nas saunas, nas sutes, nas cabines, nas salas
de vdeo e no darkroom. Pelo que pude conhecer, h mais ou menos o mesmo nmero de
pessoas que esto no salo, nessas outras dependncias.
19 Cheguei a contar, em mdia, nos dois perodos de observao, 25 boys. Boa parte deles usa
pseudnimos retirados de filmes (tais como Smallville, Wolverine, etc.); so garotos bastante
jovens (mas nenhum menor de idade), de origem social humilde, moram nos subrbios, de
Fortaleza; alguns deles possuem outros empregos (como seguranas, soldados, danarinos
de banda de forr, etc.) e uma minoria ainda estuda. comum a migrao entre saunas e
estados. H vrios garotos do Rio Grande do Norte, da Paraba e do Piau. Os de Recife e
Salvador so mais raros, mas mais valorizados. Os garotos que mais fazem sucesso so os
que so homens mesmo, isto , heterossexuais (alis, a maioria absoluta dos boys dizem-se
hetero; vrios deles casados e com filhos), que tm dotes fsicos apreciados para intercurso
sexual. Conheci apenas dois que eram tidos como gays. A performance de gnero, porm,
no necessariamente corresponde aos papis desempenhados no ato sexual. Um dos senhores
me dizia: voc acha que eu vou dar pra esses meninos a? Dou nada; fao comer eles!
Para assumir o papel passivo na transa, os boys cobram mais caro. A frequncia deles durante
a programao da sauna varia de acordo com a disponibilidade de clientes. Os dias mais
visados so o sbado e o domingo.
20 Constru uma possvel lista de hits (com intrpretes), a partir das minhas idas ao karaok:
Minha estranha loucura (Alcione); Mar de rosas (The Fevers); Deslizes (Fagner); Ela
demais (Rick e Renner); So tantas coisas (Roberta Miranda); Quando gira o mundo
(Fbio Jr.); Escancarando de vez (Elymar Santos); Dona (Guarabyra); T fazendo falta
(Joanna); Alma Gmea (Fbio Jr.); Eu devia te odiar (Reginaldo Rossi); Emoes (Roberto
Carlos); Conceio (Cauby Peixoto); Adoro amar voc (Peninha); Fantasias (Limo com
mel); Sonhos de um palhao (Vanusa); Sozinha (Sandra de S); Os brutos tambm amam
(Agnaldo Timteo); Adoro amar voc (Daniel); Que era eu (Daniel); Leva (Tim Maia);
Manhs de setembro (Vanusa); Sbado (Jos Augusto); Por que brigamos (Diana); Amor
escondido (Banda Magnficos); Agenta corao (Jos Augusto); Meu grito (Agnaldo
Timteo); Retrovisor (Fagner); Eu daria a minha vida (Martinha); Negue (Maria
Bethnia); Folhetim (Gal Costa); Menina veneno (Ritchie). No que concerne s msicas
mais cantadas pelos boys, considero que o romantismo assume tonalidade mais prxima da
esttica dos grupos de pagode caractersticos do fim dos anos 1980, e onde tambm podemos
observar referncia do pop-rock nacional do mesmo perodo, alm de poucas referncias
contemporneas. Alguns exemplos: Tempo perdido (Legio Urbana); H tempos (Legio
Urbana); Me leva junto com voc (Raa Negra); Cheia de manias (Raa Negra); Que pena
(Raa Negra); Jeito felino (Raa Negra); Papo de Jacar (P.O.Box); Sorria (Os travessos);
Quatro vezes voc (Capital Inicial); Mel (Belo); O segundo sol (Cssia Eller); Uma louca
tempestade (Ana Carolina).
21 Deleuze afirma: Velocidade da msica, at mesmo a mais lenta. Ser por acaso que
a msica conhece apenas linhas e no pontos? No se pode fazer o balano em msica.
101

Nada a no ser devires sem futuro nem passado. A msica uma anti-memria. Ela cheia
de devires, devir-animal, devir-criana, devir-molecular (1998, p. 43). Podemos pensar
essa anti-memria como possibilidade de fazer furos no imaginrio social (e pessoal) sobre
homossexualidade masculina e envelhecimento, precipitado numa memria. Lacan dizia:
A tirania da memria, isso que se elabora naquilo que podemos chamar de estrutura
(1988, p. 272). Nesse sentido, a msica, as canes cantadas e performatizadas permitem
um ponto de basta momentneo na tirania da memria que organiza os roteiros sciosexuais dos sujeitos aqui investigados.
22 Com a utilizao da noo de pulso invocante, quero destacar a complexa relao que
cinge o sujeito ao som e ao sentido, mobilizando dimenses da experincia que extrapolam
o discursivo, o racional, indo na direo dos fundamentos do psiquismo em que a relao
com o Outro tem papel decisivo na capacidade de fruio e gozo, mediados pelo suporte da
fantasia, essenciais para a sade do sujeito. Didier-Weill (1999b) apresenta, com bastante
originalidade, a psicopatologia psicanaltica a partir dos objetos olhar e voz.
23 Leke, muleke, derivados de moleque, termos que se referem a rapazes bastante
jovens com no mais que 20 anos. A classificao fils geralmente se aplica a rapazes na
faixa de 20 a 29 anos.
24 Lembramos que, no portal UOL, alm das salas designadas como Cidades e regies, h
outros grupos de salas: Assinantes, Idade, e Outros temas. Nesta ltima classificao,
encontramos categorizaes mais relacionadas a encontros afetivos e sexuais: Amizade
(amizade virtual, amizade colorida, gays, lsbicas e afins, reencontros) Encontros
(romnticos, gordinhos, gays, lsbicas e afins), Namoro (namoro virtual, paquera, GLS,
festa virtual), Sexo (sexo virtual, gays, lsbicas e afins, sexo por idade) e Imagens erticas
(heterossexuais, gays, lsbicas e afins).
25 Alm do bar destinado ao pblico ursino, descrito anteriormente na nota 9, localizado na
Praia de Iracema, tambm frequentamos um bar situado no bairro Benfica, improvisado no
andar de cima de uma casa e administrado por um senhor idoso.
26 As anlises de Simes (2004), Simes; Frana (2005) e Frana (2010; 2006) permitemnos afirmar que o coroa representa um segmento integrado em redes de lazer-consumo e
identificado a estilos de vida valorizados, mesmo que subalternizados em relao a setores
mais jovens do circuito gay.
27 Utilizo o termo desentranhamento como sugerido por Duarte (2004).
28 Urso mais um termo na srie de classificaes de sujeitos maduros e/ou idosos. No
entanto, essa afinidade entre ursos e coroas como objetos de desejo no contexto de relaes
intergeracionais ficar para outro momento. Para uma descrio da cena ursina e de seu
lugar no circuito de lazer/entretenimento GLS, ver Frana (2010 e 2006).
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Resumo
O texto aborda modos de representao, experincias de sociabilidade e
erotismo intergeracional no contexto do envelhecimento homossexual
masculino. O material sintetiza a descrio e as construes analticas de
duas incurses etnogrficas envolvendo classificaes, fantasias, interaes
ldicas e erticas entre homens mais novos e mais velhos: as reunies de
karaok realizadas numa sauna no centro da cidade de Fortaleza e as
interaes intergeracionais em salas de bate-papo num conhecido portal de
internet. Atravs desses contextos de investigao deparamos com coroas,
tios, maduros, 50tes, buscando e sendo buscados, majoritariamente,
107

por garotes, filhos, lekes e fils. Essas incurses etnogrficas se
mostraram ricas para abordar cdigos de masculinidade, fantasias erticas
envolvendo apreciaes de corpo, habilidades afetivo-sexuais e negociaes
de idade, gnero, classe, status social e raa/cor utilizadas pelos sujeitos. A
noo de protagonismos erticos utilizada aqui para referir-se ao poder
de agncia dos sujeitos investigados visando o enfrentamento dos estigmas da
homossexualidade e do envelhecimento.
Palavras-chave: envelhecimento; gays idosos; protagonismo ertico;
relacionamentos homossexuais intergeracionais.
Abstract
The text covers modes of representation, experiences of sociability and
intergenerational eroticism concerning the aging process of male homosexuals.
The material summarizes the description and analytical constructions in two
raids involving ethnographic classifications, fantasies, erotic and playful
interactions between younger men and older: karaoke meetings held in a
sauna in the city center of Fortaleza and intergenerational interactions in chats
in a well-known internet portal. Through these research settings we are faced
with coroas, uncles, mature, 50ties, seeking and being sought, mainly
by boys, lekes and fils. These incursions proved rich ethnographic
approach to codes of masculinity, erotic fantasies involving assessments of
body, sexual-affective skills and negotiation of age, gender, class, social status
and race/color used by the subjects. The notion of erotic protagonism is
used here to refer to the power of agency of the subjects investigated aiming
to confront the stigma of homosexuality and aging.
Keywords: aging process; elderly gays; erotic protagonism; intergenerational
homosexual relationships.
Recebido para bublicao em fevereiro/2013.
Aprovado em abril/2013.
108
MICAELA LIBSON
PARENTALIDADES GAYS Y LESBIANAS:

EL SURGIMIENTO DE LA TEMTICA EN
LA ARGENTINA
Micaela Libson*
1. Introduccin
En este artculo describo el surgimiento de la temtica sobre parentalidades
gays y lesbianas en Argentina. Para ello abordo dos procesos que deben leerse
en continuidad: la politizacin del tema por parte del activismo lsbico, gay,
travesti, transexual, bisexual e intersex (desde ahora LGTTBI) y el debate
acadmico dentro de distintos campos disciplinarios. Realizo la exposicin
tomando en clave comparativa y como antecedente directo, la historia de esta
problemtica en Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia y Espaa. Por qu?
Estados Unidos y Gran Bretaa fueron los primeros pases en los cuales los
arreglos familiares de gays y lesbianas adquirieron visibilidad pblica. Dicha
publicidad contribuy a la proliferacin de investigaciones acadmicas en
tales regiones, a partir de los aos ochentas y con un auge masivo durante los
aos noventas. En Francia, la sancin del Pacto Civil de Solidaridad (PACS)
votado en noviembre de 1999, que permite a las parejas homosexuales o
heterosexuales legalizar su unin, frente a cuestiones patrimoniales y sociales,
pero no da el derecho a la adopcin de hijos (FASSIN, 2000; UZIEL, 2002;
2007; CADORET, 2003; ROUDINESCO, 2005), promovi a grandes
escalas los debates sobre las parentalidades gays y lesbianas desde un espacio
cientfico, que hizo eco en el mbito psicoanaltico francs y tambin el
argentino (RACES MONTERO, et. al., 2004; ROTENBERG y AGREST
WAINER, 2007).
Por su parte, en Espaa, la transformacin del Cdigo Civil en 2005
para instituir el matrimonio entre personas del mismo sexo, con el derecho a
la herencia y la adopcin, constituy el antecedente ms importante para la
Argentina en la conformacin de redes entre organizaciones LGTTBI de ambos
* Doctora en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Forma parte del Grupo de
Estudios sobre Sexualidades del Instituto de Investigaciones Gino Germani (UBA) y trabaja
en temticas sobre sexualidades y familias.
109
PARENTALIDADES GAYS Y LESBIANAS

pases, y fue el antecedente ms directo y evocado en las discusiones al respecto
que se hicieron en ocasin del debate por el matrimonio igualitario en 20101.
A lo largo de este artculo describo cmo cada uno de los acontecimientos
ocurridos en tales pases fue influyente para que el tema sobre parentalidades
gays y lesbianas adquiriera relevancia poltica y acadmica en la Argentina.
La particularidad de este pas es que, a diferencia de los Estados Unidos y
Gran Bretaa, la emergencia de demandas por reconocimiento jurdico de
las familias de parentalidades gays y lesbianas durante los aos dos mil fue
producto de una lucha poltica desde el activismo LGTTBI argentino, lo
que llev luego, con un contexto poltico propicio, a que la Argentina sea el
primer pas de Latinoamrica en aprobar la ley de matrimonio igualitario el
15 de julio de 2010, que incluye derechos como la herencia y la adopcin.
2. La politizacin de la temtica sobre parentalidades gays y lesbianas en
la Argentina
La instalacin de las familias que no se ubican en la norma de la
heterosexualidad, como tema de investigacin en la Argentina, y el
reconocimiento de derechos sexuales son el producto de largas luchas
de activismo LGTTBI. A travs de ellas, se ha logrado que la legislacin
comience a modificarse para dar un mayor espacio a la pluralidad de formas
familiares. Pero esa lucha no fue uniforme, ni en lo referente a las demandas,
ni en lo referente al colectivo de la diversidad sexual. Como vemos a lo largo
del artculo, la lucha llevada a cabo por el movimiento gay fue diferente a la
sostenida por las lesbianas. En trminos cronolgicos y polticos, el status
social de la no heterosexualidad pas de la no discriminacin al logro de
ciertos espacios de reconocimiento (PECHENY, 2001).
En temas de gnero y sexualidades han sido primeramente las mujeres
en entrar en la escena pblica. En trminos de Pecheny y De la Dehesa,
Si las mujeres fueron protagonistas de las luchas durante y contra
las dictaduras desde las organizaciones de familiares y de
derechos humanos, hasta las organizaciones barriales populares de
subsistencia econmica en los recurrentes peridos de crisis, con
sus ollas populares y comedores comunitarios en democracia
se fueron desarrollando movimientos de mujeres tanto de clases
medias como de clases populares, como demandas especficas a las
mujeres (PECHENY y DE LA DEHESA, 2010: 21).
110
MICAELA LIBSON
Al movimiento de mujeres se le sumaron otros sujetos, como los
movimientos de minoras sexuales, en un principio los homosexuales
(masculinos). Durante los aos sesentas y setentas, los movimientos
homosexuales alejados por la derecha, la izquierda (PECHENY y DE LA
DEHESA, 2010), y el peronismo, regresan a la escena pblica durante la
transicin democrtica adoptando como lenguaje el de los derechos humanos
(MECCIA, 2006; PECHENY y DE LA DEHESA, 2010). Con el retorno de
la democracia, la cuestin de los derechos humanos adquiere caractersticas
particulares. Las entidades defensoras de los mismos extendieron la
problemtica de los derechos humanos en el marco de un programa integral,
por el cual se juzgaran crticamente realidades de privacin de derechos no
reconocidos como tales, entre ellos los imputables a la condicin sexual y de
gnero (MECCIA, 2006). La aparicin en escena de los nuevos movimientos
(MELUCCI, 1994) sociales signific la introduccin de una nueva dinmica
de participacin y de vinculacin entre la sociedad y el Estado.
Como se analiza luego, el impacto de la epidemia del VIH/Sida ha tornado
que la problemtica de las minoras sexuales se centrara fundamentalmente
en la cuestin gay (MECCIA, 2006). En los primeros aos de la dcada
del noventa, las organizaciones de lesbianas quedaron en un segundo
plano (PECHENY y DE LA DEHESA, 2010). Cabe destacar tambin la
aparicin en escena de los movimientos de trans que, tambin impactadas
por la epidemia del VIH/Sida, lograron mostrar una realidad de violencia,
marginalidad y explotacin (PECHENY y DE LA DEHESA, 2010),
organizadas en torno a la lucha contra los edictos policiales y la persecucin
de la polica (BERKINS, 2003). Del mismo modo, los movimientos de
trabajadoras sexuales/mujeres en situacin de prostitucin, se han fortalecido
desde los aos noventa, impulsadas por la lucha contra VIH/Sida y por sus
derechos laborales (JUSTO VON LURZER, 2010).
Si se sintetiza el camino llevado a cabo por el activismo LGTTBI en la
Argentina, se pueden situar las siguientes etapas y los siguientes actores:
Durante los aos setentas: los movimientos liberacionistas como
el Frente de Liberacin Homosexual (FLH)2 que ponan en jaque
toda expresin de apoyo a la familia, como crtica a la familia
mongama, heterosexual y burguesa.
111

Durante los aos ochentas: los movimientos por los derechos
civiles, como la Comunidad Homosexual Argentina (CHA)3, que
viraron hacia una posicin asimilacionista (VESPUCCI, 2008b)
a partir de dos momentos. El primero, mediante una demanda
de derechos negativos (la no discriminacin). El segundo,
mediante la demanda de derechos positivos como la bsqueda por
reconocimiento jurdico de las parejas del mismo sexo (PECHENY,
2001; MECCIA, 2006).
Durante los aos noventas: la institucionalizacin de una poltica
de carcter informal y el desarrollo de redes con organizaciones de
otras regiones que permiti materializar muchas de las demandas
sostenidas en las etapas anteriores (la introduccin en la Constitucin
nacional la clausula de la no-discriminacin por orientacin sexual
y la derogacin de los edictos policiales) (PECHENY, 2001). En
esos aos tambin comenzaron a visibilizarse las demandas de
los movimientos trabajadoras sexuales/mujeres en situacin de
prostitucin y los movimientos de trans.
Durante los aos dos mil: las demandas por reconocimiento jurdico
de parejas del mismo sexo y de parentalidades gays y lesbianas, la
sancin de la ley de Unin Civil en la Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, en la ciudad de Ro Negro, y en localidades cordobesas
(VILLA CARLOS PAZ y RO CUARTO) en 2002, el surgimiento
de la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans
(FALGBT), la sancin del matrimonio igualitario en julio de 2010
y la conformacin de organizaciones especficas sobre familias
diversas como Lesmadres, encarnadas por lesbianas.
En lo que sigue propongo un desarrollo que contemple el accionar del

movimiento LGTTBI argentino, enfocando el anlisis en las reivindicaciones
familiaristas. Tomo aqu la nocin de familiarista cuando analizo reclamos de
inclusin ciudadana, en trminos de derechos positivos4 para las siguientes
situaciones: otorgar un marco regulatorio a las parejas del mismo sexo,
el derecho a la adopcin por parejas del mismo sexo y la patria potestad
compartida, en los casos de co-maternajes o co-paternajes producto de
tecnologas de reproduccin asistida.
La instalacin en la agenda estatal de las familias y parentalidades gays y
lesbianas puede narrarse a partir de un recorrido realizado por el movimiento
112
MICAELA LIBSON
LGTTBI: el paso de una estrategia diferencialista a una de carcter igualitaria
(HILLER, 2010). El primer antecedente fue la sancin de la Ley de Unin
Civil5 de la Ciudad de Buenos Aires en diciembre de 2002. Luego sigui la
ciudad de Ro Negro6 en ese mismo ao, y la sancin de leyes similares en
las localidades cordobesas, de Villa Carlos Paz y Ro Cuarto. La ley de Unin
Civil reconoce derechos sociales a las parejas hetero y homosexuales, pero no
incluye los derechos de herencia y la adopcin. Fueron diversas las estrategias
que desplegaron los movimientos LGTTBI:
A la presentacin de proyectos de ley (algunos pretendiendo modificar
el estatuto matrimonial, otro incorporando una nueva figura de
Uniones Civiles a nivel nacional) se sum la presentacin de amparos
judiciales por parte de parejas que solicitaban matrimonio ante el
Registro Civil y reciban una denegatoria (HILLER, 2010: 93).
En el ao 2004, la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), tuvo un

proyecto para sancionar una ley de Unin Civil Nacional que contemplara
los derechos de herencia y adopcin. Para aquellos aos la constitucin de un
activismo LGTTBI sostenido a partir de redes cobr su mxima expresin
en los nexos con los movimientos de la diversidad sexual espaola. El ao
2005 constituy un punto de inflexin para el activismo LGTTBI argentino.
En Espaa fue aprobada la ley 12/2005 que posibilita a parejas del mismo
sexo contraer matrimonio, incluyendo los derechos de herencia y adopcin.
La aprobacin de tal ley, bajo el gobierno espaol de Jos Lus Rodrguez
Zapatero, trajo un margen de mayor apertura entre las diversas agrupaciones
activistas de distintos sectores del mundo. En ese mismo ao, se conforma
en la Argentina la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales,
Trans (FALGBT) luego del Primer Encuentro de Organizaciones LGBT del
Mercosur desarrollado en Rosario, teniendo como modelo de constitucin
poltica a la Federacin Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales
de Espaa y el trabajo en red desarrollado con agrupaciones espaolas
como la Fundacin Tringulo7. La FALGBT present diversos proyectos
junto a legisladores polticos para modificar el Cdigo Civil Argentino y
sancionar una misma figura matrimonial que contemple, no slo a parejas
hetero sino tambin a personas no heterosexuales, la posibilidad de casarse.
El ltimo proyecto se elabor en 2008 junto al Instituto Nacional contra
la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI) bajo la consigna
Matrimonio para todas y para todos. Tales antecedentes, incluidos la ley
113

de Unin Civil en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y la sancionada en
Ro Negro en diciembre de 2002, han contribuido a los debates sobre estas
temticas, y a la reciente sancin de la ley de matrimonio igualitario el 15 de
julio de 2010 (HILLER, 2010).
Como lo plantea la literatura (HILLER, 2010, GARGARELLA, 2010),
dentro de las diversas estrategias llevadas a cabo por el activismo LGTTBI
argentino para la sancin del matrimonio igualitario, una que cobr gran
efectividad fue la implementacin de un discurso igualitario, ms que
diferencialista. La apuesta a una idea de igualdad se comprende nuevamente
por los lazos con el activismo espaol, que haba planteado la apuesta desde
ese lugar discursivo. La estrategia diferencialista, plasmada en el ao 2002 con
la sancin de la Ley de Unin Civil, prcticamente no tuvo espacio en este
debate. En trminos de Hiller, lo que se observ fue ms bien Un esfuerzo
desde el espacio LGBT por definir la cuestin por fuera de los marcos del
derecho a la privacidad y se resalt el carcter pblico de la pareja (HILLER,
2010: 116. Cursiva del original).
Las reivindicaciones familiaristas no slo comprendieron debates y leyes
que otorguen regulacin estatal a las parejas del mismo sexo. Paralelamente,
en los aos dos mil surgieron agrupaciones de madres lesbianas y padres
gays, como Madres Lesbianas Feministas Autnomas, que tuvo sus primeras
congregaciones en la organizacin y asociacin civil feminista La Casa
del Encuentro, destinadas a ofrecer talleres sobre madres lesbianas desde
un relato experiencial y con contenido poltico. Por su parte, emergieron
grupos de reflexin para madres lesbianas y padres gays en la Comunidad
Homosexual Argentina y en Puerta Abierta8 coordinados por especialistas
del campo psi. Tambin para los aos dos mil, surgieron los grupos Familias
Homoparentales Argentinas (FHOA), posteriormente denominada Familias
Homoparentales Integradas Argentinas (FHOIAR), Lesmadres y Mis Mams
Rosario. En junio de 2010 se produjo el primer encuentro nacional de
familias de parentalidades gays y lesbianas en la Ciudad de Rosario, Santa Fe,
convocado por Mis Mams Rosario en el contexto del debate sobre la ley de
matrimonio igualitario. El encuentro logr reunir a ms de 68 familias, con el
objetivo de lograr puntos comunes para el pedido de mayor reconocimiento
jurdico de sus contextos familiares.
La mayora de estas agrupaciones, tuvieron como cara visible a las
lesbianas ms que a los gays. En cierta medida, las lesbianas lograron ser Un
114
MICAELA LIBSON
sujeto capaz de encarnar ante la opinin pblica la imagen de que la estabilidad
amorosa no es patrimonio de las parejas heterosexuales (PECHENY y DE
LA DEHESA, 2010: 23).
Tales colectivos visbilizaron la existencia de familias co-maternales que
reclamaban ante situaciones de desproteccin jurdica, en especial para el
caso de las madres no gestantes y de sus hijos en relacin a ellas.
Por su parte, la cara visible de los pedidos de Unin Civil (sancionada en
2002) y de Matrimonio igualitario (sancionada en 2010) ha sido mayormente
la de varones gays y con una fuerte vinculacin a la temtica del VIH/SIDA.
Sobre ese escenario se plant un abanico de estrategias que contuvo tpicos
como el derecho, la ciudadanizacin, la salud y el amor romntico. La
toma de conocimiento pblico de la temtica sobre parentalidades gays y
lesbianas en la Argentina, fue el producto de una estrategia de politizacin
desde el activismo LGTTBI local. Las movilizaciones LGTTBI lograron
conquistas jurdicas nicas en la Argentina, a comparacin del resto de
Latinoamrica. Asimismo, y como vemos a continuacin, a diferencia de
otros pases latinoamericanos como el brasileo donde el campo acadmico
en materia de familias y diversidad sexual ha sido ms prolfero (UZIEL,
2002; 2007; HEILBORN, 2004; MELLO, 2005; ZAMBRANO, 2007,
GROSSI, UZIEL y MELLO, 2007), en la Argentina tales temticas son an
incipientes e, incluso, la mayora de las investigaciones han sido producidas
en concordancia con activismo local. La razn de ello ha sido la siguiente:
otorgar un sustento cientfico a una estrategia poltica definida.
3. El debate acadmico sobre parentalidades gays y lesbianas en la
Argentina
La reciente aparicin de la temtica sobre parentalidad gay y lesbiana
en el debate pblico y poltico argentino, explica en gran medida, la escasa
productividad de investigacin en disciplinas como las sociales. Si bien la
academia universitaria, incorpor los estudios de gnero, de sexualidades
y las perspectivas queers como campos de indagacin9 (GOGNA, et al,
2010; VALDS, et. al., 2010; ROSALES, et. al., 2010), los estudios sobre
parentalidades gays y lesbianas comprenden un corto perodo. Mientras
que en la Argentina fueron los aos dos mil los que acogieron la naciente
produccin de estudios que trabajaran sobre familias y diversidad sexual,
en Estados Unidos y Gran Bretaa las investigaciones sobre la temtica
115

surgieron en los aos setentas. A diferencia de la Argentina, tales estudios
no fueron el producto de una politizacin por parte del activismo LGTTBI
de ambas regiones, sino que fue la visibilizacin de experiencias de parejas
y parentalidades gays y lesbianas lo que comenz a ser foco de inters en
distintos campos disciplinarios. Segn Chauncey (2004), ello se recorta a tres
hechos concretos.
En primer lugar, a finales de los setentas e inicio de los ochentas el
alto crecimiento de la visibilidad y aceptacin de gays y lesbianas en ciertos
sectores de la sociedad estadounidense e inglesa (CHAUNCEY, 2004).
Siguiendo la consigna que sintetiza gran parte del ideario feminista de la
segunda ola y que reza lo personal es poltico, la visibilidad en el mundo
de la diversidad sexual comenz a quebrar los lmites entre lo pblico y lo
privado. As, el crecimiento de una experiencia y sentimiento de igualdad
fueron fundamentales para iluminar y hacer presente el hecho de que las
relaciones afectivas [de gays y lesbianas] no gozan del mismo reconocimiento
otorgado a las relaciones heterosexuales (CHAUNCEY, 2004: 95).
En segundo lugar, durante los aos setentas el alto grado de visibilizacin
que tom las experiencias de mujeres lesbianas con hijos conocido como
el baby boom lesbiano (CHAUNCEY, 2004). Ello llev a que surgieran los
primeros debates en Gran Bretaa y Estados Unidos sobre la custodia de
nios de madres lesbianas. Weston ilustra esta situacin con claridad:
En las libreras aparecieron recopilaciones de escritos sobre la
educacin de nios por parte de gays y lesbianas. Los peridicos
gays introdujeron columnas que contaban las aventuras de los
nuevos padres y ofrecan consejos sobre la educacin (WESTON,
2003: 217).
Roudinesco sita los primeros nacimientos de nios y nias de parejas

lsbicas en Norteamrica en 1965 (ROUDINESCO, 2005). La primera
organizacin de mujeres lesbianas madres en Estados Unidos es Lesbian
Mothers National Defense Fund (LMNDF), creada en 1974, para luchar
sobre los temas legales de madres lesbianas divorciadas a las que desde el
Estado se busca evaluar sus capacidades de maternaje (VAGGIONE, 2008).
Tambin para la dcada del setenta empiezan a aparecer artculos acadmicos
y periodsticos destinados a visibilizar las experiencias de discriminacin
vividas por madres lesbianas y padres gays. En 1982 surge en Washington
116
MICAELA LIBSON
el grupo Maybe baby integrado primeramente por madres lesbianas cuyos
miembros exploran y analizan las distintas vas para tener hijos o hijas, desde
la adopcin a la inseminacin artificial (CHAUNCEY, 2004). A mediados
de los ochentas, se efectan diversas conferencias en distintas ciudades de
los Estados Unidos, llevadas a cabo por mujeres lesbianas que plantean
un relato positivo de la parentalidad. La conferencia de 1988 en Boston
llamada Children in Our Lives atrajo alrededor de 800 mujeres lesbianas
(CHAUNCEY, 2004).
Hanscombe y Forster (1982) desarrollaron un trabajo en Gran Bretaa
que fue pionero en la temtica sobre parentalidades gays y lesbianas. El estudio
no slo permiti reflejar una incipiente proliferacin de investigaciones al
respecto sino que lleva a la luz un binomio antes impensable: lesbianas madres.
El baby boom lesbiano de los aos setentas represent el surgimiento de una
generacin de mujeres que comienzan a vivir abiertamente su vida como
lesbianas, como mujeres que aman a otras mujeres, y que no estn obligadas
a casarse con un varn para tener hijos o hijas (CHAUNCEY, 2004).
En tercer lugar, en los tempranos ochentas, el impacto socio-ideolgico
y epidemiolgico del sida. La epidemia del sida revel la vulnerabilidad de
muchas parejas en gran parte del mundo gay en lo que respecta al marco de los
derechos y la ciudadana. En trminos de Weston, el sida ha dado impulso
al establecimiento y expansin de las familias gays (WESTON, 2003: 238).
Amistades, vecinos, parientes comenzaron a conformar familias alrededor de
personas viviendo con VIH, asistiendo y conviviendo colectivamente, lo que
empez a trastocar y redefinir las mismas nociones de parentesco dentro de
la comunidad gay-lsbica. El sida no slo devel el marco inequitativo que
rodea a las parejas que no gozan de reconocimiento estatal (en trminos de
herencia por muerte o acompaamiento en situacin de enfermedad) sino
que permite mostrar el proceso de discriminacin y estigmatizacin hacia las
personas viviendo con VIH (SONTAG, 1988; PARKER y AGGLETON,
2002). Asimismo, el sida reforz el trmino luego acuado por Weston:
familias que elegimos, al ubicar en la eleccin, y no necesariamente en la
consanguinidad, el vnculo familiar. En tal sentido es que gays y lesbianas
abracen posteriormente y de manera tan explosiva el llamado baby boom. Si
en los tempranos setentas, sea por las visiones naturalistas arraigadas en lo
religioso o en las posturas transgresoras de los movimientos gays y feministas10,
llevar a cabo familias por gays y lesbianas se planteaba contradictorio, estos
117

nuevos marcos de oportunidad comienzan a revelar otras cuestiones, otras
intimidades y otros deseos (Weeks, Heaphy y Donovan, 2001).
Tanto el surgimiento del baby boom lesbiano como la epidemia del sida
en Estados Unidos y Gran Bretaa conjugaron dos momentos influyentes en
el mundo de la diversidad sexual: la muerte y la parentalidad (CHAUNCEY,
2004). Ambas experiencias revelaron una historia que pronto se concretiz en
las investigaciones acadmicas. As, durante los aos ochentas y parte de los
noventas fueron an ms frecuentes los estudios sobre parentalidades gays y
lesbianas (HANSCOMBE and FORSTER, 1982; BOZZET, 1987; LEWIN,
1993). Tal recurrencia despert luego el surgimiento de trabajos psicolgicos,
psicoanalticos y peditricos abocados al estudio del desarrollo de los nios
y nias en tales familias (GOLOMBOCK, et. al., 1983; GOLMBOCK y
TASKER, 1996; TASKER y GOLOMBOCK, 1997; PATTERSON, 1998,
GARTRELL et. al., 1996, 1999, 2000, 2005; GOLDBERG, 2007, 2010);
y, posteriormente, de trabajos dentro de las disciplinas sociales (WESTON,
2003; STACEY, 1996; SULLIVAN, 1997; WEEKS, HEAPHY, DONOVAN,
2001; STACEY y BIBLARZ, 2003; CHAUNCEY, 2004; MEZEY, 2008).
En la Argentina, la recepcin de las investigaciones norteamericanas e
inglesas ha sido escasa. En cambio, ha sido la influencia francesa, y en especial
los debates sobre familias y diversidad sexual los que se tomaron para abordar
la temtica de las parentalidades gays y lesbianas en la Argentina. Ello se
explica, en parte, pues las temticas sobre diversidad sexual en su generalidad
han sido mayormente abarcadas por las disciplinas psi. Es por eso, tambin,
que las nociones propuestas por la sociologa o la antropologa, especialmente
la angloparlante, han tenido poca receptividad y ha sido de uso ms difuso la
nocin de homoparentalidad.
En Francia en 1996, la Asociacin de Padres (Parents) y Futuros Padres Gays
y Lesbianas (APGL), fundada en 1986, acu el trmino homoparentalit11,
para designar aquellas constituciones familiares en las cuales las personas a
cargo de las criaturas se identifican como gays o lesbianas. En los Estados
Unidos, desde perspectivas sociolgicas, se utilizan los conceptos de lesbian
and gay families o lesbian and gay parenthood para marcar una ruptura con las
disciplinas psi que ponen atencin en el concepto de homoparentalidad a
partir de la raz homo, como elemento del trmino (ROUDINESCO, 2005).
La primera investigacin francesa sobre homoparentalidad fue realizada en
1999 por Nadaud (2002) con 190 padres y madres de la APGL y publicada
118
MICAELA LIBSON
en su libro Homoparentalit, une nouvelle chance pour la famille?, al calor de la
sancin del Pacto Civil de Solidaridad (votado el 15 de noviembre de 1999).
Al igual que en los Estados Unidos, la sancin del PACS en 1999, advino de
una urgencia precisa: ofrecer proteccin jurdica a las parejas homosexuales
en el contexto de la epidemia del VIH/sida (UZIEL, 2002: 50).
Desde 1997 la APGL llev a cabo conferencias y simposios con
socilogos, abogados, antroplogos, psiclogos y psicoanalistas. Los textos
o los desarrollos acadmicos de los simposios no incluyeron para aquellos
aos investigaciones sobre cmo se desenvuelven los hijos o hijas en familias
con padres gays o madres lesbianas, como s ocurri en Estados Unidos
(UZIEL, 2007). Pero s estuvo presente en los debates la redefinicin de
las nociones de parentesco (incluida la filiacin), de la antropologa y
psicoanlisis estructuralista. Los debates sobre el parentesco se vieron en la
conferencia Parents et differnce de sexes en Pars organizada por la APGL en
1999. En ese contexto resurgieron diversos debates, perspectivas y tradiciones
antropolgicas y psicoanalticas que incluyeron una apelacin y uso del saber
experto (FASSIN, 2000).
El uso de este tipo de estudios cientficos fue observado en las posiciones
tericas o, incluso religiosas12, ms conservadoras. La apelacin a esta
lnea argumentativa se present en varios niveles. En primer lugar, para
manifestar que un nio o nia criados en un hogar no heterosexual pueden
sufrir trastornos psicolgicos en cuanto a su orientacin sexual o identidad
de sexo/gnero, por no contar con un modelo normal de sexualidad13
(VAGGIONE, 2008: 68). En segundo lugar, para mostrar que un chico o
chica debe tener un padre y una madre, pues sino los menores se desarrollarn
con dificultades para desempear los roles tradicionales en futuras relaciones
(VAGGIONE, 2008: 77). En tercer lugar, por la suposicin de que las parejas
no heterosexuales son inestables o que, incluso, las personas LGTTBI tienen
una mayor prevalencia de enfermedades mentales que los heterosexuales
(VAGGIONE, 2008: 77). Por ltimo, al sostener que un chico con padres
o madres no heterosexuales va a ser discriminado pues la sociedad no est
preparada para aceptar dichos arreglos familiares.
En la Argentina, los primeros aportes datan de los aos noventas
dentro del campo de las disciplinas sociales (Kornblit, Pecheny y Vujosevich,
1998), sobre experiencias de gays y lesbianas con hijos producto de uniones
heterosexuales previas. Pero es en los aos dos mil cuando comenzaron a
119

aparecer investigaciones sobre parentalidades gays y lesbianas, en especial
en el campo psi. Surgieron trabajos orientados a analizar la nocin del rol
materno y paterno en familias de parentalidades gays y lesbianas, poniendo el
foco de atencin en los desarrollos madurativos y de sociabilidad de los nios
y nias (Races Montero, 2004; Rotenberg y Agrest Wainer, 2007). Como
anticipamos previamente, la influencia francesa ha sido ms importante que
la angloparlante, incluso en el uso de las categoras de anlisis, como las de
homoparentalidad (Libson, 2009a) y en la apelacin a un discurso de tipo
cientfico, en especial desde los aportes acadmicos de sectores del activismo
LGTTBI. La presentacin del proyecto de Unin Civil Nacional, elaborado
por la CHA en 2004, cont con la publicacin del libro Adopcin. La cada
del prejuicio. Proyecto de Ley Nacional de Unin Civil (Races Montero,
2004) en el que saberes expertos, en especial del campo psi, volcaron
relatos cientficos para dar un sustento an ms slido a tales reclamos.
Otros desarrollos tambin han sido enmarcados desde esa ptica con el fin
de incidir en la esfera pblica, para los reclamos polticos del movimiento
LGTTBI. (Aj de pollo, 2006; VAGGIONE, 2008; LESMADRES, 2008,
LIBSON, 2009b; FALGBT, 2010; CHA, 2010 FGARI, 2010; ALDAO
y CLRICO, 2010; BIMBI, 2010). Muchos de esos desarrollos fueron
elaborados y utilizados por legisladores polticos en el contexto del debate por
la ley de matrimonio igualitario en la Argentina, que mostraron posiciones
favorables hacia las familias no heteronormativas. Por su parte, otro trabajo
acadmico, desarrollado por la Universidad Austral14 (2010), mostr una
posicin desfavorable. El informe titulado Matrimonio homosexual y adopcin
por parejas del mismo sexo. Informe de estudios cientficos y jurdicos y experiencia
en otros pases, se efectu con el fin de otorgar un sustento cientfico a las
posiciones en contra del casamiento entre personas del mismo sexo y la
adopcin por personas homosexuales. Este trabajo tambin fue utilizado por
legisladores polticos en el debate de la ley de matrimonio igualitario; algunos
de aquellos que se manifestaron en contra hacia la sancin de la ley por
considerarla que pona en peligro el orden familiar y simblico establecido15.
Por su parte, para los aos dos mil, surgieron trabajos y blogs elaborados
desde la mirada de los participantes, con un contenido testimonial y contado
por sus protagonistas (REINAUDO, 2008; Maternidades L; El blog de Luli,
Ella, los trillizos y yo; Dos mams para un sueo, Piedra libre para dos mams).
La importancia de estos trabajos y blogs fue la de visibilizar las experiencias y
120
MICAELA LIBSON
lograr vinculaciones con familias de parentalidades gays y lesbianas, por dos
razones. Por un lado, para que los chicos de tales familias encuentren ncleos
de sociabilidad con chicos que tuvieran experiencias similares. Por otro lado,
para lograr estrategias conjuntas en la lucha por el reconocimiento jurdico.
A excepcin del trabajo elaborado por la Universidad Austral (2010),
lo que se ha intentado mostrar con las investigaciones cientficas y con las
elaboraciones de contenido testimonial no es si los chicos presentarn una
orientacin sexual o identidad de sexo/gnero similar a la de los padres, sino
que no se observan diferencias en torno a los desarrollos madurativos de
las criaturas o en sus relaciones sociales con sus pares. En este correlato, el
fin se ha centrado en debilitar aquellas indagaciones, tanto morales como
cientficas, que sostienen que los chicos criados en hogares no heterosexuales
sufrirn daos irreparables (VAGGIONE, 2008).
En el campo de la disciplina social las investigaciones han trabajado sobre
la variedad experiencial y la comprensin sociolgica de las diversas realidades
familiares (KORNBLIT, PECHENY y VUJOSEVICH, 1998; LIBSON y
HILLER, 2006; VESPUCCI, 2008a, 2008b; SCHWARZ, 2008, LIBSON,
2009b; 2011). Si bien estas elaboraciones presentan diferencias, se pueden
plantear tres caractersticas que permite homogeneizarlas. Primero, que dichas
investigaciones han centrado el anlisis en una perspectiva subjetiva que
tuviera como principal portavoz al de sus protagonistas, incluyendo dichas
experiencias en un marco conceptual que las hiciera comprensibles. Segundo,
que los desarrollos no han incluido un anlisis sobre los comportamientos
de nios en dichas familias, como s ha ocurrido dentro del campo psi
argentino con trabajos clnicos como los de Giberti o Monzn (en Races
MONTERO, et al. 2004) o en investigaciones sociolgicas norteamericanas
(STACEY y BIBLARZ, 2003). Tercero, que las elaboraciones han centrado,
mayoritariamente, el anlisis en las situaciones de estigma y discriminacin
experimentadas por padres gays o madres lesbianas al tiempo que han situado
la perspectiva desde un anlisis crtico sobre el sistema socio-ideolgico
heteronormativo y el patriarcado.
4. Recapitulacin y consideraciones finales
En este captulo describ cmo ha surgido y se ha construido la temtica
sobre parentalidades gays y lesbianas en la Argentina. Para abordar el anlisis,
estructur el captulo en dos secciones.
121

En la primera seccin la politizacin de la temtica sobre parentalidades
gays y lesbianas en la Argentina, abord el surgimiento de la temtica sobre
parentalidades gays y lesbianas en la Argentina, analizando el por qu de su
incipiente desarrollo. Para ello trabaj la politizacin de la temtica desde el
activismo LGTTBI, atendiendo al surgimiento de las demandas familiaristas.
La historia de las demandas de los movimientos por la diversidad sexual
marc el paso del discurso de la opresin burguesa familiar al reconocimiento
de los contextos familiares y sign, asimismo, el escenario sobre el cual las
situaciones familiares empricas y concretas pudieran adquirir visibilidad
pblica. Las estrategias llevadas a cabo por diversas organizaciones del
activismo LGTTBI, y en especial la red establecida con la Federacin Estatal
de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Espaa, llevaron a que la
Argentina se haya colocado como el primer pas latinoamericano en obtener
los mayores alcances jurdicos en materia de familias y diversidad sexual
(HILLER, 2009, ALDAO y CLRICO, 2010).
En la segunda seccin, el debate acadmico sobre parentalidades gays
y lesbianas en la Argentina, present un desarrollo sobre el surgimiento de
la temtica como eje de debate intelectual y de produccin de investigacin
acadmica. La produccin de desarrollos acadmicos en la Argentina comenz
en los aos dos mil, mayoritariamente, en el campo psi y con una intrnseca
vinculacin al activismo LGTTBI argentino. Puede decirse que en esos
trminos, la Argentina se halla con una distancia de veinte aos en relacin
a regiones como la estadounidense o la inglesa donde las investigaciones
empricas comenzaron a elaborarse en los aos ochentas. En Estados Unidos y
Gran Bretaa, el auge de la produccin acadmica, no se debi a la politizacin
de la temtica por parte de los movimientos de diversidad sexual de ambos
lugares, sino a la alta visibilizacin de experiencias sobre parentalidades gays y
lesbianas, que comenzaron a tornarse un foco de inters para muchos campos
disciplinares (CHAUNCEY, 2004). Asimismo, la influencia francesa dentro de
la academia Argentina ha sido ms hegemnica que la del mundo angloparlante.
Primero, en el uso de categoras como las de homoparentalidad. Ello se ha
visto reflejado en trabajos del campo psi. Segundo, en cmo se ha hecho uso
del saber cientfico como estrategia del activismo LGTTBI en la produccin
de textos elaborados con una finalidad poltica.
El abordaje de estos dos ejes es importante para comprender cmo
situar esta temtica en el contexto argentino. Por un lado, dentro del
122
MICAELA LIBSON
activismo local pues la trayectoria nos muestra una historia que, si bien es
de de conflictos, tambin es de negociaciones y consensos. Esa historia del
movimiento, al que se le debe mucho al feminismo, se inserta en un contexto
de oportunidades polticas propicio y de apertura del gobierno de Cristina
Fernndez, para que se lograra poner en agenda pblica una temtica como
la que aqu trabajamos. No es menor recordar que Argentina es el primer pas
latinoamericano en poseer una ley de matrimonio igualitario. Por otro lado,
es interesante tambin analizar cmo fue el debate dentro de la academia, en
especial si se lo compara con otros pases latinoamericanos como Brasil. Es
una temtica naciente en un contexto donde los estudios de gnero han tenido
una trascendencia cardinal. La Argentina reporta escasas investigaciones en
el campo social y la mayora de ellas han sido en nexo con el activismo y
ello no es casual. Slo resta saber qu pasar: el 9 de mayo de 2012 (muy
recientemente a la escritura de este artculo) se sancionaron dos leyes que nos
acerca a una mayor ciudadanizacin: la Ley de identidad de gnero y la Ley
por la muerte digna. Dos razones ms que hacen a la sociedad an ms feliz.
Notas
1 La ley de matrimonio igualitario fue sancionada el 15 de julio de 2010, convirtiendo a la
Argentina en el primer pas latinoamericano que contempla los derechos a matrimoniarse
entre personas del mismo sexo. Para un mayor acercamiento de la temtica, ver Aldao y
Clrico, 2010.
2 El Frente de Liberacin Homosexual constituye la primera experiencia de organizacin
poltica homosexual en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, durante la primera mitad de
la dcada del setenta, y se plantea como el antecedente del movimiento gay surgiendo en
la dcada de los ochentas con la vuelta de la democracia. Ver Perlongher (1997); Sebreli,
(1997); Jones (2002), Bellucci (2010).
3 La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) nace el 16 de abril de 1984 con la
congregacin de aproximadamente 150 personas, y con el objetivo de que se deroguen los
edictos policiales y en contra de la represin policial. La CHA es la primera organizacin
LGTTBI en obtener la personera jurdica el 17 de mayo de 1992. Ver http://www.cha.org.
ar/simple.php?menu=10&cat=49.
4 Se plantean como derechos positivos porque la situacin previa de gays y lesbianas,
respecto del matrimonio y la adopcin, no era de prohibicin. Esto es, no se prohbe que
gays y lesbianas puedan casarse, ni tampoco se prohbe que puedan adoptar. Lo que la ley no
permite es que lo hagan como pareja homosexual. Por su parte, se plantean como demandas
familiaristas pues se presentan en el espacio pblico como reclamos de reconocimiento
ciudadano en temticas vinculadas a lo familiar.
123

5 Sobre el proceso poltico de la sancin de la Ley de Unin Civil en la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires en diciembre de 2002, puede consultarse Hiller (2009).
6 La ley de Unin Civil en Ro Negro fue sancionada inmediatamente despus que la
sancionada en la Ciudad de Buenos aires, pero la de Ro Negro nunca fue reglamentada
(HILLER, 2010).
7 Cinco organizaciones del movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y trans, decidieron
comenzar a trabajar conjuntamente a fin de dar un impulso decisivo a la agenda de la
igualdad en Argentina. Es as como la Asociacin de Travestis, Transexuales y Transgneros
de Argentina, La Fulana, Nexo Asociacin Civil, Fundacin Buenos Aires SIDA y VOX
Asociacin Civil constituyeron un espacio que permitiera articular nacionalmente al
movimiento LGBT y fuera a la vez plataforma de apoyo desde la sociedad civil a las reformas
legislativas y sociales necesarias para terminar con la discriminacin hacia las personas de
orientacin sexual e identidad de gnero diferente a la heterosexual en nuestro pas.
8 Asociacin LGTTBI en el que se realizan grupos de reflexin para gays y lesbianas. La
organizacin tiene sede en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
9 Para citar algunos ejemplos. El libro de Meccia (2006) La cuestin gay. Un enfoque
sociolgico. Editorial: Gran Aldea, es material obligatorio en una ctedra de la carrera de
Sociologa, en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Ver: http://www.catedras.fsoc.uba.
ar/rubinich/programa/programa.htm. Asimismo, tambin se observa el dictado de diversos
seminarios especficos sobre gnero y sexualidades en la Facultad de Ciencias Sociales de la
UBA. Para el ao 2011 se rastrearon los siguientes: Taller de tesis II: Salud-Genero (Mario
PECHENY); Gnero, violencia y naturaleza: ontologas y debates contemporneos (Sara
BARRN LPEZ y Daniel JONES). El enfoque de gnero en el abordaje de la sexualidad,
la salud y los derechos sexuales y reproductivos (Susana CHECA); Aproximacin al
estudio de los cuerpos, los gneros y las identidades disidentes en entornos online y offline
(Begonya Enguiz Grau); Perspectivas Antropolgicas sobre el Cuidado y la Salud (Mara
Epele y Octavio BONET); Estrategias reproductivas, trabajo y salud (Elsa LPEZ y
Liliana FILDING); Performatividad del gnero, resistencia y vulnerabilidad: la revisin de
la categora de sujeto en la obra de Judith Butler (Leticia SABSAY). Ver http://www.sociales.
uba.ar/?p=691.
10 Durante los setentas se conjuga dos concepciones antagnicas, que son en su ncleo antifamiliarista. Por un lado, una visin con raigambre religiosa, fundamentalmente catlico, que
vincula la no heterosexualidad con lo contra natura. El imaginario se impregna de axiomas
idearios vinculados con la culpa y el castigo, y se considera que las elecciones de parejas no
heterosexuales, asociadas a un bienestar de placer individual, tienen efectos nocivos para
la sociedad en su conjunto. Por otro lado, la posicin de los movimientos gays de los aos
setentas y de los feminismos.
11 La traduccin del concepto francs ha tenido ms repercusin en Amrica latina. Como se
ha documentado en mi tesis de maestra (LIBSON, 2009a), el concepto de homoparentalidad
resulta insuficiente para designar otras prcticas que no se adecuan a la etimologa del
trmino, sobre todo en aquellos casos en que no interpela a los sujetos en cuestin. Como
planea la activista trans Marlene Wayar, cuando se insiste, desde las subjetividades sujetas
a la visin hegemnica, en tratar cotidianamente a una trans en masculino o a un trans en
femenino, se arremete intentando situar a la persona en un lugar, al que se sabe, no pertenece
124
MICAELA LIBSON
(WAYAR, 2006: 71). Algo similar sucede al hablar de homo-parentalidad en referencia a
la parentalidad de las personas trans, para quienes el alejamiento de la heteronormatividad
no se refiere (necesariamente) a la orientacin sexual sino a la construccin de una identidad
de gnero que no se ajusta al binarismo mujer-varn.
12 Vaggione define a este fenmeno del mbito religioso como secularismo estratgico, por
el cual se articulan discursos cientficos como una manera de oponerse a los derechos sexuales
y reproductivos (VAGGIONE, 2008: 66). En palabras del autor, la defensa de un modelo
nico y tradicional de familia no se lleva a cabo slo mediante argumentaciones morales y
religiosas, sino tambin con informacin y datos cientficos (VAGGIONE, 2008: 66).
13 Esta premisa es una de las ms utilizadas por los discursos tanto negativos como positivos
al respecto de las familias que no siguen la norma de la heterosexualidad. En ambos casos,
incluso, suele utilizarse la informacin cientfica. En el primero, para demostrar que un
chico criado en un hogar homosexual va a ser homosexual. En el segundo, para demostrar
que un chico criado en un seno de padres no heterosexuales no necesariamente seguir la
orientacin sexual de sus padres. En las dos posiciones discursivas, la no heterosexualidad
sigue concibindose como el problema, pues ninguna de las dos posturas admite que la no
heterosexualidad sea una posibilidad positiva.
14 La Universidad Austral es una Universidad privada de la Argentina fuertemente vinculada
a sectores religiosos del Opus Dei.
15 El desarrollo sobre las posiciones polticas favorables y desfavorables dentro del debate
sobre la sancin de la ley del matrimonio igualitario en la Argentina pueden consultarse en
Hiller (2010).
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Resumen
Este artculo describe el surgimiento de la temtica sobre parentalidades gays
y lesbianas en Argentina. Para ello, se abordan dos procesos: la politizacin
del tema por parte del activismo LGTTBI y el debate acadmico. Se toman
como antecedentes los casos de Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia y
Espaa.
Palabras-clave: parentalidades gays y lesbianas; activismo LGTTBI.
Abstract
This article describe the emergence of gays and lesbians paranthoods issue.
We analyses two processes: the politization of the theme by the activism
LGTTBI and the academic debate. We take these cases: United States,
England, France and Spain.
Keywords: gays and lesbians paranthoods issue; activism LGTTBI.
Aceito em maro/2013.
131
D ... O
POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO
POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO,

ASSISTNCIA SOCIAL E PREVIDNCIA
SOCIAL PARA A POPULAO LGBT NO
BRASIL: SOBRE DESEJOS, REALIZAES
E IMPASSES
Luiz Mello*
Bruna Andrade Irineu**
Ceclia Nunes Froemming***
Vincios Kabral Ribeiro****
As reflexes aqui reunidas so parte de um conjunto mais amplo de
anlises sobre polticas pblicas para a promoo da cidadania de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no Brasil1, nas reas de seguridade
social (sade, assistncia social e previdncia social), educao, trabalho e
segurana, formuladas pelo Governo Federal e pelos governos do Distrito
Federal e de nove estados da federao e/ou de suas respectivas capitais2. A
eleio dessas reas de atuao governamental justifica-se por serem as que
renem o maior nmero de demandas do movimento LGBT brasileiro,
consubstanciadas nas propostas aprovadas nas plenrias finais das I e II
Conferncias Nacionais LGBT, realizadas em Braslia, respectivamente, em
2008 e 2011. O universo de anlise abrange dois estados por regio geogrfica,
* Professor Associado II, rea sociologia, da Faculdade de Cincias Sociais, e pesquisador do
Ser-To, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, da Universidade Federal
de Gois (UFG). luizman@gmail.com.
** Doutoranda em Servio Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professora
Assistente do Curso de Servio Social na Universidade Federal do Tocantins (UFT) e
integrante do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Sexualidade, Corporalidades e Direitos
(UFT). brunairineu@gmail.com.
*** Mestra em Servio Social. Professora Assistente do Curso de Servio Social na Universidade
Federal do Tocantins (UFT) e integrante do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Sexualidade,
Corporalidades e Direitos (UFT). ceciliafroemming@gmail.com.
**** Doutorando em Comunicao Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). vrkabral@gmail.com.
132
LUIZ MELLO / BRUNA A. IRINEU / CECLIA N. FROEMMING / VINCIOS K. RIBEIRO

a saber: Norte: Amazonas e Par; Nordeste: Cear e Piau; Sudeste: Rio de
Janeiro e So Paulo; Sul: Paran e Rio Grande do Sul e Centro Oeste: Gois
e Distrito Federal (ver Tabela 1). Tal critrio de seleo regional articulou-se
a outros, como a existncia, no mbito do Poder Executivo do estado e/ou
de sua capital, poca do incio do trabalho de campo (agosto de 2009), de:
a) coordenao/coordenadoria especificamente responsvel pela execuo de
aes de combate ao preconceito, discriminao e intolerncia contra a
populao LGBT; ou b) rgo responsvel pelo atendimento das demandas
de segmentos populacionais variados, entre eles o LGBT. Quando da
inexistncia de estrutura governamental voltada para o combate homofobia
em pelo menos dois estados de uma mesma regio geogrfica, foi utilizado
como critrio adicional a tradio de atuao dos grupos de militncia locais.
Tabela 1
Ativistas e gestoras entrevistadas, por instncia de governo e por unidade da Federao
Unidades
da Federao
Amazonas
Cear
Distrito Federal
Gois
Par
Paran
Piau
Rio de Janeiro
Rio Grande do Sul
So Paulo
Total
Ativistas
5
4
6
3
3
3
2
7
5
5
43
Gestoras/es
Federais
Estaduais
Municipais
12
12
2
2
4
4
3
2
5
5
1
4
32
2
1
1
2
2
8
Total
7
8
22
7
6
6
7
13
8
11
95
Fonte: UFG, Ser-To, Polticas pblicas para a populao LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar, 2010.
Das 95 pessoas entrevistadas, entre setembro de 2009 e janeiro de 2010,

52% eram homens, 42% mulheres, 4% travestis e 2% no informaram sua
identidade de gnero. Da esfera governamental, 52 gestoras/es pblicas/os
foram entrevistadas/os e responderam questionrios (54% mulheres, 44%
homens e 2% no se identificaram), enquanto 43 representantes da sociedade
civil concederam entrevistas (60% homens, 28% mulheres, 10% travestis e
2% no se identificaram). Os questionrios foram respondidos apenas por
gestoras/es, em face do objetivo prioritrio da pesquisa de mapear aes e
programas governamentais voltados para a populao LGBT.
133
POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO ...

O conjunto de gestoras/es e ativistas entrevistado no pode ser visto
como uma amostra estatisticamente representativa. Por outro lado, ressaltese que a potencial vulnerabilidade da posio de entrevistada/o mais de uma
vez implicou que gestoras/es se recusassem a conceder entrevistas ou que
condicionassem sua participao anuncia de suas chefias. Por esta razo,
evita-se a apresentao de elementos de identificao individual, bem como
a utilizao de trechos de entrevistas que permitam sua identificao e/ou de
outras pessoas eventualmente mencionadas.
Trinta entrevistadas/os (nove gestoras/es e 21 ativistas) abordaram
os temas assistncia social e previdncia social, o que corresponde a
aproximadamente 31% do total de entrevistadas/os. O tema trabalho, por
sua vez, foi tratado em 37 entrevistas (14 com gestoras/es e 23 com ativistas),
o que equivale a aproximadamente 39% das pessoas ouvidas. Observe-se, em
ambos os casos, que as/os gestoras/es que se manifestaram sobre esses temas
no esto necessariamente vinculadas/os a rgos governamentais especficos
das reas de assistncia social, previdncia social e trabalho.
Neste artigo, que se divide em duas partes, o foco da anlise encontrase nas polticas pblicas governamentais nas reas de assistncia social,
previdncia social e trabalho. Na primeira parte, faz-se uma anlise crtica
das propostas de ao, nas trs reas antes destacadas, voltadas promoo
da cidadania LGTB e ao combate homofobia3, integrantes de documentos
e programas governamentais federais; na segunda, amplia-se o mbito da
problematizao das polticas pblicas a partir de entrevistas realizadas com
gestores/as governamentais e lideranas LGBT.
Polticas de assistncia social, trabalho e previdncia social ps-1988
A Constituio Federal de 1988, em seu art. 6, define o trabalho, a
previdncia social e a assistncia social como direitos sociais, sendo as duas
ltimas, nos termos do art. 194, tambm componentes da seguridade social,
juntamente com a sade4. O conceito de seguridade social consagrado no
texto constitucional funda-se nos princpios da universalidade, equidade,
uniformidade, equivalncia, irredutibilidade dos valores dos benefcios,
gesto democrtica, descentralizada e participativa. Tais princpios passaram
a orientar as aes, projetos, programas e planos nas reas da sade, assistncia
social e previdncia social (pormenorizadas atravs de legislaes especficas),
entendidos como parte da gesto pblica, de responsabilidade do Estado, nos
mbitos federal, estadual e municipal.
134

Contudo, percebe-se uma desigualdade poltica e de ateno oramentria
quando se compara internamente o trip da seguridade social, como
constata Potyara Pereira (2009): a assistncia social est em plano secundrio,
em relao sade e previdncia social. Por outro lado, cabe considerar
a assistncia social e a previdncia social como um referencial de proteo
social (FALEIROS, 1998). A previdncia social caracteriza-se pela relao de
interdependncia com a assistncia social, seus benefcios esto vinculados
cobertura da trabalhadora em situao de adversidade (doena, velhice,
morte, etc.), enquanto na assistncia social os benefcios so vinculados ao
risco, vulnerabilidade e a fragilidades intrinsecamente produzidas pelo
desemprego (BOSCHETTI e TEIXEIRA, s/d). Neste sentido, destaca-se que
quanto mais restritiva a previdncia social maior a demanda por benefcios
assistenciais.
No Brasil, a poltica de assistncia social s passou a ser poltica pblica
a partir da Constituio Federal de 1988, e sua regulao se deu tardiamente,
apenas em 1993, com a Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS)5. A
assistncia social, nos termos da Constituio, poltica pblica prestada
a quem dela necessitar, portanto, no contributiva, nem dependente de
vnculo com o mercado de trabalho. Em 2004, foi aprovada nova regulao
por meio da Poltica Nacional de Assistncia Social (PNAS)6, e o seu
mecanismo de gesto, o Sistema nico da Assistncia Social (SUAS)7. Assim,
a poltica de assistncia social recebe o status de sistema, nico a todos os
entes da Federao e sob comando federal das aes, como no exemplo da
rea da sade, que conta com o Sistema nico de Sade (SUS).
A poltica de previdncia social tambm sofreu vrias mudanas
e alteraes no campo da regulao, mais especialmente nas formas de
contribuio, repartio e organizao, ao assumir carter de direito social
em 1988, tambm a partir da promulgao da nova Constituio Federal.
Contudo, h que considerar as particularidades desta poltica, j que se organiza
a partir da obrigatoriedade de contribuio. Deste modo, concordamos com
Ivanete Boschetti e Sandra Teixeira (s/d) e Vicente Faleiros (1998) quando
problematizam o carter paradoxal de uma poltica contributiva numa
sociedade no-salarial, implicando o no-reconhecimento destes direitos de
maneira universal.
Mrcio Pochmman (2003), por outro lado, ao analisar as polticas
pblicas de emprego e trabalho no Brasil, afirma que as caractersticas das
aes dos anos 1980 e 1990 foram delineadas a partir da implementao
135

de polticas neoliberais, que causaram um refluxo no desenvolvimento
econmico, incentivo a importaes em detrimento do estmulo produo
nacional e reforma do Estado, o que trouxe o aumento do dessalariamento
(decrscimo relativo dos empregos assalariados no total da ocupao) e das
ocupaes precrias (p. 26), mesmo em tempos de retomada de crescimento
econmico.
Certamente as polticas pblicas relativas a trabalho, assistncia social e
previdncia social destacam-se por serem minoritrias no campo das aes que
pretendem assegurar direitos populao LGBT no Brasil. Nos documentos
especficos que regem as reas em anlise, destaca-se o pioneirismo da Instruo
Normativa n 50/2001, do Instituto Nacional de Seguridade Social (INSS),
que regula a concesso de benefcios previdencirios para companheira/o
homossexual. Todavia, tal instruo normativa teve seus efeitos suspensos
por fora de manifestao do Superior Tribunal de Justia (STJ), que, em
18 de agosto de 2009, sem analisar o mrito da matria, entendeu que o
Ministrio Pblico Federal do Rio Grande do Sul, autor da ao civil pblica
que deu origem ao processo, no teria legitimidade processual para faz-lo.
Criou-se, ento, um vazio normativo, onde a possibilidade de requerimento
de novas penses foi suspensa at que o Ministrio da Previdncia Social
publicou a Portaria n 513, de 09 de dezembro de 2010, que estabelece, em
seu art. 1, que, no mbito do Regime Geral de Previdncia Social (RGPS),
os dispositivos da Lei n 8.213, de 24 de julho de 1991, que tratam de
dependentes para fins previdencirios devem ser interpretados de forma a
abranger a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo8.
No mbito da Poltica Nacional de Assistncia Social (PNAS), destacase a presena da expresso identidades estigmatizadas em termos tnico,
cultural e sexual na caracterizao de vulnerabilidades dos usurios
(BRASIL, 2004b, p. 33). A PNAS/SUAS tambm aponta no subttulo
Famlia e Indivduos que o conceito de famlia passa por transformaes,
fazendo meno s mulheres que chefiam ncleos familiares, sem incluir,
porm, configuraes formadas por casais de pessoas do mesmo sexo, com
ou sem filhos, biolgicos ou adotivos, alm de famlias monoparentais, onde
a/o me/pai travesti, transexual, gay ou lsbica. Por outro lado, entre os
demais grupos mencionados na PNAS/SUAS, em nenhum momento fazse referncia identidade de gnero ou orientao sexual. Importante
salientar que isto refora o entendimento da categoria gnero como referida
136

restritamente s mulheres, dificultando a possibilidade de reconhecimento
das configuraes de conjugalidade e parentalidade de lsbicas, transexuais,
gays e travestis, para alm do casal homem-mulher. Na rea do trabalho
regulamentado especialmente pela Consolidao das Leis do Trabalho
(CLT), no h qualquer documento legal que faa aluso a orientao sexual
e identidade de gnero.
Apesar desta explcita escassez de referncias normativas, no que
concerne s reas de trabalho, assistncia social e previdncia social, ressaltese que vrios documentos do Governo Federal, voltados ao combate
homofobia e promoo da cidadania de pessoas LGBT, apresentam aes
e propostas especficas relevantes e relativas a esses campos, a exemplo do
Programa Brasil sem Homofobia (BSH), de 2004; dos Anais da I Conferncia
Nacional de Polticas Pblicas para LGBT, 2008 e 2011; do Plano Nacional
de Promoo dos Direitos Humanos LGBT, 2009, e do Programa Nacional
de Direitos Humanos 3 (PNDH 3), 2009. Deve ser destacado, porm, que
entre a formulao e a implementao de polticas pblicas para a populao
LGBT, o caminho geralmente longo, tortuoso e cheio de percalos, antes
de tudo em face das fortes resistncias morais, prevalecentes no interior de
muitos rgos governamentais, no que diz respeito garantia da cidadania
das pessoas que no correspondem aos esteretipos sexuais e de gnero, como
se ver adiante.
Em 2004, o governo federal, por meio da Secretaria Especial de Direitos
Humanos (SEDH) da Presidncia da Repblica hoje, Secretaria de Direitos
Humanos (SDH) , no mbito do Programa Direitos Humanos, Direitos
de Todos, props o programa Brasil Sem Homofobia (BSH), que tem por
objetivo promover a cidadania GLBT, a partir da equiparao de direitos
e do combate violncia e discriminao homofbicas, respeitando a
especificidade de cada um desses grupos populacionais (BRASIL, 2004a, p.
11). Ainda que a criao desse programa tenha tido um grande significado,
especialmente por seu pioneirismo, a implantao do mesmo foi marcada
pela baixa previso oramentria, pela ausncia de integrao das aes em
diferentes instncias de governo (federal, estadual e municipal), pela pequena
quantidade de gestoras envolvidas e por aes alocadas muito mais sob a
responsabilidade do movimento social do que do Poder Executivo.
A partir das metas estabelecidas no BSH, o governo federal realizou a
I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para Lsbicas, Gays, Bissexuais,
137

Travestis e Transexuais, em junho de 20089. Os Anais desta I Conferncia
apresentam 559 deliberaes aprovadas na plenria final, divididas em 10
eixos temticos, formuladas a partir dos seguintes grupos de trabalho: 1
Direitos Humanos; 2 Sade; 3 Justia e Segurana Pblica; 4 Turismo;
5 Previdncia Social; 6 Comunicao; 7 Educao; 8 Trabalho e
Emprego; 9 Cultura; 10 Cidades.
No que concerne assistncia social, previdncia social e trabalho,
perceptvel o salto quantitativo e qualitativo das quatro proposies contidas
no texto do BSH para as 63 aprovadas na I Conferncia Nacional LGBT,
assim distribudas: 37 referentes a Trabalho e Emprego (6,6% do total de
proposies da Conferncia); 15 concernentes Previdncia Social (2,6%
do total); e 11 relativas Assistncia Social, o que corresponde a 1,9% do
total (BRASIL, 2008). A partir desta constatao inicial, cabe ressaltar que:
1) h um espao de quatro anos entre a formulao do BSH e a realizao da
Conferncia; 2) h uma diferena contextual sui generis entre um documento
oficial, ainda que elaborado em parceria com o movimento social, e um
conjunto de propostas aprovadas em plenria, mesmo que reunindo pessoas
do poder pblico e da sociedade civil. Ressalte-se, inclusive, que o glossrio
da verso impressa do BSH no traz as siglas MPS (Ministrio da Previdncia
Social) e MDS (Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome), o
que tambm pode ser verificado nas comisses de elaborao do documento,
onde h ausncia de gestoras/es destes dois ministrios.
Nos Anais da I Conferncia Nacional LGBT (BRASIL, 2008), observase a desarticulao entre as propostas relativas assistncia social, uma vez que,
em face da inexistncia de grupo de trabalho (GT) especfico sobre o tema,
as 11 deliberaes aprovadas esto distribudas em diferentes GTs: sade,
educao, previdncia social, trabalho e emprego e cidades. Tais
propostas tratam basicamente da necessidade de capacitao de profissionais
da assistncia social para o atendimento populao LGBT (em abrigos e
demais servios scio-assistenciais); da insero das categorias identidade
de gnero e orientao sexual no SUAS e na PNAS; e da articulao entre a
poltica de assistncia social e as demais polticas pblicas.
No mbito dos direitos previdencirios, as propostas formuladas
pelo Grupo de Trabalho Previdncia Social e aprovadas na plenria
final da I Conferncia Nacional LGBT se dividiram entre a aprovao do
reconhecimento da unio civil entre pessoas do mesmo sexo e a necessidade
138

de atendimento igualitrio e respeitoso populao LGBT que recorre aos
servios da previdncia social. Alm disso, as propostas prevem educao
previdenciria para a populao LGBT e divulgao de seus direitos
previdencirios para a sociedade em geral; capacitao de profissionais da
previdncia social para atendimento digno para a populao LGBT; e
garantia de direitos previdencirios para casais de pessoas do mesmo sexo, de
travestis e de transexuais, em mbitos municipal, estadual e federal.
J no que diz respeito rea de Trabalho e Emprego, as 37 propostas
aprovadas na I Conferncia Nacional LGBT concentram-se nos seguintes
temas: a) sensibilizao de tcnicos do Ministrio do Trabalho e Emprego
e demais segmentos sociais em relao aos direitos laborais da populao
LGBT; b) ateno formao educacional e profissional da populao LGBT,
especialmente travestis e transexuais, promovendo sua insero e permanncia
no mercado de trabalho; c) regulamentao da profisso de trabalhador/a do
sexo; d) combate a todas as formas de discriminao da populao LGBT no
ambiente de trabalho.
Comparativamente ao que foi apresentado no BSH, constata-se uma
visibilidade maior das propostas nas reas de assistncia social, previdncia
social e trabalho. Por outro lado, estas propostas se mostram secundrias
quando comparadas, por exemplo, rea de sade10, cujo total de propostas
trs vezes maior que a soma das trs reas aqui tratadas, somando 167
indicaes, correspondentes a 29,8% das deliberaes da I Conferncia
Nacional LGBT.
Em maio de 2009, foi lanado o Plano Nacional de Promoo da
Cidadania e Direitos Humanos de LGBT, construdo a partir das propostas
aprovadas na I Conferncia Nacional LGBT. O documento apresenta 51
diretrizes, que conformam dois eixos estratgicos, distribudas em 180 aes11.
Para cada ao /so definido/s o/s rgos/responsveis por sua execuo,
bem como se explicita a previso temporal de efetivao, com 68 aes
previstas para curto prazo e 112 para mdio prazo12. No Eixo Estratgico
1 Promoo e socializao do conhecimento; Formao de atores; Defesa
e proteo dos direitos; Sensibilizao e mobilizao h a atribuio de
quatro aes de curto e cinco de mdio prazo para o Ministrio do Trabalho e
Emprego (MTE). Para o Ministrio da Previdncia Social (MPS), identificamse trs aes de curto prazo e para o Ministrio do Desenvolvimento Social
e Combate Fome (MDS) preveem-se cinco aes de mdio prazo. No
139

Eixo Estratgico 2 Promoo da Cooperao Federativa; Articulao e
fortalecimento de redes sociais; Articulao com outros poderes; Cooperao
internacional; Gesto da implantao sistmica da poltica para LGBT ,
esto previstas oito aes de mdio prazo envolvendo o MDS e uma ao sob
responsabilidade do MTE, no havendo previso de aes para o MPS.
Pensado em uma perspectiva geral, o Plano Nacional LGBT no
apresenta de forma precisa a previso oramentria para o cumprimento
das aes propostas e caracteriza-se pela escassez de parcerias intersetoriais
e interministeriais, o que contraria seu prprio objetivo geral de orientar
a construo de polticas pblicas de incluso social e de combate s
desigualdades para a populao LGBT, primando pela intersetorialidade e
transversalidade na proposio e implementao dessas polticas (BRASIL,
2009a, p. 10)13.
Especificamente no que diz respeito s aes relacionadas ao universo do
trabalho, prope-se no Plano Nacional LGBT o Combate discriminao
por orientao sexual, identidade de gnero e raa no servio pblico e
Cumprimento das orientaes do Repertrio de Recomendaes Prticas
da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre HIV/AIDS e no
discriminao por orientao sexual e identidade de gnero no mundo do
trabalho. Mas de que maneira seria possvel viabilizar, se no a erradicao
da homofobia, ao menos sua minimizao em todas as esferas da vida e,
particularmente, no ambiente laboral? As aes do Plano Nacional LGBT, de
forma genrica, referem-se mais a incentivos capacitao profissional, com
um enfoque na juventude e nas transexuais e travestis, do que no combate
efetivo discriminao nas relaes trabalhistas.
No mbito da assistncia social, o Plano Nacional LGBT prope a
ampliao dos conceitos de famlia, de modo a contemplar os arranjos
familiares LGBT e tambm uma perspectiva de interseco que possa
assegurar a incluso do recorte de orientao sexual e identidade de gnero,
observando a questo tnico-racial, nos programas sociais do Governo
Federal. Outras aes concentram-se no combate homofobia em rgos
municipais, estaduais e federais de assistncia social, e ainda, em questes
relacionadas populao carcerria LGBT. Vale ressaltar a proposta Garantir,
por meio do Ministrio do Desenvolvimento Social e do Conselho Nacional
de Assistncia Social, a insero do recorte de orientao sexual e identidade
de gnero na Poltica Nacional de Assistncia Social a partir das aes de
140

monitoramento e avaliao. Tal ao compreende um esforo de sistematizar,
quantificar e avaliar a efetividade do alcance dessas polticas focalizadas, frente
a uma poltica universalista, ainda hoje hegemnica.
Relativamente previdncia social, as aes integrantes do Plano Nacional
LGBT concentram-se na equiparao de direitos e na ampliao da cobertura
previdenciria, tanto pblica quanto privada, para casais de pessoas do
mesmo sexo. Uma das aes se daria no mbito educativo, quando se prope
Promover palestras em rgos pblicos (Escolas, Universidades, e Unidade
de Sade) e privados sobre os direitos previdencirios da populao LGBT,
em parceria com o INSS e a divulgao do plano simplificado de previdncia
social para as LGBT. Em outra diretriz, prev-se o Reconhecimento do
companheiro ou companheira do mesmo sexo de servidores militares como
dependentes, com direitos iguais aos dos militares heterossexuais. Entretanto,
a ao por meio da qual se pretende cumprir a referida diretriz est a cargo
do Ministrio da Justia, e no h previso de parceria entre este e o MPS.
Em julho de 2010, a Coordenao Geral de Promoo dos Direitos de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT), integrante da
Subsecretaria Nacional de Promoo e Defesa dos Direitos Humanos, da
SDH, divulgou o Relatrio de Monitoramento das Aes do Plano Nacional
de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais, por meio do qual pretendia apresentar a situao de
execuo de cada uma das 166 aes previstas no Plano Nacional LGBT,
sob responsabilidade de 16 diferentes ministrios14. No mbito do Ministrio
da Previdncia Social, as trs aes previstas no Plano Nacional LGBT so
relativas capacitao de servidoras do INSS e de outros rgos pblicos e
privados, no que diz respeito a direitos previdencirios da populao LBGT.
No Relatrio, tais aes so definidas como em execuo, com destaque para
a capacitao dos servidores do INSS para o atendimento ao pblico LGBT
com o objetivo de atingir 22.000 servidores. No se diz, porm, onde, como,
quando e quem est realizando esta capacitao e tampouco apresentado o
contedo da mesma.
J na esfera do Ministrio do Desenvolvimento Social, o Relatrio
faz aluso apenas a seis das 14 aes previstas no Plano Nacional LGBT. A
primeira delas a ao Reconhecer novos arranjos familiares, tais como as
unies homoparentais e os pares homoafetivos, para fins de aplicao da
Poltica Nacional de Assistncia Social, mas no deixa claro se de fato j
141

implementou o referido reconhecimento, pela via administrativa, uma vez
que reporta a matria (especificamente a conceituao de famlia no SUAS)
para o mbito do Congresso Nacional, onde tramita o Projeto de Lei n
3077/2008, de autoria do Poder Executivo, que altera a Lei n 8.742, de 7
de dezembro de 1993, que dispe sobre a organizao da Assistncia Social.
No demais lembrar que este debate na esfera do Poder Legislativo no
se resume ao projeto de lei em questo, o qual, por sua vez, no apresenta
uma caracterizao de famlia explcita o suficiente para contemplar os casais
formados por pessoas do mesmo sexo, com ou sem filhos. Ainda no mbito
do MDS, o Relatrio faz referncia s aes Criar um programa de bolsas
de estudo que incentive a qualificao ou educao profissional de Travestis
e Transexuais em diversas reas15 e Garantir apoio psicossocial populao
LGBT idosa. Fica claro, no Relatrio, que tais aes no foram realizadas,
sequer planejadas.
Por fim, no que diz respeito s dez aes definidas no Plano Nacional
LGBT como de competncia do Ministrio do Trabalho e Emprego,
o Relatrio faz referncia a apenas trs. Em relao s duas primeiras, o
registro do estgio de implementao restringe-se a O MTE apia projeto
de travestis no interior da Bahia. J em relao terceira ao, o documento
enfatiza a atuao da Comisso de Igualdade de Oportunidade de Gnero,
de Raa e Etnia, de Pessoas com Deficincia e de Combate Discriminao,
com capilaridade nas superintendncias estaduais do MTE desde 2008, mas
no apresenta qualquer informao mais precisa sobre o enfrentamento da
discriminao por orientao sexual e identidade de gnero no mbito das
relaes de trabalho.
Em setembro de 2011, o Governo Federal divulgou o Texto-Base da 2
Conferncia Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Humanos de LGBT,
no qual apresenta uma avaliao detalhada da implementao das aes
previstas no Plano Nacional LGBT. Especificamente no que diz respeito s
aes sob responsabilidade do MDS, prevalece no Texto-Base, em grande
medida, o entendimento de que as aes foram realizadas de maneira
satisfatria, sem que sejam apresentadas, porm, evidncias claras de que
houve o acolhimento especfico s demandas da populao LGBT para
alm da suposta universalizao contida na normativa da PNAS. Ao mesmo
tempo, pode-se considerar um salto qualitativo o fato de o MDS ser um
dos poucos ministrios a trazer no Texto-Base dados consolidados acerca da
142

discriminao por orientao sexual e identidade de gnero. Na Ao 2.2.6,
que se refere ao estabelecimento, para jovens e crianas, de programas de
apoio ao enfrentamento vulnerabilidade oriunda da falta de moradia, da
excluso social, da violncia domstica e outras formas de violncia em razo
da orientao sexual e identidade de gnero (BRASIL, 2011, p.79), o MDS
informa que, das 1.590 unidades do CREAS do pas, 673 atenderam crianas
e adolescentes em situao de discriminao por orientao sexual.
Quanto s aes a cargo do MTE no Plano Nacional LGBT, o Texto-Base
padece da mesma limitao: as aes vistas como realizadas se conformam
em justificativas acerca dos servios universais, presumindo que formulao,
implementao e execuo se dariam de forma equnime. No Texto-Base
informa-se, por exemplo, que estariam em fase de formatao as estratgias
para capacitao de servidores:
- elaborao de cartilha informativa sobre a necessidade de erradicar
a discriminao por orientao sexual;
- instituio de campanha educativa para fortalecer a igualdade
entre todos os gneros. Essa campanha devera contar com cartazes,
comunicados na intranet, palestras;
- orientaes formalizadas, via Memorando-Circular, expedido pelo
Ministro ou Secretario-Executivo, orientando os demais dirigentes
quanto a necessidade de estabelecimento de um ambiente de
trabalho acolhedor e democrtico, combatendo a discriminao
sexual (BRASIL, 2011, p. 84).
Por fim, o MPS afirma no Texto-Base ter realizado a Ao 1.1.12, que

prev a capacitao dos servidores do INSS para atendimento da populao
LGBT, justificando que a capacitao um dos principais eixos para
humanizar o atendimento do INSS, principalmente quando se busca um
aperfeioamento da forma de tratamento e incluso social da populao
LGBT (BRASIL, 2011, p. 97). O Ministrio informa que desde o ano
de 2009 incluiu no Programa de Educao Continuada no INSS os temas
direitos humanos e atendimento populao LGBT:
O ano de 2010, por sua vez, foi includo um mdulo com
contedo referente Diversidade Scio-cultural. O objeto
o atendimento a populao LGBT, mas tambm contemplam
143

os direitos humanos, o preconceito racial, o preconceito contra
o idoso, a questo das pessoas com necessidades especiais, a
construo das identidades no Brasil, o respeito diversidade, tudo
tendo em vista o universo do nosso pblico. Esse contedo teve o
apoio tcnico prestado e encaminhado pela Coordenao-Geral/
LGBT/Secretaria de Direitos Humanos/Presidncia da Repblica,
e ser usado nas futuras capacitaes dos servidores do INSS. Em
suma, em 2010 foram 35.809 capacitadas pessoas, em um quadro
de 40.000 servidores ativos. J o ano de 2011 apresentou 7.617
pessoas capacitadas de servidores at o ms de junho (BRASIL,
2011, p. 97, negrito do original).
Mais uma vez, pode-se inferir que no trato das aes para a populao
LGBT reitera-se a valorizao de polticas de carter universalista, o que
tambm pode ser observado nas falas das/os gestoras/es entrevistadas/os.
Afirmar que a existncia de uma poltica que generaliza sujeitos garantia
de um atendimento em conformidade com a perspectiva de proteo
dos direitos das pessoas LGBT no reconhecer os limites impostos pela
homofobia institucional (ou de Estado) que permeia as polticas pblicas no
Brasil, ou seja, a homofobia que se materializa dentro dos prprios rgos
governamentais ou de suas aes, projetos, programas e polticas, seja por
meio da vedao direta do acesso de pessoas LGBT a direitos de cidadania
supostamente universais, seja pela omisso deliberada destes segmentos
quando so formuladas polticas que beneficiam apenas as pessoas que
estruturam suas vidas a partir de vnculos afetivos e sexuais heterossexuais.
Como ltimo documento relevante em anlise, destacamos que o
Programa Nacional de Direitos Humanos 3 (PNDH 3), aprovado nos termos
do Decreto Presidencial n 7.037, de 21 de dezembro de 2009, incorpora
[...] resolues da 11 Conferncia Nacional de Direitos Humanos e
propostas aprovadas nas mais de cinqenta (50) conferncias nacionais
temticas, promovidas desde 2003 (BRASIL, 2009), com uma estrutura
que contempla seis eixos orientadores, subdividida em 25 diretrizes, 82
objetivos estratgicos e 521 aes programticas. Entre estas, 22 aes so
relativas populao LGBT, e contemplam demandas j presentes nos Anais
da Conferncia e no Plano Nacional LGBT. Sublinha-se, aqui, uma atribuio
do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto que, em parceira com
144

a SDH, deve reconhecer nos sistemas de informao da estrutura federal
as configuraes familiares constitudas por pessoas LGBT. Nesta mesma
direo, o PNDH 3 prev apoio ao projeto de lei que dispe sobre a unio
civil entre pessoas do mesmo sexo e promoo de aes voltadas garantia
do direito de adoo por casais homoafetivos. O PNDH 3 tambm atribui
SDH, em parceria com o IPEA, IBGE e os Ministrios da Justia, da Sade e
do Trabalho e Emprego, a atribuio de traar o perfil da populao LGBT,
nos seguintes termos:
Realizar relatrio peridico de acompanhamento das polticas
contra discriminao populao LGBT, que contenha, entre
outras, informaes sobre incluso no mercado de trabalho,
assistncia sade integral, nmero de violaes registradas e
apuradas, recorrncias de violaes, dados populacionais, de renda
e conjugais (BRASIL, 2009a).
A despeito do expressivo nmero de documentos governamentais antes

mencionados, o que se tem um enorme silncio em relao s aes do
Governo Federal nas reas de assistncia social, previdncia social e trabalho,
para pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, particularmente
depois da II Conferncia Nacional LGBT, realizada em dezembro de 2011.
At o momento (maro de 2013), no foi lanado o II Plano Nacional LGBT
e pouco se fala da efetiva implementao das aes previstas no BSH, no I
Plano Nacional LGBT e no PNDH 3. Refletir sobre a efetividade dessas aes
na perspectiva de ativistas e gestoras/es entrevistadas/os nosso objetivo a
seguir.
Entre a formulao e a execuo: olhares de ativistas e gestoras
governamentais
As/os gestoras/es e ativistas entrevistadas/os em nossa pesquisa so
atrizes/atores centrais na formulao, execuo, monitoramento e avaliao
de polticas pblicas para a populao LGBT. Em suas ponderaes e
avaliaes sobre as polticas de assistncia social, previdncia social e trabalho
no Brasil, as/os entrevistadas/os destacaram que as poucas aes voltadas
populao LGBT nestas trs reas localizam-se mais em mbito federal
que estadual e municipal, a despeito da fragilidade generalizada das aes. A
possibilidade do Poder Executivo federal formular e implementar polticas
145

pblicas, ainda que no reconhecidas como polticas de Estado, dadas suas
fragilidades oramentrias e os riscos de descontinuidade, foi destacada nas
entrevistas muito mais pelo significado poltico que possuem do que por
sua efetividade em si, j que, quando as diretrizes gerais vm do Governo
Federal, isto contribui para que outras aes sejam formuladas nas esferas
estadual e municipal, ainda que nem sempre implementadas de maneira
satisfatria. A dependncia de uma legislao federal, bem como a eventual
existncia de legislaes estaduais e municipais no mbito destas polticas,
principalmente no que se refere previdncia social e ao reconhecimento de
direito penso, so temas recorrentemente mencionados por um grande
nmero de entrevistadas/os16.
Algumas aes no mbito das polticas de assistncia social e trabalho
vm ocorrendo nos estados pesquisados. Entretanto, necessrio frisar que
no se configuram como programas destinados especificamente populao
LGBT. O que se tem feito provocar a transversalidade de orientao
sexual e de identidade de gnero nos programas j existentes. Em So Paulo,
por exemplo, o Programa Operao de Trabalho (POT)17 criado em 2001
em mbito municipal concede, desde 2009, bolsas para pessoas LGBT.
Verifica-se, nos municpios cuja insero da populao LGBT ocorreu em
programas de capacitao profissional pr-existentes, que esta muito recente
e que, em grande medida, s foi possvel a partir da mediao de um rgo
administrativo LGBT (coordenadoria/ secretaria/coordenao), estadual e/
ou municipal, como, no caso do municpio de So Paulo, a Coordenadoria
de Assuntos de Diversidade Sexual (CADS).
Observa-se que quando as diretrizes e as aes so originrias do
governo federal h uma aparente melhor receptividade dos estados e
municpios. Como exemplo, citamos o relato de uma ativista entrevistada,
que trata da criao do Grupo de Trabalho sobre Gnero, Raa/Etnia e Outras
Discriminaes nas Delegacias Regionais de Trabalho e Emprego (DRTE18):
[...] tm um grupo de trabalho aqui [...] pra discutir a questo da diversidade,
incluindo a diversidade sexual nas relaes de trabalho [...] mas a gente
precisa avanar muito pra trabalhar polticas de incluso, principalmente de
travestis no mercado de trabalho. Uma abertura relativa para a formulao
de aes e programas no significa necessariamente, portanto, sua efetiva
implementao.
146

Ainda tendo como foco a poltica de trabalho e emprego, as/os
entrevistadas/os fizeram referncias esparsas ao Programa Astral TOP
(Trabalho, Oportunidades e Previdncia) e ao Plano Setorial de Qualificao
voltado para a populao LGBT (PLANSEQ -LGBT), ambos em mbito
federal. O primeiro foi criado a partir do protagonismo da Associao
Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) e
da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros (Antra), em
parceria com o MTE. Em junho de 2009, foi realizado, em Braslia, o I
Seminrio de Polticas Pblicas de Trabalho, Oportunidades e Previdncia
para Travestis e Transexuais, primeira ao do Astral TOP. Desde ento, no
se tem mais notcias sobre a implementao do programa e o prprio MTE
no fez referncia a ele quando do registro de suas aes no Relatrio de
Monitoramento do Plano Nacional LGBT.
J o PLANSEQLGBT relaciona-se diretamente a uma das aes do
Plano Nacional LGBT: Incentivar, por meio do Ministrio do Trabalho e
Emprego (MTE), a insero na relao do pblico-alvo do Programa Nacional
de Qualificao Profissional (PNQ/MTE) da populao LGBT. Apesar de
estar mais no campo da inteno do que no campo da ao, existem muitas
expectativas quanto a programas como este. Todavia, perduram dificuldades
de implementao das aes, como narrado por um gestor entrevistado:
[...] ento, ns temos um total de quatro mil vagas para capacitao,
isso Amazonas, Bahia, Cear, Distrito[??]. So um, dois, trs,
quatro, cinco, seis, sete... so onze estados, onze no total de quatro
mil vagas, que so esses convnios de empreendedor [...] Ento,
essa, hoje, nossa principal poltica pblica, desenvolver esse
plano de capacitao. [...] O que falta pra ser implementado? Isso
a depende muito das parcerias de Governo Estadual e Municipal.
Entre as/os gestoras/es e representantes da sociedade civil entrevistadas/

os, quando tratam dos problemas enfrentados pela populao LGBT no
mbito trabalho, prevalece a percepo da urgncia de incluir as travestis,
que em sua maioria atuam como profissionais do sexo, em aes e programas
voltados para a insero no mercado de trabalho, levando-se em considerao
que a maior parte delas tambm possui baixo nvel de escolaridade formal,
como aponta um ativista:
147

[...] a gente, por exemplo, queria garantir o sistema de cota, 100
bolsas pra um pblico de travestis. A gente queria garantir, e a gente
t brigando, mas muito difcil, muito difcil porque a maioria
dessas pessoas no tem endereo fixo. [...] Porque, a populao
LGBT que no que t dentro dessa classificao de travestis, n, ela
consegue ter um acesso ao mercado de trabalho melhor, porque ela
estuda mais, n?
Os raros programas da poltica de trabalho indicados pelas/os gestoras/es

entrevistadas/os para a populao LGBT, especialmente travestis e transexuais,
so para capacitao, de maneira a promover posterior insero no mercado
de trabalho e gerao de renda. Dois questionamentos quanto aos programas
neste formato aparecem nas entrevistas com ativistas. O primeiro refere-se ao
entendimento de que a insero no mercado de trabalho s possa ser feita a
partir de capacitao em algum ofcio, enquanto o outro diz respeito s crticas
quanto forma das capacitaes. Nas palavras de uma ativista entrevistada:
Eu conheo centros que fazem assim: vamos dar curso pras travestis arrumar
emprego. um grande equvoco isso, entendeu? Ai d curso pra travesti
sair da rua, entendeu? J uma poltica, assim, higienista e preconceituosa.
Limitada ideolgica, limitada, n?. A falcia que pode mascarar polticas de
gerao de emprego e renda tambm mencionada por outra ativista: [...]
no sentido de no s apresentar alternativas de difcil insero no mercado,
do ponto de vista da sustentabilidade, como, por exemplo, curso de tric,
travestis, n?.
Para as pessoas que mais explicitamente confrontam as normas de gnero,
a insero no mercado de trabalho formal apresenta-se como mais difcil,
como destacado por outra ativista entrevistada [...] a gente tem problemas
com a incluso no mercado de trabalho e a capacitao, principalmente para
travestis, transexuais, gays afeminados ou lsbicas masculinizadas. Ainda existe
bastante preconceito. A no insero no mercado de trabalho justificada
pelas/os entrevistadas/os principalmente ativistas como decorrente de
um alijamento da formao profissional iniciado na escola, conseqncia da
homofobia ainda prevalencente nos espaos educacionais19.
Em instncias estadual e municipal, segundo ativistas e gestoras/
es entrevistadas/os, a maior parte das aes nas reas de assistncia social
e trabalho/emprego diz respeito a capacitaes, envolvendo agentes do
movimento social e servidoras/es das secretarias estaduais e/ou municipais.
Um ativista avalia a importncia destas aes junto a conselhos tutelares,
148

mencionando a necessidade de subsidiar com informaes e conhecimentos
quem est trabalhando na ponta. No mbito federal, as aes realizadas
tambm so, em sua maioria, seminrios, capacitaes e, no caso da rea
trabalho/emprego, h uma discusso sobre a criao de grupo de trabalho
(GT) dentro do MTE para o encaminhamento das demandas da populao
LGBT.
Por outro lado, a homofobia institucional dificulta a proteo dos
direitos sociais de lsbicas, travestis, gays, transexuais e bissexuais, nas ocasies
em que necessitam, por exemplo, de amparo na velhice, quando vivem nas
ruas ou quando cumprem pena ou medida scio-educativa. Esta realidade
explicitamente reconhecida por um gestor entrevistado:
Ento, os abrigos, tambm, eles precisam ser capacitados, formados,
para que eles atendam melhor com qualidade esse pblico, n?
A gente sabe que existe discriminao dentro dos abrigos, n,
principalmente, por exemplo, questo de populao idosa, n?
Muitas vezes, o idoso que seja de um segmento LGBT, ele tem
dificuldade de se inserir dentro de um abrigo, n, quanto sua
orientao. Existem incidncias tambm de crianas e adolescentes
que esto em situao de rua e que precisam, num momento,
naquele momento da vida, de um abrigamento por essa incidncia
tambm da questo da orientao sexual.
possvel identificar aes pontuais de insero da populao LGBT

na assistncia social tambm a partir da existncia de Centros de Referncia
Especializada de Assistncia Social (CREAS) LGBT. Esta demanda foi
aprovada como proposta na I Conferncia Nacional LGBT, e dentre os
estados contemplados na pesquisa, destaca-se a experincia pioneira do
CREAS / LGBT de Campinas-SP. De uma maneira geral, as/os ativistas
entrevistadas/os sinalizam que tm sido crescentes as possibilidades de dilogo
entre o movimento LGBT e as secretarias de assistncia social, com vistas ao
atendimento qualificado de suas demandas nos CREAS, incluindo a criao
de CREAS especficos para a populao LGBT. Mas ainda so experincias
incipientes e isoladas, conforme um gestor entrevistado:
So Paulo tem algumas, tm registros de CREAS que j atendem
a populao LGBT, n? Eles j esto bem frente nesse processo,
independente dessa construo, de formao que a gente vem
trabalhando. Ento tem algumas realidades que j avanaram e isso
149

poltica pblica, n, isso um exemplo de poltica pblica. Mas
ela precisa ter um carter mais universal, que a gente trabalhe isso
na realidade nacional, no seja uma experincia isolada de poltica
pblica.
A poltica de assistncia social foi considerada limitada por muitas/os

gestoras/es e ativistas, no s para o atendimento de pessoas cuja orientao
sexual e/ou identidade de gnero no se enquadram nas normas e valores
associados heterossexualidade, tendendo a ser definido como catico o
atendimento populao em geral. Nesse contexto, na interpretao de
uma ativista entrevistada, no s as polticas de assistncia social precisariam
superar problemas estruturais, comuns a outras reas de atuao dos governos,
mas tambm precisariam ser pensadas numa perspectiva transversalizada e
intersetorial, como destaca uma ativista entrevistada:
Eu acho que a assistncia ainda fica muito no assistencialismo
de apenas dar, n? Ento, eu te dou alguma coisa e a tudo bem,
como se fosse um cala a boca mesmo, n? Pensar na assistncia,
tem que pensar tambm conjuntamente com a educao; ele anda
conjuntamente tambm com a segurana, ele anda com trabalho e
emprego. Se no fizer esse trabalho, esse dilogo, esse trabalho de
rede, acaba no funcionando.
O carter universalista das aes e programas do MDS tambm foi

mencionado como fator que dificulta o reconhecimento das demandas da
populao LGBT em mbito federal. Nas palavras de um ativista entrevistado:
[...] dentro do Ministrio da Assistncia Social, sempre que a gente vai com
as especificidades nossas, de pedir, eles falam: No, que todos os programas
de assistncia social so para todos. O carter universalizante da assistncia
social, localizado na resposta so para todos do MDS s demandas LGBT,
tambm recorrente justificativa para o no-acolhimento especializado desta
populao nos servios scio-assistenciais e para o constante discurso da
incapacidade da equipe em atuar com o segmento.
Todavia, ampliando as normativas de atendimento descritas na PNAS/
SUAS, a Resoluo n 109, de 11 de novembro de 2009, do Conselho
Nacional de Assistncia Social (CNAS), que aprova a Tipificao Nacional
de Servios Socioassistenciais, aponta na descrio de dois servios (mdia
complexidade e alta complexidade) o atendimento de famlias e indivduos
150

que vivenciam violaes de direitos em decorrncia de discriminao por
orientao sexual. Porm, parece evidente a necessidade de maior acolhimento
desta compreenso ampliada do conceito de famlia que deveria orientar
a atuao dos servios da poltica de Assistncia Social, como sinaliza um
gestor entrevistado: [...] o conceito de famlia que est posto hoje dentro da
Assistncia, independente do mrito eu no vou entrar nessa questo ,
que... ele no adqua... assim, a populao LGBT no se identifica com esse
conceito.
Por outro lado, tambm foi destacado por ativistas e gestoras/es
entrevistadas/os que a situao de indigncia e de abandono de muitos jovens,
pessoas adultas e idosas est associada no s ao preconceito e discriminao
social, mas tambm homofobia familiar; ou seja, muitas vezes, a famlia
(ou so os prprios pais) que as expulsa de casa ou torna sua permanncia no
ncleo domstico de origem insustentvel, como de conhecimento pblico
e explicitado na fala de um ativista entrevistado:
[...] muitos gays [e lsbicas, travestis e transexuais, acrescentamos]
em situao de miserabilidade muito grande, vivendo nas ruas
porque foram expulsos pelas famlias, algumas, ou porque saram
do interior e vieram pra capital por causa da questo, de que
difcil viver a sua sexualidade num, numa cidade to pequena, n?
As dificuldades para a insero das demandas LGBT nas polticas pblicas

podem ser verificadas tambm no mbito da intersetorialidade, mencionada
em vrias entrevistas, tanto por gestoras/es quanto por ativistas, as/os quais
apontam a necessidade de dilogo entre formuladoras/es e executoras/es
de polticas pblicas em reas diversas, priorizando-se o trabalho em rede,
o qual deve articular o conjunto das organizaes governamentais, nogovernamentais e informais, comunidades, profissionais, servios, programas
sociais, setor privado, privilegiando o atendimento integral s necessidades
dos segmentos vulnerabilizados socialmente (CARVALHO, 1995). Essa
necessidade de atuao em rede inscreve-se no processo de democratizao
e descentralizao das polticas pblicas no Brasil, que vem obrigando
municpios a abandonar a prtica recorrente de atender apenas as urgncias
sociais prximas da calamidade pblica.
Neste contexto, as aes e programas voltados para a populao
LGBT ainda so muito mais descontnuos, isolados e fragmentados do
151

que intersetoriais e integrantes de polticas de Estado. Entre as/os ativistas
entrevistadas/os, recorrentemente aponta-se a falta de um aparato jurdico, de
instncia federal, como um dos principais entraves ao efetivo atendimento de
demandas da populao LGBT, como se observa no trecho a seguir, extrado
da fala de um ativista:
[...] fica clara a falta de uma postura firme do Governo Federal.
Por exemplo, em sugerir, o que seria facilmente factvel, tomar
iniciativa de uma mudana legislativa de uma vez por todas,
resolver essa situao [relativa a direitos previdencirios]. E eu acho
que a se nota essa falta, eu diria assim, de comprometimento, n?
Outro problema apontado diz respeito dificuldade de interiorizao

das aes e programas para alm do mbito das capitais de estados, e grandes
cidades, onde h uma militncia que pressiona o governo local. Tal realidade
mencionada por uma ativista entrevistada, especificamente quando se reporta
ao mbito da poltica de trabalho:
[...] a gente t tendo uma melhora na questo da incluso do
trabalho; a gente no conseguiu fechar nenhum tipo de programa
ou projeto especfico pra LGBT em questo de capacitao e
incluso, mas uma meta que a gente j t articulando. Porm,
, a gente consegue por ser capital; as capitais tm essa tendncia
de... de uma aceitao no mercado de trabalho mais amplo, mas em
nvel de estado bem precrio a questo de incluso de trabalho.
Diante desse cenrio geral das polticas pblicas para a populao

LGBT nas reas de assistncia social, previdncia social e trabalho, parecenos relevante lembrar, com base em Ilse Scherer-Warren (1996), que, a partir
da dcada de 1980, com o fim da ditadura militar, os movimentos sociais
emergiram com o objetivo de construir um novo equilbrio na correlao
de foras entre Estado e sociedade civil. Assim, a Constituio de 1988
estabeleceu uma nova responsabilidade para a sociedade civil: o controle
social, por meio da participao da populao na elaborao, implementao
e fiscalizao das polticas sociais. Em grande parte, tal controle tem se
dado por meio da participao de representantes da sociedade civil em
conselhos gestores, que se constituem nos municpios, nos estados e em
mbito nacional, e so instncias com representao paritria do governo e
da sociedade civil. O controle social reforado em seu papel tambm por
152

meio da participao de representantes da sociedade civil nas conferncias
temticas e setoriais, que, especialmente no Governo Lula, constituram-se
como instncias deliberativas e espaos democrticos de debate e avaliao
das polticas sociais, por oportunizar a participao das/os usurias/os destas
polticas na sua elaborao e avaliao.
Contudo, verifica-se tambm que a existncia destes dois espaos no
garante por si s uma ampla e efetiva participao democrtica. As leis que
possibilitariam efetivo controle social das atribuies do Estado se chocam
com a cultura poltica dominante, reprodutora da lgica neoliberal, do
sexismo e da homofobia. Especificamente no mbito das demandas da
populao LTGB, nas trs reas que envolvem nossas reflexes neste artigo,
houve poucos avanos no sentido da participao de representantes da
sociedade civil em seus conselhos gestores. Como se observa neste trecho de
entrevista com um ativista, a interlocuo com o governo tem ocorrido mais
pela insistncia do que pela criao de espaos efetivos de dilogo:
[...] a previdncia continua sendo um problema ainda. A gente no
conseguiu ter alguma coisa, efetivo, mas a gente sempre bate na
mesma tecla de ficar fomentando discusso e literalmente, assim,
enchendo o saco dos gestores, secretrios e tomadores de deciso,
pra mostrar a eles a demanda.
Ivanete Boschetti e Sandra Teixeira (s/d), ao avaliarem a atuao dos

conselhos de assistncia social, afirmam que estes tiveram atuao tmida no
trabalho de mobilizao da populao (p. 3), o que dificulta maior participao
das/os usurias/os nos Conselhos e nas Conferncias. Se tmida a atuao
dos conselhos no mbito da poltica dita universal, mais ainda o quando o
que est em questo so os direitos e a cidadania de uma populao tida como
abjeta, para usar uma expresso de Judith Butler20. Especificamente no caso das
demandas da populao LGBT e da participao de suas/seus representantes
nos Conselhos e Conferncias de Assistncia Social e tambm de Previdncia
Social, est-se ainda muito distante de uma situao de reconhecimento da
igualdade na esfera pblica entre todas as pessoas, independentemente de suas
identidades de gnero e orientaes sexuais.
O que se constata, ainda, que a dificuldade de acolhimento das
demandas LGBT nas reas de trabalho, previdncia social e assistncia
social decorre, em grande medida, de uma concepo de poltica pblica
153

universalista, incapaz de abarcar grupos vulnerveis no-definidos a partir da
categoria classe social ou excludos socialmente a partir de fatores diferentes
do nvel de renda. certo, nesse contexto, que no apenas h dificuldade e
resistncia para reconhecer a legitimidade de demandas fundadas na excluso
por orientao sexual, mas tambm por raa/etnia e gerao, entre outras
marcas sociais. E quando as polticas pblicas contemplam iniciativas que
colocam em foco a categoria gnero (BANDEIRA, 2005), acabam por
centr-las na mulher biolgica, geralmente excluindo, na prtica, grupos
fortemente estigmatizados e oprimidos, como travestis e transexuais.
Como assinalado em vrias entrevistas, talvez seja o momento de se
refletir sobre as estratgias de ao do movimento LGBT; ou seja, se faz
sentido continuar a canalizar as energias de ativistas para a execuo de aes
que so de competncia do governo o qual no possui servidoras/es de
carreira capacitadas/os e em nmero suficiente para tal , ou se a prioridade
deveria ser o aprofundamento do controle social e das aes de advocacy com
vistas a pressionar o Estado a reconhecer incondicionalmente que lsbicas,
travestis, transexuais, bissexuais e gays no so cidados de segunda categoria
e que devem usufruir dos mesmos direitos assegurados s pessoas que vivem
nos limites da norma heterossexual.
Por outro lado, a formulao e a implementao de aes e programas que
alcancem a especificidade da populao LGBT no contexto de universalidade
que caracteriza as polticas pblicas pressupe um compromisso tambm com
o combate ao machismo, ao racismo e homofobia. O interdito ao usufruto
de direitos que ainda atinge a populao LGBT e outras, como negras/
os, deficientes e mulheres, por exemplo, justificativa mais que suficiente,
urgente, para um debate de largo alcance sobre a aparente contradio que
sustenta a tenso entre universalidade e especificidade. No tematizar a
homofobia reinante nos servios pblicos federal, estadual e municipal
contribuir para a continuidade de uma srie de violncias contra os sujeitos
noheterossexuais e para o no-enfrentamento dos ataques sistemticos ao
carter laico do Estado brasileiro, feitos por grupos religiosos que elegeram a
negao dos direitos sexuais e reprodutivos de LGBT e mulheres como motor
fundamental de sua ideologia e atuao poltica, como destacado por vrias/
os ativistas entrevistadas/os.
Resta-nos o desejo de que a sociedade brasileira consiga ampliar, por
meio da ao poltica cotidiana, as margens de liberdade, dignidade e
154

autonomia para todas as pessoas, independentemente de orientao sexual e
identidade de gnero, num trabalho realizado por ativismos de vrias frentes,
materializado em atuaes individuais e coletivas, no movimento LGBT,
no movimento feminista, nas universidades, nos meios de comunicao de
massa, nos partidos polticos, nos sindicatos, na gesto pblica, nos poderes
Legislativo e Judicirio, entre outras. As polticas pblicas, neste cenrio,
sejam elas das esferas do trabalho, da assistncia social, da previdncia social
ou quaisquer outras, seriam apenas mecanismos disponibilizados pelo Estado
para favorecer, quando necessrio, que as pessoas se sintam livres, seguras e
conscientes no exerccio de seus direitos e, tambm, deveres.
Notas
1 Este artigo deriva do relatrio dos projetos de pesquisa Polticas pblicas para a populao
LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar e Polticas pblicas para a populao
LGBTT: mapeamento de iniciativas exemplares para o estado de Gois, realizados, sob
a coordenao de Luiz Mello, no mbito do Ser-To, Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Gnero e Sexualidade, da Faculdade de Cincias Sociais, da Universidade Federal de Gois.
Tais projetos foram apoiados financeiramente pela Secretaria de Direitos Humanos, da
Presidncia da Repblica (SDH/PR), e pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
Gois (FAPEG), respectivamente. Para uma leitura detalhada dos objetivos, justificativa,
pressupostos terico-metodolgicos e contexto do trabalho de campo da pesquisa, deve-se
consultar o relatrio da pesquisa, disponvel em www.sertao.ufg.br/politicaslgbt.
2 Sobre as anlises produzidas a partir desses projetos de pesquisa, ver Mello, Avelar e Maroja
(2012) e Mello, Brito e Maroja (2012).
3 Optamos pela utilizao do termohomofobiapor se tratar de categoria mica, amplamente
adotado pelas/os entrevistadas/os em nossa pesquisa, e por ser o mais utilizado pelo movimento
LGBT no Brasil e no mundo para caracterizar o dio e a averso dirigidos a lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais (JUNQUEIRA, 2007; e BORILLO, 2001). Contudo,
importante mencionar que o preconceito, a discriminao, a intolerncia e o dio que
atingem os diferentes segmentos da populao LGBT, representados pelas diferentes letras
que compem a sigla, possuem especificidades prprias. Destaque-se, tambm, que a adoo
do sufixo fobia para caracterizar qualquer modalidade de preconceito e discriminao
sexual e de gnero parece-nos limitada, j que refora um discurso biolgico e patologizante,
quando se sabe que os fundamentos das disputas de poder entre grupos diversos, inclusive
sexuais, so claramente de ordem social, poltica, cultural e econmica.
4 Para uma discusso sobre polticas de sade para a populao LGBT no Brasil, ver Mello,
Perilo, Braz e Pedrosa (2011).
5 Lei n 8.742, de 7 de dezembro de 1993, que dispe sobre a organizao da Assistncia
Social e d outras providncias.
155

6 Aprovada por meio da Resoluo n 145, de 15 de outubro de 2004, do Conselho Nacional
de Assistncia Social, vinculado ao Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome.
7 Enquanto definidor de diretrizes da poltica de assistncia social brasileira, o SUAS vem
se materializando por meio dos Centros de Referncia de Assistncia Social (CRAS) e
dos Centros de Referncia Especializados em Assistncia Social (CREAS), que so rgos
pblicos estatais, considerados os principais instrumentos da Proteo Social Bsica e
Especial. Objetivam oferecer servios, programas, projetos e benefcios de proteo social
bsica, relativos segurana de rendimento ou autonomia; acolhida; convvio ou vivncia
familiar e comunitria.
8 Foge aos objetivos deste artigo analisar os impactos do julgamento, em 5 de maio de
2011, pelo Supremo Tribunal Federal (STF), da Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI)
4277 e da Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 132, quando
seus ministros reconheceram, por unanimidade, a possibilidade de constituio de unio
estvel por casais de pessoas do mesmo sexo, de maneira anloga ao entendimento jurdico
prevalecente para os casais de pessoas de sexos diferentes. Para uma discusso sobre o tema,
ver Rios, Golin e Veigas (2011).
9 De 15 a 18 de dezembro de 2011, foi realizada a II Conferncia Nacional de Polticas
Pblicas e Direitos Humanos de LGBT por um pas livre da pobreza e da discriminao
promovendo a cidadania de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
10 Esse nmero de propostas na rea da sade evidencia a relao histrica entre o precursor
movimento homossexual e o contemporneo LGBT e os rgos governamentais vinculados
ao enfrentamento da epidemia de HIV/AIDS. Nos Anais da I Conferncia Nacional LGBT,
pode-se destacar a presena de 41 propostas que referenciam demandas diretas no campo do
combate ao HIV/AIDS.
11 Ressalte-se que no Relatrio de Monitoramento das Aes do Plano Nacional LGBT,
divulgado em julho de 2010 pela SDH, faz-se referncia a um total de 166 e no 180
aes, sob responsabilidade de 16 diferentes ministrios.
12 Nos termos do prprio Plano Nacional LGBT: Curto Prazo para as propostas cuja
execuo esteja prevista no Oramento de 2009; Mdio Prazo para as propostas cuja
execuo esteja contemplada no Oramento de 2010 e 2011 (BRASIL, 2009).
13 Desde a realizao da II Conferncia Nacional LGBT, em dezembro de 2011, aguarda-se
a aprovao do II Plano Nacional LGBT; at o momento (maro de 2013) no divulgado
pelo Governo Federal.
14 Registre-se que o Relatrio traz apenas o nmero da ao prevista para determinado
ministrio, mas no o seu texto literal, seguido de comentrio sobre seu estgio de
implementao. Tal opo pode s vezes gerar problemas na anlise do documento, haja vista
que algumas aes referidas no Relatrio como de competncia de determinado Ministrio,
no Plano Nacional LGBT (verso divulgada em maio de 2009) so definidas como de
competncia de outro.
15 Note-se que esta ao apresentada no Plano Nacional LGBT como de responsabilidade
do Ministrio da Educao, e no do Ministrio do Desenvolvimento Social.
156

16 No mbito dos estados contemplados na pesquisa, o Distrito Federal e os estados do
Paran, Rio de Janeiro e So Paulo possuem leis que asseguram a suas/seus servidoras/es
pblicas/os efetiva paridade de tratamento entre casais formados por pessoas do mesmo
sexo e de sexos diferentes (quando no legalmente casadas), enquanto o estado do Piau
possui decreto que assegura o mesmo direito penso. Fortaleza, Rio de Janeiro e Teresina
so capitais de estados objeto da pesquisa que possuem leis dispondo sobre a matria, ou
seja, direitos previdencirios para as/os servidoras/es pblicas/os municipais, enquanto Porto
Alegre possui lei e decreto. A partir da deciso do STF mencionada anteriormente, todos os
casais de pessoas do mesmo sexo no Brasil passaram a ter direitos conjugais equivalentes aos
casais formados por pessoas de sexos diferentes, incluindo o casamento.
17 Programa institudo pela Lei n. 13.178, de 17 de setembro de 2001, com nova redao
dada pela Lei n 13.689, de 19 de dezembro de 2003, gerenciado pela Superviso Geral
de Qualificao da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Econmico e do Trabalho
(SEMDET), cujo objetivo atender pessoas acima de 18 anos, em estado de desemprego,
estimulando sua reinsero no mercado de trabalho. O POT tem como critrios de insero:
estar desempregado h mais de quatro meses e no receber Seguro Desemprego; ter renda
familiar de at salrio mnimo per capta (por pessoa); e residir no municpio de So Paulo
h mais de um ano. O benefcio varia de R$357,00 mensais a R$535,50, dependendo da
carga horria de atividade (20/30 horas) valores de agosto de 2010.
18 O Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), em 7 de maio de 2008, aprovou a Portaria
n 219, que cria a Comisso de Igualdade de Oportunidades de Gnero, de Raa e Etnia, de
Pessoas com Deficincias e de Combate Discriminao e d outras providncias.
19 Para uma problematizao sobre polticas pblicas de educao para populao LGBT no
Brasil, ver Mello, Freitas, Pedrosa e Brito (2012) e Nardi, Rios e Machado (2012).
20 Em entrevista a Baukje Prins e Irene Costera Meijer (2002), Butler afirma: o abjeto para
mim no se restringe de modo algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo
de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no
importante (p. 161).
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Resumo
Apresentam-se neste texto reflexes acerca das polticas pblicas de assistncia
social, previdncia social e trabalho, em seus trs nveis de atuao - federal,
estadual e municipal -, a partir dos dados coletados nas pesquisas Polticas
pblicas para a populao LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar e
Polticas pblicas para a populao LGBT: mapeamento de iniciativas exemplares
para o estado de Gois. Analisam-se as aes voltadas promoo da cidadania
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) e ao combate
homofobia, a partir de documentos, resolues e programas federais e de
95 entrevistas realizadas com ativistas e gestores/as de polticas pblicas.
Constatou-se que os entraves no acolhimento s demandas LGBT nas reas
de trabalho, previdncia social e assistncia social tm se dado, em grande
medida, pela presena de uma concepo de poltica pblica universalista,
focalizada e familista, que limita o abarcamento de grupos vulnerveis no
159

restritos s condicionalidades do nvel de renda e ao mesmo tempo reitera as
hierarquias sexuais e de gnero.
Palavras-chave: polticas pblicas, previdncia social, assistncia social,
trabalho, LGBT.
Abstract
This text presents reflections concerning the public policies onwelfare, social
security and labor at three governmental levels - federal, state and local -,
drawn from the data collected in the research Public Policies for LGBT people
in Brazil: critical preliminary mapping and Public policies for LGBT people:
mapping exemplary initiatives for the state of Gois. It analyzes the actions of
promotion to LGBT (lesbian, gay, bisexual and transgender) citizenship and
against homophobia. The two researches covered several empirical resources
such as documents, resolutions and federal programs, and 95 interviews with
activists and managers of the public policies. It was found that the barriers
to host LGBT demands in the areas of labor, social security and welfare, has
been given to a large extent by the presence of a universalistic conception
of public policy as focalized and familist, which limits the embracement of
vulnerable groups not restricted to the conditionalities of income level and at
the same time reiterates the sexual and gender hierarchies.
Keywords: public policies, social security, welfare, labor, LGBT.
Recebido para publicao em fevereiro/2013.
Aceito em maio/2013.
160
D FACCHINI
O S/ MARCELO
S IDANILIAUSKAS
REGINA
/ ANA CLUDIA PILON
POLTICAS SEXUAIS E PRODUO DE

CONHECIMENTO NO BRASIL: SITUANDO
ESTUDOS SOBRE SEXUALIDADE E SUAS
CONEXES1
Regina Facchini*
Marcelo Daniliauskas**
Ana Cludia Pilon***
As ltimas dcadas assistiram a um crescimento da preocupao com
questes relacionadas a gnero e a sexualidade, abrangendo no apenas o
campo das polticas pblicas e dos movimentos sociais como tambm o
mbito acadmico (AQUINO et al, 2002; VANCE, 1995; PISCITELLI et al,
2004). Este artigo busca recuperar um pouco dessa trajetria, especialmente
no que diz respeito aos estudos envolvendo gnero e sexualidade, sem deixar,
porm, de traar as conexes com o contexto poltico mais amplo em que tais
estudos se inserem2.
No mbito internacional, temos como marco a declarao do ano de
1975 como o Ano Internacional da Mulher, pela Organizao das Naes
Unidas (ONU). Os anos 1990 caracterizaram-se pela legitimao das
temticas de gnero e de sexualidade nos fruns internacionais promovidos
pela ONU. O processo de construo e legitimao da noo de direitos
sexuais3, iniciado na primeira metade dessa dcada, cumpre um importante
papel na insero da sexualidade na agenda poltica internacional.
No cenrio nacional, os canais de interlocuo entre Estado e movimentos
de mulheres e feministas, bem como as primeiras polticas focalizadas
para mulheres surgem a partir do incio dos anos 1980, aprofundando* Doutora em Cincias Sociais. Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu.
Professora dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Antropologia Social,
todos da UNICAMP. Contato: re.facchini@gmail.com.
** Doutorando em Sociologia da Educao pela Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo (USP). Contato: marcelod@usp.br.
*** Estudante de graduao em Cincias Sociais e bolsista do Ncleo de Estudos de Gnero
Pagu, apoiada pelo SAE/UNICAMP. Contato: anaclaudia_pilon@yahoo.com.br.
161
POLTICAS SEXUAIS E PRODUO DE CONHECIMENTO NO BRASIL

se um processo de participao do movimento social na formulao, na
implementao e no controle de polticas pblicas4 (FARAH, 2004).
Processos igualmente complexos, envolvendo uma gama diversa de atores
polticos em mbitos nacional e internacional, desenvolveram-se em relao
a outros sujeitos polticos ou segmentos populacionais a partir dos anos 1990.
Assim, vemos surgir na agenda poltica brasileira as primeiras referncias ao
que, no incio deste sculo, seriam as aes afirmativas com foco na reduo
das desigualdades de gnero, no combate ao racismo e homofobia e nas
polticas de juventude.
Alm da agenda poltica internacional e da presso dos movimentos
sociais, outras mudanas sociais, demogrficas e epidemiolgicas esto
relacionadas ao maior interesse por questes associadas a gnero e sexualidade
no contexto brasileiro das ltimas dcadas (AQUINO et al, 2002). Nessa
direo, assuntos como a queda da taxa de fecundidade, o crescimento
da populao idosa e a epidemia do HIV/AIDS tm tido um impacto
fundamental. Num primeiro momento, o interesse por essas temticas se
volta basicamente para itens relacionados sade, no caso de LGBT, e ao
combate violncia, no caso das mulheres. No entanto, aos poucos vo sendo
incorporadas outras dimenses dos direitos humanos, o que fundamental
para o tema tratado aqui.
O objetivo deste artigo situar contextos e atores sociais que permeiam a
trajetria dos estudos relacionados sexualidade no Brasil, traando conexes
com processos polticos e sociais mais abrangentes, especialmente no que
concerne s dinmicas do movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais) e s polticas a ele direcionadas, destacando suas
conexes com os estudos sobre mulheres, gnero e feminismos. O texto
est dividido em duas partes. Na primeira, procuramos delinear o contexto
poltico relacionado ao movimento LGBT e suas conexes, em especial as
que dizem respeito ao Estado e a atores ligados produo de conhecimento
cientfico. Na segunda, buscamos: 1) situar os estudos de sexualidade a partir
de um olhar para seu desenvolvimento em mbito internacional, com foco,
sobretudo, na relao entre tais estudos e aqueles direcionados a mulheres,
gnero e feminismos; 2) lanar um olhar, ainda preliminar, para os estudos
que tematizam sexualidade no Brasil, procurando situar atores e estratgias
formativas relevantes, indicando a importncia de uma anlise mais fina e
nuanada da diversidade regional e disciplinar e das conexes que atuam na
produo de tais estudos em mbito nacional.
162
REGINA FACCHINI / MARCELO DANILIAUSKAS / ANA CLUDIA PILON

Movimento LGBT e produo de conhecimento em mbito acadmico
O que, nos dias de hoje, convencionou-se chamar de movimento LGBT
o movimento poltico em torno dos direitos de lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais tem seu incio no Brasil, tal qual assinalado pela
literatura, no final da dcada de 1970, com a criao do grupo Somos de
So Paulo (MACRAE, 1990; SIMES; FACCHINI, 2009). Desde ento,
o movimento LGBT vem percorrendo uma trajetria bastante peculiar.
Enquanto boa parte dos movimentos sociais que foram mais visveis nos
anos 1980 experimenta um processo de crise, o movimento LGBT no
apenas tem crescido em quantidade de organizaes ativistas e diversificado
os formatos institucionais, como tem ampliado sua visibilidade, sua rede de
alianas e espaos de participao social.
a) Delineando um contexto poltico: o movimento LGBT e suas conexes
A ampliao da visibilidade social das homossexualidades no Brasil se
d, num primeiro momento, em meados dos anos 1980, por ocasio da
epidemia do HIV/AIDS. A partir da emergncia de uma resposta coletiva
epidemia que envolve, em grande medida, ativistas dos primeiros grupos
homossexuais , se constituem as primeiras polticas pblicas brasileiras a se
voltarem para homens que fazem sexo com homens (HSH), no incio dos anos
1990. Nesse mesmo perodo, observa-se um crescimento e o espraiamento
pelo pas do movimento hoje conhecido como LGBT. Desde meados dos
anos 1990, tal visibilidade tem se dado basicamente pelo debate pblico
em torno de candidaturas e projetos de lei; pela adoo da estratgia da
visibilidade massiva atravs da organizao das Paradas do Orgulho LGBT; e,
pela incorporao do tema de um modo mais positivo pela grande mdia,
seja pela insero de personagens em novelas ou de matrias em jornais ou
revistas que, aos poucos, passam a incorporar LGBT como sujeitos polticos
que demandam direitos (FACCHINI, 2005; SIMES; FACCHINI, 2009;
FRANA, 2006 e 2007).
A incidncia poltica e a visibilidade massiva tm sido as principais
estratgias utilizadas por esse movimento nos ltimos anos. Tais estratgias
tm produzido muitos avanos, inclusive na arena estatal. No mbito do
Executivo federal, por exemplo, h conquistas representadas pela elaborao
e pela implementao do programa Brasil Sem Homofobia (BSH), em 2004,
por seus desdobramentos decorrentes da realizao de Conferncias Nacionais
163

LGBT, em 2008 e 2011, bem como pela elaborao do Plano Nacional de
Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (Plano Nacional LGBT) em 2009. No entanto,
conforme recentes estudos sobre polticas pblicas voltadas para LGBT, a
ausncia de suporte legislativo a tais avanos tende a fragiliz-los (MELLO et
al., 2012a, 2012b), o que efetivamente se nota a partir da campanha eleitoral
para a Presidncia da Repblica, em 2010 e na gesto seguinte.
No mbito do Judicirio, as conquistas tm se dado, principalmente, no
campo do reconhecimento dos direitos relativos a unies estveis a deciso
do Supremo Tribunal Federal (STF), ocorrida em maio de 2011, consolidou
definitivamente a interpretao jurdica que h alguns anos j vinha sendo
adotada pelo Superior Tribunal de Justia e por outros Tribunais e vm
possibilitando, cada vez mais, a multiplicao de decises judiciais locais
reconhecedoras dos direitos ao casamento e adoo.
O Poder Legislativo, no entanto, no apresenta avanos proporcionais.
Se as demandas do movimento LGBT encontram certa porosidade nos
crculos centrais do Executivo e do Judicirio5, a composio do Legislativo
federal se mostra refratria aos projetos de lei apresentados por parlamentares
que apoiam tais demandas. Apenas a ttulo de ilustrao: o primeiro projeto
referente ao reconhecimento de unies entre pessoas do mesmo sexo foi
proposto em 1995 16 anos antes da deciso do STF , pela ento Deputada
Federal Marta Suplicy, e nunca chegou votao6; o Projeto de Lei 122 (PL
122), da Cmara, que pretendia, em seu texto original, equiparar a homofobia
ao racismo, circula desde o ano de 2006 entre as casas do Congresso e tambm
no encontra apoio suficiente para ser votado e aprovado.
Se o aumento da visibilidade aos poucos atraiu a ateno de setores
conservadores da sociedade brasileira7, ele conviveu, no interior do movimento,
com um processo de afirmao de especificidades e complexificao do sujeito
poltico e de especificao das reas de atuao das organizaes. Atualmente,
h grupos que atuam particularmente com adolescentes LGBT ou com seus
familiares ou, ainda, com famlias LGBT, por exemplo. Essa especificao
de reas de atividades no parece implicar conflitos entre as organizaes. O
mesmo no se pode dizer a respeito do processo de afirmao de especificidades
e de complexificao do sujeito poltico, que toca mais diretamente em
questes centrais como representatividade e busca por reconhecimento
(FACCHINI, 2009).
164

O aumento e a diversificao dos grupos, a complexificao de seu
sujeito poltico e a ampliao da rede de relaes do movimento so mudanas
fundamentais para situar qualquer reflexo que se faa sobre o movimento
contemporneo, bem como a crtica ao vitimismo como estratgia poltica
e a emergncia e difuso de propostas de visibilidade positiva de LGBT. As
relaes com atores como o mercado e o Estado tm recebido, nos ltimos
anos, maior ateno e sua anlise cuidadosa tem se mostrado indispensvel
a uma compreenso mais abrangente dos processos relacionados ao
movimento8. Outras relaes, como a estabelecida com partidos polticos,
outros movimentos sociais e as universidades, ainda tm sido tratadas
pontualmente e demandam maiores esforos de investigao.
Embora o processo de institucionalizao das organizaes e entidades
do movimento LGBT e a nfase em estratgias de incidncia poltica ou
advocacy apresentem desafios para a relao com sua base (FACCHINI,
2009), no que tange produo de conhecimento cientfico, a relao vem se
alterando, positivamente, desde o surgimento do movimento.
b) O movimento LGBT e a academia: tenses e mudanas
No perodo do surgimento do movimento hoje chamado de LGBT
no Brasil, havia grande desconfiana com relao aos discursos produzidos
fora do crculo ativista (MACRAE, 1990). Apesar de a universidade ser um
espao que poderia permitir o encontro de ativistas tendo presenciado a
primeira apario mais visvel do grupo Somos, no famoso debate promovido
pela revista Versus, em 1980, na Universidade de So Paulo (USP), e tendo
sido lugar, a partir da Faculdade de Filosofia, na mesma universidade, da
organizao de um grupo ativista, o Eros , as relaes entre ativismo e
espaos e/ou atores do meio acadmico eram tensas no perodo (SIMES;
FACCHINI, 2009). Sobre o grupo Eros, por exemplo, recaam acusaes
de que fosse demasiado acadmico e elitista. A nfase comunitarista e
antiautoritria do perodo, bem como o fato de a homossexualidade ser ainda
classificada como patologia pelas associaes cientficas relacionadas rea da
sade nesse momento, certamente tm muito a dizer sobre o carter tenso
dessa relao.
Na primeira metade dos anos 1980, vrios pesquisadores e professores
foram chamados a se pronunciar e a colaborar durante a campanha, liderada
pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), que procurava retirar a homossexualidade
165

do cdigo de doenas do ento chamado INAMPS (MACRAE, 1990). Essa
campanha teve como uma de suas estratgias a aprovao de moes contra
a patologizao e/ou discriminao de homossexuais. O GGB, na pessoa de
Luiz Mott, props e obteve a aprovao de moes apresentadas na Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), na Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), na Associao Brasileira de Estudos Populacionais
(ABEP), Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais
(ANPOCS) e na Associao Brasileira de Psiquiatria (ABP) (MOTT, 2011).
Com a ecloso da epidemia do HIV/AIDS, nota-se a adoo de um
padro ambguo de relao, que se mantm, guardadas as devidas propores,
nos dias atuais: a produo de conhecimento cientfico evocada em razo de
seu potencial de legitimao das demandas do movimento e de sua capacidade
de subsidiar a elaborao, a implementao e a avaliao de polticas pblicas;
mas permanece certa desconfiana, visto que, produzido a partir de outras
referncias, esse conhecimento acadmico pode tambm conflitar com as
estratgias ativistas, seja de modo pontual ou mais significativo.
Apesar da proposta de organizao de grupos voltados para a questo
das (homo)sexualidades em universidades no ser uma novidade no Brasil,
os anos 2000 assistem ao surgimento e capilarizao de um movimento
pr-diversidade sexual organizado por estudantes em suas universidades.
Aps ato contra a homofobia nos fruns do Movimento Estudantil realizado
no Congresso Nacional da Unio Nacional dos Estudantes (CONUNE),
em abril de 2003, surge a ideia de um encontro nacional para lidar com o
tema. Em setembro do mesmo ano, ocorria em So Paulo o 1 Pr-Encontro
GLBTT Universitrio e, em novembro, acontecia em Belo Horizonte o
1 Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual, o ENUDS
(SIMES; FACCHINI, 2009, p. 169).
Nascido na interseco entre movimento estudantil, movimento por
direitos sexuais e outros movimentos contra as opresses, o ENUDS j conta
com nove edies, realizadas entre 2003 e 2012, marcando presena em
diversas regies e cidades, como Recife, Niteri, Vitria, Goinia, Belm,
Campinas e Salvador. Alm da articulao com o movimento estudantil e
do desenvolvimento de atividades de combate homofobia, para o espao
universitrio e a extenso universitria, o ENUDS tem se caracterizado
principalmente pelo incentivo prpria capilarizao do movimento, com
o fomento organizao de grupos de diversidade sexual nas universidades.
166

Um exemplo dos efeitos locais dessa organizao na produo acadmica
sobre o tema foi recentemente registrado na dissertao de mestrado de
Mlton Ribeiro da Silva Filho (2012), quando, a fim de situar sua pesquisa
na produo local, mapeou trabalhos acadmicos sobre (homo)sexualidade
na regio metropolitana de Belm: entre as onze monografias de graduao
sobre o tema defendidas na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade
Federal do Par (UFPA), entre 1989 e 2010, nove o foram a partir de 2000,
sendo que quatro delas eram de autoria de integrantes do Grupo Orqudeas9
e datavam de 2010. Numa das notas do trabalho, Silva Filho (2012, p.
37, nota 24) revela uma das tenses presentes na relao entre os grupos
universitrios de diversidade sexual e o movimento LGBT mais tradicional:
apesar de atuar em parcerias mais ou menos pontuais com as organizaes do
movimento LGBT local, o Orqudeas no se considera filiado a ele, por no
ser uma ONG. Essa tenso se refere especialmente s estratgias de atuao
no combate discriminao e violncia (designada como homofbica, homo/
lesbo/transfbica, heterossexista ou heteronormativa por diferentes atores em
diferentes contextos), e s diferentes formas de constituir o sujeito poltico
do movimento.
Em tese sobre a agenda anti-homofobia nas polticas brasileiras de
educao no perodo de 2003-10, Felipe Fernandes (2011) focaliza diferentes
tenses que encontrou no intervalo de tempo estudado. Uma delas a que
toma as polaridades identitrias por oposio a queers, na qual a maior parte
dos ativistas LGBT estaria alocada na primeira polaridade e acadmicos ou
ativistas do movimento universitrio por diversidade sexual, na segunda.
Nesse caso, vale a pena ressaltar, contribuindo com a anlise do autor, que
as relaes entre universidade e movimento LGBT historicamente tm se
constitudo a partir de uma equao que no raramente toma a universidade
como um bloco homogneo a academia e, mais recentemente, tende a
associar a academia ao uso de teoria queer (vertente dos estudos em gnero e
sexualidade muito em voga no perodo, cuja utilizao tem se dado a partir
de interpretaes bastante variadas).
Tal tenso, no entanto, parece-nos envolver a disputa pelo reconhecimento
do saber e da competncia para tratar de questes alusivas ao conhecimento
sobre a comunidade LGBT. Na compreenso desse embate associam-se trs
fatos: 1) o surgimento, no mesmo perodo, das primeiras polticas pblicas
para LGBT, para alm das polticas de preveno ao HIV/AIDS; 2) a
167

ampliao do espao de participao para a sociedade civil em processos de
formulao, implementao e avaliao de polticas pblicas que marca o
perodo ps-redemocratizao, incluindo tanto o movimento social quanto
a universidade; e 3) o crescimento da quantidade de pesquisadores, bem
como a sua maior participao em fruns que debatem polticas pblicas,
como conferncias e conselhos. Desse modo, acreditamos ser mais rentvel
pensar que a disputa nesse caso no apenas por eventuais recursos (bastante
reduzidos, alis) advindos de tais polticas, mas entre projetos construdos, a
partir de diferentes lugares e perspectivas, por sujeitos que se identificam com
a causa e desejam ter possibilidade de intervir nas polticas. Note-se que no se
trata de uma polarizao simples entre um projeto acadmico e um projeto
ativista, mas de vrios projetos coexistentes e que podem implicar alianas
contingentes e mais ou menos pontuais entre integrantes do movimento
social e pesquisadores. Por outro lado, todo esse processo implica tambm
tenses no interior tanto do campo acadmico quanto do campo ativista, se
que possvel separ-los to nitidamente, envolvendo os mltiplos e muitas
vezes transitrios lugares de ativista, professor, pesquisador e estudante.
c) A produo de conhecimento sobre gnero e sexualidade na agenda
poltica nacional
Apesar das tenses pontuadas, at aqui, entre movimento, universidade
e no interior de cada um desses campos, os desenvolvimentos recentes da
agenda poltica nacional, no que diz respeito s demandas de movimentos
sociais no mbito dos direitos para mulheres e para LGBT, parecem, de
fato, estimular mudanas significativas nessa relao. Tais desenvolvimentos
se fazem acompanhar da colocao em pauta da necessidade de produo
de conhecimento, em especial quanto aos direitos de LGBT (rea
temtica em que o volume de produo e a difuso de conhecimento
so menores e que se constitui a partir de uma rede mais difusa e menos
institucionalizada em comparao aos estudos de gnero) (FACCHINI,
2005 e 2009; DANILIAUSKAS, 2011). Demandas por produo e difuso
de conhecimento tm marcado presena em documentos de referncia para
polticas pblicas em mbito nacional, elaborados a partir de processos
participativos como as Conferncias Nacionais dos Direitos das Mulheres, as
Conferncias Nacionais de Polticas para LGBT e as Conferncias Nacionais
de Direitos Humanos (DANILIAUSKAS, 2011).
168

importante destacar que esses documentos de referncia no so
meros textos, mas frutos de um complexo processo participativo, por meio
de conferncias realizadas em instncias municipais, estaduais e nacionais,
nas quais foi aprovada uma diversidade de propostas elaboradas por
representantes de movimentos sociais, universidades, sindicatos, profissionais
de diferentes reas e gestores pblicos, entre outros. Os programas e planos
no somente apresentam o que se espera das universidades com relao s
temticas de gnero e sexualidade: integrantes da comunidade acadmica
(em geral professores, pesquisadores ou estudantes) tiveram oportunidade de
participar do processo de formulao de propostas de polticas e de contribuir
na definio de seu grau de implicao na implementao das mesmas. Essa
possibilidade de participao cresce de acordo com a amplitude do prprio
processo participativo implicado na elaborao das propostas contidas nos
programas e planos. A redao final dos mesmos passou, ainda, por um crivo
do Estado, na pactuao com seus ministrios e secretarias, ao elencar quais
so as aes prioritrias, seus prazos de implementao e os rgos e atores
envolvidos em sua execuo, acompanhamento e avaliao.
Vale salientar que tanto os programas de direitos humanos quanto os
planos nacionais de polticas para as mulheres foram aprovados por meio de
decretos. O mesmo no ocorreu com o programa Brasil Sem Homofobia nem
com Plano Nacional LGBT, que foram apenas publicados e divulgados pelo
Governo Federal. A ausncia do decreto denota cautela poltica em endossar
tais documentos, tornando-os relativamente mais frgeis, tanto poltica
quanto institucionalmente.
A partir deste ltimo dado, pode-se refletir sobre variaes no nvel
de respaldo poltico, mas tambm social e acadmico, entre as temticas
de direitos humanos, gnero e sexualidade: h um grau maior de simpatia
pblica por temas como direitos humanos, de forma genrica, e promoo da
igualdade das mulheres em relao aos homens, ao passo em que a sexualidade,
apesar de significativos avanos nas ltimas dcadas, figura como um tema
tabu em muitos aspectos. Ainda assim, dentro dessas grandes reas temticas,
podemos pensar em pautas ou subtemas que so mais ou menos incentivados
a serem debatidos ou pesquisados. Se o tema for direitos humanos, h
amplo respaldo, quando se trata de direitos relativos a crianas e idosos,
por exemplo. O mesmo no acontece se nos voltarmos para os direitos das
pessoas privadas de liberdade. No caso das mulheres, se, por um lado, foi
169

recentemente aprovada lei que garante rendimentos iguais entre homens e
mulheres exercendo o mesmo cargo e com o mesmo grau de escolaridade, por
outro lado, o aborto ainda um tema bastante polmico e pouco presente na
agenda poltica. Apesar de a sexualidade ser assunto publicamente delicado, h
forte demanda em relao realizao de estudos e polticas para a preveno
de DST e HIV/AIDS, bem como da gravidez na adolescncia, enquanto que
assuntos relacionados pluralidade de expresses e vivncias da sexualidade
ainda so controversos, em mbitos poltico, social e at acadmico.
Uma anlise, ainda preliminar, de demandas por produo e difuso de
conhecimento cientfico em planos nacionais de polticas para as mulheres
(BRASIL, 2004a e 2008), LGBT (BRASIL, 2004b e 2009) e direitos humanos
(BRASIL, 1996, 2002 e 2010) indica: 1) maior especificao e ampliao
de demandas em relao ao ensino superior; 2) ampliao da participao
da universidade nas diferentes etapas da poltica pblica; 3) refinamento
do recorte das pesquisas demandadas; 4) mudana no modo de conceber
o incentivo realizao de pesquisas; 5) diferenas no tipo de demanda de
pesquisa em relao aos planos de polticas para as mulheres e LGBT.
No que se refere s demandas dirigidas ao ensino superior, ao
observarmos os planos de diretos humanos (BRASIL, 1996, 2002 e 2010),
nota-se que inicialmente h maior nfase na formao de profissionais da
educao e criao de disciplinas para questes de direitos humanos, gnero
e sexualidade no campo do ensino bsico. Apesar de referncias graduao
j estarem presentes nos primeiros planos, perceptvel uma ampliao e
um refinamento, ao longo do perodo de pouco mais de uma dcada, de
demandas pela incluso desses temas em diretrizes curriculares, disciplinas
e programas do ensino superior, incluindo a criao de cursos especficos na
ps-graduao e cursos de extenso.
Em relao participao da universidade nas diferentes etapas da
poltica pblica, nota-se que, em um primeiro momento, as aes previstas
indicam a necessidade de estudos e pesquisas sobre a realidade, o mapeamento
ou diagnsticos de determinados grupos para subsidiar o desenho de polticas
pblicas. Ao longo do tempo, as universidades passam a desempenhar um
papel no s de fornecer conhecimentos, mas so chamadas a participar do
prprio traado de planos e projetos. Papel esse que vai se estendendo
implementao, ao acompanhamento e criao de indicadores e avaliaes
de polticas.
170

As pesquisas demandadas concentram-se inicialmente na produo de
conhecimento sobre determinados segmentos e depois se voltam para recortes
mais especficos. Desse modo, passa-se de aes que demandam pesquisa sobre
a violncia ou discriminao contra mulheres ou LGBT, de forma ampla,
para temas mais particulares: pesquisas sobre a situao da sade reprodutiva
de mulheres vivendo com HIV; gravidez na adolescncia, entre jovens de 10 a
15 anos; dados sobre LGBT jovens ou idosos em situao de rua; elaborao
de indicadores para polticas para mulheres em reas rurais; ou, indicadores
para o monitoramento de polticas contra a discriminao por orientao
sexual e identidade de gnero.
Ocorrem tambm mudanas na considerao do fomento pesquisa.
Inicialmente h nfase na pesquisa como produto final das aes previstas.
Nos planos mais recentes, entretanto, passam-se a considerar tambm
os meios, ou seja, o fomento e o fortalecimento dos ncleos de pesquisa
temticos, bem como o incentivo criao de novos ncleos.
Ao se comparar o tipo de demanda de pesquisa entre os planos de
polticas para as mulheres e para LGBT, nota-se que em relao s polticas
para mulheres h um maior deslocamento da produo de conhecimento
da realidade de mulheres ou de uma situao de vulnerabilidade mais geral
para a atuao no monitoramento das polticas implementadas ou em fase
de implementao. No primeiro PNPM (BRASIL, 2004a), as demandas
de estudos e pesquisas esto em um eixo considerado prioritrio e, em sua
segunda edio (BRASIL, 2008), as pesquisas encontram-se no eixo de
gesto e monitoramento do plano, com aes como realizar pesquisa sobre a
caracterizao das mulheres no Programa Nacional de Educao para a Reforma
Agrria (PRONERA) (BRASIL, 2008).
Em relao a LGBT (BRASIL, 2004b e 2009), contudo, ainda h forte
demanda pela atuao num diagnstico bastante preliminar, cujo foco o
conhecimento da realidade dessa populao. Mesmo quando h referncia a
recortes especficos, eles parecem menos precisos, denotando a necessidade de
interveno em uma realidade que se sabe problemtica, mas sobre a qual h
pouca informao mais sistematizada, e tambm poucas polticas especficas;
enfim, parece no haver conhecimento sobre o grau de alcance obtido a partir
de polticas de carter mais universal existentes. Vejamos um exemplo de ao
que explicita este ltimo ponto:
171

(...) promover a articulao e a parceria entre o poder pblico,
sociedade civil organizada, institutos de pesquisa e universidades
visando a estabelecer estratgias especficas e instrumentos tcnicos
que possam mapear a condio socioeconmica da populao
LGBT, com o objetivo de monitorar o combate discriminao
por orientao sexual e identidade de gnero, com indicadores de
resultados a serem estabelecidos (BRASIL, 2009).
Os documentos analisados, como cristalizaes de relaes entre

mltiplos atores presentes no campo poltico dos movimentos LGBT,
feminista e por direitos humanos, indicam a importncia que questes
relacionadas produo de conhecimento possuem no que diz respeito
promoo e garantia da igualdade de gnero e dos direitos de LGBT. As
mudanas observadas indicam tambm um crescimento do reconhecimento
dessa importncia e sinalizam um aumento da participao e/ou envolvimento
de atores relacionados produo do conhecimento nesse campo poltico, seja
pelo refinamento das demandas, seja pela especificao do vocabulrio para se
referir ao objeto das aes envolvendo produo e difuso de conhecimento.
No que diz respeito s diferenas encontradas nos documentos relativos
a direitos de mulheres e de LGBT, elas no apenas refletem os diferentes graus
de reconhecimento dessas duas populaes e o carter bastante recente da
entrada de LGBT na agenda poltica brasileira, como tambm possivelmente
remetem a diferentes nveis de desenvolvimento e de estabelecimento e
difuso dos estudos relativos a mulheres, gnero e feminismos e dos estudos
acerca das (homo)sexualidades no Brasil.
Os estudos de sexualidade e suas conexes
Ressalte-se que os processos polticos e sociais brevemente descritos nos
itens anteriores so importantes para compreendermos o contexto em que se
inserem e constituem os estudos sobre sexualidade no Brasil. A exemplo do
que ocorre com os estudos sobre mulheres, gnero e feminismos, a atuao do
movimento LGBT e todo o cenrio que o acompanha tm influncia decisiva
no modo como se configuram os estudos (CORRA, 2001; GROSSI,
2010, SCAVONE, 2011). Ao mesmo tempo, vale enfatizar no apenas
tais similaridades entre estudos de gnero e de sexualidade, mas tambm a
aproximao entre ambos. Como veremos, a seguir, h certa ambiguidade
neste texto quando nos referimos a um ou mais campos de estudos envolvendo
172

gnero e/ou sexualidade no Brasil; no entanto, observe-se que no se trata
de simples confuso na escrita deste artigo. Estamos lidando aqui com um
imbricamento caracterstico desses estudos no Brasil. Preferimos explicitar
isso e manter a ambiguidade a construir separaes artificiais e precipitadas.
a) Estudos de gnero e sexualidade no mbito internacional
No mbito internacional, os efeitos da crtica ao essencialismo e ao
vis androcntrico das cincias iniciada na segunda onda do feminismo,
nos anos 1970, foram potencializados pela passagem dos estudos sobre a
mulher para os estudos que tomam gnero10 como categoria de anlise, nos
anos 1980 (MOORE, 1996). Tais estudos questionaram o carter universal,
homogneo e a semelhana transcultural atribudos categoria a mulher
(MOORE, 1996), tomando gnero como forma de conhecimento cultural
das diferenas sexuais, ou seja, conhecimento que se volta no para homens
e mulheres, mas para os significados e valores histrica e culturalmente
associados a masculino e a feminino (SCOTT, 1995).
A dcada de 1990 assistiu consolidao desse campo de estudos em
mbito internacional e ao surgimento de perspectivas ps-estruturalistas,
marcadas pelo questionamento de essencializaes e de dualismos,
denunciando falsas oposies como as que se estabelecem entre corpo/mente,
natureza/cultura e real/construdo, e as armadilhas presentes em ideias como
a de que gnero tomaria por base o dimorfismo sexual (BUTLER, 2003;
HARAWAY, 2004; FAUSTO-STERLING, 2002). Tais perspectivas passam
a conviver com a diversidade de abordagens tericas que marca esse campo de
estudos que, assim como os diversos feminismos, melhor compreendido
quando reconhecemos sua pluralidade interna (BUTLER, 1998). Data
tambm dos anos 1990 a maior nfase na necessidade de compreender
articulaes ou interseces entre gnero e outros marcadores sociais de
diferena (HARAWAY, 2004; BRAH, 2006).
Desde meados dos anos 1950, desenvolveram-se tambm estudos
sobre sexualidade nas cincias sociais e na histria (LEZNOFF; WESTLEY,
1998; GAGNON, 2006; NEWTON, 1979; WEEKS, 1977, 1981 e 1985;
McINTOSH, 1998). Assim como os estudos sobre mulheres, tais estudos
pioneiros procuravam romper com o essencialismo e com a perspectiva
patologizante por parte da sexologia e da biomedicina, abordando a
sexualidade como uma atividade humana que, como qualquer outra, possui
aspectos sociais, passveis de serem estudados (GAGNON, 2006).
173

Da atuao desses pesquisadores, surge o campo que, desde os anos 1970,
tornou-se conhecido como gay and lesbian studies. Ainda durante a mesma
dcada, no momento em que o movimento por direitos de homossexuais
nos EUA lutava pela despatologizao da homossexualidade, travava-se
um intenso debate entre abordagens essencialistas e construcionistas sociais
(que partiam da crtica ao universalismo e abordagem da sexualidade como
uma entidade estvel e coesa) (VANCE, 1989; EPSTEIN, 1998). Os anos
1980, por sua vez, so fortemente marcados, nesse campo, pela atuao de
pesquisadoras que j traziam um acmulo de debates feministas e de outras que
procuravam introduzir a homossexualidade feminina como tema de estudos.
A dcada de 1990 assiste ao fortalecimento de abordagens desconstrucionistas
e ps-estruturalistas, tanto no campo dos estudos feministas e de gnero,
quanto nos gay and lesbian studies. tambm o momento da emergncia
dos chamados queer studies, cuja perspectiva terica entrelaa marcadores de
gnero e de sexualidade.
Desde os anos 1970, notam-se, nos estudos feministas, importantes
articulaes entre as questes das mulheres e a temtica da sexualidade.
Tal articulao j marcava as preocupaes com a naturalizao da
heterossexualidade e da relao entre reproduo e gnero, h muito presentes
no pensamento feminista (FIRESTONE, 1976; RUBIN, 1975; RICH,
1980; WITTIG, 1993), e os debates que ficaram conhecidos como guerras
sexuais, envolvendo a disputa entre feministas anti-pornografia e as pr-sex
(MACKINNON, 1982; RUBIN, 1984; VANCE, 1984; BUTLER, 1997;
RUBIN; BUTLER, 2003), mas ganha novos contornos com os queer studies.
No que pese no termos conhecimentos mais aprofundados sobre as
referidas conexes no caso brasileiro, o impacto dessa trajetria internacional
e das diversas vertentes tericas, assim como reflexes bastante inovadoras
para o perodo em que foram feitas podem ser notados na produo de
conhecimento no Brasil (CARRARA; SIMES, 2007), embora aqui uma
separao entre campos de estudos de gnero e de sexualidade seja bem menos
explcita. Mais do que pensar num ambiente cientfico hostil a ponto de
impedir a institucionalizao de estudos sobre sexualidade, talvez caiba pensar
em convenes e modos de conformao mais especficos aos caminhos que
marcaram o desenvolvimento dos estudos de sexualidade no Brasil.
174

b) Articulaes entre estudos de gnero e de sexualidade no Brasil
Publicaes recentes (AQUINO et al, 2002; AQUINO, 2006;
CORRA, 2001; LOPES; PISCITELLI, 2004; GROSSI, 2010; SCAVONE,
2011) indicam os estudos de gnero como um campo cientfico em
consolidao ou recm consolidado no Brasil. Algumas autoras (AQUINO,
2006; PISCITELLI, 2009; GROSSI, 2010) chamam a ateno para suas
articulaes com a temtica da sexualidade, o que pode ser notado numa
breve anlise das publicaes ou dos grupos de trabalho criados nos principais
eventos de associaes cientficas nacionais e em eventos especficos alusivos
a gnero.
Num artigo sobre perfil e tendncias na produo cientfica sobre gnero e
sade, Aquino (2006: 122) relata que esse campo em constituio alimentouse tambm dos estudos sobre sexualidade cuja legitimao foi favorecida
pela necessidade de enfrentar a pandemia da Aids. Na rea de educao,
no entanto, o impacto da epidemia parece ter sido outro: foi em educao
sexual com foco na preveno da infeco pelo HIV e da gravidez precoce
que se concentraram at muito recentemente os maiores investimentos no
tema sexualidade. Tais desenvolvimentos levaram a uma abordagem em
que sexualidade era majoritariamente tratada a partir de uma perspectiva
centrada na heterossexualidade, e de modo teoricamente subordinado aos
estudos de gnero. Essa uma caracterstica que s recentemente comea a
ser questionada, a partir da incorporao da perspectiva dos diretos sexuais.
Embora o campo de estudos sobre sexualidade, gnero e sexualidade,
diversidade sexual e/ou queer studies venha crescendo nas ltimas dcadas,
so poucos os trabalhos que se propem a acompanhar seu desenvolvimento
atravs do tempo e que se dispem a realizar uma reviso crtica da literatura
produzida. Todavia, a considervel produo acadmica das ltimas dcadas
tem justificado a publicao de revises bibliogrficas11, voltadas especialmente
para o perodo que se inicia na dcada de 1990, quando possvel registrar,
de fato, crescimento e diversificao desses estudos no Brasil.
Desde a dcada de 1970, nota-se uma autonomizao dos estudos sobre
sexualidade em relao s preocupaes relativas a identidade nacional e projeto
de nao que marcaram a insero inicial do tema no Brasil. exatamente
nesse perodo que os movimentos feminista e homossexual comeam a
participar do cenrio pblico brasileiro de modo mais incisivo, ainda no
perodo da ditadura militar (CORRA, 2001; SCAVONE, 2011). Tais
175

estudos parecem nascer, portanto, da imbricao entre movimento feminista,
homossexual e a produo na universidade, bem como da articulao entre
pesquisadores que se dedicavam a estudos sobre mulheres, feministas e sobre
sexualidade. Desde a dcada de 1960, parte dos trabalhos que se debruavam
sobre as questes relativas s mulheres e que dariam lugar s discusses
sobre gnero nas dcadas posteriores j abordava a sexualidade, em temas
como famlia, feminismo, sade, educao sexual, reproduo humana e aborto
(CITELI, 2005).
Entre as dcadas de 1970 e 80, uma primeira tendncia nos estudos que
envolviam a sexualidade era a anlise de relaes familiares e conjugais e dos
valores que permeavam a vida das mulheres, no que concerne sexualidade,
na interseco entre os temas mulheres e sexualidade. Uma segunda tendncia
se voltava compreenso do que envolvia as relaes entre pessoas do mesmo
sexo. De acordo com Citeli (2005), alm dos temas aqui citados, cabe
mencionar tambm outros que aparecem de modo recorrente no perodo,
como sade da mulher e sexualidade; educao sexual; prostituio e regulao
ou controle da sexualidade; e moralidade sexual.
A partir da dcada de 1990, os estudos sobre sexualidade se multiplicaram,
se sedimentaram e se diversificaram no pas e podem ser situados como ganhos
em relao legitimao e ao reconhecimento dos mesmos. possvel perceber
uma rpida incorporao de temticas relacionadas homossexualidade nas
pautas dos centros de pesquisas e universidades brasileiras. A reviso crtica
elaborada por Citeli (2005) d conta de 56 obras publicadas no perodo
de 1970-1989 e de outras 298 publicadas no perodo de 1990-2002. Esses
nmeros so bastante ilustrativos do crescimento desse campo no perodo.
Slvia Ramos (2005) relata que uma busca na Plataforma Lattes usando as
palavras homoerotismo, homossexualidade, gay, lsbica e queer resultou em
3.520 trabalhos, associados a 1.420 pesquisadores. Levantamento semelhante,
realizado em junho de 2001, havia encontrado 490 trabalhos associados a
212 pesquisadores (RAMOS, 2005).
c) O crescimento dos estudos sobre sexualidade: atores e estratgias
formativas em ao
Se h um crescimento dos estudos sobre sexualidade no Brasil, ele no
se d apenas em decorrencia das demandas relacionadas epidemia do HIV
176

ou maior visibilidade de LGBT como sujeitos polticos de direitos. Como
vimos, a sexualidade esteve, durante os anos 1970, bastante imbricada nos
estudos feministas, em abordagens temticas como famlia ou violncia.
Nesse momento, fundaes internacionais, a exemplo da Fundao Ford
e da Fundao MacArthur, tiveram importante papel no fomento inicial
realizao de pesquisas envolvendo a sexualidade e no incentivo a programas
de formao de pesquisadores nessa rea. Os recursos dessas fundaes so
fundamentais para as principais estratgias formativas do campo de estudos
de gnero e sexualidade.
Desde 1974, h na Fundao Carlos Chagas a atuao de um Coletivo
de pesquisas sobre mulheres, que, a partir do Departamento de Pesquisas
Educacionais, com o apoio da Fundao Ford, se constituiu como um
importante ncleo aglutinador de pesquisadoras e feministas. O primeiro
concurso, que oferecia bolsas para pesquisar a situao da mulher no pas,
foi realizado em mbito nacional em 1978 e apoiou 108 projetos, sendo
posteriormente substitudo pelo Programa de Treinamento em Pesquisa sobre
Direitos Reprodutivos na Amrica Latina e Caribe (PRODIR), com foco na
sade reprodutiva (que, ao longo do tempo, passa a figurar como direitos
sexuais e reprodutivos) e apoiado pela Fundao MacArthur (CORRA,
2001; AZERDO; STOLCKE, 1991).
O Programa de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade
e Sade Reprodutiva, que nasceu em 1996 e contou com doze edies
regionalizadas, treinou cerca de 200 pesquisadores de todo o pas e concedeu
mais de 100 bolsas de pesquisa, sob a organizao do Instituto de Medicina
Social (Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ), do Instituto
de Sade Coletiva (Universidade Federal da Bahia UFBA), do Ncleo de
Estudos de Populao (Universidade Estadual de Campinas UNICAMP),
da Escola Nacional de Sade Pblica (Fundao Oswaldo Cruz FIOCRUZ)
e do Instituto de Sade (Secretaria da Sade do Estado de So Paulo SESSP), com apoio da Fundao Ford (AQUINO et al, 2002).
A partir dos anos 2000, a Fundao MacArthur apoia a realizao
de concursos no Programa de Apoio a Projetos em Sexualidade e Sade
Reprodutiva (Prosare) sob a liderana da Comisso de Cidadania e Reproduo
(CCR) do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) (GROSSI,
2010).
177

O Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos
(CLAM) projeto de extenso vinculado ao Instituto de Medicina Social da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), que tambm contou com
o apoio da Fundao Ford foi lanado em 2002, com o objetivo de produzir,
organizar e difundir conhecimentos sobre a sexualidade na perspectiva dos
direitos humanos, por meio da promoo do dilogo entre a universidade,
movimentos sociais e formuladores de polticas pblicas na Amrica Latina.
Desde ento, por meio da promoo de seminrios, publicao de livros e
de uma revista eletrnica, realizao de pesquisas e cursos de formao e
manuteno de um portal na internet, tem se constitudo num dos principais
dinamizadores dos estudos sobre sexualidade no Brasil.
No mbito das agncias estatais brasileiras, o Programa Nacional de
DST/AIDS, hoje Coordenao Nacional de DST/AIDS, configurou-se
como um ator importante no fomento pesquisa sobre sexualidade. Mais
recentemente, agncias nacionais e estaduais de fomento pesquisa tambm
tm, aos poucos, reconhecido essa temtica, ao menos na sua interseco
com os estudos de gnero, mais formalmente estabelecidos. Segundo Grossi
(2010), a Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior
(CAPES) realizou apenas duas aes de financiamento, ao longo dos cerca de
30 anos de desenvolvimento desse campo de pesquisa no Brasil. J o CNPq,
atendendo a demandas do I PNPM, instituiu desde 2006, em parceria com
a Secretaria de Poltica para Mulheres (SPM) editais de financiamento de
pesquisas sobre gnero, mulheres e feminismos e o prmio Construindo
a Igualdade de Gnero, voltado a jovens pesquisadores. A Secretaria de
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, no mbito das polticas para
LGBT, apoiou na segunda metade dos anos 2000 a constituio de ncleos de
pesquisa em diversidade sexual e direitos humanos nas universidades pblicas.
Por outro lado, como vimos, a prpria atuao dos movimentos sociais tem
criado espaos de interlocuo com a universidade, num movimento de mo
dupla, e pressionado o Estado no sentido de reconhecer a importncia das
temticas relacionadas diversidade e aos diretos sexuais; do combate ao
preconceito e da produo de conhecimento a esse respeito.
Alm desses fatores, pode-se dizer tambm que o aumento de trabalhos
na rea e a diversificao das abordagens estejam relacionados ao prprio
processo de expanso da universidade pblica; criao de programas de psgraduao e difuso desses programas pelo Brasil (GROSSI, 2010), bem
178

como estruturao de ncleos/grupos e linhas de pesquisa no interior das
universidades, num processo em que o crescimento dos estudos sobre gnero
e/ou sexualidade incentiva o fortalecimento dos ncleos e vice-versa.
Lucila Scavone (2011) relata que apenas seis dos vinte grupos de
pesquisa voltados para mulheres e/ou gnero formados no incio dos anos
1980 continuavam em atividade no perodo em que realizou sua pesquisa.
Entre esses, destacamos o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a
Mulher (NEIM/UFBa), criado em 1983; o Ncleo de Estudos de Mulheres e
Gnero (NEMGE/USP), criado em 1985; e o Ncleo de Estudos de Gnero
(NEG/UFSC), criado em 1984. O NEG deu origem ao Instituto de Estudos
de Gnero/IEG, que agrega sete ncleos de pesquisa desta rea. O NEIM/
UFBA se constitui em um polo acadmico de estudos de gnero na regio
Norte/Nordeste, no Brasil e na Amrica Latina, tendo criado, em 2005, o
Programa de Ps-Graduao de Estudos Feministas e de Gnero (NEIM/
UFBA/CAPES) e, em 2008, o primeiro curso de Graduao de Gnero e
Diversidades. Produz, ainda, a coleo de livros Bahianas; organiza, desde
1995, anualmente, o Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e
Relaes de Gnero e passou a publicar, em 2013, a revista Feminismos. O
Instituto de Estudos de Gnero (IEG), que aglutina uma srie de Ncleos
sobre Mulher e Gnero da UFSC, teve seu primeiro Ncleo de Estudos de
Gnero (NEG) criado em 1984 na rea de Literatura. O NEG organiza,
desde 1985, o Encontro sobre Mulher e Literatura, que deu origem, no
mesmo ano, ao Grupo de Trabalho (GT) Mulher e Literatura na ANPOLL
(Associao Nacional Ps-Graduao em Letras e Lingustica), que segue em
atividade e, em 1994, ao primeiro Fazendo Gnero que contou com cerca de
100 participantes. Nas nove edies, o Fazendo Gnero cresceu a ponto de em
2010 haver mais de 4.300 trabalhos inscritos; e, a partir de 2000, passou a ser
um seminrio internacional (SCAVONE, 2011).
Alm das iniciativas que surgem com a proposta de pesquisar gnero e/
ou sexualidade, h aquelas cuja atuao mais ampla e nas quais grupos de
pesquisa e aes importantes no fomento a estudos de sexualidade ocorreram
e seguem se desenvolvendo. Esse o caso do Ncleo de Estudos de Populao
(NEPO/Unicamp), cuja atuao tem sido relevante na rea desde 1982,
com a realizao de pesquisas e programas de formao. tambm o caso
do Instituto de Medicina Social da UERJ, que contou com aes muito
significativas no mbito do combate epidemia do HIV/AIDS12 e abriga,
179

desde 1992, o grupo de pesquisa Gnero, Sexualidade e Sade, que inclui boa
parte dos pesquisadores que criaram o CLAM. tambm o caso do Programa
de Estudos em Gnero e Sade MUSA, criado em 1990 no Instituto de
Sade Coletiva da UFBA e do Ncleo de Estudos para Preveno da AIDS
(NEPAIDS), com sede no Instituto de Psicologia da USP. Este, desde 1991,
articula pesquisadores de universidades de diversos estados, promovendo
pesquisas, eventos e programas de treinamento de pesquisadores.
O incio dos anos 1990 assiste, ainda, criao de peridicos especficos
do campo de estudos, segundo Miriam Grossi:
Data desse perodo a criao, na rea, de duas publicaes
acadmicas que mantm edio regular e so bem classificadas em
diferentes indicadores de qualidade: A Revista Estudos Feministas,
que recebe substancial apoio da Fundao Ford para sua criao em
1992 e editada em uma rede nacional cuja liderana est na UFRJ,
passando pela UERJ e, posteriormente, sediada na UFSC, a partir
de 1999; e Cadernos Pagu, que so editados pela segunda gerao de
pesquisadoras de gnero da Unicamp, reunidas institucionalmente
no Centro Interdisciplinar de Estudos de Gnero Pagu [atual
Ncleo de Estudos de Gnero Pagu] a partir do incio dos anos
1990 (GROSSI, 2010, p. 296).
importante notar que, como no caso do PAGU/Unicamp, que j

nasce a partir de uma segunda gerao de pesquisadoras de gnero naquela
universidade, a trajetria intelectual e poltica qual nos referimos neste
artigo tambm marcada pela ao de pesquisadores que foram aos poucos
construindo possibilidades mais institucionalizadas de atuao. Embora no
haja espao para abordar tal aspecto neste artigo, seus nomes e as referncias
a seus trabalhos podem ser encontrados nas revises de literatura e balanos
do campo, em parte disponveis na bibliografia mencionada aqui.
No perodo que se inicia no ano 2000, assinalam-se: a multiplicao
dos grupos de estudos sobre gnero e/ou sexualidade fenmeno sem
precedentes no pas , sua expanso pelas diversas regies e reas do
conhecimento, o crescimento dos trabalhos apresentados em congressos,
como o caso do Seminrio Internacional Fazendo Gnero, e o surgimento
da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH), com nfase nos
estudos sobre homossexualidade, que tambm passa a organizar eventos
180

nacionais. tambm o momento em que se amplia a quantidade de grupos
de trabalho em congressos de associaes cientficas nacionais e em que
surgem novos peridicos cientficos do campo, como a revista Gnero, editada
pela Universidade Federal Fluminense (UFF), desde 2000; a revista Bagoas:
estudos gays, gnero e sexualidades, editada pela Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN), desde 2007; e a revista Sexualidad, salud y
sociedade, publicao eletrnica trilngue, editada pelo CLAM/IMS/UERJ,
desde 2009. O contedo de todas essas publicaes est atualmente disponvel
na internet, o que facilita e amplia o acesso produo crescente do campo.
Conforme sublinhou Srgio Carrara em entrevista para a pesquisa que
deu origem a este artigo, A histria dos campos a histria de seus objetos.
At a dcada de 1960, sexualidade era uma emanao de uma natureza
masculina ou feminina, ento falar de sexualidade era falar sobre gnero. [...]
Posteriormente, houve uma ciso entre prtica sexual e gnero (Carrara,
novembro de 2012). Atualmente, vivemos um perodo em que, ao menos
no mbito acadmico13, houve um processo de autonomizao da temtica
sexualidade frente aos estudos sobre gnero e sade. Isso, no entanto, no
implica como tambm refora o entrevistado ausncia de um dilogo
constante entre tais estudos e entre seus referenciais; aspecto que, alis, tem
marcado os estudos sobre gnero e sobre sexualidade no Brasil, ao menos na
produo das Cincias Sociais.
d) Os grupos de pesquisa cadastrados no DGP/CNPq: um olhar sobre a
diversidade dos estudos sobre mulheres, gnero e sexualidade no Brasil
At aqui, assinalamos a expanso dos estudos sobre mulheres, gnero
e sexualidade no Brasil e procuramos indicar, ainda de modo preliminar, a
complexa rede de sujeitos e campos sociais e polticos na qual ela tem se
dado. No entanto, embora o crescimento numrico impressione, chamamos
a ateno para a necessidade de um olhar para a diversidade de tais estudos
no pas.
Apresentamos, a seguir, alguns resultados de nossa pesquisa no
Diretrio de Grupos de Pesquisa no Brasil (DGP) do CNPq. Se tais dados
nos permitem ter uma viso da diversidade regional e disciplinar da pesquisa
sobre mulheres, gnero e sexualidade no Brasil, alguns cuidados devem ser
tomados na interpretao desses resultados.
181

Um primeiro cuidado considerar que: 1) os grupos acessados no
necessariamente se entendem como integrando um campo de estudos
relacionado a gnero e/ou sexualidade; 2) muitos deles, inclusive, tm um
envolvimento parcial ou mesmo pontual com as temticas que nos ocupam;
e 3) no necessariamente seus pesquisadores circulam pelos principais
eventos, grupos de trabalho relacionados ao campo ao qual nos referamos,
ou partilham conjuntos similares de referncias tericas ou polticas.
Outro cuidado diz respeito ao fato de que o DGP uma base de dados,
em geral, atualizada com menor frequncia em comparao a outras fontes,
como a plataforma de currculos Lattes, o que faz com que a qualidade da
informao que obtivemos ali seja dependente da exatido ou da atualizao
das informaes em cada um dos grupos de pesquisa acessados.
Ao final de 2011, era possvel localizar 905 grupos cadastrados no
Diretrio de Grupos de Pesquisa no Brasil, do CNPq, nos quais termos como
gnero, mulher, feminismo, masculinidade, sexualidade, homossexualidade,
homossexualismo, travestismo, transexualismo, travesti, queer, sexo, orientao
sexual e educao sexual estavam presentes seja no nome do grupo, nas linhas
de pesquisa ou nas palavras-chave utilizadas, descartados os grupos nos quais
gnero dizia respeito a taxonomia biolgica ou a gnero literrio14. Esses grupos
correspondem a 1.473 linhas de pesquisa nos quais esses termos estiveram
presentes; a estavam envolvidos 4.203 pesquisadores e 4.784 estudantes. A
partir desses resultados possvel apontar alguns aspectos alusivos maneira
como os estudos sobre mulheres, gnero e/ou sexualidade tm se estabelecido
no Brasil e indicar alguns caminhos para aprofundar o conhecimento:
1. h, de fato, um processo de ampliao dos estudos envolvendo mulheres,
gnero e/ou sexualidade no Brasil: entre os 905 grupos encontrados,
3,5% registram data de formao entre 1978-91; 24% entre 1992-2001
e 72,4% entre 2002-11;
2. h diferentes graus de envolvimento com as temticas de gnero e/ou
sexualidade: 34,2% dos grupos localizados se voltam exclusivamente
para tais temticas; 50,7% tm um envolvimento parcial e 15,1% apenas
pontual, restrito a uma nica linha de pesquisa entre vrias ou a um
nico projeto;
3. h uma concentrao considervel de grupos de pesquisa em universidades
pblicas (85%) e sua distribuio regional acompanha de perto o modo
como esto distribudos os programas de ps-graduao no Brasil, com
182

uma maioria de grupos concentrada na regio Sudeste (38,7%), seguida
pelas regies Nordeste (27,3%), Sul (18,3%), Centro-Oeste (9,4%) e
Norte (6,3%);
4. a distribuio geral dos grupos cadastrados por reas do conhecimento
mostra predomnio das Cincias Humanas (54,7%), da Sade (23,3%)
e Sociais Aplicadas (13,7%), seguidos pelos que esto na rea de Letras,
Lingustica e Artes (7,5%);
5. a maior parte desses grupos (71,6%) trabalha com mulher e/ou gnero
sem mencionar especificamente, na descrio do grupo ou na aluso
s linhas de pesquisa, interesse mais especfico por um trabalho sobre
sexualidade;
6. os grupos que trabalham com questes ligadas a sexualidade correspondem
a cerca de do total de 905 grupos cadastrados no DGP/CNPq, sendo
que 5,5% trabalha com sexualidade de modo separado de gnero e 22,9%
trabalha com gnero e com sexualidade15.
Os grupos que fazem referncia apenas a termos relacionados a
sexualidade concentram-se na grande rea das Cincias da Sade e nas
Cincias Humanas, especialmente na Educao e na Psicologia16. Em 2/3
desses grupos nota-se uma abordagem da sexualidade mais centrada no
indivduo e no comportamento tomado de modo desconectado dos aspectos
simblicos e socioculturais envolvidos em sua produo. Tal perspectiva
foi encontrada especialmente entre grupos que se dedicam a temticas tais
como: epidemiologia relacionada sexualidade; conhecimentos e prticas
relacionados a doenas sexualmente transmissveis; sexualidade humana
e psicologia do desenvolvimento; tendncias homossexuais vistas a partir da
neurocincia e teorias cognitivas; influncias hormonais que sedimentam a
identidade sexual; disfunes sexuais; gravidez na adolescncia e sexualidade
infantil.
Os grupos que incluem termos que remetem ao trabalho com gnero
e com sexualidade esto majoritariamente concentrados na grande rea das
Cincias Humanas17, sendo que predominam (em cerca de 2/3 desses grupos)
abordagens mais prximas de perspectivas construcionistas18. Tais perspectivas
poderiam ser caracterizadas principalmente por uma recusa a definies de
sexualidade extensivas a toda a histria e a todas as culturas, sugerindo, ao
contrrio, que a sexualidade mediada por fatores histricos e culturais
(VANCE, 1995, p. 16). Mesmo considerando a diversidade de perspectivas
183

que identificamos nesse conjunto de grupos, parecem ainda fazer sentido os
consensos que Vance (1995) atribui ao construcionismo social de modo mais
geral: que atos tidos como sexuais no necessariamente tm tal significado,
sendo que mesmo atos fisicamente idnticos podem ter diferentes sentidos
em contextos histricos ou culturais diversos.
Apesar do crescimento observado entre os estudos sobre mulheres, gnero
e/ou sexualidade nas ltimas dcadas no Brasil, pouco mais de 1/3 (36%) dos
grupos analisados possuam resumos ou ementas que explicitassem a adoo
de perspectivas que tomam gnero como categoria de anlise (e no como um
sinnimo para mulheres) e/ou com sexualidade a partir de uma abordagem
que considera os sentidos social e historicamente construdos e as relaes
sociais e polticas em que se inserem. No que diz respeito sexualidade, cerca
de 40% dos grupos tinha resumos ou ementas que remeteram o olhar desta
equipe a perspectivas centradas no indivduo e no comportamento, sem
referncias a aspectos simblicos ou socioculturais. Tais resultados demandam
maior investimento no conhecimento desses grupos e pesquisadores, bem
como de suas perspectivas. Apesar de seu carter ainda pouco preciso, se
fazem presentes neste artigo apenas para indicar que parcial19 o quadro que
tecemos nos tpicos anteriores acerca da produo cientfica que nos ocupa e
de suas conexes no Brasil.
Consideraes finais
Iniciamos este artigo destacando a necessidade de se produzir um olhar
para a trajetria dos estudos de sexualidade no Brasil que estivesse atento aos
processos polticos e s conexes relevantes entre pesquisadores e outros atores
sociais. Esse caminho nos chamou a ateno para as rpidas transformaes
na homossexualidade tomada como lugar social, em direo a uma maior
visibilidade social e a uma complexificao das relaes encetadas e dos atores
sociais envolvidos com os direitos sexuais, seno com a criao das condies
de possibilidade para a difuso de tal noo no Brasil.
No que diz respeito s conexes, ressaltam-se as relaes com os estudos
sobre mulheres, gnero e feminismos, assim como o imbricamento com os
movimentos feminista e LGBT. Alm disso, o impacto da epidemia de HIV/
AIDS nesse processo dificilmente poderia ser exagerado, assim como o da
expanso da ps-graduao no Brasil, o da ao de fundaes filantrpicas
internacionais, especialmente a Fundao Ford, e o da ampliao da
184

participao da sociedade civil, a includos os pesquisadores, nos processos
de formulao, implementao e avaliao de polticas pblicas no perodo
ps-redemocratizao, em especial na ltima dcada.
Os estudos que se voltam para temticas relacionadas a sexualidade no
Brasil, no entanto, esto longe de se restringir a iniciativas caracterizadas pela
articulao marcada por porosidade ou mesmo hibridismo e por tenses
entre ativismo e pesquisa acadmica e pela presena de pesquisadores em
espaos cientficos interdisciplinares ou em fruns que debatem caminhos
para a promoo dos diretos humanos de LGBT. O mapa aqui delineado,
portanto, est ainda longe de poder orientar nosso olhar para a relao
entre polticas sexuais (WEEKS, 1981; CARRARA, 2010) e produo de
conhecimento no Brasil.
Nessa direo, enfatizamos mais uma vez a necessidade de realizao de
estudos sistemticos, que possibilitem uma anlise mais fina da relao entre
polticas sexuais e produo do conhecimento cientfico no Brasil. Parecenos fundamental, contudo, que tais esforos considerem a multiplicidade
de atores envolvidos no mbito acadmico, e tambm fora dele, de modo a
mapear as conexes relevantes sem determinaes simplistas (ROHDEN,
2012: 52).
Finalizamos este artigo, reconhecendo que: 1) pesquisadores
comprometidos com os direitos sexuais e a construo da igualdade de
gnero, assim como os demais atores aqui mencionados, so apenas parte
daqueles que articulam polticas sexuais e produo do conhecimento no
Brasil e 2) as articulaes heterogneas (ROHDEN, 2012: 55) presentes
em tais redes constituem o variado conjunto de valores e convenes que
tm disputado o lugar da sexualidade, em especial daquelas que Foucault
(1977) assinalou como perifricas em relao ao dispositivo de aliana, na
sociedade brasileira contempornea.
Notas
1 Este artigo fruto do projeto Gnero e sexualidade na pesquisa e na produo cientfica
brasileira: interseces, convenes e conexes, apoiado pelo CNPq via Edital MCT/
CNPq/SPM-PR/MDA No. 020/2010. A produo do material aqui analisado contou com
a colaborao de bolsistas apoiados pelo PIBIC/CNPq/UNICAMP e pelo SAE/UNICAMP:
Rubens Mascarenhas Neto, Ana Paula Pereira de Araujo e Sarah Rossetti Machado.
Agradecemos, tambm, a leitura atenciosa e as sugestes generosas de Isadora Lins Frana,
Adriana Piscitelli, Roberto Efrem Filho, Marcelo Perilo e Julian Rodrigues.
185

2 Adota-se como conveno, neste artigo, que todas as categorias micas sejam oriundas do
vocabulrio do movimento, das polticas pblicas ou de entrevistados, sero grafadas em
itlico. As aspas so reservadas para citaes, conceitos e categorias aproximativas utilizadas
pelos autores.
3 Tal noo construda e politicamente legitimada no processo de realizao da Conferncia
Internacional de Populao e Desenvolvimento, realizada no Cairo em 1994, e da IV
Conferncia Mundial sobre a Mulher, em Pequim, em 1995.
4 Numa retrospectiva acerca de gnero e polticas pblicas, Farah (2004) aponta para uma
mudana substancial na relao entre Estado e movimentos sociais, bem como na forma de
operar polticas pblicas no Brasil a partir de meados dos anos 1980. A autora delineia um
processo no qual a redemocratizao do Estado brasileiro, que envolveu a democratizao de
processos decisrios e a incluso de novos segmentos populacionais como beneficirios de
polticas pblicas, coincide com o fortalecimento dos movimentos de mulheres e feministas.
5 As conquistas existentes no Executivo e no Judicirio no impedem a persistncia de graves
entraves s demandas do movimento LGBT tambm nesses campos. A no-implementao
pelo Governo Federal daquilo que ficou midiaticamente conhecido como o kit gay e que
representava, de fato, um programa pedaggico de combate homofobia nas escolas um
emblema significativo desses entraves.
6 Os termos do projeto assinado por Marta Suplicy foram posteriormente postos em questo
pelo prprio movimento LGBT que, reconsiderando suas estratgias, decidiu, dentre outras
coisas, priorizar a luta pelo reconhecimento da unio estvel. Hoje, h no Congresso
Nacional outros projetos de lei que se referem tanto unio estvel quanto ao casamento
entre pessoas do mesmo sexo.
7 O aumento da visibilidade da temtica LGBT e os poucos avanos polticos alcanados tm
levado ao acirramento das disputas sociais acerca da legitimidade de LGBT como sujeitos de
direitos, acompanhado de uma forte reao de setores conservadores. Tal reao acompanha
o crescimento da disputa do Executivo e do Legislativo brasileiros por polticos identificados
com denominaes religiosas, e tem se expressado a partir de uma linguagem hbrida,
combinando elementos de discurso fundamentalista religioso e fragmentos deslocados de
discursos acadmicos ou ativistas, com o intuito de gerar um efeito de pnico moral em
torno de imagens como as da pedofilia e da perverso.
8 Para uma anlise mais detalhada de processos envolvendo relaes entre movimento LGBT
e Estado ou mercado, ver Facchini; Frana, 2009; Facchini, 2009; Facchini, 2012; Frana,
2012 e os pesquisadores do tema citados nas referncias desses trabalhos.
9 Esse grupo se constituiu na UFPA em 2007, um ano antes de organizar o 6 Enuds
em Belm, e seus integrantes produziram nove monografias entre 2008 e 2010, sendo
duas no curso de graduao em direito, duas no de enfermagem, uma no de psicologia
e quatro no curso de cincias sociais. Trs dos integrantes do Orqudeas que produziram
monografias nesse perodo defenderam dissertaes de mestrado entre 2011 e 2012. Essas
trs dissertaes somam-se a outras onze, que j haviam sido defendidas entre 1998 e 2011
em vrios programas de ps-graduao na UFPA.
10 Note-se que h outras tradies importantes nesses estudos, como o caso da francesa,
que no utilizam a noo de gnero. Todavia, dado o carter panormico e breve destas
186

observaes sobre os estudos internacionais, optamos por nos concentrarmos nas vertentes
que se tornaram mais difundidas no Brasil.
11 Destacamos a reviso crtica realizada por Maria Teresa Citeli (2005) e o mapeamento
realizado por Laura Moutinho, Srgio Carrara e Slvia Aguio (2005), que serviram de base
para parte das informaes quem compem este artigo.
12 importante destacar o papel da Fundao Ford no fomento a essas aes, aos estudos
de sexualidade no Brasil nesse perodo e ao fortalecimento de um trabalho sobre este tema
no IMS/UERJ. A entrevista de Peter Fry pesquisa Sexualidade, direitos e poltica na Amrica
Latina, coordenada por Mario Pecheny, um documento importante para entender esse
processo. Essa entrevista est disponvel no site do CLAM, no seguinte endereo http://
www.clam.org.br/trajetorias-intelectuais/. Outra referncia importante o texto de Ceclia
de Mello e Souza (2002) no livro sobre os 40 anos da Ford no Brasil.
13 Na vida cotidiana ainda se nota, como tem demonstrado exaustivamente a produo
antropolgica sobre homossexualidade, embora com variaes significativas pelo pas, a
coexistncia dos dois tipos ideais de classificao identificados por Peter Fry (1982) em suas
pesquisas de meados dos anos 1970.
14 Os dados a seguir so parte de pesquisa de iniciao cientfica de Ana Cludia Pilon
(2012), orientada por Regina Facchini, no mbito da pesquisa apoiada pelo CNPq que deu
origem a este artigo. Os dados foram coletados entre novembro de 2010 e dezembro de
2011, incluindo as atualizaes at ento, e dizem respeito, portanto, aos grupos cadastrados
no DGP/CNPq no perodo pesquisado, o que inclui grupos antigos no campo, mas apenas
os que continuavam a existir no perodo da coleta de dados.
15 As anlises acerca da nfase na atuao de cada grupo com gnero e/ou com sexualidade
e sobre as abordagens mais gerais a partir das quais se orientam so os dados mais frgeis
desta pesquisa, pois se baseiam apenas na anlise de ementas e resumos disponibilizados
pelos grupos no DGP. Apesar de termos procurado cotejar os casos em que havia dvidas a
partir dos currculos dos pesquisadores na Plataforma Lattes, impossvel universalizar tal
procedimento. Sendo assim, essas informaes devem ser tomadas com bastante cautela.
16 Entre os grupos que trabalham com sexualidade de modo dissociado de gnero, 23%
esto na Educao, 17% na Medicina, 15% na Psicologia, 17% na Sade Coletiva e 6% na
Antropologia.
17 Entre os grupos que trabalham conjuntamente com gnero e sexualidade, nota-se a
seguinte distribuio disciplinar: 23% esto na Educao, 13% na Antropologia, 12% na
Psicologia, 12% na Sade Coletiva, 6,5% na Enfermagem e 7% na Histria.
18 Note-se que essa aproximao terica nem sempre foi explicitada como tal no material
analisado, e que a tomamos como referncia aproximativa para um gradiente de possibilidades,
que inclui variados graus de adeso a pressupostos construcionistas, com a presena mais
acentuada do que Vance (1995) classifica como construcionismo moderado, passando por
construcionistas radicais e ps-estruturalistas, que parecem ter uma adeso ainda incipiente
e concentrada em reas especficas das Cincias Humanas.
19 Tal parcialidade fica evidente ao olharmos os resultados das pesquisas realizadas por Jane
Russo e seus colaboradores (2011) e por Fabola Rohden (2012). A leitura de ambos indica
conexes em relao indstria farmacutica, por exemplo.
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192

Resumo
Este artigo procura situar atores e eventos que permeiam a trajetria recente
dos estudos relacionados sexualidade no Brasil, de modo atento s suas
conexes com os estudos sobre mulheres, gnero e feminismos. Para isso,
situa relaes com processos polticos e sociais mais abrangentes envolvendo
a sexualidade, especialmente no que concerne s dinmicas relacionadas ao
movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) e s
polticas a ele direcionadas, assim como com a agenda poltica estabelecida
em fruns internacionais, como as Conferncias das Naes Unidas. Por fim,
apresenta um mapeamento nacional de grupos de pesquisa cujos estudos
tematizam mulheres, gnero e sexualidade.
Palavras-chave: movimento LGBT; estudos de sexualidade; estudos sobre
mulheres, gnero e feminismos; polticas pblicas LGBT; histria da cincia.
Abstract
This article seeks to situate actors and events that permeate the recent
trajectory of the studies related to sexuality in Brazil, paying attention to
their connection with women, gender and feminisms studies. Considering
this, situates relations with broader political and social processes involving
sexuality. Special concerning is dedicated to dynamics related to the LGBT
movement (Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender) and to policies directed
at them, as well as political agenda established in international forums, like
the United Nations Conferences. Finally, it presents a national mapping of
research groups which focus on women, gender and sexuality.
Keywords: LGBT movement; sexuality studies; women, gender and
feminisms studies; LGBT public policies; history of science.
Aceito em abril/2013.
193
R T
RACIONALISMO E EMPIRISMO NAASOCIOLOGIA
RACIONALISMO E EMPIRISMO NA
SOCIOLOGIA*
Andr Haguette**
As verses racionalista e empirista do Iluminismo...
Horkheimer e Adorno
Lascience est de constitution complexe.
Elle ne vit que dans et par une dialectique de
complementarit etdantagonisme entre empirisme
et racionalisme, imagination et vrification.
Edgar Morin
Le Rationalisme Appliqu.
Gaston Bachelard
Durante uns vinte cinco anos (1975-2000), sob a influncia do

marxismo, a sociologia se tornou no Brasil Metodologia e Epistemologia.
Ela se afastou das questes substantivas para ser um discurso sobre o discurso
ou uma teoria dos fundamentos da teoria. Nessa transfigurao os socilogos
viraram aprendizes de feiticeiros na filosofia sem a devida qualificao. O
ardor ideolgico compensou a falta de preparo e as bobagens metodolgicas
andaram solta. Uma delas o tratamento dado moderna discusso sobre
o racionalismo e o empirismo. O comodismo intelectual virou sabedoria e
uma dicotomia intransponvel foi erigida entre os dois, no af de derrubar
o grande inimigo, o positivismo, em nome da sacrossanta dialtica. Essa
guerra total ao positivismo teve dois efeitos marcantes: jogou-se no lixo do
preconceito a pesquisa emprica com seus apetrechos de mtodos, tcnicas e
regras de lgica formal e a dialtica sumiu, comprovando que o comodismo
possui suas armadilhas! Ainda hoje, difcil discutir racionalismo e empirismo
nas cincias sociais, tendo em vista a herana desse passado recente e do
despreparo filosfico que ficou estabelecido.
Mas preciso notar que esse comodismo pseudoterico cria alguns
desconfortos ao cuidadoso historiador das ideias. Como explicar, por
exemplo, que Aristteles, este genuno e seminal pensador racionalista, pai
** Doutor em Sociologia. Professor Titular da Universidade Federal do Cear.
194
ANDR HAGUETTE
espiritual de Toms de Aquino, Hegel e Marx, tenha valorizado os sentidos
a ponto de escrever a frase, retomada sculos depois por Toms de Aquino:
nada h no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Descartes,
inventor do racionalismo moderno, no ter fornecido gua ao moinho de
empirismo ao privilegiar a fsica e, ainda mais, ao elevar a res extensa ao
nvel de substncia, ao lado de Deus, da alma humana e da liberdade? E veio
Kant, o arauto da modernidade, que em 5 de novembro de 1783, deu o grito
de Independncia: Sapereaude! No fora este mesmo Kant que pretendera
fundamentar criticamente a possibilidade da cincia e que colocou fora do
alcance da razo terica a resoluo das inquietaes metafsicas e morais do
homem, inquietaes essas sempre renovadas e contemporneas? A Ilustrao,
com sua Enciclopdia e seu duplo dio s verdades eternas e ao povo, no ter
sido racionalista e empirista? Mesmo os grandes viles do empirismo, Francis
Bacon, Galileu, Hume e Locke para no falar dos socilogos positivistas
Turgot, Saint-Simon, Comte e Durkheim no so filhos legtimos do
grande movimento racionalista da modernidade?
Mas cheguemos ao que interessa: a Marx e ao marxismo, pois, no
fundo, para salv-los que se inventa este combate letal entre empirismo
e racionalismo salvao, alis, que Marx, na sua caracterstica impiedade,
rejeitaria por temer perder para sempre a filosofia idealista. Lenin soube
reconhecer as trs fontes do pensamento de Marx: a filosofia clssica alem,
a economia poltica e o socialismo francs. A identificao ficou clebre e
nunca foi desmentida. Lnin afirma que Marx mergulhou fundo nestas trs
correntes para delas retirar uma sntese (uma suprasuno) prpria, a concepo
materialista da histria. Na filosofia alem, Marx encontrou, ressalta Lenin, o
idealismo de Hegel e o materialismo de Feuerbach: do primeiro ele guardou
a dialtica, negando seu idealismo, enquanto aprofundou o materialismo do
segundo, refutando seu mecanicismo e seu a-historicismo. Fica, portanto,
claro que, para Lenin, inspirando-se nas obras de Engels, os inimigos do
materialismo histrico so: o idealismo e o mecanicismo a-histrico (o
empirocriticismo); no o racionalismo, nem o empirismo. Marx no rejeitara
nem a razo, nem os sentidos, isto , nem o sujeito, nem o objeto. Para
Marx, no existe uma autoconscincia autnoma capaz de se autorrefletir
independente das estruturas subjacentes do trabalho social4.
A conscincia humana est indissociavelmente vinculada ao objeto. No
seu trabalho, o homem se descobre um ser consciente: um ser de espcie
consciente, o que significa um ser que trata a espcie como seu prprio ser
195
RACIONALISMO E EMPIRISMO NA SOCIOLOGIA

essencial, ou que se considera como um ser especfico5. A percepo pelo
homem de sua humanidade genrica se efetiva no processo de trabalho e
no, por exemplo, na dvida metdica, como resultado de uma introspeco
solipsista. Se Marx rejeita o idealismo, ele no rejeita o racionalismo, nem
tampouco o empirismo, mas pretende realizar sua suprassuno: O operrio
no pode criar nada sem a natureza, sem o mundo externo sensorial6.
A mesma ideia ser retomada na primeira, na quinta e na undcima tese
sobre Feuerbach quando Marx define a atividade humana com uma atividade
sensorial; ele reprocha ao materialismo contemplativo de no compreender a
sensorialidade como atividade prtica. A racionalidade marxiana , portanto,
uma racionalidade encarnada, necessariamente mediada pela natureza e que
no prescinde dos sentidos.
Meu objetivo aqui no discorrer sobre a epistemologia e a ontologia
dialticas de Marx. Ao lembrar Marx, meu objetivo outro: mostrar que
se presta um desservio a Marx e ao marxismo ao estabelecer uma oposio
radical entre racionalismo e empirismo e que esse equvoco leva a ua m
interpretao dos trabalhos de Marx. O emprico, em Marx, fundamental;
a atividade humana (a conscincia e a razo), sendo uma atividade humana
sensorial, prtica, leva valorizao tanto da razo quanto dos sentidos. Na
realidade, a teoria do materialismo histrico se situa no ponto de encontro
das tradies racionalistas e empiristas. Isto se verifica tanto na teoria do
conhecimento, no mtodo dialtico, na antropologia como na ontologia
marxianas. Mais precisamente, escreve Henrique Vaz:
O tema da prxis para Marx o ponto de encontro das tradies
racionalistas e empiristas. O conhecimento, na perspectiva
marxiana, est ligado ao fazer, ou relao fundamental do homem
com a natureza que se exprime no ato de produzir. E justamente
enquanto ser produtor que o homem tambm ser cognoscente.
Conceber o homem enquanto ser produtor implicava, para Marx,
um recurso tradio racionalista, pois somente a razo capaz
de introduzir na espessa solidez do real emprico as diferenas
analticas que so pressupostas produo dos objetos pelo
fazer humano. Por que, segundo Marx, um animal no pode ser
produtor? Porque o animal no conhece reflexivamente. Assim, ele
compara a abelha, excelente artes de sua colmeia, com o operrio
humano mais rude e proclama a superioridade deste em virtude
196
ANDR HAGUETTE
da reflexo sobre o prprio fazer que o caracteriza. O homem ,
portanto, ser produtor em virtude desse instrumento de dissoluo
do real emprico que a Razo. E, enquanto tal, ser cognoscente.
Assim, o conceito marxiano de prxis tenta preservar, a um tempo,
a exigncia racionalista e o postulado empirista fundamental, e vai
buscar nessas duas fontes o seu contedo epistemolgio 7.
Tradicionalmente, todavia, a histria da filosofia vem apresentando o

racionalismo e o empirismo como correntes de pensamento no somente
deferentes, mas antagnicas. Olhada, no entanto, numa perspectiva
contempornea, a controvrsia parece superada e certamente envelhecida. Os
avanos da epistemologia nos ltimos cem anos permitem desenvolver outro
paradigma para compreender a relao entre o conhecimento sensvel e o
conhecimento intelectual. Sob a influncia de pensamentos, entre outros, de
Marx, da Escola de Frankfurt, da filosofia de Bachelard e da obra de Popper,
com todas as polmicas que esta suscitou, a incluso do racionalismo e do
empirismo como teorias-irms numa mesma tipologia a da Dialtica do
Iluminismo parece desejvel para uma melhor interpretao da hodierna
teoria sociolgica.
Este artigo pretende justamente desenvolver essa compreenso que
permite destacar um jogo de implicao e suprassuno entre os dois
conjuntos de pensamento em vez de forar uma escolha entre um ou outro,
tornando insolvel o conflito razo/sentidos.
Na realidade, meu argumento que racionalismo e empirismo no
se constituem como oposies insuperveis. O oposto do racionalismo o
irracionalismo enquanto o do empirismo o idealismo. Como muito bem
percebeu Lukcs, o assalto razo perpetuado pelas vrias formas de
irracionalismo, no pelo empirismo. Em outras palavras, quer argumentar
que o movimento racionalista da poca moderna se desdobrou numa dupla
direo: o idealismo e o empirismo. O empirismo no dispensa a razo
embora possa reduzi-la a uma razo instrumental como arguiu a Escola
de Frankfurt. O empirismo no um irracionalismo, embora possa ser
um enfraquecimento da razo. Ele uma forma de conhecimento e exige
racionalidade; no pode, portanto, ser rejeitado simplesmente. Ele pode e
deve ser corrigido, tornando-o consciente do fato de no ser mera reflexo
sensvel na passividade da mente. A crtica ao empirismo na filosofia e ao
positivismo na sociologia consiste, na realidade, no restabelecimento do real
197

processo cognitivo que no dispensa a razo terica, como observaram Popper
e Habermas, entre outros pensadores racionalistas. A base emprica supe
sempre, escreve Popper, o quadro terico a ser testado por ela. uma deciso
que se faz luz deste quadro terico e por isso sempre, em primeiro lugar,
uma questo de teoria a ser testada: no da observao como tal8. Habermas,
por sua vez, observa: No se pode aplicar regras gerais se no se acertou antes
sobre os fatos que podem ser submetidos por elas; de outro lado, estes fatos
no podem ser constatados como casos relevantes antes da aplicao daquelas
regras... Algo como fatos experimentalmente constatados em contato com
os quais teorias cientfico-empricas poderiam falir, constitui-se somente no
contexto prvio da interpretao da experincia possvel9.
V-se, portanto, que, quando consciente de si, o empirismo se apresenta
como um racionalismo, sendo diferente do racionalismo idealista que
prescinde da sensorialidade da razo humana e at mesmo do objeto natural
e social.
De uma forma analtica, nas prximas pginas, procuro situar o
racionalismo e o empirismo no movimento das ideias da poca moderna
e caracteriz-los mais detalhadamente dentro da tradio filosfica e
epistemolgica. Em seguida, tento mostrar como a teoria sociolgica clssica
pode ser vista como uma tentativa de super-los.
O Iluminismo nas suas verses racionalistas e empiristas
A posio tradicional na histria da filosofia consiste em separar
racionalismo e empirismo como sendo dois movimentos intelectuais
diferentes e opostos. Uma simples consulta a manuais de filosofia confirma
essa afirmao.
Nessa tradio, o conceito racionalismo equvoco e, por esse motivo,
seu significado se presta a muitas confuses e interpretaes. Vale a seguinte
advertncia: na sua significao gentica, pode ser usado para indicar
qualquer orientao filosfica que apele para a razo. Mas nesta conotao
to vasta, o termo pode indicar as filosofias mais disparatadas e carece de
qualquer capacidade de individualizao10.
Originalmente o conceito significou a atitude de quem confia nos
procedimentos da razo para a determinao de crenas ou tcnicas em
determinado campo. E nesse sentido primeiro e geral, racionalismo se ope
198
ANDR HAGUETTE
a atitudes fidestas ou naturalistas e tende a se confundir com a atitude
marcante da Idade Moderna na sua rebelio contra o feudalismo e a teologia.
Naquela poca, com efeito, a razo humana se afirma como nico guia do
homem e inicia um combate religio e a formas de mitos ou supersties.
Toms de Aquino, por exemplo, confiava na razo e queria at encontrar
caminhos racionais para chegar a Deus (as cinco provas da existncia de
Deus). Mas, a razo havia de se dobrar diante da f que complementava o
movimento limitado da razo e lhe permitia um alcance maior. Esta confiana
na razo no era ainda um racionalismo, pois aceitava uma forma superior de
conhecimento e de revelao. Assim, Baumgarten escreveu: O Racionalismo
erro de quem elimina na religio todas as coisas que esto acima da prpria
razo11.
Kant, todavia, no considerava a atitude racionalista um erro, mas uma
coerncia fundamental, marca da maioridade do homem, de sua autonomia.
O racionalista, em funo de seu prprio ttulo, deve manter-se nos
limites da capacidade humana. Portanto, no usar nunca o tom
contundente do naturalista, e no contestar nem a possibilidade
de uma revelao... porquanto sobre tais assuntos nenhum homem
pode, por meio de sua razo, decidir o que quer que seja12.
Consciente dos limites de sua razo, o homem autnomo havia de

prestar-lhe fidelidade.
Mas a controvrsia entre racionalismo e empirismo anterior a Kant cujo
criticismo transcendental pode ser visto como um esforo para sua resoluo.
Ainda segundo o mesmo dicionrio, Hegel foi o primeiro a caracterizar como
racionalista a corrente que vai de Descartes a Espinoza e Leibniz, opondo-a ao
empirismo da orientao que nasce com Locke. Por racionalismo ele entendeu
a metafsica do intelecto, isto , a tendncia substncia, pela qual se afirma
contra o dualismo, uma nica unidade, um nico pensamento, da mesma
maneira como os antigos afirmavam o ser. A oposio entre racionalismo e
empirismo fixou-se depois nos esquemas tradicionais da filosofia, por mais
que o prprio Hegel notasse seu carter aproximativo.
Nesta perspectiva, Descartes foi realmente o pai do racionalismo na
filosofia. Ele se ops:
A convico de Bacon de que o conhecimento humano s
199

possvel atravs da mediao dos sentidos, sendo a conscincia, ou
a mente, uma tabula rasa na qual so impressos os dados do real...
a razo precede a convivncia dos sentidos com o dado emprico
uma vez que o homem foi agraciado por Deus com um aparato
que lhe confere o poder de ter ideias a priori, ou seja, prescindindo
de contatos diretos com o real atravs dos sentidos. Isto significa
que certas ideias so inatas. A crena neste pressuposto levou
Descartes a desenvolver com maestria as tcnicas da reflexo e, em
consequncia, a descuidar daquela aproximao do pesquisador com
o real, pr-requisito do conhecimento definido por Bacon e Locke.
Assim sendo, a maneira apropriada de fazer generalizaes sobre a
realidade seria pelo mtodo dedutivo: atravs da razo descobre-se
princpios gerais sobre a realidade que sero confirmados mediante,
tambm, o conhecimento de fatos particulares13.
V-se com nitidez neste comentrio como ambos, racionalismo e

empirismo, se aproximam, como disse Hegel, numa mesma f no poder
do homem de conhecer, sem precisar apoiar-se em fbulas, supersties,
preconceitos ou crenas religiosas. Descartes e seus seguidores, no entanto,
elegem o caminho da introspeco interior e do mtodo apriorstico-dedutivo
de alma e corpo, que j vinha abalada pelo nominalismo, se desintegra e
uma separao entre conhecimento sensorial e conhecimento intelectual
estabelecida, o que leva Descartes teoria das ideias inatas. Pelo mtodo
da dvida universal, Descartes acredita descobrir uma intuio intelectual
capaz de revelar ao homem ideias essenciais, as substncias. Tais ideias so
ditas verdadeiras no mais pela adequao do intelecto coisa externa, mas
por serem resultados de uma percepo clara e distinta, que se impe por
sua evidncia. A percepo, via intuio da essncia, de uma res cogitans e
de uma res extensa ir fortalecer o dualismo cartesiano que ocupar toda a
filosofia moderna at os nossos dias.
Assim, possvel dizer que, a partir de Descartes, o racionalismo como
corrente filosfica significar que todo conhecimento certo consequncia
de princpios necessrios e apriorsticos do entendimento. A nica fonte do
conhecimento a razo. As sensaes no so mais do que ideias confusas
baralhadas14.
Descartes realizava uma verdadeira revoluo, invertendo a crena
realista dos filsofos antigos e medievais, que consideravam o objeto e o real,
200
ANDR HAGUETTE
principalmente o mundo externo, como dado primeiro. De agora em diante,
ser o contrrio: o objeto ser deslocado pelo sujeito. Com isto Descartes torna
possvel o psicologismo dos ingleses, a imanncia dos alemes e antropologia
filosfica moderna. Eis o significado transcendental de Descartes para a Idade
Moderna15.
Em outras palavras, Descartes abre o caminho ao subjetivismo,
afirmando o primado: 1) do sujeito frente ao objeto; 2) do interior (ntimo)
sobre o exterior; 3) da conscincia sobre o ser e 4) da imanncia em relao
transcendncia. O racionalismo significa, portanto, a introduo do sujeito
e da conscincia, com sua primazia do conhecimento intelectual sobre
o conhecimento sensvel e do mtodo racional-dedutivo nas cincias em
detrimento do emprico. Desfeito o ingnuo e inocente acordo da razo com
o Ser da tradio clssica e medieval, o sujeito podia aspirar autonomia
completa, produzindo condies ideais para o domnio da natureza pelo
trabalhador livre. Ademais, a razo e a conscincia que desbancavam Deus
e a natureza eram de carter individualista bem ao gosto das foras produtivas
capitalistas.
Ser preciso a contra reforma empirista para que, pouco a pouco, a partir
do fim do sono dogmtico de Kant, o movimento racionalista se autocorrija,
buscando uma dialtica do sujeito e do objeto, do interior e do exterior, da
conscincia e do ser e da imanncia e da transcendncia.
O Empirismo
De fato, a reao empirista no se fez tardar. Logo vieram Locke e
Hume a afirmar o primado do objeto, do conhecimento sensvel e do
mtodo emprico-indutivo sobre as iluses metafsicas de Descartes,
Espinosa e Leibniz, sem, no entanto, duvidar um momento da possibilidade
do conhecimento verdadeiro e do domnio do homem sobre a natureza e a
prpria sociedade. O empirismo no se afirma como um irracionalismo e
no , em hiptese nenhuma, um anti-racionalismo. intuio intelectual
das essncias, o empirismo ope o laborioso e interminvel trabalho de
cotejamento da realidade pelo entendimento via sentidos, como iria mostra
Popper a respeito do cisne negro16. O soberbo racionalismo no desaparece:
ele se desloca da razo para o entendimento. Du coup, ele se restringe e
se historiciza sem perder sua orgulhosa segurana, o que o obriga a se
dobrar diante dos deuses, mitos, fbulas e preconceitos. A restrio se refere
201

ao abandono da metafsica, rejeio da transcendncia e, sobretudo,
impossibilidade de alcanar verdades imutveis e eternas. Esta limitao da
abrangncia do conhecimento humano largamente compensada, na viso
empirista, pela extenso proporcionada pelo conhecimento emprico.
Deve ficar bem claro que a reao empirista no se constitui num retorno
filosofia clssica e medieval. Se o racionalismo metafsico de Descartes
derrubou a unidade ingnua entre o pensamento e o ser pelo lado do sujeito,
o empirismo faz o mesmo, mas, desta feita, pelo lado do ser ou do objeto. A
antiga unidade admitia o conhecimento essencial e metafsico. O empirismo
nega a possibilidade de estabelecer verdades universais por acreditar na
primazia da experincia sensvel.
Ela e somente ela decide o que verdade, o que valor, ideal,
direito e religio. E como no se pode assinalar um trmino dita
experincia, ela nunca uma coisa conclusiva. No h aqui lugar
para verdades, valores e ideias eternos, necessrios, de validade
universal que transcenda os casos particulares. Tudo relativizado,
funo do espao, do tempo, do humano, s vezes do demasiado
humano. O sentido (o sentir) adquire hegemonia sobre o inteligvel,
o til sobre o ideal, o individual sobre o universal, o tempo sobre
a eternidade, o querer sobre o dever, a parte sobre o todo, o poder
sobre o direito17.
Vale repetir: o empirismo no nega o racionalismo nem a inteligibilidade

do real. Ele reduz as pretenses de inteligibilidade s possibilidades dos
sentidos. Assim fazendo, o conhecimento passa a ser visto como reproduo
da realidade sensvel, e a atividade do sujeito eliminada. Na relao entre
o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, o ltimo ocupa todo o lugar
forando sua reproduo mental via sentidos na passividade do primeiro. A
verdade se encontra no dado; o fato verdade. O conhecimento no uma
construo do sujeito, mas uma simples tcnica de acesso verdade do dado.
A percepo e no mais o trabalho intelectual sobre as imagens sensveis
vista como a fonte ordinria do conhecimento. Existe, claro, possibilidade
de erro: seja quando a observao falha por desateno ou incompletude,
seja na articulao lingustica, isto , na transmisso das percepes.
Da a insistncia na metodologia como via de acesso ao fato verdadeiro e
instrumento de eliminao da subjetividade do pesquisador. As hipteses
tradues da percepo so verificadas pela via experimental e a induo,
202
ANDR HAGUETTE
j que o real singular, individual e sensvel. A cincia, portanto, se eleva
do singular ao universal, construdo atravs da comparao entre os dados
e fatos particulares. Assim sendo, o universal o nome comum que rene,
de maneira utilitria, traos percebidos em vrios indivduos. O conceito
universal no designa, ento, como na escolstica e na tradio racionalista,
uma mesma essncia, mas ele um recurso do pesquisador para estabelecer
certo ordenamento na disperso do real. Em suma, o credo empirista reduz
a multiplicidade das formas a posio e arranjo; a histria a fato; coisas a
matria18.
Esse discurso empirista , hoje, obsoleto. Salta aos olhos que ele
montado sobre pressupostos que ultrapassam os cnones empiristas e
filosficos da cincia; Popper e Kuhn, entre outros, j tiveram xito em
enfatizar os elementos subjetivos, constitutivos e crticos da cincia emprica.
Quatro pressupostos de carter meta-emprico se destacam: a) a afirmao da
existncia do real; b) a tomada de posio quanto natureza sensvel do real;
c) a viso do sujeito (da cincia) como capaz de reproduzir teoricamente o
real; e, finalmente, d) a cincia como reproduo certa, legtima e comprovada
do real. A epistemologia contempornea demonstrou suficientemente que,
como diz Edgar Morin: Os fatos so impuros19; a cincia antes de ser uma
mera reproduo do real, ela sua construo e se baseia em pressupostos,
postulados metafsicos. Alexandre20, por sua vez, argumenta que a cincia
deve ser concebida como um continuum multidimensional que se estende
entre proposies gerais de carter metafsico at observaes ligadas ao
ambiente (environment) emprico.
Mas no meu objetivo desenvolver uma crtica do discurso empirista.
Caso isto fosse feito seria necessrio retomar as penetrantes observaes de
Horkheimer e Adorno sobre o entrosamento desse discurso como a sociedade
burguesa governada por equivalncia21. Meu objetivo demonstrar o
parentesco entre o racionalismo e o empirismo e argumentar que a moderna
teoria social uma (tentativa de) sntese dos dois. Irreconciliveis so os
extremos o chamado racionalismo metafsico e o empirismo mecnico
(reflexo). Henri Lefebvre nos ensina a via dialtica entre o empirismo e
racionalismo:
O empirismo tem razo quando reprocha ao racionalismo o
emprego das entidades, das abstraes realizadas, cuja gnese
o racionalismo no pode justificar: o esprito, o pensamento,
203

a razo em si. O empirismo tem razo quando afirma que todo
conhecimento provm da sensao (sensualismo). Mas ele prprio
concebe de modo limitado o conhecimento sensvel. Concebe a
sensao e a impresso sensvel como sendo apenas individuais e
passivas. Locke, Hume, Condillac etc., criticam notadamente as
ideias inatas e tentam explicar o conhecimento e a conscincia
pela associao mecnica de sensaes como o azul, o branco, o
odor da rosa, etc., mas para ns, efetivamente, a impresso sensvel
tem determinaes bem diferentes: contraditria (a vara quebrada
que aparece na gua) e, por conseguinte, j impele o entendimento
anlise, ao progresso dialtico para o desconhecido; ativa,
prtica, social, pois so objetos e produtos humanos que nos so
dados no sensvel (at mesmo as rvores deste jardim, ou estes
campos de trigo, so produtos). Para que o empirismo seja
integrado numa doutrina mais compreensiva, deve-se inicialmente
despoj-lo de sua unilateralidade, abrir e completar sua estreiteza.
O mesmo vale para o racionalismo. E, nessa doutrina mais ampla,
o empirismo conservar seu lugar como momento unilateral,
abstrato, incompleto, mas superado. No ser misturado com o
racionalismo, numa inextricvel confuso. Como momentos, e
momentos contraditrios, sero situados na histria, cada qual com
sua parcela de verdade, mas tambm de erro; e, desse modo, sero
compreendidos, elucidados na histria da verdade. O contedo
vivo dos mesmos ser recapturado, elevado a um nvel superior. Em
sua forma unilateral, essas doutrinas sero definitivamente julgadas
e eliminadas22.
Implicao e superao do Racionalismo e do Empirismo na Sociologia

A sociologia como cincia filha do movimento iluminista e como tal
trouxe para seu interior a polmica entre o racionalismo e o empirismo. Aqui
os nomes foram trocados e se costuma aludir polmica entre idealismo
e positivismo ou ainda entre subjetividade e objetividade. Quaisquer que
sejam os nomes escolhidos, a teoria dos grandes socilogos pode ser vista
como uma rejeio da antinomia idealismo/positivismo (ou racionalismo/
empirismo) e uma busca de sua superao. Como entender os trabalhos de
Marx, Durkheim e Weber diferentemente?
204
ANDR HAGUETTE
Karl Marx
Creio ter apresentado anteriormente argumentos nesse sentido no
caso do pensamento de Karl Marx. Miriam Limoeiro Cardoso tem exposto
ultimamente o elemento racionalista de Marx na sua atividade construtiva
do real emprico. Diz ela que Marx nos ensina que a reconstruo do
real um produto terico que se eleva do abstrato ao concreto pela via
do pensamento; que opera, pois, desde o comeo com conceitos23. Mas
preciso admitir que a tradio ou escola marxista nem sempre exibiu o
carter construtivista da teoria sociolgica, caindo com muita frequncia no
empirismo vulgar via, por exemplo, teoria do reflexo, dialtica da natureza
ou evolucionismo bachofeniano ou darwinista. Lukcs e Korsh foram os
primeiros a combater o empirismo da Segunda Internacional recebendo
em troca a pecha de idealistas e subjetivistas. M. Lwy escreveu que: O
positivismo no era somente o apangio de correntes revisionistas ou eclticas
da Segunda Internacional; ele modelou, em grande medida, a doutrina do
prprio marxismo ortodoxo e especialmente daquele que era o seu principal
representante, Karl Kautsky24. Na realidade, preciso admitir que existe no
marxismo uma dupla epistemologia, manifestando a dificuldade de manter-se
constantemente fiel sntese dialtica entre racionalismo e empirismo. E, de
fato, a expresso hoje to empregada de construo do real provm muito
mais da sociologia alem (Weber, Mannheim), de autores como Bachelard e
da fenomenologia do que do marxismo. Marx tentou superar o idealismo (de
Hegel e dos socialistas franceses) e o naturalismo e empirismo (de Feuerbach e
dos economistas ingleses), mas sua obra contm ambiguidades fundamentais.
Como escreve Alexander:
Marx iniciou com uma abordagem normativa e voluntarista para
com a revoluo e a mudana, uma abordagem na qual a crtica era
essencial e colocava a alienao subjetiva da razo e o desejo de sua
reconciliao como os mecanismos centrais de uma transformao
da vida social. Mas o encontro do radicalismo de seu tempo,
especialmente, com a cincia da economia poltica provocaram
mudanas de profundo alcance nos trabalhos de Marx. Agora a
ao instrumental parecia a forma mais apropriada para uma
anlise do perodo capitalista. A alienao passou de uma fonte
de subjetividade crtica a uma racionalizao para sua eliminao
terica. Daqui para a frente Marx pde conceber a ordem coletiva
205

somente em termos externos e coercitivos. A partir desta transio,
nasce o materialismo sociolgico e com ele uma persistente
sensibilidade dimenso externa do constrangimento social. Mas
tambm nascia uma teoria antivoluntarista com todos suas fatais
(fateful) implicaes25.
A histria do marxismo nos seus aspectos tericos e polticos

(prticos) manifesta uma constante luta entre as concepes deterministas e
voluntaristas da ao humana individual e coletiva. A superao desejada e
buscada era entre, por um lado, os homens que fazem a sua histria, e, por
outro, as circunstncias que determinam esta ao. De qualquer ngulo que
se tomem os trabalhos de Marx, quer nos seus escritos tericos, quer em suas
obras histricas ou polticas, encontra-se a mesma tentativa de ultrapassar a
aparente contradio da atividade do sujeito e da determinao do objeto.
Emile Durkheim
O mesmo parece difcil argumentar a respeito de Durkheim, sobretudo
na interpretao parcial e unilateral que tem recebido no Brasil, onde visto
como o grande arauto do positivismo. claro que esta interpretao vulgar se
inicia e se completa numa leitura apressada e cmoda de As regras do mtodo
sociolgico. Creio poder dizer que a grande maioria dos socilogos brasileiros,
professores e alunos, nunca teve um contato maior com as pesquisas de
Durkheim, tais como A diviso do trabalho social, O suicdio, As formas
elementares da vida religiosa e outros escritos, em particular aqueles sobre o
socialismo. Tivessem eles lido essas obras teriam chegado a uma compreenso
mais complexa das razes epistemolgicas do socilogo francs. Mas no
precisa tanto para levantar a suspeita de que Durkheim tambm tenta superar
racionalismo e empirismo. Basta uma leitura atenta dos prefcios primeira
e segunda edies de As Regras.
O socilogo inicia o primeiro Prefcio argumentando a favor da
superioridade da cincia sobre o senso comum e, logo em seguida, afirma
que seu mtodo nada tem, pois, de revolucionrio. Num certo sentido at
essencialmente conservador, pois considera os fatos sociais como coisas cuja
natureza no passvel de modificao fcil, por mais dctil e malevel que
seja. Muito mais perigosa a doutrina que no encara esses fatos seno como
produto de combinaes mentais, que um simples artifcio dialtico pode,
instantaneamente, transformar por completo26.
206
ANDR HAGUETTE
V-se claramente que Durkheim se posiciona contra o idealismo,
defendendo a consistncia prpria e genuna das realidades sociais que no
podem jamais ser consideradas e reduzidas a meras combinaes mentais,
que um simples artifcio dialtico pode, instantaneamente, transformar por
completo. Durkheim teme ser visto como um materialista:
Dado o hbito existente de representar a vida social como o
desenvolvimento Ideolgico de conceitos ideais, no impossvel,
outrossim, que sejamos acoimados de materialistas, nem que
se acuse de grosseiro um mtodo que torna a evoluo coletiva
dependente de combinaes objetivas, definidas no espao27.
Durkheim parece, ento, defender-se contra os idealistas ou

espiritualistas (os filsofos espiritualistas de seu tempo), afirmando o
realismo, a objetividade e a materialidade dos fenmenos sociais que no
se confundem com estados de conscincia. Por outro lado, ele no professa
nenhuma forma de materialismo vulgar, pois separa o reino psicolgico do
reino social da mesma forma como se recusa a explicar o mais complexo
pelo mais simples28. Na realidade, a nica apelao que ele aceita a de
racionalista. Aquilo que foi chamado de nosso positivismo, no seno
consequncia deste racionalismo.
Durkheim entende racionalismo no sentido do iluminismo como uma
f no futuro da razo contra o renascente misticismo29. Ele compartilha a
f no poder do homem de conhecer sem apoiar-se em fbulas, supersties,
preconceitos ou crenas religiosas; nisto constitui seu racionalismo cientfico e
tambm sua convico de que a realidade social no se reduzia a combinaes
mentais, nem se deixava capturar por um processo de introspeces. A
expresso durkheimiana de que os fatos sociais devem ser tratados como
coisas sempre causou espcie entre ns, esquecendo-nos de que ele no
afirma que os fatos sociais sejam coisas materiais, e sim que constituem coisas
como as materiais, embora de maneira diferente30. A inteno dialtica
do autor parece clara: por um lado, ele recusa o idealismo do solipsismo da
conscincia; por outro, ele reconhece a dimenso prpria da vida social que,
muitas vezes, ele define como moral, o que impede de cair no empirismo.
Toda a obra de Durkheim talvez possa ser vista como um esforo
constante de qualificar a diferena existente entre a realidade da natureza ou
dos fatos materiais e a realidade social ou moral. Ele se recusava fortemente
207

a explicar o social pelo natural, consciente que era de que a vida dos homens
em sociedades representava uma realidade sui generis que devia e podia
ser apanhada pelo pesquisador. Existem, bvio, tenses, contradies
e anomalias na obra do socilogo francs. Em De la division du travail
social e Les rgles de la mthode sociologique a razo instrumental parece
dominar e a objetividade dos constrangimentos sociais quase que abafa
por completo a subjetividade e a individualidade dos atores sociais. A veia
positivista e materialista predomina. Embora o fenmeno social tenha uma
complexidade prpria e o todo seja diferente das partes, Durkheim tende a
enfatizar a exterioridade em relao s conscincias individuais e a coero
dos fatos sobre essas conscincias. Em consequncia, a ao social tende a ser
concebida como inteiramente determinada pela exterioridade. A nfase dada
causalidade eficiente, observao e ao utilitarismo da cincia (saber para
poder) refora a imagem de um determinismo social. A razo cognoscente
parece limitar-se a uma razo instrumental.
Mas Durkheim nunca deixar de refletir sobre a particularidade e
especificidade da ao humana, social e moral. Jamais, mesmo na Diviso
e em As Regras, ele se transformar num comportamentalista. Jamais ele
deixar de pregar um mtodo capaz de ir alm das aparncias, dos fatos,
dos fenmenos. Cada vez mais ao longo de sua vida de pesquisador ele
valorizar o invisvel como sendo o principal da vida social que no se
esgota no diretamente observvel. Muito pelo contrrio, desde As Regras
fomos ensinados sobre a importncia do fato da associao, que d origem a
um novo ser e a uma nova ordem de realidade e sobre a densidade dinmica
que no se confunde com o volume da sociedade. Mais do que isto, tanto
na Diviso como em As Regras, aprendemos que a observao direta pode
levar a indicar ou a deduzir qualidades no diretamente observveis, mas
inferidas a partir de suas manifestaes. Em outras palavras, nem tudo o que
real diretamente observvel. Durkheim, alis, vai caminhar no sentido da
afirmao de que a vida social explicvel somente por realidades que no
saltam aos olhos do observador e que compem a verdadeira tessitura da
vida em associao. Um belo exemplo disto a explicao dada s mudanas
da taxa de suicdio que somente podem ser compreendidas ou explicadas
socialmente. E socialmente significa uma forma de sociabilidade. Quando
os indivduos experimentam uma forma solidria de sociabilidade, a taxa de
suicdio tende a permanecer estvel, a no ser, como no suicdio altrusta,
208
ANDR HAGUETTE
em que o grupo, solidariamente, procure a morte. O fato que nenhuma
pesquisa baseada na observao direta encontrara a presena ou a falta de
solidariedade como Durkheim a descreve. Para tanto, preciso ir alm das
estatsticas e dos relatrios policiais, olhar de baixo dos fatos e interpret-los.
preciso penetrar na caixa preta e na experincia vivida da sociabilidade. Ao
fazer isso, Durkheim extrapola o empirismo, o positivismo e o materialismo
vulgar.
Durkheim nunca se cansou de refletir sobre a natureza do social; o tema
transcorre em toda a sua obra. No quinto captulo de As Regras captulo
discrepante em relao postura instrumentalista dos outros , ele sentencia:
, pois, na natureza da prpria sociedade, que urge buscar a explicao da
vida social e a sociedade no simples soma de indivduos, e sim sistema
formado pela sua associao, que representa uma realidade especfica com
seus caracteres prprios31. Nas mesmas pginas, o socilogo explica que o
sistema de relaes, no somente comerciais, mas tambm morais, no e um
fenmeno infecundo em si mesmo, que consiste simplesmente em colocar
em relaes exteriores fatos estabelecidos e propriedades constitudas, mas
possui uma qualidade prpria de maneira que o todo no e idntico soma
de suas partes.
Dezessete anos depois, em 1912, em Les formes lmentaires, Durkheim
reafirma que A sociedade uma realidade sui generis32, que no se encontra
da mesma maneira no resto do universo, nem no ser individual. Da a
irredutibilidade da razo experincia individual33 (i.e, ao empirismo) e a
impossibilidade de deduzir a sociedade a partir do indivduo, o todo a partir
da parte e o complexo a partir do simples.
Nesta sua ltima obra, Durkheim insiste nas representaes coletivas,
reforando sua tese de que: as ideias so realidades, foras... as representaes
coletivas so foras mais atuantes ainda, e mais eficazes que as representaes
individuais34. A participao dos indivduos num sistema de representaes
coletivas torna-os solidrios a seu meio ambiente e a ltima ratio (i.e.,
a razo ltima) da sociabilidade. A especificidade do social se encontra na
coletividade que se impe ao indivduo como um dever e um desejo por meio
(quem diria?) das representaes (conjunto de ideias ou ideologias) coletivas.
A obsesso de Durkheim com o social o teria levado ao idealismo? J.
Alexander o afirma:
209

Durkheim no um idealista no sentido filosfico do termo; ele
reconhece objetos que so ontologicamente exteriores ao ator: da
sua forte nfase na associao. A questo crucial, no entanto,
como os objetos sociais entram em atividade. Segundo Durkheim,
o arranjo dos objetos sociais no mundo representa a distribuio
social do afeto e da moralidade. O interesse de Durkheim no
pode ser descrito como sentimento socialmente estruturado; ,
pelo contrrio, a sociedade sentimentalmente estruturada. Ele
criou um idealismo sociolgico, e esta criao representa sua maior
realizao35.
Este comentrio pode surpreender o leitor acostumado a considerar

Durkheim como um grosseiro positivista. Mas como reagiria o prprio
Durkheim? A resposta no difcil j que na sua ltima obra ele declara
que sua teoria do conhecimento busca uma superao do empirismo e do
apriorismo. Durkheim pretende ter renovado a epistemologia, pois sua
teoria rene as vantagens contrrias das duas teorias rivais, sem conservar seus
inconvenientes. Ela conserva todos os princpios essenciais do apriorismo;
mas, ao mesmo tempo, ela se inspira nesse esprito de positividade que o
empirismo se estruturava em satisfazer36. De fato, Durkheim rejeita que
as categorias do pensamento sejam frutos da experincia, pois elas no
dependem de ns, mas se impem a ns; por outro lado, elas no so
nunca fixadas numa forma definida; elas se fazem, se desfazem e se refazem
sem cessar; elas mudam segundo os lugares e os tempos37. O que concluir?
Por um racionalismo, entendido como intermedirio entre o empirismo e o
apriorisrno.
O racionalismo que imanente a uma teoria sociolgica do
conhecimento , portanto, intermedirio entre o empirismo e o
apriorismo clssico. Para o primeiro, as categorias so construes
puramente artificiais; para o segundo, so, pelo contrrio, dados
naturais; para ns, elas so, num certo sentido, obras de arte, mas
de uma arte que imita a natureza com uma perfeiosusceptvel de
crescer sem limite38.
Max Weber
No difcil mostrar que Weber desenvolveu uma sociologia
multidimensional que possui precisamente o mrito de buscar uma integrao
210
ANDR HAGUETTE
entre racionalismo e empirismo, idealismo e materialismo e ao normativa
e instrumental.
Por um lado segundo a observao de Alexander Weber
aceitou a realidade do interesse instrumental, no somente o
poder coercitivo do estado como tambm o conflito de classe e as
exigncias industriais que o produzem. Por outro, ele permaneceu
extraordinariamente sensvel s questes espirituais, ao Geist, ao
jogo das emoes irracionais vis--vis os eventos externos39.
Sua orientao ideolgica e sua herana intelectual levaram-no a abraar

esses extremos aparentemente incompatveis e a desenvolver um pensamento
extremamente sutil e dialtico40. A tentativa de sntese se encontra por toda
a sua obra, quer nos seus escritos metodolgicos, quer nas suas pesquisas
substantivas ou mesmo ainda nas suas posies polticas. Isto no surpreende
quando recordamos que Weber viveu em uma poca em que a cincia e as
correntes materialistas atingiram seu apogeu, embora recebendo uma crtica
intelectual por parte do neokantismo, arguto opositor do positivismo, do
naturalismo e do materialismo. Weber buscar seu caminho e o da cincia e
da sociologia entre o realismo do materialismo econmico, da Realpolitik e
da explicao causal e o idealismo da sensibilidade hermenutica inteno
subjetiva, do voluntarismo na histria e do irracionalismo da ao e dos
significados.
A inteno terica de Weber ficou explcita nos seus trabalhos empricos.
Em A tica protestante e o esprito do capitalismo, a obra de Weber mais lida no
Brasil e, talvez, a mais incompreendida, l-se:
(...) no se pode pensar em substituir uma interpretao materialista
unilateral por uma igualmente bitolada interpretao causal da
cultura e da histria. Ambas so igualmente viveis, mas qualquer
uma delas, se no servir de introduo, mas sim de concluso, de
muito pouco servir ao interesse da verdade histrica41.
Weber advoga uma investigao da totalidade das condies sociais,

especialmente econmicas e por este motivo se ope a uma interpretao
causal unidimensionalmente espiritualista da cultura e da histria. Tambm
se insurge contra a explicao reducionista dos fenmenos sociais totais (que
formam uma totalidade) por sua base material. Devemos, evidentemente,
211

libertar-nos da ideia de que possvel interpretar a Reforma como
consequncia histrica necessria de certas mudanas econmicas. A
origem e a histria de tais ideias (o esprito do capitalismo) so muito mais
complexas do que supem os tericos da superestrutura42. O que, portanto,
almeja Weber? Sem dvida nenhuma ele persegue uma investigao capaz de
segurar os dois lados da cadeia casual, o material e o espiritual, porque ele
sabe que os interesses dos homens em luta so materiais e ideais.
A tica representa uma investigao do lado espiritual da cadeia casual e,
por esta razo, somente se constitui em uma introduo ao estudo da origem
do capitalismo e jamais uma concluso, de acordo com o princpio por ele
prprio estabelecido. Mesmo assim Weber no advoga uma causalidade
eficiente da tica do protestantismo sobre a consolidao do capitalismo
moderno. O conceito-chave explicativo do estudo o de afinidade eletiva.
M. Lwy interpreta-o da seguinte maneira:
A eleio, a atrao recproca, a mtua escolha ativadas duas
configuraes socioculturais, conduzindo a certas formas de
interao, estimulao recproca e convergncia. Nesse grau, as
analogias e correspondncias comeam a tornarem-se dinmicas,
mas as duas estruturas permanecem separadas43.
Essa a soluo weberiana relao matria/ideia nas configuraes

socioculturais.
No seu artigo sobre A objetividade do conhecimento nas Cincias
Sociais, Weber afirma: em nenhum domnio dos fenmenos culturais pode
a reduo unicamente a causas econmicas ser exaustiva, mesmo no caso
especfico dos fenmenos econmicos44. Ningum pode acusar Weber de
no ter percebido a importncia do econmico sobre os fenmenos culturais
e de ter negligenciado o lado materialista da cadeia causal. A exterioridade
e a ao instrumental sobre a atividade dos indivduos e das coletividades
foram admitidas por ele. Em dois trabalhos pouco estudados no Brasil
A sociologia agrria das antigas civilizaes e As causas sociais do declnio da
civilizao antiga , Weber desenvolve interpretaes de cunho materialista:
das relaes sociais de produo45. O que provocou o declnio e a queda de
Roma, para Weber, foi, de fato uma transformao nos relaes de produo,
a saber, uma passagem da escravido para a servido. Para que houvesse uma
mudana rumo a uma economia capitalista, como iria ocorrer vrios sculos
212
ANDR HAGUETTE
mais tarde na Europa feudal, era preciso uma expanso qualitativa e uma
transformao qualitativa em funo do mercado. Tal mudana qualitativa
no poderia ocorrer em Roma. Se o modo de produo escravo possibilitava,
por um lado, o aumento da fora de trabalho com o xito das conquistas
imperiais, ele no favorecia, por outro, o aparecimento do trabalhador
livre. O esgotamento do Imprio e as formas de ocupao e de colonizao
adotadas conduziram a uma formao feudal. A Antiguidade, sua histria,
seu desenvolvimento e sua queda so incompreensveis se no se focalizar a
luta de classe.
Fica claro, portanto, que e a desintegrao do Imprio Romano
era a consequncia poltica inevitvel do desenvolvimento da base
econmica: o gradual desaparecimento do comrcio e a expanso
de uma economia de escambo. Essencialmente esta desintegrao,
simplesmente significou que o sistema administrativo monetarizado
e a superestrutura do Imprio desapareceram porque no eram mais
adaptados infraestrutura de uma economia natural46.
Weber, um estudioso dos fenmenos econmicos, sempre afirmou

sua influncia sobre os indivduos e sobre os fenmenos socioculturais,
embora procurando evitar o monismo causal e o economicismo. Assim ele
distingue eventos ou instituies econmicos, no sentido estrito, como
acontecimentos da vida bancria e da bolsa; fenmenos economicamente
relevantes, como acontecimentos da vida religiosa; e fenmenos
economicamente condicionados como a orientao do gosto artstico de
uma dada poca. Esses diversos fenmenos so vistos por ele como irredutveis
uns aos outros, mas inter-relacionados, devendo a atividade de investigao
desenvolver uma compreenso dialtica para explic-los. Weber no hesita
em considerar que tanto os acontecimentos da vida cotidiana quanto os
fenmenos histricos de alta poltica, tanto os fenmenos coletivos ou de
massa como as aes individuais dos estadistas ou as realizaes literrias
e artsticas, sofrem a sua influncia: so economicamente condicionados.
Em outras palavras, ele no se omite ao reconhecimento da presso de
interesses materiais sobre todos os domnios da cultura, sem exceo, dos
mais delicados matizes do sentimento esttico e religioso sem, no entanto,
consider-los epifenmenos ou superestruturas inteiramente dependentes
das mudanas econmicas. Esses mesmos fenmenos so vistos, por sua vez,
como economicamente relevantes, isto , como exercendo presses sobre os
acontecimentos econmicos47.
213

A extensa e desenvolvida sociologia da religio de Weber est totalmente
erigida sobre esta compreenso do jogo de causalidade na realidade social. A
vida religiosa e a religio no se confundem com os fenmenos econmicos,
nem em ltima instncia. Elas possuem vida prpria, independente, ou melhor,
elas gozam de uma independncia relativa j que por serem economicamente
condicionadas, esto submetidas presso de interesses materiais. Mas,
ao mesmo tempo, elas so economicamente relevantes, o que significa que
potencialmente podem produzir um impacto sobre os eventos ou instituies
econmicas.
O pensamento de Weber, como se v, tambm se movimenta, sutil e
dialeticamente, entre as armadilhas do racionalismo idealista e do positivismo
ou materialismo vulgar. Toda situao social se encontra numa constelao
de eventos e instituies, sofrendo mltiplas presses; presses materiais e
normativos, instrumentais e voluntaristas.
Mas, preciso acrescentar, a complexidade do pensamento de Weber
e a consequente dificuldade de classific-lo segundo rtulos estabelecidos
surge do fato de ele no se filiar ao iluminismo clssico. Certamente Weber
acredita na cincia e no poder da razo e dos sentidos. Mas a cincia no
tudo como, alis, a ao social no se esgota na racionalidade instrumental,
mas se completa na racionalidade por valores, na racionalidade substantiva.
A cincia pode e deve isto sua funo mostrar os caminhos, mas no
pode escolh-los. Uma escolha entre compromissos definitivos no pode ser
feita com os instrumentos da cincia48. Alm da razo, existem os valores. A
razo em Weber desabrocha para um irracionalismo que no , no entanto,
no racional. O pensamento weberiano se encontra na encruzilhada do
racionalismo, do empirismo e do irracionalismo, da a sua complexidade,
sutileza e contemporaneidade.
Concluso
As observaes anteriores sobre a teoria social de Marx, Durkheim e
Weber no pretendem nem apresentar um retrato conclusivo sobre a teoria
dos autores nem pronunciar juzo sobre os resultados obtidos por eles quanto
soluo das relaes entre racionalismo e empirismo. Meu objetivo, por
ser mais modesto, no menos importante e se inscreve no quadro das
preocupaes levantadas na primeira parte do trabalho, a saber, que a atividade
de pesquisa na cincia de uma maneira geral e na cincia social, de modo
214
ANDR HAGUETTE
mais especfico, requer a superao da dicotomia racionalismo/empirismo
(idealismo/positivismo ou materialismo; subjetivismo/objetivismo). Seria,
portanto, possvel escrever com J. Alexander que a atividade cientfica tem
sido multidimensional e represent-la como um continuum que se estende
entre o campo metafsico e o campo emprico. Cada proposio cientfica
produto de uma interao entre presses dos dois campos, o emprico e o
metafsico49. Isto no significa que os tericos tenham realizado, nas suas obras,
a sntese ou a superao coerente do idealismo e do materialismo. Vale dizer,
isto sim, que a cincia no se entende a si mesma, no plano epistemolgico,
nem como atividade emprica, nem como atividade racional. Ela , segundo
o ttulo de um dos livros de Gaston Bachelard anteriormente citado, um
racionalismo aplicado. Os fatos no falam por si ss. Pelo contrrio, o
ponto de vista que cria o objeto. Mas, mesmo tendo a iniciativa, o cientista
se descobre um sujeito-para-os-objetos. Sem o objeto no h cincia, nem
sequer conscincia. Este dilogo infindvel o fundamento da construo
de uma epistemologia do ato cientfico; alm, portanto, do racionalismo
emprico e do racionalismo apriorstico ou idealista.
Restaria, ainda, analisar outra questo que extrapola o espao e o objetivo
deste artigo. A cincia, como cultura da razo com suas regras imperativas,
no postularia a adeso prvia do esprito a valores que justificariam essas
mesmas regras a nossos olhos? Se a cincia a forma de conhecimento mais
valorizada por uma cultura racional, ela no a nica forma de apreenso
do real e, talvez, no seja sequer a mais elevada. Ter sido a limitao do
iluminismo moderno centrar-se na razo, minimizando o outro vetor do
esprito, a crtica. No h critica sem um fundamento normativo; sem um
horizonte aberto sobre valores. A racionalidade se completa na tica, e o saber,
na sabedoria, mostrando a face irracional da razo humana.
Notas
* Este artigo, redigido nos anos 1990, recebeu uma difuso interna ao Departamento de
Cincias Sociais da UFC. Muito bem acolhido por colegas, utilizado em sala de aula e ainda
atual, recebi solicitaes para que ganhe uma divulgao maior.
1. Max Horkheimer, e, Theodor W. Adorno. Dialetic of Enlighttenment. New York: A
Continuum Book. 1972. p. 7.
2. Science avec conscience. Paris: Fayard. 1990. p. 8.
215

3. Ttulo de um livro de Gaston Bachelard.
4. Manfredo Arajo de Oliveira. A teoria marxiana situada na tradio do pensamento
transcendental. Nova Escrita, ano V n 11/12, p. 214.
5. Karl Marx. The economic and philosophic manuscripts of 1844, New York: International
Publishers. 1964, p. 113. A traduo portuguesa deste articulista.
6. Idem, p.109.
7. Henrique Lima Vaz. Sobre as fontes filosficas de Karl Marx. Nova Escrita. Ano V, n
11/12. p. 152-153.
8. In Pedro Demo. Metodologia cientfica em cincias sociais. 2 edio. So Paulo: Editora
Atlas. 1989. p. 153-154.
9. Idem. p. 154.
10. N. Abbagnano. Dicionrio de Filosofia. 2 edio. So Paulo: Mestre Jou. 1982. p. 790.
11. Idem. p. 789.
12. Idem, ibidem. p. 790.
13. Teresa Maria Frota Haguette. Metodologia qualitativa na sociedade. 13 edio. PetrpolisRJ: Vozes. 2011. p. 13.
14. Walter Brugger. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Herder. 1962. p. 441.
15. J. Hirschberger. Historia de la Filosofia. Barcelona: Herder. 1956. p. 12.
16. A respeito, ver o trabalho de Rui Verlaine Oliveira Moreira e Jos Anchieta Esmeraldo
Barreto. O Cisne negro existe. Um estudo sobre a induo. In Cadernos de Educao, n
1. Fortaleza.
17. J. Hirschberger. Obra citada. p. 74.
18. Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Obra citada. p. 7.
19. Edgar Morin. Science avec conscience. Paris: Fayard.1990. p. 41-42.
20. Jeffrey C. Alexander. Theoretical logic in sociology. Berkeley: University of California
Press. 1982.
21. Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Obra citada. p. 7 e seguinte.
22. Henri Lefebvre. Lgica formal / lgica dialtica. 2 edio. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira. 1979. p.230.
23. Miriam Limoeiro Cardoso. Sobre a revoluo burguesa no Brasil. In Saber mitigante.
Maria ngela dIncao. So Paulo: Editora da UNESP. 1987. p. 243.
24. Michael Lwy. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. So Paulo:
Editora Busca Vida. 1987. p. 113.
25. J. Alexander. Obra citada. Vol. 3. p. XVIII. Traduo nossa.
26. mile Durkheim. As regras do mtodo sociolgico. 6 edio. So Paulo: Companhia
Editora Nacional. 1971. p. XV.
216
ANDR HAGUETTE
27. Idem. p. XV.
28. Idem, ibidem. p. XV.
29. Idem, ibidem. p. XVI.
30. Prefcio da segunda edio, in Obra citada. p. XIX. O grifo nosso.
31. Idem. p. 89 e 90.
32. Les formes lmentaires de la vie religieuse. 5 ed. Paris: Presses Universitaires de France.
1968. p. 22.
33. Idem, ibidem. p. 23.
34. Citado por Michel Maffesoli. O conhecimento comum. So Paulo: Brasiliense. 1988.
p. 97. A citao foi tirada de Reprsentation individuelle et collective, in Revue de
Mtaphysique et de Morale. Paris. Maio de 1898.
35. J. C. Alexander. Obra citada. vol. 2. p. 230..
36. mile Durkheim. Les formes lmentaires de la vie religieuse. 5 edio. Paris: Presses
Universitaires de France. 1968. p. 27.
37. Idem. p. 19 e 21.
38. Idem, ibidem. p. 26. Nota de rodap.
39. J. C. Alexander. Obra citada. Vol. 3, p. 7.
40. Ver, sobre a dialtica weberiana, o trabalho de Merleau-Ponty. Les aventures de la
dialectique. Paris: Gallimard. 1955. p. 15-42. O livro de Merleau-Ponty da coleo Os
Pensadores traz uma traduo portuguesa do referido texto.
41. Max Weber. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora. 1967. p. 132.
42. Idem. p. 61 e 35.
43. Michael Lwy. Redeno e utopia. So Paulo: Companhia das Letras. 1989. p. 86.
44. In Weber. 4 edio. So Paulo: tica. Coleo Grandes Cientistas Sociais. 1989. p. 86.
45. Os dois textos esto publicados em ingls sob o ttulo: The agrarian sociology of ancient
civilizations. London: NLB1976. Na edio francesa: Economie et socit dans lAntiquit.
Paris: La Dcouverte/Poche. 2001.
46. Idem, 408. A traduo nossa.
47. As citaes deste pargrafo foram tiradas de: A objetividade do conhecimento nas
Cincias Sociais, in Weber. 4 edio. So Paulo: tica. 1989. p. 80 e 81.
48. Max Weber. Parlamentarismo e Governo numa Alemanha reconstruda. In Max
Weber. Coleo Os Pensadores. 2 edio. So Paulo: Abril Cultural. 1980. p. 3.
49. J. C. Alexander. Obra citada. Vol. 2. p. XVIII e XIX.
217

Resumo
Constatando que, no Brasil dos anos 80 e 90 do sculo passado, a sociologia,
sob a influncia do marxismo, tornou-se metodologia e epistemologia,
isto , discurso sobre o discurso, o artigo analisa o tratamento dado moderna
discusso sobre o racionalismo e o empirismo. O artigo argumenta que
racionalismo e empirismo no se constituem como oposies insuperveis e
desenvolve uma compreenso que permite destacar um jogo de implicao
e suprasuno entre os dois conjuntos de pensamento em vez de obrigar a
uma escolha entre um e outro, tornando insolvel o conflito razo/sentidos.
So discutidos o iluminismo nas suas verses racionalista e empirista, e a
implicao e superao dessas na sociologia, isto , no pensamento de Karl
Marx, mile Durkheim e Max Weber.
Palavras-chave: teoria sociolgica, racionalismo, empirismo, Marx,
Durkheim, Weber.
Abstract
Starting with the observation that during the 1980s e 1990s in Brazil,
sociology under the influence of Marxism became methodology and
epistemology, that is, a discourse on discourse, the article analyzed the
treatment given to the modern discussion on rationalism and empiricism.
It argued that the opposition between rationalism and empiricism was not
insurmountable, developing an understanding that allowed to highlight a
game of presumption and subsumption between two thoughts instead of
chosing between one of them, thus unresolving the opposition between
reason and emotions. Illuminism is discussed through its two versions,
rationalism and empiricism, and how those superseded the thought of Karl
Marx, mile Durkheim and Max Weber.
Keywords: sociological theory, rationalism, empiricism, Marx, Durkheim,
Weber.
Recebido para publicao em junho/2012.
Aceito em julho/2012
218
ACOSTA
R / JT
O
IRLENA M. DA
OO TI
ADEUG
DE ANDRADE
/ REGIANNE L. MEDEIROS
ABUSO SEXUAL INCESTUOSO: DESVIO,

CRIME E RESILINCIA
Irlena Maria Malheiros da Costa*
Joo Tadeu de Andrade**
Regianne Leila Rolim Medeiros***
1. Consideraes iniciais
Este artigo examina as relaes sexuais violentas envolvendo pais-adultos
e filhos(as)-crianas/adolescentes: o abuso sexual incestuoso. Trata-se de um
acontecimento que rompe com regras morais e legais e, por isso, muitas vezes,
mantm-se dentre os segredos de famlia. Nosso objetivo compreender as
caractersticas do fenmeno, observando os limites entre o comportamento
desviante do incesto e sua criminalizao e refletindo sobre a possibilidade de
superao dos traumas.
Na interpretao da Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS),
caracterizam violncia sexual: todo ato sexual, tentativa de consumar um
ato sexual ou comentrio/insinuaes sexuais no desejados; atitudes para
comercializar ou utilizar a sexualidade de uma pessoa mediante coao por
outra, independentemente da relao do agressor com a vtima. A coao pode
ser expressa como fora fsica, intimidao psquica e extorso. Caracterizase violncia sexual tambm quando a vtima no tem condies de dar seu
consentimento por estar embriagada, sob o efeito de entorpecentes ou quando
est em condio peculiar de desenvolvimento (crianas e adolescentes)
(OPAS, 2003).
* Mestranda e Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas e
Sociedade da Universidade Estadual do Cear (UECE). Facilitadora do Grupo de Estudos
sobre Violncia Sexual e Resilincia do Ncleo Cearense de Estudos e Pesquisas sobre a
Criana (NUCEPEC/UFC). E-mail: nenamalheiros@yahoo.com.br
** Doutor em Antropologia. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Polticas
Pblicas e Sociedade. Professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Estadual do Cear (UECE). E-mail: joao.andrade@uece.br
*** Doutora em Human Geography. Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em
Polticas Pblicas e Sociedade. Professora Adjunta do Departamento de Histria da
Universidade Estadual do Cear (UECE). E-mail: regiannemedeiros@yahoo.com.br
219
ABUSO SEXUAL INCESTUOSO

Segundo a Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS), a violncia
sexual contra crianas e adolescentes abrange: explorao sexual para fins
comerciais e abuso sexual, sendo que a diferena entre ambos est no primeiro
transformar crianas/adolescentes em mercadoria sexual mediante lucro.
O abuso sexual pode ser intrafamiliar (tambm denominado abuso sexual
domstico e abuso sexual incestuoso) ou extrafamiliar, a depender da relao
entre o agressor e sua vtima (OPAS, 2003).
A OPAS registra a prtica de violncia sexual contra crianas e
adolescentes em todos os pases do mundo. Entretanto, afirma que ainda
existe um pacto de silncio disseminado socialmente, capaz de coibir todas
as tentativas de se conhecer a magnitude do problema. Os dados divulgados
sobre esse tipo de violncia vm principalmente da polcia, dos centros de
sade e das organizaes no-governamentais. Todavia, a prpria OPAS
compara a relao entre estas fontes de informao e a magnitude mundial
do problema com um grande iceberg. Conhecemos a ponta visvel, que so os
casos denunciados, mas, abaixo da superfcie, existe uma parte substancial do
problema que no quantificada.
No Brasil, existe uma crescente preocupao com a violncia sexual
contra crianas e adolescentes, o que tem influenciado a organizao de aes
de enfrentamento. Em Fortaleza/CE, o Programa Rede Aquarela1 constitui-se
a poltica municipal de enfrentamento. Segundo relatrios2 deste programa,
foram 238 notificaes de violncia sexual contra crianas e adolescentes
entre janeiro e novembro de 2011. As ocorrncias de abuso sexual chegam
a mais de 90% do total. No mesmo perodo, foram contabilizados 1495
atendimentos. As meninas constituem a maioria dos casos notificados de
abuso sexual e a faixa etria prevalecente de 7 a 11 anos. O perfil do agressor
no aparece nos relatrios consultados.
Diante do panorama exposto, analisamos abuso sexual incestuoso. As
relaes sexuais envolvendo pais e filhos no so consideradas crimes no
Brasil, diferentemente da prtica sexual entre adulto e criana/adolescente.
Ambas so moralmente condenadas e despertam sentimentos de repulsa na
sociedade.
Para compreendermos as especificidades do tema, preciso que
conheamos questes gerais sobre os conceitos de famlia, incesto e violncia.
Este o assunto que tratamos na primeira seo deste artigo. Em seguida,
analisamos o fenmeno do abuso sexual incestuoso como um comportamento
220
IRLENA M. DA COSTA / JOO TADEU DE ANDRADE / REGIANNE L. MEDEIROS

sexual criminoso e/ou desviante, carregado de especificidades. A teoria de
Howard Becker (2008) auxiliar na compreenso/explicao do processo de
rompimentos das normas morais e legais, bem como da teia de significados
que mantm o assunto em segredo. Finalmente, discorremos sobre as
consequncias da violncia e da denncia na vida das vtimas: seria possvel
falar em resilincia em casos de abuso sexual incestuoso?
Buscando compreender o significado do abuso sexual incestuoso do
ponto de vista das vtimas, utilizamos o mtodo da Histria Oral a fim de
apreender interpretaes individuais de experincias sociais (KOFES, 1994,
p. 118), levando em considerao que esse tipo de violncia costuma perpassar
vrios anos na vida das vtimas a ponto de influenciar marcos simblicos de
suas infncias e adolescncias. A Histria Oral nos permitiu dar luz a uma
temtica envolta por tabus e ainda pouco trabalhada nas Cincias Sociais.
Nossa escolha metodolgica foi inspirada no conceito de estrias de
vida formulado por Suely Kofes (1994), em anlise de relaes entre mulheres,
patroas e empregadas domsticas. Como alertou Pierre Bourdieu (1996), a
vida no se constitui um todo coerente e linear, mas uma (des)conexo de
(in)coerncias. O real descontnuo, formado por elementos justapostos
sem razo, cada um nico, e tanto mais difceis de entender porque
surgem sempre de modo imprevisto (BOURDIEU, 1996, p. 76). Assim, o
pesquisador que trabalhar com o mtodo biogrfico precisa construir a noo
de trajetria de vida, como uma srie de posies sucessivamente ocupadas
por um mesmo agente (ou um mesmo grupo), em um espao ele prprio
em devir e submetido a transformaes incessantes (BOURDIEU, 1996,
p. 81). Foi seguindo esta perspectiva que Kofes (1994) diferenciou histrias
de vida e estrias de vida: as primeiras constituindo biografias de cunho
literrio que se preocupam com a recuperao coerente da vida de algum, e
as segundas um mtodo biogrfico cientfico cujas (des)continuidades fazem
parte da anlise do pesquisador. Assim, nos inspiramos nas estrias de vida
de Kofes (1994), utilizando mais especificamente a Histria Oral.
Histria Oral um mtodo de abordagem biogrfica no qual o
pesquisador apreende experincias sociais, a partir de relato oral gravado,
sobre acontecimentos passados individuais. Este tipo de encontro entre
pesquisador e interlocutor nos pareceu o mais apropriado dado o carter
delicado do abuso sexual incestuoso. um assunto que mobiliza sentimentos
de medo, vergonha, raiva e ansiedade. Alm disso, ao serem entrevistadas,
221

as vtimas tm oportunidade de contar suas vivncias e interpretaes das
prprias histrias de luta nas suas singularidades (muitas vezes mantidas na
invisibilidade familiar e social). O ato de falar pode funcionar tanto como
desabafo diante das sensaes pessoais de injustia cometida pelos outros,
quanto de resposta a acusaes ouvidas aps a revelao da violncia sofrida.
Entrevistar esses jovens pode tambm desencadear (ou agravar) problemas
emocionais, na medida em que emergem, a, lembranas dolorosas. Assim, a
conduo das entrevistas nos exigiu preparao, controle emocional e estudo.
Nesta perspectiva, ouvimos a narrativa de dois jovens abusados
sexualmente por seus pais biolgicos que, aps a denncia, foram inseridos
no projeto Vira Vida3 (PVV), sendo um do sexo feminino e outro, masculino:
Maria e Joo.
Maria uma jovem de 22 anos, ex-aluna do PVV. Foi abusada pelo
pai biolgico dos 11 aos 14 anos. Revelou sua me, que imediatamente
denunciou o marido polcia. Ambas precisaram sair de casa e foram
morar com a famlia materna. A me perdeu o marido, o convvio com o
outro filho, a casa e, atualmente, est desempregada. Maria mora com o
companheiro, estuda, trabalha e tenta ajudar financeiramente sua me.
Demonstra culpa pela situao da me e tem raiva do pai, a quem chama
de meu gestor. Na entrevista, fez crticas s polticas pblicas de proteo
criana e ao adolescente, e ao poder judicirio. H oito anos seu processo
est aberto e seu pai nunca foi julgado por falta de provas. Autodenominase muito inteligente e s no entende porque alguns pais fazem isso com
suas filhas. Somente a me acreditou em sua palavra e a apoia at hoje. O
irmo nunca acreditou na histria e no mantm qualquer proximidade com
ela. A violncia sexual foi acompanhada de castigos fsicos e ameaas. Maria
tambm relata que alguns traumas decorrentes do abuso ainda persistem.
Dados pessoais sero mantidos em sigilo.
Joo um jovem de 19 anos, ex-aluno do PVV e, atualmente, colaborador
da Cooperativa Caxang de Confeco, ligada ao PVV. Sofreu abuso sexual
do pai biolgico entre 8 e 14 anos; teve reincidncia aos 17 anos, desta vez
testemunhada por seu irmo mais velho. A denncia partiu da iniciativa da
tia materna. Sua me tem problemas psicolgicos sobre os quais o jovem
sabe pouco. O Processo Judicial corre h dois anos e o agressor nunca foi
responsabilizado. A violncia sexual era acompanhada de violncia fsica e
ameaas: o rapaz era amarrado e amordaado para que no reagisse. A maior
222

consequncia dos abusos foi a contrao do vrus HIV, sobre o qual Joo
falou mais abertamente em nosso segundo encontro. Atualmente, Joo sentese feliz e recuperado da violncia sofrida e sonha com o dia em que o pai lhe
pedir perdo. Sua identidade ser mantida em sigilo.
No que se refere nossa coleta de informaes, em janeiro de 2012,
tivemos dois encontros com Joo e um com Maria, totalizando cinco horas
de entrevista. Os dados fazem parte de uma pesquisa4 mais ampla. Os jovens
foram indicados pela equipe tcnica do Projeto, levando em considerao o
perfil estabelecido previamente pelos pesquisadores: ter sido vtima de abuso
sexual incestuoso praticado por pai ou padrasto5, ser adolescente ou jovem,
e aceitar falar sobre o assunto. O convite foi feito pela assistente social do
Projeto, uma vez que as informaes sobre os jovens so confidenciais e s
poderiam chegar ao conhecimento dos pesquisadores aps o aceite. O estudo
foi autorizado pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade Estadual
do Cear, processo n 115117225-4, e pela coordenao do projeto Vira
Vida.
importante destacar que no levamos em considerao vises
dissidentes acerca das relaes sexuais envolvendo pais-adultos e filhos(as)crianas/adolescentes. Isso significa que no tratamos aqui de rituais de
magia, de iniciao sexual ou de comunidades especficas que compreendem
esse tipo de relao como aceitvel. Entendemos que tais situaes merecem
um espao maior de discusso, ficando para outro momento. Por enquanto,
analisamos o fenmeno dentro do contexto hegemnico de proibio/
responsabilizao.
Este artigo objetiva compreender as peculiaridades do abuso sexual
incestuoso a partir da narrativa de jovens vtimas de seus pais na infncia/
adolescncia. Maria e Joo, ao contarem suas vidas, elaboraram explicaes
sobre famlia, violncia, sexualidade, abuso sexual incestuoso, trauma/
superao, polticas pblicas e sistemas de justia que auxiliam na compreenso
sociolgica do fenmeno em uma perspectiva mais aprofundada.
2. Famlia, incesto e violncia
Joo, aos 19 anos, conta uma vida marcada pela violncia intrafamiliar.
Sentia-se, desde criana, rejeitado, maltratado e negligenciado. Viu o
relacionamento de seus pais passar por inmeras idas e vindas. Tem um irmo
223

mais velho com quem nunca estabeleceu um bom relacionamento. A me
estava sempre ausente e o pai, relojoeiro, era alcoolista. Cresceu reconhecendo
sua av materna como o nico apoio. Segundo ele, constantemente era
humilhado e espancado:
Eu tive uma infncia um pouco conturbada. [...] Minha me contava
pra mim que meu pai nunca gostou de mim, desde quando era
pequenininho. Ele queria que eu fosse uma menina [...]. Quando
eu nasci, meu pai foi me visitar, n, e trouxe a primeira roupa do
beb [...] e ele foi, olhou pro berrio e disse que quem nasceu no
foi homem, quem nasceu foi um baitola. [...] Na poca que minha
me morava com a minha av, o meu pai ia namorar com ela, a
[ele] [...] ficava dizendo que no gostava de mim, que minha me
me encontrou no lixo, dentro de um saco de lixo, e tambm dizia
que ia pro Maranho (porque ele era l de Maranho) [...] e que
ia me deixar e s ia levar meu irmo. A eu ia chorando pra minha
av, e a minha av foi que me dava fora. [...] Depois de tudo isso,
meu pai voltou novamente a morar com a minha me. Foi num dia
que teve um espancamento forte, n? Meu irmo tava brincando
em cima da rede, meu pai tava deitado na cama embaixo. A o meu
irmo caiu por cima do meu pai. E eu tava no cho. A meu pai
levantou, olhou pra mim e pro meu irmo, e pegou um pau, uma
estaca e tacou nas minhas costas. Ele tacou vrias vezes, que ficou a
marca, que sangrou.
Maus-tratos como estes narrados por Joo revelam que a convivncia

familiar no to segura quanto se imagina. Famlia no naturalmente
afetiva e sua configurao formada pelo trip pai, me e filhos uma
criao recente (DAY et al., 2003). Os estudos antropolgicos em sociedades
tribais foram imprescindveis para a desnaturalizao do conceito de famlia,
ao demonstrarem uma diversa variedade de configuraes domsticas
em diferentes povos sendo o modelo nuclear burgus apenas mais uma
possibilidade.
Apesar da tendncia desnaturalizao da unidade familiar, ainda o
modelo nuclear burgus formado pela configurao pai, me e filhos
que prepondera culturalmente na sociedade brasileira. Contudo, Durham
(1983) descreve uma grande variedade de arranjos familiares dentro da
prpria sociedade brasileira, cujos tipos socialmente vistos como excees
224

se equiparam numericamente aos que obedecem s regras. So eles: famlia
ampliada (nuclear somada a outros parentes), famlia restrita (casais sem filhos,
irmos solteiros sem os pais) e famlia incompleta (matrifocais, formadas por
mes e filhos, cuja presena do cnjuge-pai temporria e instvel). Somadas
a tais exemplos, encontramos outras composies ainda mais complexas,
resultantes de novas alianas e/ou separaes onde a relao do casal com
seus prprios filhos, filhos dos outros casamentos de um ou de ambos os
cnjuges e a relao entre esses diferentes filhos entre si podem dar origem a
arranjos muito diversos (DURHAM, 1983, p. 30).
Neste sentido, entendemos que famlia constitui-se da associao de
relaes de consanguinidade, afinidade e descendncia, reproduzindo e/
ou contestando padres capazes de preservar a ordem social. por isso que
Durham desmistifica a ideia de que as famlias estejam em processo de falncia
e atribui ao carter mutvel e malevel dos arranjos familiares a formao
e coexistncia de diversos modelos de famlia em uma mesma sociedade.
Posicionamentos e interpretaes individuais tambm influenciam na
construo dos conceitos de famlia. Joo, nosso interlocutor, por exemplo,
considera a av materna o nico membro da sua famlia, mas logo em seguida
agrega outros componentes, a depender da histria contada. Ao mesmo
tempo ele naturaliza os papis de me e pai, quando repetidas vezes diz: me
me e pai pai. J Maria, a outra interlocutora, afirma: famlia mesmo
s a minha me, sendo seu pai referido como parte da famlia apenas quando
no fazia os incestos. Famlia tambm narrada como uma ausncia, no
sentido estritamente relacionado falta do apoio esperado: eu no tinha
famlia, no tinha apoio nenhum, disse Maria. Assim, esse jogo de sentidos e
significados demonstra a complexidade de se estudar famlia como categoria
sociolgica, sendo suas variaes constatadas empiricamente.
O contexto social analisado por Durham na dcada de 1980 foi o
mesmo em que se intensificaram os movimentos pelo reconhecimento de
crianas e adolescentes como sujeitos de direito. A Constituio Federal de
1988 e o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), Lei n 8.069, de 13
de julho de 1990, inauguraram oficialmente novas concepes de infncia e
adolescncia no Brasil. Designa-se criana seres humanos at doze anos de
idade incompletos. J os adolescentes ocupam a faixa etria de doze a dezoito
anos. Legalmente, crianas e adolescentes deixaram de ser objetos passveis
da interveno do Estado e da famlia para se tornarem sujeitos de direito,
225

prioridade absoluta e destinatrios de proteo integral contra toda forma de
violncia, crueldade ou opresso, sendo famlia, sociedade e poder pblico
co-responsveis pela garantia desses direitos (SANCHES; MINAYO, 2004).
Entretanto, apesar de existir uma legislao especfica para garantir que
menores de 18 anos sejam protegidos de toda ao prejudicial ao seu pleno
desenvolvimento6, uma parcela significativa de crianas e adolescentes ainda
sofre em seu cotidiano algum tipo de violncia, principalmente na famlia,
nas escolas e em outros ambientes relacionados sua vida afetiva.
A mais comum forma de maus-tratos o castigo fsico. Sob o pretexto
de educar, comum pais aplicarem castigos fsicos nos filhos, muitas vezes
com a anuncia da sociedade. Movida pelo medo, Maria passou a infncia
satisfazendo risca as ordens de seu pai e, ao sinal de qualquer desobedincia,
ele me batia, eu apanhava de corda, eu apanhava de chinelo, o que voc
imaginar na vida eu j apanhei. E, s vezes, ele me batia assim sem motivo
nenhum. Segundo Maria, seu pai dizia que tem que botar moral, porque
no tou criando cobra pra me morder depois. O pessoal achava bonito.
Porque achava que era autoridade, que era respeito, quando eu falava alguma
coisa errada e ele falava: sim, senhor e eu sim, senhor. Joo, como referido
no incio desta seo, apanhou at sangrar.
A famlia se consolidou oficialmente como lugar de afeio e proteo
infantil. Criana e adolescente deixaram de ser adultos em miniatura e seres
humanos incompletos para assumirem posies de sujeitos de sua prpria
histria: eles so desejados, amados, protegidos, consultados (BELLONI,
2009). Em contrapartida a tais transformaes, eles continuam calados,
simplificados, assexuados. So ignorados na sua humanidade, complexidade,
multiplicidade e sabedoria. E, apesar da hegemonia do consenso mdicopoltico-legal sobre sua condio peculiar de desenvolvimento, tm
historicamente ocupado uma posio de invisibilidade social, sendo usados
como objetos sexuais e castigados habitualmente sob a justificativa da
educao.
Nem sempre a violncia fsica motivada pela tentativa de educar um
filho. No caso de Joo e Maria, o castigo fsico muitas vezes estava associado
ao abuso sexual, que outra forma de maus-tratos. Maria relata:
(...) teve uma vez que minha me tava trabalhando e ele me chamou
para assistir um filme porn e eu no queria assistir esse filme.
226

A, o que foi que aconteceu [...] quando a me chegou, eu tava
apanhando de corda: tava de joelho e tava apanhando de corda.
Minha me perguntou por que que eu tava apanhando; antes deu
responder, ele pegou e disse que eu tava me danando.
Joo diz que o pai dava tapa na minha cara, prendia meus pulsos, ele
prendia minha garganta pra eu no poder falar.
Ressalte-se que, muitas vezes, as mes dos jovens testemunharam os
castigos fsicos aplicados por seus pais. Perguntamos Maria porque no
havia interveno e ela explica: todo mundo achava que era uma questo
realmente de muito cuidado, de... Claro, achava exagerado porque era cada
coisa que... era to simples que transformava... Mas o pessoal achava, pensava
que era respeito, que era cuidado. Neste sentido, os castigos fsicos tornavamse aceitveis, caso fossem utilizados com o objetivo de cuidar e educar a
criana. Sabendo disso, o pai da jovem sempre justificava suas atitudes na
necessidade de corrigir a menina:
(...) a criatividade dele era absurda [...]. Uma vez eu tava estendendo
roupa... e eu aqui de mo levantada, estendendo a roupa... e ele
comeava a tocar nos meus seios. A uma vez minha me olhou e
[disse:] que isso? A ele dizia que eu tava fazendo alguma coisa e
a pronto... eu apanhava de chinelo.
Os estudos sobre violncia intrafamiliar voltaram-se definitivamente para

o campo da cultura aps a constatao de que, apesar de serem legalmente
responsveis pela proteo, os pais so os principais agentes de maus-tratos
perpetrados contra crianas e adolescentes (DAY et al., 2003). Prticas
educativas e castigos fsicos esto intimamente relacionados, sendo estes
justificados por aquelas. Em se tratando do abuso sexual incestuoso, temos
outra configurao: socialmente condenvel por associar o rompimento
dos tabus da sexualidade infantil e do incesto. sobre a aproximao de tais
comportamentos, por vezes desviantes e criminosos, que discorremos a seguir.
3. Abuso sexual incestuoso: entre desvio e crime
A violncia intrafamiliar tem contornos muito especficos quando envolve
incesto. Maria uma jovem de 22 anos. Viveu at seus 14 anos com me,
pai e irmo em um bairro nobre de Fortaleza. Proveniente de uma famlia de
227

militares, ela teve uma educao rgida: a me tinha a personalidade forte e o
pai era muito autoritrio. Segundo ela, na poca, mantinha uma boa relao
com sua famlia ampliada, como avs, tios e primos. Era muito amiga de seu
irmo. Estudou em boas escolas e relembra com saudade o tempo em que
tinha amigos. Tudo lhe parece bom naquela poca. Ao narrar, deixou escapar
um sorriso e quando terminou seu raciocnio, falou: Minha infncia foi boa.
Da infncia para a puberdade que no foi muito legal. J comeou alguns
problemas a surgirem, quando seu pai comeou a perturbar. E acrescenta:
A quando realmente eu comecei a ter problemas. [...] Nunca tive
coragem de falar para ningum [...], o meu gestor, ele ficava me
perturbando... Ficava... Como que se diz? Em cima de mim...
Eu comecei a criar corpo e ele me achava muito bonita. Porque eu
desenvolvi muito cedo. [...] Ento, assim, o meu gestor em vez de
me ver com aqueles olhos de proteo, no... Ele me viu com outro
olhar. Ele realmente me achava bonita. Ele realmente me achava
atraente. E foi a que tudo comeou. Ele comeou a me perturbar.
Comeou com alguns toques e tudo. At... E ele nunca ficava
satisfeito, n? Comeou com os toques, a foi, digamos, evoluindo
[fez gestual de aspas quando falou a palavra evoluindo]. E eu no
falava nada para minha me por ameaa. E tambm eu achava que
ningum ia acreditar em mim.
Foram trs anos mantendo em segredo os abusos, at que decidiu contar

tudo para a me.
Minha me imediatamente fez o B.O. E eu sa de casa junto com
minha me. Ningum da minha famlia acreditou. Tudo, tudo o
que ele falou, ele conseguiu cumprir [...]. S quem acreditou foi
minha me. Ningum da famlia dele [...] da minha famlia paterna,
teve contato comigo; nem sequer veio atrs de mim pra saber por
que eu tinha sado de casa. [...] minha me nunca colocou isso pra
ningum, me preservou o tempo todo. [...] Porque... aquilo mexeu
muito comigo, mas com a minha me foi mesmo que... poxa... a
pessoa que pra cuidar de mim, que pra me proteger faz uma
coisa dessas, ento o que que ela no pode fazer de pior ainda?
As discusses realizadas na primeira seo do artigo do conta de que

as relaes familiares so multifacetadas, ao passo que h um movimento de
228

desconstruo dos papeis de pai, me, irmo, avs, etc. O amor familiar no
natural e a violncia no ambiente domstico uma realidade relativamente
comum. O abuso fsico tende a ser mais aceito socialmente, sob a justificativa
de educao, e o sexual, incompatvel com a famlia. Ento, por que a reao
da famlia de Maria diante da informao de abuso sexual incestuoso foi
de aparente descrena e indiferena? Que especificidades levam uma famlia,
antes aparentemente unida, a se separar? Seria somente o fato de se denunciar
um crime ou a reao ao saber da relao incestuosa?
Envolto em mitos, smbolos e mistrios, o incesto um interdito social.
Apesar de se constiturem numa proibio moral e, portanto, condenada
(ou condenvel) em nossa sociedade, as relaes incestuosas no so citadas
na legislao brasileira. O Cdigo Civil Brasileiro limita o casamento
entre parentes at o terceiro grau. J o Cdigo Penal no inclui o incesto
como prtica criminosa, apesar de reconhecer, em certos casos, seu carter
transgressor da moral como um agravante nos crimes sexuais previstos em lei
(DIAS, 2006; DOSSI, 2005).
Alguns autores consideram a no-criminalizao do incesto uma forma
de silenciar um problema. Dias afirma: trata-se de fato cujo nome ningum
sequer gosta de pronunciar. Alis, delito que nem nome tem e at parece
que no existe, pois nem se encontra tipificado no Cdigo Penal (DIAS,
2006, p. 12). Cludio Cohen, igualmente, criminaliza o incesto:
Podemos definir incesto como um abuso sexual intrafamiliar, com
ou sem violncia explcita, caracterizado pela estimulao sexual
intencional por parte de algum dos membros do grupo que possui
um vinculo parental pelo qual lhe proibido o matrimnio.
Portanto, as caractersticas do incesto so: o abuso sexual e o
vnculo familiar (2005, p. 212).
Para Dias (2006) e Cohen (2005), o incesto deveria ser tratado como
crime autnomo pelo nosso Cdigo Penal, no apenas como um agravante
de crimes sexuais. Eles consideram tambm a necessidade de que suas
penalizaes estivessem alinhadas com a avaliao multiprofissional de
infratores e vtimas, aproximando-se da ideia de incesto como doena.
Mas seria mesmo o incesto sempre crime? Segundo Saffioti (s.d.),
existem dois tipos de relaes incestuosas, cuja principal diferena est na
convergncia ou divergncia de vontades. Em termos gerais, toda violao
229

das regras sociais de parentesco atravs de relaes sexuais consiste em
incesto. Contudo, se h livre escolha de um casal adulto capaz de prever e
compreender possveis consequncias de uma transgresso da proibio do
incesto (repdio dos outros, por exemplo), tem-se configurada uma relao
de vontade convergente. J a divergncia de vontades existe quando a relao
incestuosa envolve uma relao coercitiva, independente das idades dos
envolvidos.
Com base nas ideias desenvolvidas na seo anterior, segundo as quais
a definio do incesto uma construo social de cunho moral e as relaes
familiares so plurais e multifacetadas, afirmamos que h uma extensa
variedade de arranjos familiares nos quais esto inseridos diversos significados
do incesto. Sobre isso inferimos que: 1) nem todos os relacionamentos sexuais
entre pais e filhos so socialmente proibidos; 2) se proibidos, eles no so
necessariamente considerados crimes.
Tais relaes so moralmente inadmissveis, mas no criminalmente
punveis. Alm disso, considera-se sempre crime sexual qualquer relao
sexual praticada mediante coero, sendo o incesto apenas um agravante
da infrao. As vontades divergentes so caracterizadas por uma relao
coercitiva, praticada atravs de coao, extorso, intimidao psquica ou
quando a vtima no tem condies de dar seu consentimento por estar
embriagada, sob o efeito de entorpecentes ou quando est em situao
peculiar de desenvolvimento:
No verdadeiro incesto, j que duas vontades se somam para a
realizao de atos amorosos, no se violam direitos. No abuso
sexual incestuoso, ao contrrio, existe sempre o desrespeito, a
desconsiderao, a violao de direitos, enfim, a violncia em suas
vrias formas de manifestao concreta. A atitude do agressor sexual
visa ao seu prprio benefcio, ao seu conforto, satisfao de seus
desejos sexuais e ou de poder (SAFFIOTI, s.d., p. 6).
Saffioti (1987) considera que todos os relacionamentos incestuosos

envolvendo adulto e criana/adolescente esto baseados na divergncia de
vontades. Isso porque, para ela, pessoas menores de dezoito anos ainda no
teriam maturidade biopsicossocial para consentir esse tipo de relao. Sendo
assim, existiria uma desigualdade de condies onde o pai/adulto induz o
filho/criana a ceder seduo. Mas este ceder no significa consentir e a
230

cesso fonte inesgotvel de culpa (CALS, 2007; SAFFIOTI, 1987). Por esta
fragilidade, Saffioti considera o incesto, envolvendo crianas e adolescentes,
um tipo de violncia sexual:
A grande diferena entre os dois tipos de incesto aqui descritos
reside na convergncia ou divergncia de vontades. Esta questo
das vontades, nem sempre coerentes com as pulses sexuais,
to nuclear que permite continuar denominando de incesto o
primeiro caso, mas exige uma denominao distintiva no segundo
caso, que poderia ser abuso incestuoso ou, para reforar atravs da
redundncia, abuso sexual incestuoso ou ainda abuso sexual em
famlia. Este ltimo, quer se realize atravs do processo de seduo,
quer pela ameaa ou uso da violncia fsica, implica uma hierarquia
entre as pessoas envolvidas: h uma que comanda e se beneficia da
relao; h outra que obedece e sofre com a relao, embora possa
ter benefcios secundrios7. Desta sorte, se trata de uma relao de
dominao-explorao (1987, p. 4).
Essa dificuldade que a criana teria em compreender as atitudes de seu

pai aparece nas narrativas de Maria e Joo quando afirmam que o incio da
violncia est permeado pela culpa de no gostar do tipo de carinho feito
pelo pai. A jovem relata que quando voc criana, voc pensa que muitas
vezes um carinho excessivo, mas que no deixa de ser carinho. Ela achava
tudo muito dolorido e incmodo (pai, di!), mas, em compensao, seu
pai a amava. Alm disso, a falta de conhecimento e experincia despertava
ainda mais conflitos psicolgicos: a criana pode, por exemplo, se perguntar
por que esse carinho ruim ou por que o carinho no pode ser contado
para ningum. As respostas para tantas dvidas chegaram aos dois jovens
ainda na infncia atravs dos programas de televiso, pois foi pelos noticirios
que ambos descobriram o nome dado pela sociedade para aquela relao,
at ento esquisita, que tinham com seus pais. A partir do conhecimento
adquirido, as sensaes de culpa e violao sentidas por eles se intensificaram.
O dilogo entre Dias (2006), Cohen (2005) e Saffioti (s.d.) traz algumas
consideraes de ordem muito mais conceitual do que ideolgica. Ao se
referirem ao crime do incesto, os dois primeiros referem-se necessariamente
s relaes sexuais incestuosas envolvendo adulto-crianas/adolescentes, ou
seja, eles no consideram em suas reflexes a possibilidade de dois adultos
231

escolherem viver esse tipo de afetividade. Neste sentido, podemos diferenciar
seus conceitos das consideraes feitas por Saffioti (s.d.), ressaltando que
relaes incestuosas nem sempre so violentas.
As restries s relaes pais-filhos se devem ao fato de que nem
toda relao incestuosa pode ser considerada abusiva. As prticas
sexuais entre irmos ou entre parentes adultos nem sempre so
permeadas por violncia fsica ou psicolgica, podendo estar
presentes, nestes casos, afeio ou atrao sexual mtuas que
descaracterizam o abuso, na ausncia da desigualdade de poder
inerente relao pai-filho, quando o filho ainda uma criana ou
adolescente (RANGEL, 2009, p. 25).
Essa descriminalizao do incesto no significa que crianas e adolescentes

estejam desamparados legalmente ou que sejam responsabilizados por
relaes sexuais incestuosas nas quais estejam envolvidos; isso porque j
previsto em lei que qualquer relao sexual envolvendo adultos e crianas/
adolescentes constitui-se crime no Brasil. Nesse caso, o crime em nossa
legislao refere-se violncia sexual praticada contra menores de 18 anos
da seguinte forma: considera-se estupro de vulnervel sempre que houver
qualquer circunstncia de cunho sexual envolvendo menores de 14 anos
e, em se tratando de adolescentes entre 14 e 18 anos, o crime configura-se
como atentado violento ao pudor. O incesto, ento, apenas um agravante
dos crimes sexuais contra menores, garantindo a liberdade sexual a pessoas
maiores de idade que mantm relaes incestuosas convergentes.
A anlise dos comportamentos sexuais entre parentes torna-se mais
complexa quando so ultrapassados os limites de violao das regras de
conduta, consideradas normais. Diante de sua transgresso, despertam
sentimentos coletivos condenatrios, por se aliar a um crime sexual contra
menores, tambm tido socialmente como desvio. A infrao das regras
da exogamia (casamento fora do grupo familiar) ganha, aqui, contornos
ainda mais intrincados por estarem envoltos dois comportamentos sexuais
desviantes que culminam em um crime com agravantes.
Destacamos que nem sempre as relaes sexuais incestuosas envolvendo
adultos e crianas/adolescentes configuram-se um desvio. Segundo Becker, o
desvio uma criao social: os grupos sociais criam o desvio ao fazer as regras
cuja infrao constitui desvio, e ao aplicar essas regras a pessoas particulares e
rotul-las como outsiders (BECKER, 2008, p. 21-22). Dessa maneira, as tais
232

relaes incestuosas s podem ser consideradas desviantes quando a reao
dos outros assim as rotular.
Desse ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que
a pessoa comete, mas uma consequncia da aplicao por outros
de regras e sanes a um infrator. O desviante algum a quem
esse rtulo foi aplicado com sucesso: o comportamento desviante
aquele que as pessoas rotulam como tal (idem, p. 22).
O desviante considerado por Becker (2008) um outsider, ou seja,

aquele que desobedece as regras do grupo e sofre sanes informais por isto.
Ocasionalmente, essas aes fora do comum incitam de fato os outros a
concluir que voc pode ser um doente mental, e no apenas grosseiro ou
esquisito (idem, p. 13), como se a desorganizao social fosse resolvida
atravs da institucionalizao psiquitrica do diferente. O termo desvio,
ento, utilizado para abranger todas as possibilidades do comportamento
anormal, sendo que apenas uma delas realmente criminosa. medida
que a categoria carece de homogeneidade e deixa de incluir todos os casos
que lhe pertencem, no sensato esperar encontrar fatores comuns de
personalidade ou situao de vida que expliquem o suposto desvio (idem,
p. 22). Essa necessria heterogeneidade do conceito de desvio coloca todos
os envolvidos no abuso sexual incestuoso como pessoas potencialmente
outsiders, a depender da reao dos outros diante da revelao8.
Relacionando essas abordagens de Becker e de Saffioti, consideramos as
relaes incestuosas envolvendo crianas/adolescentes como comportamento
desviante criminoso (violncia), por violar tanto normas informais (tradio)
quanto formais (lei), de convivncia social. Isso porque, a complexidade
envolvendo o desvio-crime demonstra que, ao mesmo tempo em que a
conduta potencialmente condenvel, muitas vezes fica no mbito tolervel,
protegido pelos segredos de famlia. As atitudes familiares protegem o
homem (legalmente intitulado de agressor e socialmente chamando de pai)
sob a justificativa da legitimidade de seu poder tradicional de homem-pai.
T vendo que ele [o pai] nunca faria isso! Ele [o filho] est inventando. Isso
mentira!, disse um tio paterno de Joo, quando soube da denncia. Assim,
se o comportamento desviante precisa da sano dos outros, no caso das
relaes incestuosas envolvendo adultos-crianas/adolescentes, nem sempre
os outros na sociedade consideraro o agressor (aquele que infringiu a lei) um
outsider (aquele que infringiu a moral).
233

Sandra Butler (1979, p. 15) chamou esse desvio-crime de assalto
incestuoso:
Qualquer contato sexual manual, oral ou genital, ou qualquer
outro comportamento sexual explicito que um membro adulto da
famlia impe a uma criana, incapaz de modificar ou compreender
tal comportamento, devido sua impotncia dentro da famlia e
sua fase ainda inicial de desenvolvimento psicolgico. Este tipo de
incesto no consentido porque a criana ainda no desenvolveu
a compreenso ou a sexualidade que lhe permitam uma reao
livre e perfeitamente consciente ao comportamento do adulto (...).
Qualquer atividade sexual, ou experincia sexual, imposta a uma
criana, e que resulte num trauma emocional, fsico ou sexual. As
formas de assalto incestuoso so diversas, os atos cometidos nem
sempre so genitais e a experincia nem sempre fsica.
Outras categorias so utilizadas para definir o mesmo fenmeno

como, por exemplo, abuso incestuoso (SAFFIOTI, s.d.) e abuso sexual
intrafamiliar (RANGEL, 2009). Adotamos neste artigo a noo de abuso
sexual incestuoso por entendermos que ela preenche claramente as exigncias
de anlise relacionadas com a explicao/descrio do fenmeno: qualquer
comportamento sexual explcito ou implcito que um parente adulto impe
a uma criana/adolescente, aproveitando-se de sua condio de adulto e
familiar para satisfazer seu prprio prazer sexual.
Se o incesto em si retrata relaes de ordem sexual proibidas na famlia,
o abuso sexual incestuoso a transgresso, a invaso e a violao do corpo,
da intimidade e da conscincia emocional e corporal realizadas por parentes
prximos, detentores de poder emocional, fsico e social sobre a criana/
adolescente. uma atitude que ultrapassa a vontade da criana e os limites
aceitos pela legislao (abuso sexual) e pela moral (incesto) e, portanto, causa
sentimentos de repulsa na sociedade.
Inaceitvel e repulsivo, o abuso sexual incestuoso desperta atitudes
contraditrias nas pessoas, pois mantm muitas vezes o inadmissvel em
segredo. Eis a principal caracterstica desse tipo de violncia: constitui-se
num dos segredos mais bem guardados nas histrias de famlia. Muitos casos
esto escondidos em cadernos de segredos individuais, familiares, sociais (o
silncio no mbito escolar e comunitrio tambm comum), cujas fechaduras
so trancadas por sentimentos de vergonha, medo e culpa, formando um
234

verdadeiro pacto de silncio. Alguns outros se tornam pblicos ao serem
denunciados aos rgos especializados na defesa de crianas e adolescentes.
H tentativas de explicar as razes de tal silncio:
Acreditamos que este silncio frente sociedade ocorra por vrios
motivos: temor pela reao da prpria; para manter a aparncia da
sagrada famlia; por conivncia entre as pessoas que sabem do
fato e no o denunciam; por uma idia de que nada pode ser feito
para resolv-lo; por ser um assunto tabu; por no se saber o que
fazer (COHEN, 2005, p. 213).
So os mecanismos simblicos adultocntricos e machistas (aliados

s questes relativas ao prprio tabu do incesto) entranhados na sociedade
brasileira que alimentam a dimenso do segredo nos casos de abuso sexual
incestuoso, criando uma caracterstica marcante deste tipo de violncia: a
recorrncia (SAFFIOTI, 1987; RANGEL, 2009). muito comum o ciclo de
violncia durar anos sem que ningum denuncie. Joo, por exemplo, comeou
a ser abusado aos oito anos e a denncia s aconteceu aos dezessete, mesmo
que ele tenha contado ainda criana me e ao irmo mais velho. O abuso
sexual incestuoso passa a ser, assim, um assunto que as famlias no contam e
sobre o qual a sociedade no pergunta. A verdadeira dimenso do problema,
em um movimento cclico, tambm ganha ares secretos, dificultando a
criao de mecanismos de preveno e combate. E acaba sendo tanto segredo
de famlia quanto segredo social.
O abuso sexual incestuoso traz graves consequncias s vtimas. As
mais comuns so: gravidez; doenas sexualmente transmissveis; leses
genitais e/ou anais; comportamento agressivo; depresso; dificuldades de
adaptao afetiva; dificuldades de adaptao interpessoal; dificuldades de
adaptao sexual; problemas de conduta; manifestaes obsessivas, fbicas;
problemas psicossomticos; transtornos psicticos (AZEVEDO; GUERRA;
VAICIUNAS, 2005).
Existem tambm traumas mesmo que o agressor no empregue a fora
fsica e que a violncia sofrida pode desencadear, por exemplo, feridas graves
como uma espcie de morte psicolgica para a vtima. As vtimas do
incesto podem senti-lo como um equivalente mental de morte biolgica, ou
seja, como uma aniquilao interna de suas estruturas psicolgicas, ficando
235

deste modo impedidos de crescer e de modificar sua vida mental (COHEN,
2005, 216). As consequncias do abuso sexual incestuoso so apontadas como
graves, mesmo que a prpria vtima no tenha conscincia disso, j que os
sentimentos desencadeados tendem a ser negados ou reprimidos (COHEN,
2005; RANGEL, 2009).
Os traumas podem acompanhar as vtimas durante anos. Maria revelou
que no consegue vestir biquni para ir a passeios com banhos de piscina
ou mar porque no se desvencilhou ainda da ideia de que algum poder
olh-la com desejo de possu-la, como seu pai o fazia. Sabe aquela sensao
de que esto te comendo com os olhos?. Suas relaes afetivas tiveram
graves problemas de adaptao, embora revele que, hoje, se sinta mais
vontade com o companheiro. Seu corpo lhe parece ainda um problema,
apesar de atualmente se considerar uma mulher linda. Joo manifestou
comportamento depressivo durante todo o perodo em que sofreu abuso, sem
que despertasse no restante da famlia qualquer desconfiana. Alm disso, ele
acredita que sua orientao sexual est diretamente relacionada influncia
do pai em sua vida: eu sou homossexual por influncia dele, eu no me via
assim9. A revelao do abuso aprofundou os transtornos na vida de ambos ao
deixar de ser um problema individual para se tornar questo familiar e social.
Na interpretao de Maria, o que fortalece a pessoa o acompanhamento
dela... e o que dificulta a prpria sociedade. Assim, podemos afirmar que a
prtica do abuso sexual incestuoso vai alm da noo de crime que traz prejuzos
biopsicossociais s vtimas: os processos condenatrios nas redes de relaes
dos jovens transformaram a libertao da violncia no desenvolvimento de
severas punies a quem, a priori, seria vtima. Porquanto, abrir o caderno de
segredos desencadeou uma srie de sanes, no havendo aqui a dualidade
vtima-agressor; ambos so outsiders, ambos so responsveis pelo escndalo.
Ento, assim, eu tinha que ter muita pacincia, porque deixou de
ser uma coisa minha para ser coisa da famlia. Quem sabia da minha
famlia, cobrava. Disseram vrias vezes que se ele no foi preso
porque ele no culpado [...] Ela [av materna] me humilhava
mesmo. Dizia que meu irmo era um santo e tal, tal. Ela sempre
fazia essa comparao. E dizia que o meu irmo fez o certo, ficou
com ele [o pai] e eu fiz o errado. E que eu destru o casamento dos
dois [pai e me].
236

O rompimento do pacto de silncio tornou-se um divisor de guas na
vida dos jovens. Com ele, vieram: o fim do ciclo de abuso sexual, a dissoluo
da famlia nuclear e o desenvolvimento de novos caminhos. sobre isso que
discutimos na prxima seo.
4. Seguindo em frente: denncia e resilincia
Maria terminou seu curso profissionalizante no projeto Vira Vida
e, em seguida, comeou a trabalhar em uma rea paralela sua formao.
Atualmente, sonha em fazer um curso superior no campo da educao.
Eu pretendo fazer ps-graduao, mestrado, doutorado, quem
sabe num vou ser PhD? Eu pretendo estudar muito assim. Mas
na questo de querer qualidade de vida, de poder ter acesso aos
direitos de todo mundo que tem dinheiro. Porque se voc falar de
direito de todo mundo, todo mundo tem e ningum tem acesso.
Mas mais pela questo de ter qualidade de vida, de ser uma pessoa
instruda, porque eu gosto muito de estudar.
Esses sonhos quase caram por terra quando a jovem resolveu romper
o silncio sobre a relao que mantinha secretamente com seu pai. Calada,
passaram-se anos. Vivia incomodada com as atitudes do pai, mas acreditava
que aquilo era a forma dele fazer carinho. Convivia sozinha com as dvidas
alimentadas pela dor e esperana do amor. At que um dia, assistindo a um
programa policial na televiso, a menina descobriu que a relao com seu pai
poderia ser um tipo de agresso. Ficou confusa, mas manteve-se em silncio.
Tinha medo de contar e ningum acreditar, de ser castigada pelo pai ou
mesmo pela me.
Pouco tempo depois, quando descobriu que no era mais virgem decidiu
ter relaes sexuais com o primeiro namorado para saber se o pai tinha tirado
sua virgindade como suas colegas de escola, decidiu quebrar o silncio:
(...) realmente caiu a ficha: que eu tava sendo abusada, que eu tava
sendo explorada, e que toda a questo do meu corpo no foi eu que
descobri... algum descobriu... algum descobriu antes de mim.
Ento, assim, veio um sentimento de dio, de t sendo usada, de t
sendo um objeto na mo de algum. [...] Ento, assim, eu chamei
minha me para conversar e disse pra minha me que acontecia
isso, isso, isso e isso, e que eu no aguentava mais.
237

Imediatamente, a me de Maria foi denunciar o marido na Delegacia da
Criana e do Adolescente (DCA), saiu de casa com a filha e buscou abrigo
com familiares. Enquanto o irmo ficou em casa com o pai, a jovem passou a
morar com a av materna, at ser expulsa de l tambm. Foi difcil continuar
os estudos e quase abandonou a escola:
Eu consegui terminar meu ensino mdio com muita dificuldade...
Eu no tinha dinheiro, era filha de pais separados, no tinha
estrutura... Ento assim, no ensino mdio eu toda a vida eu estudei
em colgio pblico. [...] Eu, quando eu comecei a estudar, no tinha
colgio do ensino mdio prximo de casa. A eu estudei no primeiro
ano num colgio, o segundo ano noutro, e o terceiro, noutro. [...]
Ento assim, como eu to dizendo, na minha adolescncia... foi
tudo muito conturbado... e depois que tudo aconteceu eu tinha
que dar conta de vrias coisas. O pior que no basta voc contar;
voc tem que provar que tava falando a verdade.
O abuso sexual incestuoso e sua revelao transformaram profundamente

a vida de Maria, fazendo-nos comear a pensar como foi possvel para ela
e Joo seguir em frente. Aqui remetemos a um conceito cada vez mais
estudado pelos pesquisadores de maus-tratos infantis: a resilincia.
A palavra resilincia origina-se do latim, reslio, re + salio, que
significa ser elstico. Em 1807, surgiu no cenrio cientfico
moderno compondo o vocabulrio da Fsica e da Engenharia,
sendo um de seus precursores o cientista ingls Thomas Young. A
resilincia de um material a energia de deformao mxima que ele
capaz de armazenar sem sofrer deformaes permanentes. Isto ,
a resilincia refere-se capacidade de um material absorver energia
sem sofrer deformao plstica ou permanente (NORONHA et.
al., 2009, p. 498).
Esse conceito comeou a ser levado em considerao nas cincias

humanas quando pesquisadores perceberam que algumas pessoas vtimas de
situaes estressantes conseguiam reconstruir suas vidas:
(...) vrios conceitos tericos sobre resilincia surgem
fundamentados numa variedade de disciplinas como a psicologia,
biologia, sociologia, psiquiatria, educao, dentre outras. A
resilincia como foco da temtica do desenvolvimento humano
238

em situaes de risco vem sendo estudada por vrios autores em
diversas partes do mundo desde a dcada de 1970, dos quais
destacamos as pesquisas que buscam identificar os fatores de risco
e de proteo que contribuem para a adaptao dos indivduos,
subsidiando programas de interveno e polticas pblicas no
mbito da sade mental, em que a principal preocupao desses
pesquisadores reside em identificar fatores que auxiliam as pessoas a
manter um desenvolvimento saudvel na presena das adversidades
(NORONHA et. al., 2009, p. 498).
Essa capacidade humana de adequao passou a ser estudada,

principalmente na dcada de 1990. As pesquisas foram se aprofundando de
forma que a utilizao do termo proveniente da fsica ficasse cada vez menos
mecnica. Comeou-se a pensar no desenvolvimento humano de forma mais
complexa, abrangendo tambm questes socioculturais (NORONHA et.
al., 2009). Resilincia no significa um retorno a um estado anterior, mas
sim a superao (ou adaptao, como querem alguns autores) diante de uma
dificuldade considerada como risco, e a possibilidade de construo de novos
caminhos de vida e de um processo de subjetivao a partir do enfrentamento
de situaes traumticas (JUNQUEIRA; DESLANDES, 2003).
A resilincia tem sido apontada como um conceito inovador na rea
da violncia contra crianas e adolescentes e, em especial, no que concerne
ao abuso sexual incestuoso. O conceito pode ser um dos caminhos para as
vtimas superarem os traumas e conseguirem reconstruir suas vidas, mas
ainda existem muitas divergncias sobre o assunto. Seria a resilincia uma
possibilidade restrita a indivduos especficos? Por que algumas pessoas
superam e outras no? Junqueira e Deslandes afirmam: O debate que se
trava em torno da resilincia, a capacidade de desenvolv-la, suas potenciais
contribuies (...) e a complexidade que o conceito vem agregando, liga-se
a uma discusso sobre o tema central na sade coletiva: a conexo entre o
individual, o singular e o coletivo (2003, p. 228).
Entretanto, controvrsias conceituais sobre a natureza da resilincia
acabam quando se fala dos benefcios de se compreender melhor essa possvel
capacidade humana de superar as adversidades e situaes traumticas. Isso
porque, a resilincia rompe com uma noo onde o sujeito se v aprisionado a
um ciclo sem sada (JUNQUEIRA; DESLANDES, 2003, p. 233) e ultrapassa
a ideia de que nada pode ser feito para vtimas de abuso sexual incestuoso.
239

possvel superar sim, disse Joo. O jovem narra sua trajetria de
vida, destacando a prpria superao dos traumas vividos. Com segurana
na voz, ele afirmou que seguir a vida normalmente uma possibilidade
real para qualquer trauma vivido e que, aps dois anos da denncia, se sente
capaz de perdoar seu pai com tranquilidade e sem qualquer mgoa:
(...) Se ele me pedir perdo ou desculpa, eu perdoava [...]. Eu tenho
coragem porque ele pai [...]. Por que a partir do momento em
que eu perdoo, eu tenho conscincia de que a minha vida no ser
a mesma. Mas eu acho que isso o que est faltando em mim. ele
chegar e me pedir perdo [...]. Hoje, graas a Deus, eu tenho apoio
da minha famlia tanto no pessoal quanto na minha orientao
sexual. E estou muito feliz hoje [...]. [Antes de vir ao Projeto Vira
vida], eu j estava com essa nsia de querer mudar, de deixar meu
passado, porque... Eu sempre colocava isso na minha cabea: estar
revivendo, relembrando o passado, pra que? Passado passado!
E se voc ficar pensando nas coisas ruins passadas que voc viveu
[...], no vai viver nunca. Foi a que eu tomei a atitude de querer
mudar [...]. Hoje eu sou uma pessoa completamente diferente de
antigamente. Eu vivo minha vida intensamente. E o que eu puder
fazer para melhorar meu dia, eu fao [...]. Pegar aquilo que voc
viveu e enterrar. Porque eu j te falei e vou te falar de novo: eu
enterro e, na hora que eu quiser ver, eu escavo... olho... vejo... e
enterro de novo. S assim voc vive.
Maria acredita que esquecer impossvel. Sua sensao de violao

persiste, mesmo aps oito anos de afastamento do pai; diz que se sente como
se seu corpo no lhe pertencesse totalmente. Segundo a jovem, sempre fica
alguma coisa, por mais que passe o tempo. Assim, a superao seria parcial:
eu acho que todo mundo que passou por isso tem a capacidade de superao
e ela [a pessoa] vai procurar algum mecanismo para que aquilo no fique to
forte quanto na poca, mas eu acho que ela nunca vai esquecer.
As explicaes de Maria e Joo trazem algumas pistas acerca da
resilincia. Superar e esquecer. Palavras que remetem ao prprio conceito
da fsica: a tenso acaba, mas mantm-se um corpo deformado. Marcados
pelo passado, eles vivem o presente e sonham com o futuro. Joo assumiu
sua homossexualidade e disse que j se juntou duas vezes. Maria casada e
sonha com seu doutorado na rea da educao. Cada um seguiu seu rumo e
esse seguir em frente talvez seja um reflexo da resilincia.
240

A noo de resilincia traz tona a condio legal de crianas e
adolescentes como sujeitos de sua histria, capazes inclusive de ultrapassar
as adversidades. Mas, para isso, existe necessidade do apoio cuidadoso dos
rgos protetores, fornecendo subsdios para que essas crianas e adolescentes
consigam vencer os desafios e reconstruir os caminhos.
H um consenso na definio do conceito de resilincia sobre
a relevncia de se criar espaos de ao protetora no campo
das interaes, de modo a se promover um suporte na rede de
sociabilidade. As aes institucionais s so entendidas como
propiciadores de resilincia desde que efetivadas atravs de um
vnculo com a criana e o adolescente. E este talvez seja um dos
grandes ganhos que a resilincia traz para o campo da sade, ou seja,
prope uma nova prxis pautada em aes personalizadas, nas quais
a interao entre os sujeitos realmente se estabelea como vinculo
de confiana, como espao de acolhida e escuta (JUNQUEIRA;
DESLANDES, 2003, p. 232-233).
Entretanto, o pacto de silncio muitas vezes atinge tambm as aes de

Estado. Percebemos isso quando conhecemos o Relatrio de Monitoramento
da Poltica para a Infncia e Adolescncia no Municpio de Fortaleza (2010),
no qual o Conselho de Defesa da Criana e do Adolescente/Cear (CEDECA/
CE) denuncia as poucas aes realizadas no municpio para que os programas
de preveno e combate violncia sexual contra crianas e adolescentes
tenham realmente efetividade:
As aes de sensibilizao e mobilizao atingem uma pequena
parcela da populao, com incidncia em apenas trs territrios
(Serrinha, Jangurussu e Barra do Cear). Os ncleos no
possuem estrutura prpria e a equipe envolvida nas aes junto
s comunidades reduzida. Embora reconheamos a importncia
de se trabalhar a partir da realidade cotidiana identificada nos
diferentes territrios da cidade, a partir do olhar dos prprios
atores das comunidades, e de se implementar e fortalecer uma
rede local para o enfrentamento da violncia sexual, consideramos
que tais aes devem ser contnuas e sistemticas, aliadas a outras
estratgias que proporcionem alternativas efetivas superao
da situao de violncia. Considerando que a violncia sexual
contra crianas e adolescentes uma manifestao perversa das
241

desigualdades de gnero, raa / etnia, classe social e de gerao que
marcam a sociedade brasileira, no basta diagnosticar o problema e
sensibilizar a populao atravs de aes pontuais (...). Necessrio
se faz garantir mecanismos para isso, atravs do fortalecimento da
rede de proteo como um todo, a partir da realizao de polticas
integrais, sociais bsicas e de proteo social especial, intersetoriais
e dialogadas, para as crianas e adolescentes envolvidos nesse
processo (CEDECA/CE, 2010, p. 14).
Esta a crtica feita pelo CEDECA ao programa Rede Aquarela do

municpio de Fortaleza que deveria estar trabalhando para erradicar o abuso e
a explorao sexual de crianas e adolescentes na capital cearense. O relatrio
cobra a participao efetiva do Estado e da sociedade na defesa dos direitos
infantis, rompendo, inclusive, com o disseminado pacto de silncio sobre
o assunto.
Quando encontramos Maria, o processo judicial estava parado. H oito
anos ela espera o julgamento do pai. A jovem demonstra no acreditar nem
na justia nem nas polticas pblicas de proteo criana e ao adolescente.
Aps a revelao do abuso sofrido, ela e sua me precisaram sair de casa para
evitar que a violncia continuasse. Os atendimentos psicolgicos eram, para
ela, uma espcie de tortura:
Mas como eu fui encaminhada para um projeto social que atendia
a pessoas que eram vtimas de violncia sexual, eles conversavam
comigo... A princpio eu era um gelo... No conversava de jeito
nenhum... A psicloga ficava perguntando. [...] Eu no dava nem
ateno. E pior: eu odiava ir para a psicloga porque eu sabia que s
ia pra psicloga por conta disso. Eu sabia que s tinha um projeto
social por conta disso. Ento, assim, eu passei a odiar o projeto
[social], odiar esse tipo de coisa porque todas as meninas estavam
estudando e tudo... fazendo isso e aquilo outro... quando no,
estavam brincando e eu no tava... tava num projeto social.
O fim do silncio trouxe como consequncia: rompimento de vrios

laos sociais (famlia, amigos, vizinhana, escola), a sensao de exposio
pblica do que chamou de minha vergonha e a transformao completa
de sua vida. Diante de tudo isso, Maria afirma que s vezes pensa que estaria
melhor se no tivesse denunciado:
242

Eu no tinha provas e, pra completar, eu tinha ficado com esse
menino [seu primeiro namorado]. Ento, para todos os efeitos
tudo que tinha acontecido era esse menino que tinha feito. Eu
no consegui provar [...]. At a famlia da minha me comeou
a no acreditar mais em mim. Ela [a famlia] disse que se fosse
verdade ele [seu pai] estava preso. E cada vez foi me torturando
mais ainda. [...] Pra mim como se eu nadasse contra a corrente:
eu dizendo uma coisa e todo mundo dizendo outra. [...] Eu fiquei
muito traumatizada [com as dificuldades desencadeadas aps a
denncia]. Eu fiquei pensando: como estaria minha vida se eu no
tivesse denunciado? Eu acho que estaria bem. J teria sado de casa.
Porque meu irmo [...] a vida dele est normal. Ele terminou os
estudos [...]. Est trabalhando [...]. Agora tem uma mulher. Nunca
ficou desempregado [...] e os amigos dele de hoje so os mesmos
amigos dele de infncia. E eu no sou assim...
Existe um caminho proposto, pelo qual se pode trabalhar a resilincia

em: 1) Aes Promotoras, no sentido de promoo primria reforando
o dilogo e a tolerncia no seio da famlia, reafirmando a importncia da
autoestima (...), da divulgao dos seus direitos e do respeito ao seu corpo
(JUNQUEIRA; DESLANDES, 2003, p. 233); e 2) Aes Protetoras, diante
das denncias de crimes sexuais j cometidos, no sentido de proteger a
criana e o adolescente de uma revitimizao, de trat-los com dignidade
e de perceber que os aparelhos estatais de proteo infncia/adolescncia
existem para garantir direitos.
Assim como Maria, Joo contou que descobriu o nome das atitudes de
seu pai para com ele, aps ver na televiso uma reportagem sobre abuso sexual.
Naquele momento, toda a famlia estava reunida na sala e ele teve vontade de
contar o ocorrido, mas lhe faltou coragem. As aes promotoras, assim, so
importantes para informar crianas e adolescentes sobre seus direitos, dandolhes subsdios para compreender sua realidade. Somado a isso, o jovem teve
na Rede Aquarela tratamento psicolgico e fez curso profissionalizante no
projeto Vira Vida que, segundo ele, foram essenciais para seu bem-estar. As
oportunidades mudaram a minha vida; as oportunidades deu crescer, deu
ser algum na vida [...]. Me d fora pra ir mais frente. Mas no s o
projeto [projeto Viva Vida], o projeto t me ajudando. Eu que tou, com
minhas pernas, indo atrs dos meus objetivos, disse Joo. Assim, a aliana
entre a promoo e a proteo pode desempenhar um papel fundamental na
garantia de direitos de crianas/adolescentes e suas famlias.
243

Em contrapartida, Maria guarda mgoa das aes do poder pblico.
Ela afirma que o programa Sentinela10 no tinha apoio real do municpio.
O nmero reduzido de advogados, a constante troca de psiclogos, a falta
de gasolina para visitas domiciliares, dentre outros problemas observados
pela jovem, dificultaram ainda mais sua adaptao a uma nova realidade e
despertaram nela descrena no Estado.
As narrativas de Joo e Maria se aproximam quando fazem crticas ao
poder judicirio. Os jovens relataram que as audincias com os juzes eram
assustadoras. Tudo lhes incomodava: desde o fato de ficarem cara a cara
com o agressor (pai) at o barulho das teclas na digitao dos depoimentos.
Sintomas de pnico foram relatados e despertaram neles a vontade de nunca
mais serem convocados para o frum, mesmo que isso significasse a liberdade
do agressor.
Essas informaes descritas pelos jovens demonstram que, alm da
violncia em si, as aes protetoras precisam levar em considerao as
consequncias relacionadas revelao do abuso sexual incestuoso, uma
vez que se a infrao das regras s desperta a nsia por sanes quando se
torna pblica, como afirmou Becker (2008), a revelao do comportamento
anormal e criminoso o abuso sexual incestuoso dentro da famlia pode
despertar sentimentos de vergonha diante da sociedade. Todos enfrentam as
consequncias do segredo violado: o agressor, a famlia nuclear (irmos e me
da vtima), a vtima, a famlia expandida (avs, tios, primos). Olhares, fofocas
e acusaes de vizinhos, amigos da famlia ou mesmo dos prprios familiares
so algumas das atitudes citadas pelos jovens negativas.
O processo judicial, os exames de corpo de delito e as idas aos projetos
sociais intensificavam as reaes dos outros. Neste momento, comum uma
parte significativa da famlia e dos amigos rejeitar as informaes passadas
pela criana/adolescente, entendendo que esta mentirosa ou entrou em
uma situao embaraosa por escolha prpria. Maria e Joo, por exemplo,
foram rotulados como a menina que saiu de casa porque no prestava e
o veado incubado, respectivamente. Responsabilizados, ambos acabaram
se sentindo abandonados e marginalizados por vigilantes das regras sociais,
sofrendo sanes sociais como desviantes.
Todas essas dificuldades desencadeadas pelas denncias so, muitas vezes,
ignoradas pela prpria gravidade da denncia inicial. Sendo a prioridade
das aes governamentais e no-governamentais a retirada de crianas e
244

adolescentes do ciclo de violncia no qual estes esto inseridos, as consequncias
psicossociais da denncia ainda so pouco analisadas. Entretanto, h um
tmido movimento para evitar, cada vez mais, os processos de revitimizao.
Um exemplo disso a tentativa de implantao do depoimento especial11.
Nele, a vtima fica em uma sala separada sem contato com seu agressor, sendo
a comunicao com o juiz feita por um ponto eletrnico colocado no ouvido
de um profissional qualificado (psiclogo ou assistente social, por exemplo)
para conversar com crianas e adolescentes sobre o assunto. A ideia evitar a
exposio excessiva da vtima e, consequentemente, sua revitimizao.
5. Consideraes finais
Este artigo trouxe reflexes sobre o abuso sexual incestuoso, o que envolve
violao de tabus, segredos, relaes familiares e condutas criminosas. Com
caractersticas peculiares, esse tipo de violncia consiste em comportamento
sexual implcito ou explcito imposto por um adulto a uma criana/
adolescente.
Em busca da superao, os sujeitos deste estudo percorreram caminhos
semelhantes: aps a denncia, foram acolhidos por algum da famlia e
inseridos na rede de proteo a crianas e adolescentes. Viram suas vidas
se transformarem completamente, levando-os para o mesmo Projeto de
insero profissional (projeto Vira Vida). Um afirma que os traumas apenas
amenizaram, com o passar dos anos; outro veemente ao declarar sua
libertao do passado. Ambos destacam que denunciar foi um divisor de
guas em suas vidas, que no trouxe somente liberdade e alvio, mas tambm
uma serie de conflitos individuais e familiares marcantes em suas vidas.
A famlia apareceu nos relatos de Maria e Joo com inmeras conotaes,
as quais serviram para explicitar tanto o ambiente domstico violento quanto
a reao dos componentes da famlia diante da denncia. Ela foi apontada
pelos jovens como um grande obstculo para a superao. Descrena,
fofocas e acusaes fizeram os jovens se sentirem expostos e repudiados.
Consideramos, assim, que preciso observar as consequncias de aes
protetoras desenvolvidas aps denncias de abuso sexual incestuoso. Falta
de acompanhamento psicossocial da famlia, retirada dos jovens do convvio
familiar, ou mesmo a introduo compulsria em ambientes e entidades at
ento estranhos (consultrios de psicologia, delegacias, frum e projetos
sociais) podem significar mais um processo violento. Caberia, ento, uma
reflexo maior sobre os procedimentos propostos como proteo.
245

A lentido dos processos judiciais amplia o tempo desse impacto. Como
resultado disso, temos a dificuldade encontrada por esses jovens de seguir
em frente, quando sabem que a qualquer momento podem ser convocados
novamente pela justia. Essa demora na resoluo dos casos obriga-os a
permanecer, muitas vezes, em estado de liminaridade, esperando o passado
ficar para trs. A sensao relatada de aprisionamento e abandono, antes
impostos pelo agressor, agora sendo perpetrados pelas aes pblicas.
O artigo tambm demonstrou que, apesar dos problemas desencadeados
pelo abuso sexual incestuoso e pela denncia, existem caminhos possveis
para o bem-estar das vtimas, na perspectiva da resilincia. Maria e Joo
afirmaram que conseguiram seguir suas vidas. Por mais que tenham crticas,
o acolhimento de algum da famlia e da rede de proteo a crianas e
adolescentes foi fundamental para que ambos se sentissem inseridos na
sociedade e no mercado de trabalho, deixando para trs uma condio
marginal.
Notas
1 Vinculado Coordenadoria da Criana e do Adolescente (FUNCI), da Secretaria Municipal
de Direitos Humanos (SDH), foi criado para articular aes protetivas (atendimento
e acolhimento) e preventivas (mobilizao e informao) na rea de enfrentamento do
problema. Constitui-se o principal destino de encaminhamentos para atendimento de vtimas
de violncia sexual infantil. O Programa descentralizado, contando com uma equipe na
Delegacia Especializada de Combate Explorao de Crianas e Adolescentes (DCECA) e
outra no Espao Aquarela (atendimento psicossocial e acolhimento institucional). (SDH,
2011).
2 Relatrios mensais de gesto do Espao Aquarela, contendo nmero e tipo de atendimentos
(tratamento psicolgico, assistncia social, encaminhamentos a outras instituies), bem
como o perfil dos usurios. Obtivemos 11 relatrios em janeiro de 2012, relativos ao
intervalo janeiro/novembro de 2011. Os dados de dezembro de 2011 ainda no estavam
completos, por isso no contamos com a totalidade dos registros do perodo. Nenhum outro
documento da instituio foi consultado.
3 O projeto Vira Vida (PVV) desenvolvido pelo Conselho Nacional da Indstria/SESI
que oferece atendimento psicossocial e capacitao profissional para jovens em situao
de violncia sexual. Foi iniciado no ano de 2008, na cidade de Fortaleza/CE. Tem sido,
desde ento, implantado em todos os estados brasileiros. Na capital cearense, atendeu 300
jovens at dezembro de 2011. So oferecidos acompanhamentos psicolgico (atendimentos
individuais e em grupo) e pedaggico (curso profissionalizante e reforo escolar) aos jovens.
O PVV tem sido parceiro das polticas pblicas de atendimento a vtimas de violncia sexual
e se insere na rede de ateno como uma alternativa de profissionalizao e empregabilidade
246

de jovens em situao de vulnerabilidade social. H uma parceria tambm entre o projeto e
vrias empresas, no sentido de abrir vagas no mercado de trabalho aos concludentes. Um dos
principais desdobramentos do PVV em Fortaleza foi a criao da Cooperativa Caxang de
Confeco, uma iniciativa de ex-alunos do curso de costura com apoio do SESI.
4 Nessa pesquisa mais ampla foram entrevistados jovens de ambos os sexos, entre os maiores
de 16 anos de idade, inseridos no projeto Vira Vida, que tivessem sido vtimas de abuso
sexual incestuoso, cometido por pai ou padrasto. A equipe tcnica da instituio indicou 6
nomes e todos aceitaram participar.
5 A literatura especializada aponta um nmero significativo de casos de abuso sexual
envolvendo pais e filhos. O tipo mais comum aquele perpetrado por um pai contra sua
filha (AZEVEDO; GUERRA; VAICIUNAS, 2005; RANGEL, 2009). Entretanto, apesar
de mais denunciado, no possvel afirmar que este tipo seja o mais recorrente, dado o
silncio que caracteriza casos de abuso pai-filho (envoltos pelos tabus da homossexualidade
masculina) e me-filho/a (escondidos, muitas vezes, pelo mito do amor materno). O fato
que reconhecemos a relevncia da categoria gnero, mas esta apenas associada s questes
relativas ao adultocentrismo (poder do adulto sobre a criana) e ao poder dos pais (me e
pai) sobre os filhos, como sugeriu Rangel (2009). A escolha do perfil dos interlocutores se
deu pela recorrncia das denncias de casos de abuso sexual cometidos por homens que
exercem/exerceram o poder de pai e, principalmente, porque todos os casos de abuso sexual
incestuoso, localizados no PVV, esto nesse perfil (pai-filho/a), sendo as vtimas, na sua
maioria, meninos e meninas.
6 Referimo-nos aqui ideia de pleno desenvolvimento preconizado pelo Estatuto da Criana
e do Adolescente (ECA): crescimento fsico, psquico e moral, preparo para o exerccio da
cidadania e qualificao para o trabalho (ECA, 2009, p. 40).
7 Todas as formas que o agressor utiliza para agradar sua vtima com o objetivo de perpetuar
o abuso como, por exemplo, bombons, chocolates, brinquedos, a ateno dispensada a ela e
o possvel prazer fsico que a vtima possa sentir durante o contato sexual.
8 O que difere das categorizaes quando utilizamos o conceito de crime onde h vitimas e
agressores.
9 unnime entre os especialistas no assunto que os abusos sexuais trazem profundas
consequncias para a sexualidade das crianas vtimas como despertar precoce para a sexualidade,
erotizao, excitao como hbito e confuso psicolgica quanto orientao sexual. Entretanto,
a orientao sexual resultante de abusos sexuais na infncia objeto de polmica entre os
especialistas (PIRES FILHO, 2009; KRISTENSEN, 1996; FURNISS, 1993). Neste artigo
no exploramos este aspecto, por no se constituir, aqui, propsito central.
10 Programa, criado em 2001 pelo Ministrio da Previdncia e Assistncia Social, com
o objetivo de oferecer atendimento psicossocial especializado de crianas e adolescentes
que sofrem algum tipo de violncia sexual. Mais informaes, conferir Portaria n 878,
de 03 de dezembro de 2001 (BRASIL, 2001).
11 O depoimento especial uma metodologia usada para facilitar o relato da criana ou do
adolescente que foi vtima de violncia sexual. Esse procedimento pode ser aplicado no dia
da audincia no Frum ou na Delegacia. O Depoimento especial tambm pode ser chamado
de inquirio especial ou depoimento com reduo de danos (SDH, 2011).
247

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Resumo
O artigo analisa narrativas de vtimas de abuso sexual incestuoso na infncia,
captadas atravs de relatos autobiogrficos de jovens egressos do projeto
Vira Vida, do SESI. O objetivo compreender o fenmeno do abuso sexual
incestuoso, bem como relaes familiares, impacto da revelao e caminhos
traados para a superao. A metodologia inclui histria oral com dois casos
exemplares e reviso da literatura especializada. Discutimos a violncia
sexual nas relaes familiares, o impacto da denncia na vida das vtimas
e a possibilidade da resilincia nesses casos de abuso sexual. Consideramos
que relaes sexuais envolvendo pai-adulto e filho-criana-adolescente
esto sujeitas a sanes formais e informais. Examinamos como os jovens
pesquisados ressignificam famlia, violncia e estigmas relacionados ao
abuso, bem como reflexos desse passado em suas vidas. Conclumos que o
abuso sexual incestuoso desencadeia profundas transformaes para todos
os envolvidos, mas que um caminho para o bem-estar das vtimas possvel.
Palavras-chave: abuso sexual incestuoso, resilincia, famlia, infncia e
adolescncia.
Abstract
The article analyzes narratives from victims of incestuous sexual abuse in
childhood, captured through autobiographical accounts of young graduates
of the Vira Vida Program sponsored by SESI. It aims to understand the
phenomenon of incestuous sexual abuse as well as family relationships, the
impact of revelation and how the victims overcome the abuse they suffer. The
Methodology used is Oral history based on two cases and literature review.
250

Sexual violence in family relationships, the impact of reporting the cases
on victims lives and the possibility of resilience are discussed. We assume
that sexual relations involving parents (adults) and children/adolescents are
subject to formal and informal sanctions. Therefore, we examine how the
teenagers interviewed add a new meaning to family, violence and abuserelated stigmas, and how this past reflects on their present lives. We found
that incestuous sexual abuse has deep consequences for all involved; however
a new life that takes into account the well-being of the victims is possible.
Keywords: incestuous sexual abuse, resilience, family, childhood and
adolescence.
Recebido para publicao em julho/2012.
Aceito em outubro/2012.
251
A ER
TDO OIUTROGDISTANTE
O
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE
A DOR
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE
E A DOR DO OUTRO DISTANTE: NOTAS
PARA UMA AGENDA DE PESQUISA
Gabriel Peters*
Introduo
Suponhamos que o grande imprio da China, com suas mirades de
habitantes, fosse subitamente engolido por um terremoto, e imaginemos
como um humanitrio na Europa, sem qualquer ligao com aquela
parte do mundo, seria afetado ao receber a notcia dessa terrvel
calamidade. Imagino que... expressaria intensamente sua tristeza pela
desgraa de todos esses infelizes, faria muitas reflexes melanclicas
sobre a precariedade da vida humana e a vacuidade de todos os
labores humanos, que num instante puderam ser aniquilados. (...)
E... quando todos esses sentimentos humanos tivessem encontrado sua
expresso definitiva, continuaria seus negcios ou seu prazer... com o
mesmo relaxamento e tranqilidade que teria se tal acidente no tivesse
ocorrido. O mais frvolo desastre que se abatesse sobre ele causaria
uma perturbao mais real. Se perdesse o dedo mnimo de manh,
no dormiria de noite; mas, desde que nunca os visse, roncaria na
mais profunda serenidade ante a runa de centenas de milhares de seus
irmos.
Adam Smith, Teoria dos sentimentos morais (1999: 165-166).
Os processos contemporneos de globalizao levaram a transformaes

profundas nos modos pelos quais as prticas humanas so coletivamente
organizadas e subjetivamente vivenciadas no tempo e no espao. Fortemente
baseadas em tecnologias de transporte de bens e pessoas, bem como de produo
e difuso de imagens e informaes, as relaes sociais atuais no esto mais,
como bvio, circunscritas a situaes de proximidade fsica, mas envolvem
* Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB) e Doutorando em Sociologia
pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade Estadual do Rio de Janeiro
(IESP/UERJ).
252
GABRIEL PETERS
redes hipercomplexas de indivduos e coletividades espacialmente distantes
e culturalmente heterogneos. De que maneiras esta compresso espaotemporal (HARVEY, 2001: 257) da existncia em sociedade transformou
as noes de responsabilidade moral com base nas quais os atores hodiernos
(especialmente as mulheres e homens comuns, se me permitem a frouxido
sociolgica do adjetivo) intervm em seus ambientes societrios?
Mesmo quando situada no plano especializado da teoria e da pesquisa
sociolgicas, a questo assume tamanha relevncia tica que o exame de
como os desdobramentos econmicos, polticos e culturais da globalizao
vm impactando as concepes de responsabilidade moral em operao nas
constelaes sociais do mundo atual tende, no mais das vezes, a constituir
um preldio a uma reflexo de cunho abertamente normativo. Tal reflexo
se debrua sobre as oportunidades e obstculos envolvidos na construo
e na implementao prtica de uma noo alargada de responsabilidade
minimamente adequada aos imperativos colocados pela sociedade-mundo
contempornea.
Uma investigao dos dilemas da responsabilidade moral na era da
globalizao passa necessariamente por uma anlise sociopsicolgica das
implicaes morais da distncia (GINZBURG, 2001: 199). Como a
proximidade e a distncia geogrficas afetam o senso de responsabilidade
moral exercido pelos agentes? Os efeitos dessas variveiis sobre os
sentimentos morais dos atores podem ser magnificados ou, ao contrrio,
contrabalanados pela influncia de outras variveis, tais como um sentido
subjetivo de proximidade ou distncia social (cultural, tnica, geracional
etc.)? Em nenhum cenrio tais questes parecem ser to dramatizadas quanto
naqueles em que os indivduos so colocados, de algum modo, diante da dor
dos outros (SONTAG, 2003).
O estudo de nossas reaes psicolgicas e prticas ao sofrimento de outras
pessoas atravessa a histria da filosofia moral como ilustram os escritos de
Aristteles sobre a compaixo ou a teoria da simpatia de Adam Smith. Ainda
que essa venervel histria inclua, desde o seu o incio, algumas discusses
reveladoras acerca da significao moral da proximidade e da distncia, o
tema s veio tona com fora recentemente, como resposta ao extraordinrio
desenvolvimento de meios tecnolgicos e organizacionais que engendram ou
intensificam relaes sociais em escala mundial, capazes de ligar localidades
distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos
253
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE E A DOR DO OUTRO DISTANTE

ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa (GIDDENS, 2001: 69).
Dentre os primeiros a discutir as implicaes morais dessa conjuntura sciohistrica esto o filsofo Hans Jonas, em O princpio responsabilidade (2006)
e o socilogo Zygmunt Bauman, em Modernidade e holocausto (1998),
ambos avanando a tese da existncia de um hiato, na modernidade, entre
a imensa ampliao do alcance espao-temporal das aes humanas, de um
lado, e a persistncia de uma sensibilidade moral ainda largamente focada
nos contextos mais imediatos da proximidade e da presena fsica, de outro.
As concluses destes autores tambm apontam para o fato de que a maior
parte das orientaes ticas legadas por nosso passado estava fundada sobre
um modelo de conduta com efeitos restritos em termos de tempo, espao e
ambiente sociocultural. Tais orientaes seriam, assim, insuficientes ante a
enorme expanso das intervenes humanas sobre o mundo natural e o social
na era da ao distncia organizacional e tecnologicamente mediada.
Jonas e Bauman deixaram de lado, em suas cogitaes acerca da suposta
miopia moral inerente sociedade moderna, o modo como os efeitos ticos
da proximidade e da distncia geogrficas tornaram-se mais complexos em
face da extraordinria difuso de registros visuais e textuais do sofrimento
em cenrios sociais longnquos, graas atuao dos meios de comunicao
de massa. Bauman, em particular, avanou a tese de que a distncia espacial
implica um enfraquecimento ou neutralizao dos sentimentos morais e
das assunes de responsabilidade pelo(s) outro(s) a partir de sua anlise
sociolgica do nvel extremado de burocratizao e tecnologizao da
violncia manifesto no Holocausto. Os artifcios tecnolgicos e burocrticos
da mquina nazista de matar atuariam como plulas de entorpecimento
moral (BAUMAN, 1998: 46), sobretudo na medida em que afastavam a
maioria esmagadora dos agentes engajados no empreendimento genocida dos
efeitos ltimos e coletivos de suas aes, tornando-os invisveis. No entanto,
ao tomar as concluses de seu estudo sobre o Holocausto por lies (idem:
15-16) sociopsicolgicas gerais sobre as conseqncias morais da distncia, o
socilogo polons passa ao largo da questo crucial da legitimidade cognitiva
de uma aplicao daquelas lies para o contexto contemporneo: em que
medida a visibilizao do sofrimento de estranhos distantes proporcionada
pelo registro e difuso miditicos pode despertar os indivduos de um
estado de indiferena ou entorpecimento moral em relao a co-habitantes
longnquos do globo? Esta a problemtica central de um nascente programa
254
GABRIEL PETERS
de pesquisa acerca dos impactos cognitivos, morais, emocionais e prticos
que a apresentao miditica de informaes e imagens dos infortnios de
outros longnquos gera nos seus receptores.
Globalizao, modernidade e compresso do espao-tempo
O estudo do impacto do distanciamento espao-temporal (GIDDENS,
1991) das relaes societrias sobre noes de responsabilidade alimenta-se da
premissa de que estas ltimas so sociologicamente relevantes, sobretudo na
medida em que possuem efeitos prticos no mundo social, isto , em que so
mobilizadas como orientaes subjetivas (tcitas ou explcitas) determinantes
da conduta que os agentes estabelecem em relao a outras pessoas com,
para e/ou contra outras pessoas. O mais frequente dentre os exemplos
paradigmticos do dramtico alcance de ideias encarnadas de responsabilidade
ainda , provavelmente, o caso de oficiais nazistas como Adolf Eichmann e
tutti quanti, indivduos que, a despeito de no possurem qualquer propenso
psicolgica particularmente sdica ou dio incontido aos grupos sociais e
tnicos a que pertenciam suas vtimas (ARENDT, 1999 e 2004; BAUMAN,
1998), foram capazes de assumir um papel ativo na matana de milhes de
pessoas com a (in)conscincia tranqila de estarem cumprindo ordens
uma das frases mais ouvidas at mesmo dos poderosos membros da cpula
do Terceiro Reich nos julgamentos de Nuremberg, para no falarmos nos
peixes pequenos de Auschwitz julgados duas dcadas depois. Poder-se-ia,
claro, aduzir vrias outras ilustraes do fato de que crenas subjetivas sobre
o que significa ser moralmente responsvel pelos efeitos de nossas aes sobre
outros indivduos prximos ou distantes no so alheias a nossas prticas,
mas esto causalmente envolvidas no que fazemos ou nos abstemos de fazer
e, portanto, no curso mesmo dos processos scio-histricos. Nesse sentido,
concepes de responsabilidade moral no so apenas categorias mentais,
intersubjetivamente compartilhadas em maior ou menor extenso e ao
longo de mltiplas redes de relacionamento, pelas quais o mundo social
cognitivamente registrado, normativamente avaliado e emocionalmente
vivenciado pelos seus membros. Por conta de seu envolvimento recursivo na
produo das prticas societrias, poderamos afirmar tambm, nos termos da
pragmtica linguagem, que tais concepes possuem um carter performativo,
isto , consistem em elementos que contribuem causalmente para constituir,
reproduzir ou transformar este mundo.
255

, sobretudo no plano da teoria sociolgica em sentido restrito, isto ,
do exame dos marcos estruturais e processos de reproduo e transformao
da modernidade1, que encontramos delineamentos mais detalhados de
um conceito propriamente sociolgico de responsabilidade, tomada
simultaneamente como uma categoria constitutiva do universo simblicohermenutico da(s) sociedade(s) contempornea(s) e como um componente
causalmente corporificado, de algum modo, nas prticas de seus agentes e na
operao de suas instituies (DOMINGUES, 2002: 245-317; ver tambm
TESTER, 1993; 1999; STRYDOM, 1999).
Ora, j lugar comum, na cena contempornea da teoria sociolgica, a
afirmao de que a constelao de arranjos institucionais e modos tpicos de
conduta caractersticos da modernidade tornou-se global em seu alcance, ainda
que esta globalizao da modernidade (GIDDENS, 1991: 69) no possa
ser causalmente atribuda a um nico tipo de processo (e.g., a materializao
da hegemonia do Ocidente sobre o resto do mundo, a despeito da sua enorme
significao histrica). As transformaes multidimensionais associadas
globalizao do moderno esto inseparavelmente entrelaadas a uma
reorganizao espao-temporal das relaes societrias mais especificamente,
sua crescente extenso para alm dos domnios locais de interao facea-face, em funo do desenvolvimento e da institucionalizao de formas
organizacional e tecnologicamente mediadas de (inter)ao distncia. Tal
extenso no implica, naturalmente, o desaparecimento daqueles contextos
locais de relao social fundada na presena fsica, mas uma mutao radical
nas caractersticas de tais contextos e nos modos como se produzem as condutas
e experincias dos indivduos neles situados, transformao que se processa
no sentido do que Giddens denominou de fantasmagorizao, referindo-se
ao fato de que, nas condies da modernidade tardia globalizada, os locais
so completamente penetrados e moldados em termos de influncias sociais
bem distantes deles2 (GIDDENS, 1991: 27).
A prpria configurao social e institucional da modernidade nacional
ou modernidade-nao foi possibilitada por processos que implicaram
um rearranjo espao-temporal das prticas sociais, com o afrouxamento da
pertena dos indivduos a suas comunidades locais tradicionais e a influncia
crescente, na orientao subjetiva e condicionamento causal de suas condutas,
de sua insero em arenas societais ou cadeias sociais de interdependncia
(ELIAS, 1993: 194) de escopo bem mais amplo, como o mercado capitalista
256
GABRIEL PETERS
e o Estado-Nao3. Esse mesmo processo de distanciamento espao-temporal
dos sistemas sociais modernos, umbilicalmente ligado formao do EstadoNao, pode ser lido atualmente como j tendo ultrapassado, em todo o mundo,
tambm as fronteiras deste ltimo (MOUZELIS, 1999: 154; HABERMAS,
2004: 129). Isto explica porque Giddens (1991: 61) e Beck (1999a: 31)
entendem a transnacionalizao contempornea como manifestao
inerente segunda modernidade, alta modernidade ou modernidade tardia,
ou seja, radicalizao de tendncias histricas de desenvolvimento que
estiveram presentes j na origem das sociedades modernas. No plano das
preocupaes associadas teoria social crtica, bem como na percepo e nos
discursos publicamente veiculados de uma multiplicidade de agentes sociais
contemporneos, o processo de distanciamento ou compresso espaotemporal das relaes sociais trouxe consigo a necessidade de uma radical
ampliao do conceito de responsabilidade moral, com vistas a torn-lo
capaz de responder expanso dos efeitos do agir humano para alm de seus
cenrios espao-temporais e socioculturais mais imediatos.
Sociologia da globalizao e teoria crtica do cosmopolitismo
Qualquer referncia a uma teoria sociolgica crtica da responsabilidade
em tempos de globalizao deve tomar a expresso teoria crtica no seu
sentido mais amplo ou ecumnico (DOMINGUES, 2004: 143), sem
identific-la exclusivamente com os marcos epistmicos e tico-filosficos
estabelecidos pelos pensadores da chamada Escola de Frankfurt. O carter
crtico de tais empreendimentos est manifesto no fato de que eles combinam
anlises substantivas de instituies, prticas e representaes sociais com
apreciaes valorativas das implicaes (positivas ou negativas, repressivas ou
emancipatrias) de tais fenmenos para uma noo eticamente inspirada e
regulada da conditio humana. Se, por um lado, tal influxo normativo pe
a reflexo sociolgica em contato com a filosofia moral, as preocupaes
e propostas ticas avanadas nessa ltima podem ser produtivamente
transpostas para o domnio sociocientfico. Tal confrontao entre ideais
ticos e realidades scio-histricas obedeceria ao desiderato de identificar, no
nosso por vezes no to admirvel mundo globalizado, tanto oportunidades
quanto barreiras para a implementao de uma tica da responsabilidade
global; ou do que poderamos chamar, na esteira dos esticos e de Kant, de
uma tica cosmopolita (DALLMAYR, 2003).
257

No que toca s contribuies propriamente normativas que uma anlise
sociocientfica da atual globalizao, realizada contra o pano de fundo das
discusses sobre o cosmopolitismo, pode oferecer, possvel listar ao menos
trs dimenses articuladas: a) uma dimenso tico-filosfica, relacionada
tentativa de julgar contrafactualmente a correo normativa das prticas,
representaes e instituies caractersticas das configuraes scio-histricas
hodiernas com base em um modelo idealizado de como um mundo social
cosmopolita deveria ser, modelo que, per definitionem, jamais poder ser
encontrado em sua pureza na realidade emprica, funcionando por isso mesmo
como um ideal regulativo do qual nossa prxis moral buscaria se aproximar
ao mximo possvel (e.g., APEL, 2000; 2007; ATTFIELD, 2006; JONES,
1999); b) uma faceta jurdico-poltica, relacionada ao projeto de gerao
e fortalecimento de marcos institucionais e regulaes legais com alcance
transnacional que poderiam corporificar formalmente aquele ideal cosmopolita
(e.g., HELD, 1995; HELD e ARCHIBUGI, 1995; HABERMAS, 2004); c)
uma faceta cultural ou simblico-hermenutica, relacionada preocupao
com o estabelecimento de uma forma de solidariedade planetria capaz de
acomodar, no seu seio, a convivncia respeitosa de diferentes tradies culturais
(e.g., CALHOUN, 2004; CHEAH e ROBBINS, 1998; BENHABIB, 2002)
ou encorajar a abertura a transformaes mtuas dialogicamente induzidas
(e.g., GEERTZ, 2001). Na interface entre os processos jurdico-polticos
e as transformaes socioculturais associadas globalizao, encontramos,
ainda, a constituio e a multiplicao de espaos discursivos e de redes de
organizaes no- governamentais de escopo transnacional. Em que medida
seria apropriado asseverar o surgimento de uma esfera pblica global
tecnologicamente mediada resultante dos primeiros ou de uma sociedade
civil transnacional no caso das segundas permanecem questes controversas
(AVRITZER, 2002; COSTA, 2003; KEANE, 2003; KGLER, 2005).
Todos esses eixos de argumentao tm sido extensamente debatidos.
O propsito da agenda de pesquisa delineada aqui no o de perscrutar em
detalhe a conduo desses debates, mas sim o de confrontar os mesmos com
problemticas que, conquanto cruciais ao seu enfrentamento, permanecem
at agora em larga medida negligenciadas. Minha tese central que os
debates sobre o cosmopolitismo precisam se debruar mais detalhadamente
sobre as circunstncias e os efeitos (socio)psicolgicos do encontro com
o outro fora da situao de presena fsica, isto , atravs de mensagens
258
GABRIEL PETERS
miditicas transmitidas por meio de jornais, revistas, televiso ou Internet.
Nesse sentido, as discusses j caudalosas acerca das fundaes filosficas de
uma tica cosmopolita, dos mecanismos institucionais intergovernamentais
e/ou transnacionais capazes de implement-la substantivamente ou ainda
dos desafios do multiculturalismo e da diferena tnica e cultural para o
estabelecimento de uma solidariedade planetria podem ser tomados como
o background necessrio ao delineamento de um plano de pesquisa a respeito
de como a constituio de sensibilidades morais cosmopolitas vem sendo
estimulada ou barrada pelo intercmbio de informaes e imagens a respeito
de co-habitantes distantes do globo. De modo algum pretendo insinuar que
aqueles debates so redutveis a essa espcie de anlise psicolgico-motivacional
das possibilidades de cosmopolitizao da responsabilidade abertas ou
fechadas pelos meios de comunicao (e, em particular, pelo espetculo
miditico do sofrimento); quero apenas lembrar que esta ltima constitui um
elemento necessrio, conquanto insuficiente, em qualquer projeto realista de
construo de uma tica da responsabilidade global e de uma investigao
sociolgica de suas condies e possibilidades.
Portanto, a busca por princpios de justia e sensibilidades comunitrias
de cunho cosmopolita, bem como de arranjos socioculturais e jurdicopolticos capazes de sustent-los, no pode negligenciar a questo de suas
fundaes sociopsicolgicas, isto , a inteleco do que ou poderia ser
uma mentalidade ou subjetividade moralmente cosmopolita, harmonizada
com aquelas sensibilidades socioculturais e imperativos jurdico-polticos;
mentalidade ou subjetividade cuja solidariedade para com estranhos distantes
s pode ser estabelecida e mantida, de algum modo, atravs da contribuio
dos meios de comunicao. nesse ponto que a psicologia social do
cosmopolitismo tico passa pela anlise das respostas cognitivas, morais,
emotivas e prticas ao sofrimento distante.
A significao moral da proximidade e da distncia: de Aristteles aos
perpetradores ordinrios do mal extraordinrio
Ainda que a questo tenha sido sobremaneira notabilizada devido
intensificao dos processos de globalizao, as reflexes sobre a significao
tica da proximidade e da distncia e, em particular, sobre o alegado
decrscimo em nossa capacidade de preocupao moral implicado pelo
distanciamento perceptual (longe dos olhos, longe do corao) j so
259

razoavelmente antigas, remontando, no mnimo, a Aristteles. O Estagirita
teria inaugurado a discusso sobre as condies limtrofes da piedade ao
enfatizar, na sua Retrica das paixes, que ela s pode ser despertada por
desventuras que nos sejam suficientemente prximas no tempo: os males
que parecem prximos excitam a compaixo; os males decorridos h milhares
de anos ou que se produziro dentro de milhares de anos, via de regra, no
provocam a compaixo ou provocam-na menos (ARISTTELES, s/d: 119).
Embora sublinhe, portanto, que a tendncia indiferena aumentaria
na proporo direta da distncia, Aristteles faz uma ressalva relevante para
nossos propsitos, qual seja, a de que o uso de meios representacionais e
simblicos poderia minorar a anestesia moral acarretada pelo distanciamento:
por meio de gestos, da voz, da indumentria e, em geral, da imitao teatral,
nos tornamos mais acessveis compaixo, pois tais meios aproximam-nos
da desgraa, passada ou futura, patenteando-a a nossos olhos (idem).
A tese do enfraquecimento do sentimento moral pela distncia foi
reafirmada no final do sculo XVIII por Diderot, espantado com o nvel em
que o exerccio de escrpulos morais depende das limitadas capacidades de
nossa percepo sensorial. Antecipando um argumento baumaniano acerca
do distanciamento fsico e, portanto, perceptual como poderosa plula de
anestesia moral-psicolgica, o enciclopedista julgou que ele seria suficiente
para subverter at mesmo o vis antropocntrico de nossa moralidade:
Ns mesmos no cessamos de condoer-nos quando a distncia,
ou a pequenez dos objetos, produz o mesmo efeito em ns que a
privao da vista nos cegos? Tanto nossas virtudes dependem de
nossa maneira de sentir e do grau com o qual as coisas externas
nos afetam! Por isso no duvido que, sem o temor do castigo,
muita gente teria menos dificuldade em matar um homem a uma
distncia em que o vissem grande como uma andorinha, do que
em abater um boi com as prprias mos (DIDEROT, 1979, p. 8).
Graas a outro exemplo imaginrio de Diderot, a China foi alada a

paradigma de contexto geograficamente remoto que desafiava, por isso, os
sentimentos morais da boa gente francesa. A parbola mais famosa sobre
uma vtima chinesa foi cunhada por Chateaubriand: Se pudesses com um
simples desejo matar um homem na China, e herdar-lhe os bens na Europa,
com a convico sobrenatural de que nunca se saberia, consentirias nesse
260
GABRIEL PETERS
desejo?4 (1948: 56). O experimentum mentis chateaubriandesco exerceu
forte influncia. Ea de Queirs, por exemplo, inspirou-se nele para
compor a novela O mandarim5, enquanto Balzac, embora tenha atribudo
erroneamente a autoria da parbola a Rousseau, elaborou-a em interrogaes
que apontam para dois eixos analticos centrais ao exame de como nossos
sentimentos morais e senso psicolgico de responsabilidade so afetados pela
multiplicao e intensificao de relacionamentos distncia: a) a insero
de nossas aes em cadeias confusas de atos desempenhados por vrios
outros indivduos, a qual torna mais e mais complexa a atribuio precisa
de responsabilidades por efeitos que emergem dessas cadeias de (inter)ao;
b) a difuso crescente de informaes a respeito de acontecimentos atrozes
ao redor do globo, obrigando os indivduos a atravessar suas atividades e
vivncias cotidianas com alguma conscincia da ocorrncia simultnea de
tais atrocidades: Na ndia, os ingleses matam milhares de pessoas como ns;
neste mesmo momento, manda-se para a fogueira uma mulher deliciosa; e
nem por isso voc deixou de tomar o seu caf (BALZAC, apud GINZBURG,
2001: 210).
Mais recentemente, a hiptese da existncia de uma disjuno, nas
condies da modernidade, entre a gigantesca ampliao do alcance espaotemporal dos efeitos das aes humanas, de um lado, e a permanncia de
uma sensibilidade moral em grande medida ainda voltada aos contextos mais
imediatos da proximidade fsica, de outro, foi formulada com contundncia
no trabalho filosfico de Jonas (2006), bem como no estudo, de feitio mais
sociolgico, desenvolvido por Bauman em Modernidade e holocausto (1998).
A despeito do que o ttulo da obra do socilogo polons possa sugerir, o livro
no constitui uma tentativa de interpretao do Holocausto como fenmeno
histrico singular a partir de uma caracterizao sociolgica da sociedade
moderna, mas desenvolve o procedimento inverso, perfazendo uma ousada
tentativa de repensar criticamente as vises sociolgicas mais tradicionais
e influentes sobre a modernidade, bem como os pressupostos normativos
atados a estas vises, luz do que a rica pesquisa histrica especializada sobre
o Holocausto revelou sobre as condies entrelaadamente tecnolgicas,
organizacionais e sociopsicolgicas que o tornaram possvel.
Crucial ao raciocnio de Bauman o reconhecimento de que a maior
parcela dos participantes no genocdio de judeus, ciganos e demais prias do
regime de Hitler no atirou em crianas ou despejou Ziklon B em cmaras
261

de gs, mas cumpriu tarefas burocrticas em cadeia, tais como o clculo
de oramentos, a redao de memorandos, o envio de ordens por telefone
ou telegrama etc. normalidade de tais tarefas que, em si mesmas,
no diferem daquelas desempenhadas em qualquer rgo burocrticoadministrativo moderno , Bauman afirma que se somava a normalidade
dos perpetradores, tema trazido baila a partir do clssico ensaio de Hannah
Arendt sobre Eichmann (1999), exemplar histrico do fato de que extremos
de desumanidade podem ser levados a cabo no apenas por monstros sdicos,
mas por perpetradores humanos, tediosamente humanos6.
Avanando uma espcie de generalizao sociolgica do argumento
arendtiano, Bauman busca explicar como foi possvel que tantos indivduos
comuns, sem inclinaes patologicamente sdicas, tenham podido
se engajar em tamanha matana. Segundo sua interpretao, o carter
burocrtico-administrativo da conduo do genocdio constituiu o fator
fundamental de neutralizao, para todos os efeitos prticos, dos impulsos
ticos normais dentre aqueles que o levaram a cabo, isto , a repugnncia
inata pelo crime (ARENDT, 1999: 109) e a piedade animal que afeta
todo homem normal em presena do sofrimento fsico (idem: 122). Afora
a situao de transferncia de responsabilidade inerente ao funcionamento
da mquina burocrtica (WEBER, 2000: 140; BAUMAN, 1998: 190), o
entrelaamento de aes em grandes cadeias de interdependncia funcional
implicava, para a maior parte dos funcionrios, um afastamento fsico e,
portanto, experiencial em relao aos resultados ltimos e agregados de suas
condutas. A situao de responsabilidade mediada na empreitada assassina
efetivada pelo regime de Hitler consistiria, assim, em um terrvel exemplo do
hiato entre sensibilidades morais presentistas e localistas, de um lado, e o
desenvolvimento de complexas formas organizacionais e tecnolgicas de ao
distncia, de outro7.
O sofrimento distncia: preliminares metodolgicas
Um dos problemas que avultam a partir do momento em que se pensa
sobre a pertinncia sociolgica e tico-poltica das reflexes de Bauman para
o mundo contemporneo est relacionado ao extraordinrio incremento
hodierno na produo e difuso de registros visuais e textuais do sofrimento,
em particular atravs da televiso e da Internet. O que muda com a avalanche de
notcias internacionais circulando na midipolis global (SILVERSTONE,
262
GABRIEL PETERS
2007), as quais parecem oferecer, como nunca antes, a possibilidade de que
seus consumidores se percebam como parte de um nico mundo? A difuso
ainda mais recente de tecnologias de gravao e transmisso de contedo
simblico (imagens em particular) para alm dos rgos convencionais
de comunicao tambm torna possvel uma multiplicao correlata de
documentos icnicos e narrativos de acontecimentos de importncia poltica
ou humanitria os quais, de outro modo, permaneceriam invisveis, seja em
virtude do desinteresse da mdia, seja em virtude da existncia de mecanismos
tradicionais de censura (vejam-se, por exemplo, as imagens documentais,
feitas in loco e transmitidas por meios de comunicao mundo afora, dos
protestos de monges budistas em Mianmar [2007] ou de oposicionistas no
Ir, aps a reeleio de Ahmadinejad [2009]). Outrora, a distncia espacial
significava necessariamente invisibilidade, ausncia do campo de percepo.
Mas o que ocorre numa situao em que, como diz Jean-Luc Godard (apud
KURASAWA, 2009b: 1), torna-se possvel assistir ao que no se v?
A pergunta sugere que podemos adquirir um conhecimento mais robusto
das condies scio-histricas de possibilidade de constituio, difuso
intersocietal e cristalizao institucional de uma tica da responsabilidade
global ao nos voltarmos mais sistematicamente para os modos pelos quais
a sensibilidade moral dos atores contemporneos, bem como sua disposio
prtica para alguma espcie de engajamento solidrio ou transformativo de
escopo translocal, so afetadas pelo contato com informaes e imagens
miditicas concernentes ao sofrimento de indivduos espacialmente distantes.
desnecessrio mencionar que uma das caractersticas mais proeminentes
da existncia social hodierna a profuso de notcias de tragdias humanas
transmitidas por meios de comunicao de massa como o jornal, o rdio, a
televiso e a Internet. Tais tragdias so marcadas pelo signo da multiplicidade,
tanto no que tange s suas vtimas, situadas nas mais diversas regies do globo
embora os males do mundo e suas respectivas coberturas miditicas sejam
muito desigualmente distribudos , quanto no que respeita s suas feies,
que vo desde catstrofes naturais como furaces, tsunamis e terremotos
at condies socioeconmicas persistentes de extrema penria, passando
por guerras, atentados terroristas e genocdios tnicos. A presena macia
de mensagens miditicas relativas a contextos geograficamente distantes na
experincia diria de tantos agentes j inclusive suficiente para gerar, com
freqncia, uma situao tica inversa quela temida por Jonas e Bauman.
263

Enquanto estes denunciam um descompasso entre a globalizao em avano
e a velha tica fundada na proximidade fsica (miopia moral), temos agora
tambm mltiplos casos de hipermetropia moral, isto , condies em
que uma preocupao com o destino de habitantes de locais remotos (e.g.
crianas mortas em um atentado terrorista em Beslan) oblitera a percepo de
demandas morais presentes em circunstncias locais (e.g. crianas dormindo
na calada, em meu caminho para o trabalho).
Ab initio, o conceito de sofrimento distncia, para tomar de emprstimo
a expresso de Boltanski (1999), deve ser compreendido no seu sentido lato,
de modo a incluir qualquer situao complexa envolvendo um episdio ou
circunstncia durvel de sofrimento em massa, a produo e circulao de
documentos visuais e textuais do mesmo e o variado espectro de respostas por
parte de agentes individuais e coletivos, tais como organismos transnacionais,
Estado-Nao, movimentos sociais, organizaes humanitrias e cidados
comuns. Sem perder de vista a multidimensionalidade do fenmeno,
fundamental no fugir s questes sociopsicolgicas mais bsicas: o que
vai pela mente de uma pessoa confrontada com notcias sobre as aflies de
estranhos em contextos remotos? Atravs de quais crenas ticas, esquemas
cognitivos e horizontes culturais os sofredores e demais atores relevantes
(perpetradores, benfeitores etc.) so percebidos? A avalanche de reportagens
internacionais sobre desastres humanitrios modifica substancialmente as
atitudes e prticas dos espectadores? Os consumidores das mensagens dos
meios de comunicao veem a si mesmos como parte de um nico mundo?
Ou a overdose de tragdias midiatizadas leva, ao contrrio, fadiga da
compaixo?
O nmero e a penetrao dos estudos sobre tais temas nas cincias
humanas parecem pouco significativos em face da ubiqidade de imagens
e dados acerca do sofrimento humano diariamente veiculados em meios
miditicos de todo o mundo, bem como da cotidianidade com que tantos
membros das sociedades contemporneas travam contato com os mesmos
e integram-nos, de algum modo, s suas experincias subjetivas e vises
do mundo (TESTER, 1999). Um caminho possvel para uma explicao
do descompasso entre o carter impositivo do fenmeno do sofrimento
distncia e a relativa escassez de esforos mais detalhados de compreenso do
mesmo implicaria a referncia s dificuldades tericas e empricas envolvidas
no estudo da recepo de mensagens miditicas. Tais dificuldades parecem
264
GABRIEL PETERS
ser ainda mais destacadas no que toca pesquisa dos modos pelos quais os
indivduos reagem exposio midiatizada da dor alheia. Com efeito, alguns
dos argumentos sociolgicos mais influentes sobre os meios de comunicao
na contemporaneidade (e.g. THOMPSON, 2001) so erigidos com base
em uma crtica severa a defeitos analticos tradicionalmente presentes nos
exames da recepo. Dentre estes, valeria destacar a tendncia produo
especulativa de arriscadas inferncias acerca das reaes cognitivas, morais e
emotivas dos receptores com base apenas na anlise imanente da forma e do
contedo das mensagens a que aqueles so expostos8.
Como afirma um princpio da filosofia escolstica cunhado muito antes
do aparecimento do rdio, da televiso e da Internet, o que quer que seja
recebido, recebido maneira do receptor (quicquid recipitur per modem
recipientis recipitur), de modo que o exame da recepo, se pretende escapar
ao que Thompson denuncia como falcia do internalismo (THOMPSON,
1995: 139) e caminhar em uma direo genuinamente hermenutica, no
pode permanecer circunscrito especulao inferencial baseada apenas na
mensagem, furtando-se ao conhecimento dos atores, contextos e esquemas
simblico-cognitivos socioculturalmente heterogneos atravs dos quais
aquelas mensagens so criativa e diferencialmente decodificadas.
At aqui, tudo bem com o argumento thompsoniano, mas algumas
ressalvas precisam ser feitas. Em primeiro lugar, no h um vnculo necessrio,
mas apenas contingente, entre anlises imanentistas ou internalistas do
impacto das mensagens miditicas e vises dos receptores como interpretive
dopes, se quisermos parafrasear uma expresso clssica de Garfinkel (1967:
68). Em segundo lugar, a referncia crtica ao dficit emprico de certas
reflexes acerca dos processos de recepo no implica a tese de que qualquer
coisa digna de crdito que possa ser dita acerca de tal tema deva derivar apenas
da pesquisa emprica direta das situaes substantivas de ocorrncia desse
fenmeno. Diante dos obstculos que se colocam para a realizao de tal tipo
de estudo e da urgncia de se avanar na compreenso dessa questo, em certos
contextos certamente prefervel pensar sem corrimo (ARENDT, 2004:
30) acerca das imagens/informaes miditicas e de seus potenciais impactos
sobre os receptores, ainda que com conscincia da inerente falibilidade de tal
empreendimento, a condenar-se ao silncio em funo da impossibilidade de
levar a cabo exames empiricamente orientados da experincia da recepo.
265

Alm disso, como Lilie Chouliaraki argumenta extensivamente
(2006; 2008a; 2008b; 2008c), em sua nsia por recuperar a autonomia
interpretativa e as faculdades crticas e reflexivas dos receptores, autores como
Thompson e outros parecem haver torcido em demasia o basto para o lado
da recepo e negligenciado uma teorizao e um plano de pesquisa emprica
mais diligentes acerca da construo discursiva das informaes veiculadas
na mdia.No apenas Chouliaraki como tambm Fuyuki Kurasawa (2007;
2009a; 2009b), possivelmente os dois estudiosos mais perspicazes da questo
do sofrimento distante, vm colocando o problema da multiplicidade de
contextos receptores sob uma epoch com vistas a um retorno mais detalhado
composio semitica das mensagens em particular, ao problema de saber
como a combinao de recursos lingsticos e imagticos na apresentao
miditica de crises humanitrias mundo afora tende a sugerir ao espectador
certas respostas cognitivas, morais e emocionais. Embora claramente
insuficiente, a discusso acerca do papel da mdia na constituio (ou na
obstaculizao) de comunidades cosmopolitas de sentimento e ao
(CHOULIARAKI, 2008c: 329), capazes, portanto, de transcender fronteiras
geogrficas e culturais de cunho nacional ou regional, passa necessariamente
pelo estudo aprofundado das modalidades de apresentao visual e narrao
textual do sofrimento longnquo nos meios de comunicao. Contra as
vises unilaterais do fenmeno, sejam as cticas que s observam voyeurismo
e espetacularizao mercadolgica, sejam as otimistas que se apressam em
celebrar a ampliao da imaginao moral desencadeada pela globalizao
de notcias, fundamental reconhecer as mltiplas maneiras pelas quais a
situao de outros distantes retratada (literal e figurativamente) na mdia.
Assim, se as conseqncias prtico-morais da apresentao miditica
do sofrimento no so homogneas, isto no ocorre apenas em funo da
multiplicidade de contextos e agentes receptores acentuada por Thompson,
mas tambm da prpria heterogeneidade de modos pelos quais a mdia
representa e narra o sofrimento remoto, condicionando os tipos de respostas
cognitivas, morais e emocionais dos espectadores. Embora os efeitos
sociopsicolgicos da spectatorship no sejam mecnicos, inevitveis ou
uniformes, eles so reais e tremendamente influentes. Dado que apenas
atravs dos meios de comunicao que os indivduos podem travar contato
com a dor de estranhos distantes, plausvel supor que suas disposies morais
em relao a estes ltimos sejam, em boa medida, subjetivamente cultivadas
ao longo do contato reiterado com informaes e imagens miditicas9.
266
GABRIEL PETERS
A combinao seletiva de artifcios lingsticos e imagticos sugere
ou prope ao receptor certas posturas emocionais, ticas e/ou prticas em
relao aos fenmenos retratados. Quais seriam essas posturas? As respostas
a esta pergunta tm apresentado uma notvel tendncia polarizao entre
otimistas e cticos antinomia que pode ser lida como uma verso
especfica do debate entre integrados e apocalpticos nos estudos sobre
comunicao de massa, para usar as expresses consagradas por Eco (2006).
Entre otimistas e cticos
Segundo os juzos mais otimistas, a multiplicao de informaes quanto
ao sofrimento alheio tornaria a alegao de ignorncia como justificao
da inatividade cada vez menos crvel (TESTER, 1999), contribuindo para
instilar um imaginrio moral da cidadania cosmopolita (CHOULIARAKI,
2008a). Esta se definiria pela disposio de agir em favor de outros distantes
(atravs de mltiplas formas: presso poltica sobre governos nacionais,
doao de dinheiro ou suprimentos, assinatura de peties), sem a obrigao
de reciprocidade ou certeza quanto ao resultado da ao. O aumento da
acessibilidade e a pluralizao de fontes de informao abririam o self modernotardio a discursos e vivncias no-locais, a uma conscincia crescente dos
efeitos distantes de eventos prximos (bem como dos efeitos prximos de
eventos distantes) e, por fim, a uma preocupao genuna com o destino de
estranhos vivendo em contextos remotos (THOMPSON, 2001: cap. 8).
Conforme a argumentao dos otimistas, a estranheza ou mesmo
repulsa sentida por um moderno diante do gosto romano pelas lutas mortais
entre gladiadores (VEYNE, 2008: 146; 156) ou pelo espetculo das torturas
e execues pblicas na Europa de apenas alguns sculos atrs (FOUCAULT,
2003: primeira parte) seriam ndices de que, longe de ser inata, a averso
moral exibida por atores contemporneos diante da dor atroz de outros
prximos ou distantes seria o produto de transformaes scio-histricas
relativamente recentes. A ojeriza em face da violncia representaria o correlato
da intensificao no (auto)controle dos impulsos agressivos exigido das pessoas
em um contexto em que o recurso violncia passa a ser monoplio legtimo
do Estado (ELIAS, 1993). De modo similar, o compadecimento, digamos,
diante da foto de uma criana africana afligida pela fome no consistiria em
uma reao natural e universal, mas na resposta de uma subjetividade moldada
por um imaginrio moral universalista que remonta ao iluminismo europeu
267

(SZNAIDER, 2001). Ao menos desde a Declarao Universal adotada pela
ONU em 1948, no rastro do derramamento de sangue ocasionado pelas duas
grandes guerras na primeira metade do sculo XX, a difuso dos discursos e
movimentos em prol dos direitos humanos no estaria sendo subvertida, mas,
ao contrrio, alimentada pela ampla divulgao miditica de suas violaes
em diferentes contextos do globo. Nesse sentido, para usar os termos de Joas
(2009: 3), a sensibilidade acentuada em relao ao sofrimento distante e
a formao de uma esfera pblica transnacional que visibiliza violaes
de valor humano seriam parte do processo que conecta, para falar em
termos hegeliano-marxistas, a globalizao em si globalizao para si: a
interconexo global das relaes humanas, de um lado, e o senso mutvel
de responsabilidade que a acompanha, de outro.
O que dizem os cticos? Longe de estimular disposies humanitrias, a
lgica de produo e veiculao das notcias reforaria, nos seus receptores, um
senso de pertencimento exclusivo a determinadas comunidades territoriais,
tnicas e socioculturais10. A referncia ao reforo de predisposies ticas
comunitrias vem muitas vezes atada j velha crtica ao carter mercadorizado
da gerao e recepo de bens miditicos. A orientao mercadolgica foraria
a apresentao das notcias a se encaixar na demanda por entretenimento
informacional (o gnero do infotenimento [infotainment]), antes que na
lgica da relevncia humanitria ou tico-poltica, o que daria ensejo, em
particular, hegemonia do sensacionalismo focado apenas em detalhes
dramticos e espetaculares de dados acontecimentos e da descontextualizao
histrica e poltica patente na ausncia de referncias s causas no-imediatas
dos eventos retratados ou a alternativas de interveno sobre os mesmos.
O prprio Bauman, no surpreendentemente, pode ser reencontrado
nesse plo ctico/pessimista do debate. Traindo novamente a influncia da
viso levinasiana sobre as fontes primrias da moralidade como oriundas do
contato presencial com a face do outro, ele afirma, nas breves reflexes que
devota ao tema no seu tica ps-moderna, que os indivduos telemediados
(1997, p. 203) perdem sua substncia humana e integridade moral, sendo
reduzidos ao status de puras superfcies. Retomando o discurso sobre os
efeitos da mercadorizao, o socilogo polons ressalta que a telecidade
constitui o locus por excelncia da substituio dos imperativos morais pelo
prazer esttico: o outro estranho apenas objeto de entretenimento, no
strings attached. Alm disso, a forma espetacularizada de apresentao dos
268
GABRIEL PETERS
eventos, narrados sem aluses a razes que os tornem inteligveis ou a aes
construtivas que possam ser avanadas em resposta a eles, provocariam nos
espectadores, antes de tudo, o desejo de se desengajar desse mundo l fora,
assustador e fora de controle, e a recolher-se defensivamente aos seus prprios
lares comunitrios11.
H tambm o conhecido argumento do efeito de saturao ou compassion
fatigue (MOELLER, 1999). O estudo da apresentao cotidiana de notcias
do sofrimento humano veiculadas nos meios de comunicao de massa atesta a
presena persistente, dia aps dia, de registros de novos eventos e circunstncias
trgicas que afetam, grosso modo, as mesmas categorias de indivduos ou
desenrolam-se nos mesmos contextos sociogeogrficos. Como ensinaram
diferentes perspectivas sociolgicas, da fenomenologia de Schutz praxiologia
de Bourdieu, a exposio continuada a experincias sociais similares tende a
inculcar, nos agentes humanos, a crena tcita no carter natural e evidente
dos fenmenos inclusos em tais experincias, tomados ento como o pano de
fundo existencial e simblico-cognitivo familiar dentro do qual se desenrolam
os pensamentos, sentimentos e aes cotidianas. Transpondo estas idias acerca
de processos de socializao para o contexto do contato miditico reiterado
com imagens do sofrimento de estranhos distantes, no difcil reconhecer
que, tambm neste caso, o impacto psicolgico de tal exposio cumulativa
sobre os receptores provoca freqentemente nestes a propenso a tomar por
banais e at mesmo inevitveis, porque interminavelmente reproduzidas, as
tragdias que afetam certas categorias preferenciais de vtimas. Mesmo que
reconheamos a singularidade ltima dos indivduos empricos atingidos,
seu enquadramento em esquemas de tipificao, no apenas na recepo,
mas na prpria produo da notcia, faz com que algumas notcias trgicas
(mais uma crise de fome na frica, mais um atentado sangrento em Bagd...)
provoquem uma sensao emocionalmente anestesiante de dej vu12.
Aristteles afirmou que o conhecimento comea pelo espanto. Se
pudssemos dizer o mesmo acerca da compaixo, seria possvel afirmar que
certas notcias e imagens de dor e sofrimento perdem seu poder de sensibilizar
emocionalmente os espectadores precisamente em funo da perda de sua
capacidade de provocar, nos mesmos, espanto e perplexidade, substitudos
pela percepo de que, dito grosseiramente, as pessoas de certos lugares do
mundo esto sempre morrendo e/ou sendo expostas s mais variadas formas
de sofrimento fsico e psquico em funo de suas condies desafortunadas
269

de existncia. Com efeito, quaisquer que tenham sido os vrios outros
motivos pelos quais o atentado terrorista s torres gmeas do WTC em 11
de setembro de 2001 adquiriu to extraordinria proeminncia nos meios
de comunicao de massa, como o fato de que ele atingia o Estado mais
poderoso da geopoltica mundial ou provocava em tantos uma sensao aguda
de insegurana quanto ao destino do mundo, parte da perplexidade que este
evento provocou mundo afora certamente estava relacionada circunstncia
de que no estvamos acostumados a ver aquelas pessoas na condio de
vtimas13.
Por fim, vale dizer que alguns cticos, ao invs de apontarem para
uma anestesia dos sentimentos, defendem que o consumo freqente das
representaes miditicas de tragdias os exacerba. O que se encontraria
exacerbado, no entanto, no seriam as emoes de compaixo, mas as da
lascvia, o mesmo tipo de curiosidade mrbida que nos incita, por exemplo,
a querer espiar um cadver beira da estrada ou a assistir filmes de horror.
Ao contrrio do que rezaria a autoindulgncia tica dos modernos, o receptor
no seria, afinal, to diferente do romano com gosto pelos embates at a
morte na arena... Alm disso, em uma cumplicidade apropriada entre emisso
e recepo, o espetculo que se coloca diante do consumidor lascivo teria
todas as caractersticas do gnero pornogrfico, ao exibir, publicamente e sem
restries, algo to privado e delicado quanto a sexualidade: o sofrimento
(COHEN, 2001: 178).
Aqui estamos. Enquanto otimistas enxergam como efeitos dos meios
de comunicao uma internacionalizao da conscincia tica e a superao
relativa de distncias geogrficas por um senso de proximidade moral e
emocional, os cticos enfatizam que os critrios ticos de importncia poltica
e humanitria so menos decisivos para a produo das notcias do que as
exigncias do infotenimento. Tais notcias, de qualquer modo, longe de se
dirigirem a cidados de um mundo compartilhado, seriam destinadas a um
mero consumidor ou voyeur de espetculos de sofrimento um consumidor,
de resto, tornado crescentemente blas (diria Simmel) pela hiperexposio
a tragdias.
A maneira mais profcua de adentrar essa discusso parece ser a da busca
de uma via media capaz de avaliar os respectivos mritos analticos e, ao
mesmo tempo, escapar ao carter simplificador destas duas posies idealtpicas sobre as conseqncias da recepo miditica de imagens e informaes
270
GABRIEL PETERS
do sofrimento distncia. Uma dose leve de rabugice sociolgica suficiente
para rejeitarmos qualquer viso ingnua segundo a qual a mera disseminao
de imagens das tragdias humanas seria suficiente para engendrar compaixo
e alguma forma de engajamento humanitrio. Por outro lado, as respostas
internacionais ao tsunami que devastou a costa de diversos pases asiticos
em 2004 (MOELLER, 2006: 173) ou ao terremoto mais recente no
Haiti (SINGER, 2010) bastam para indicar que simplista, unilateral e
empiricamente falso sustentar que a exposio miditica do sofrimento
sempre ou inerentemente desmobilizadora do ponto de vista tico, seja em
funo do carter mercantil, estetizado e espetacularizado da sua construo
e transmisso simblicas, seja em virtude da sndrome moderna da fadiga da
compaixo.
Contra as vises unidimensionais e generalizantes do fenmeno,
fundamental reconhecer e estudar empiricamente as diversas maneiras
pelas quais a situao de outros distantes retratada na mdia, bem como
os mltiplos efeitos que tais retratos provocam em diferentes receptores.
Bauman certamente capta uma modalidade freqente de experincia do
contato com o outro na telecidade, mas faz sentido supor que ela se aplica a
todos os casos? O que explica as situaes em que as mensagens miditicas
sobre a dor alheia so vividas como moralmente desafiadoras, despertando
sentimentos de compaixo, encorajando a reflexo ou o discurso ticopoltico (BOLTANSKI, 1999) ou ainda desencadeando alguma espcie de
engajamento prtico em relao ao destino dos outros distantes retratados
na tela?
Ainda encontra-se em estado incipiente qualquer explorao mais
sistemtica dos fatores que determinam as diferenas de natureza, alcance
e intensidade nas coberturas miditicas e nas respostas cognitivas, morais,
emocionais e prticas ao sofrimento distante. Tomemos os j citados eventos
do Tsunami no Oceano ndico em 2004 e do terremoto no Haiti em 2010,
os quais espantaram os cticos no tocante amplitude e rapidez da reao
humanitria internacional que se seguiu aos mesmos, sobretudo sob a forma
de doaes materiais voltadas ao alvio de feridos e desabrigados, bem como
reconstruo das infraestruturas tecnolgicas e de servios devastadas por
aqueles desastres naturais. Embora a terrvel magnitude dessas tragdias,
que juntas tiraram a vida de mais de 400 mil pessoas, desempenhe algum
papel na explicao de tamanha mobilizao de ajuda oriunda de todo o
271

mundo para as sociedades afligidas, ela certamente no suficiente para dar
conta do fenmeno. O fato de a taxa de mortalidade no constituir condio
suficiente para levar seja a uma ampla cobertura miditica, seja a uma robusta
reao por parte de governos, organizaes multilaterais, movimentos sociais
e cidados engajados, foi lembrado pelos cticos que se apressaram em
apontar para crises humanitrias de imensas propores que geraram pouca
ou nenhuma preocupao nos meios de comunicao: os mais de cinco
milhes de indivduos que foram ceifados por causas oriundas da guerra
civil prolongando-se desde 1998 na Repblica Democrtica do Congo ou
as mais de 10 milhes de crianas com menos de cinco anos de idade que
morrem todo ano [30 mil mortes por dia] devido a causas evitveis como
a subnutrio, a falta de gua potvel e a carncia quase total de assistncia
mdica (SINGER, 2004: 193).
Dentre os fatores sugeridos para explicar a inexistncia de uma
correspondncia direta entre a extenso de uma catstrofe humanitria e as
respostas diferenciais mesma no que tange ao espao de cobertura miditica
e abrangncia e penetrao de uma interveno prtica reativa, podemos
mencionar:
a) a diferena entre circunstncias prolongadas e episdios facilmente
localizveis no espao e no tempo, os quais tendem a ser
sistematicamente favorecidos em um contexto em que tanto as
diretrizes do trabalho jornalstico quanto as sensibilidades educadas
no contato com os meios de comunicao so pautadas por uma
busca incessante do novo, pela enorme dificuldade de concentrao
da ateno em um mesmo problema (a forma cultural do Distrbio
do Dficit de Ateno [COHEN, 2001: 177]) e pela rarefao
crescente da memria em face da substituio contnua e veloz de
velhas por novas histrias trgicas;
b) a questo da (in)culpabilidade das vtimas. Em seu estudo clssico
sobre a retrica das paixes (s/d), Aristteles elencou, dentre
as condies para a produo do sentimento de compaixo, a
percepo das vtimas de uma situao infeliz como no responsveis
pelo seu destino. Moeller (2004: 174) e Singer (2010) sugerem que
essa avaliao desempenha um papel na propulso de respostas de
auxlio por parte da comunidade internacional a populaes afligidas
por catstrofes. Assim, enquanto os mortos, feridos e desabrigados
272
GABRIEL PETERS
por tragdias naturais aparecem como vtimas puras, identificveis
sem ambiguidade e obviamente no culpveis pela sua prpria
condio, as circunstncias de uma guerra civil, por exemplo, j
colocam aos receptores da notcia um desafio cognitivo e moral
muitssimo mais complicado que tende a dissolver severamente as
intenes de envolvimento e interveno tico-poltica.
A superfcie do problema foi apenas arranhada. Muito resta a ser

estudado.
Concluso: caridade, justia e a criana faminta
Como convm a um texto que apresenta os contornos de um programa
de trabalho acerca de um tema amplo e repleto de mltiplas dimenses
empricas e analticas, no houve espao para contemplar aqui muitas outras
linhas de reflexo. A discusso sobre o papel dos meios de comunicao in
toto, por exemplo, deixou na penumbra o problema de saber em que medida
os efeitos prticos das mensagens de crises humanitrias podem ser explicados
com base nas propriedades inerentes aos diferentes meios em que so
veiculadas, tais como a natureza mais analtica da construo de notcias em
jornais e revistas, o carter largamente monolgico da reportagem televisiva
ou as potencialidades interativas da Internet. Particularmente influente aqui
diferena ideal-tpica entre a televiso e a Internet como modalidades
empricas e/ou modelos normativos de espao pblico, a qual comumente
evoca uma celebrao real ou utopicamente imaginada da segunda como
terreno de interao dialgica e participao ativa nos rumos da vida coletiva
(RIBEIRO, 2000; VANDENBERGHE, 2010), em contraponto crtica
da primeira como arena em que indivduos se reuniriam passivamente para
assistir a espetculos de consumo. O pano de fundo dessa contraposio,
aqui apresentada em termos simplificadores, consiste nos argumentos de toda
uma tradio de pensamento que denunciou o estmulo passividade poltica
implicado pela insero em esferas pblicas marcadas no pela interao
crtico-dialgica em torno de preocupaes relativas ao bem comum, mas
pela reunio de simples consumidores de espetculos de massa. Essa tradio
tem seu incio nas reservas expressas por Rousseau a respeito do suposto efeito
pernicioso provocado pela experincia teatral sobre as disposies cvicas
dos espectadores (KOHN, 2008), passa pela anlise marxista do espetculo
como mecanismo de alienao na sociedade capitalista, desenvolvida por
273

Debord (1997), pelo exame habermasiano da eroso do pblico debatedor
da cultura que havia florescido em clubes, cafs e sales frequentados pela
burguesia europeia no sculo XVIII em favor de um pblico consumidor da
cultura a ele fornecida pelos meios de comunicao de massa (HABERMAS,
1991: 159) e desemboca, por fim, na narrativa de Sennett (1977) sobre o
declnio histrico do homem pblico.
Em face dessa tradio, o importante no opor, ao pessimismo mais
ou menos unilateral diante da passividade prtico-poltica supostamente
provocada pelos espetculos televisivos, um otimismo igualmente
unidimensional em face dos potenciais transformadores da rede mundial de
computadores. O que importa para o presente texto destacar a relevncia
de tais debates para a reflexo sobre as reaes reais e possveis circulao
miditica de mensagens quanto ao sofrimento de outros distantes, sobretudo
diante do fato de que as proposies de otimistas e cticos quanto aos potenciais
da Internet so constantemente testadas, por assim dizer, pelo desenrolar de
eventos no mundo real como visto, para dar apenas um exemplo dentre
vrios, no papel surpreendente, embora ainda no to bem compreendido, de
redes sociais como o Facebook para a organizao intranacional e internacional
dos protestos que marcaram a recente Primavera rabe.
Conferindo uma inflexo mais abertamente normativa a essas
consideraes finais, no entanto, pretendo me debruar sobre outra polarizao,
a qual no envolve apenas a tica da representao da dor do outro distante,
mas sobretudo o plano das respostas morais e polticas coletivas tidas como
adequadas em face de crises humanitrias longnquas. Tal contraste pode ser
lido como uma espcie de projeo, no cenrio cosmopolita, da tenso entre
princpios personalistas, filantrpicos e supostamente apolticos de caridade,
de um lado, e princpios abstratos e impessoais de justia, de outro tenso
que tanto marcou as reviravoltas no trato com os pobres do capitalismo nos
sculos XIX e XX (RICOEUR, 1964: 99-111; CASTEL, 2000).
Por volta da dcada de 70, a chocante foto da criana africana
subnutrida, com olhos assustados e aparncia esqueltica, j havia adquirido
o estatuto de cone irresistvel do sofrimento humano um cone no sentido
de uma estrutura representacional com base na qual diversas novas imagens
de tragdias foram produzidas e interpretadas14 (KURASAWA, 2009). Tal
imagem tambm tinha sido amplamente colocada a servio da hiptese de que
a ao em favor dessa criana derivava do mais bsico senso de humanidade
274
GABRIEL PETERS
diante de uma criatura com nenhuma responsabilidade por sua dor, estando,
portanto, para alm de consideraes ou divises poltico-ideolgicas. Um
momento de reforo massivo de tal iconografia foi o frisson, no mundo euroamericano, em torno da fome na Etipia em 1984, quando imagens vvidas
de penria e sofrimento obtiveram enorme impacto pblico e levaram
subsequente realizao do concerto Live Aid, em julho de 1985, voltado a
angariar fundos para o auxlio populao etope atingida pela tragdia.
No entanto, enquanto alguns celebravam tal demonstrao pblica
de compaixo por co-habitantes distantes do globo, os chamados crticos
educativos ou educacionalistas lamentaram o que viram como a vergonhosa
transformao de imagens de sofrimento em itens de consumo, bem como a
instaurao de um ritual hedonista em que a dor do outro serviria de pretexto
a uma celebrao autocongratulatria da prpria generosidade. Com efeito,
assim como os tericos da dependncia haviam sustentado que a riqueza dos
pases desenvolvidos e a pobreza dos pases subdesenvolvidos representavam
duas faces de uma mesma moeda, com a primeira servindo de sustentculo
para a segunda graas estrutura assimtrica da economia internacional, os
educacionalistas comearam a fustigar a explorao das imagens da criana
africana faminta por entidades humanitrias como a Oxfam e outras. Em
vez de informar os ricos doadores ocidentais a respeito das assimetrias
estruturais de poder econmico e poltico que subjaziam produo da
misria, as organizaes caridosas alimentariam um espetculo sentimental
no qual o doador se eximia de responsabilidade propriamente poltica ao
refugiar-se em uma benevolncia autoindulgente (BAUDRILLARD, 1994:
67). Em vez da reflexo crtica sobre as causas sistmicas da pobreza, o regime
de doaes motivado pelo poder emocional das imagens alicerava um
sentimento de superioridade condescendente entre os heris do Primeiro
Mundo que prestavam auxlio a impotentes terceiro-mundistas como na
foto em que o diretor da Oxfam segura em suas mos uma criana faminta
em Biafra (COHEN, 2001: 178). Contra o discurso da caridade pragmtica
e apoltica, que julgavam contribuir para uma naturalizao ideolgica da
misria no mundo, os crticos educacionalistas da representao espetacular
do sofrimento levantaram bandeiras da justia social: a substituio do alvio
local e imediato por mudanas econmicas estruturais, uma prxis poltica
voltada ao empoderamento dos sofredores e no uma considerao
paternalista dos mesmos como vtimas indefesas e assim por diante.
275

As crticas educacionalistas foram e so obviamente importantes. No
entanto, embora os meios mais tradicionais de comunicao ainda tenham
muito a aprender com elas, tais crticas penetraram to intensamente no
mundo das organizaes humanitrias que alguns de seus limites puderam
saltar luz. O reconhecimento de tais limites no aponta obviamente para
o abandono da preocupao com condies e consequncias estruturais em
favor do foco exclusivo sobre a ideia de auxlio humanitrio emergencial e
compensatrio, mas apenas para a percepo de que, se por um lado as
intervenes em emergncias complexas no so solues porque as prprias
emergncias no so problemas autnomos em si mesmas, mas sintomas
de...problemas subjacentes, tambm seria um erro pensar que a resposta
humanitria deveria ou poderia ser simplesmente abandonada em favor de
um trabalho direto sobre os problemas subjacentes (CALHOUN, 2008:
88). Como exemplo de efeito perverso, os debates em torno do atual malestar do estado de bem-estar social mostraram que a tese de que a caridade
humanitria fere o autorrespeito e o poder de iniciativa daqueles que so seus
beneficirios, a mesma tese outrora utilizada para defender a substituio das
caridades privadas por padres institucionalizados, universais e impessoais de
justia distributiva, pde ser instrumentalizada em favor da prpria defesa da
necessidade de dissoluo desses ltimos na fase mais recente do capitalismo
(SENNETT, 2003). De modo similar, fundamental reconhecer que a
legtima preocupao com a dignidade dos indivduos afetados por uma
crise humanitria pode, por outro lado, terminar por esvaziar o que deveria
permanecer sendo a mensagem central: a de que aquelas pessoas esto em
uma situao de vulnerabilidade tal que as torna dependentes de ajuda externa.
Com efeito, ao invs de uma pintura da condio do sofredor com cores de
vergonha e indignidade, precisamente o reconhecimento de vulnerabilidades
(TURNER, 2006), riscos (BECK, 1999) e dependncias compartilhados o que
constitui a condio mesma de possibilidade do altrusmo econmico, social
e poltico em uma arena cosmopolita.
O problema colocado pelo delineamento de uma posio informada pela
crtica educacionalista, mas que no se reduza mesma, similar ao que j
encontramos em face do impasse tico-poltico a que nos levam certas crticas
cticas ou iconoclastas (KURASAWA, 2009) aos modos banalizantes,
espetaculares, consumistas e pornogrficos pelos quais o sofrimento distante
apresentado nos meios de comunicao, crticas que parecem sugerir,
276
GABRIEL PETERS
implcita ou explicitamente, que aquelas caractersticas seriam corolrios
inevitveis da representao miditica de crises humanitrias. Boltanski
notou o beco sem sada a que chega essa forma de denncia totalizante:
A crtica [ctica, iconoclasta] fcil, mas a arte difcil. , portanto,
apropriado perguntar aos crticos o que eles querem e o que
propem. Aqueles aos quais nos referimos no o dizem claramente.
(...)Como os espectadores so manipulados e enganados pela
evocao de desafortunados e pelas imagens de sofrimento que lhes
so mostradas, uma soluo [sic] imediatamente vem mente: pare
de dar sua ateno ao infortnio; no se preocupe mais com isso,
no diga nada sobre o sofrimento (BOLTANSKI, 1999: 180).
Embora incipiente sob diversos aspectos, o programa normativamente

orientado de pesquisa esboado aqui j est maduro o suficiente para escapar
viso simplista de que estaramos condenados a uma escolha entre representar
o sofrimento distante segundo imagens e narrativas convencionais que
apenas levariam apatia tico-poltica e transformao da dor do outro
em espetculo de consumo ou, ao contrrio, abdicar de qualquer inteno
de representao, o que significaria estranhamente substituir uma apatia
ligeiramente incmoda por uma letargia acalmada pela simples ignorncia.
Para alm dessa dicotomia, a verdadeira tarefa consiste, portanto, na busca
dos instrumentos imagticos e textuais eticamente mais apropriados e eficazes
para engajar a subjetividade dos receptores de notcias do sofrimento de outros
distantes. A preocupao educacionalista com a contextualizao estrutural
das tragdias mostradas ou com a difuso de alternativas de interveno
que possam ir alm do alvio imediato faz parte do percurso, mas a imagem
agnica do sofredor concreto (essa, esse...e mais um milho como esse e essa)
a principal e talvez a nica senda pela qual podemos despertar sentimentos
morais no que, caso contrrio, seria uma compreenso puramente intelectual
de dados estatsticos:
Sabemos que a pobreza no Terceiro Mundo uma questo complexa.
Mas, avarentos cognitivos que somos, paramos de registrar quando
as pessoas comeam a falar da crise da dvida, do FMI e do preo
dos gros de caf. (...) Objetivos polticos e objees ticas de fato
importam se a criana faminta e os cadveres flutuando no rio
passam a representar a frica. Mas essas imagens certamente no
podem ser suprimidas. Misria, doena e sofrimento desnecessrios,
277

milhes de seres humanos perdendo suas vidas...: esse o problema,
todo o problema e nada alm do problema (COHEN, 2001: 184185).
As discusses aqui elencadas so apenas algumas de um campo

empiricamente vasto e forosamente interdisciplinar de pesquisa sobre o
sofrimento distante. Ao invs de oferecer um tratamento exploratrio das
mesmas, o presente estudo buscou fincar alicerces tericos, metodolgicos
e normativos para tal agenda de pesquisa, situando-a no contexto de
preocupaes sociolgicas e tico-polticas mais abrangentes acerca: a) dos
efeitos da globalizao sobre concepes de responsabilidade moral; b) das
condies psicolgicas ou motivacionais de difuso de uma tica cosmopolita;
c) e, por fim, dos modos pelos quais a proximidade e a distncia influenciam
os sentimentos morais dos atores humanos. Calcado no preceito de que o
pesquisador prudente comea pelo incio e no d um novo passo antes de
haver assegurado o anterior (SERTILLANGES, 2003: 33), o presente artigo
pretendeu oferecer um prembulo analtico e um mapeamento inicial de um
programa de trabalho vasto e de longo prazo. O texto ter cumprido seu
propsito caso estimule outros pesquisadores a contribuir para lev-lo a cabo.
Notas:
1 Na acepo mais restrita, a teoria sociolgica pensada como um empreendimento
intelectual distinto da teoria social, esta ltima concebida como um mbito mais abstrato
e inerentemente interdisciplinar de reflexo acerca de problemas necessariamente
implicados, sob uma forma explcita ou tcita, em todas as cincias humanas, tais como
a caracterizao ontolgica das entidades e processos constitutivos de todo e qualquer
universo social (GIDDENS, 2003: XVII). No plano da teoria sociolgica, o conceito de
modernidade seria tomado no em um sentido estritamente histrico-cronolgico, mas
analtico ou qualitativo (ADORNO [2005: 218]), referindo-se a um tipo de arranjo social
multidimensional que, ainda que assumindo mltiplas manifestaes em diversos contextos
particulares do mundo atual, tornou-se contemporaneamente global em sua influncia
atravs de processos de emulao, incorporao, transformao endgena e/ou imposio
colonial ou imperial. Naturalmente, nessa mesma rea de teorizao que se desenrolam os
recentes e acalorados debates a respeito de uma suposta transio histrica da constelao
institucional caracterstica da modernidade clssica em direo a um novo tipo de
configurao societal, para a qual, com efeito, j est disponvel no mercado acadmico uma
profuso impressionante de rtulos, como modernidade tardia (GIDDENS), capitalismo
tardio (MANDEL), sociedade ps-moderna (LYOTARD), ps-industrial (BELL), psfordista (CORIAT), programada (TOURAINE), informacional (CASTELLS), lquida
(BAUMAN) e do risco (BECK) (VANDENBERGHE, 2006: 23).
278
GABRIEL PETERS
2 Vale destacar simultaneamente a nfase da anlise giddensiana da modernidade sobre a
existncia de uma relao dialtica entre o global e o local, importante para destacarmos
que as prticas desenroladas em tais locais no so apenas afetadas por tais processos de
fantasmagorizao, mas tambm parte ativa na cadeia de aes pelas quais outros locais
so fantasmagorizados, ainda que em grau varivel em funo de diversos fatores sociais e
institucionais, dentre os quais os diferenciais de poder e recursos dos atores envolvidos.
3 Como indica o substantivo composto, a insero no Estado-Nao aponta no apenas para
a submisso (voluntria ou forada) ao domnio e vigilncia do Estado como rgo jurdicopoltico, mas tambm incorporao da representao cultural de pertencimento nao
como comunidade imaginada (ANDERSON, 1987).
4 Em uma prvia do debate entre otimistas e cticos no que toca s respostas ao sofrimento
alheio, Chateaubriand reagiu ao ceticismo de Diderot e afirmou sentir tamanho protesto
interno contra aquela tentao que se convenceu da realidade de uma conscincia moral
independente de presses externas, como o medo ao castigo da sociedade: ouo no fundo
de meu corao uma voz que to fortemente brada contra o s pensamento de uma tal
suposio, que no posso duvidar um instante da realidade da conscincia (idem, p. 157).
5 No fundo da China existe um mandarim mais rico que todos os reis de que a fbula ou a
histria contam. Dele nada conheces (...) Para que tu herdes seus cabedais infindveis, basta
que toques essa campainha, posta a teu lado (...) Ele soltar apenas um suspiro, nesses confins
da Monglia. Ser ento um cadver: e tu vers a teus ps mais ouro do que pode sonhar
a ambio de um avaro. Tu, que me ls e s um homem mortal, tocars tua campainha?
(QUEIRS, 1970: 1041).
6 Uma interessante e mais recente explorao do tema da normalidade psicolgica da
maior parte dos integrantes do maquinrio social nazista, bem como de algumas de suas
implicaes no que toca s experincias de atribuio retrospectiva de responsabilidade
causal e culpabilidade moral pelo Holocausto, encontra-se em Schtze (1992) uma feliz
sugesto bibliogrfica feita por um parecerista annimo da Revista de Cincias Sociais da
UFC, a quem agradeo.
7 Bauman busca nos famosos experimentos de Milgram com eletrochoques (1974) a
comprovao emprica do alto grau em que a invisibilidade das vtimas funciona como
uma eficiente mitigadora da preocupao moral; em outras palavras, a confirmao de
que nossa psicologia ainda pareceria pouco acostumada a estabelecer uma relao moral
visceralmente significativa entre feitos como assinar um papel ou apertar um boto e as
conseqncias eventualmente sangrentas desses atos em algum ponto distante do globo.
Trazendo explicitamente sua argumentao para o contexto contemporneo, o autor polons
afirma: Para compreender como foi possvel essa cegueira moral estarrecedora, ajuda pensar
nos operrios da fbrica de armamentos que se alegram com a suspenso do fechamento
de sua indstria graas a novas ordens grandiosas, ao mesmo tempo em que lamentam os
massacres mtuos de etopes e eritreus; ou pensar como possvel que a queda nos preos
de commodities possa ser universalmente aclamada como uma notcia boa ao mesmo tempo
em que a fome das crianas africanas lamentada de forma igualmente universal e sincera
(1998: 44).
8 Esta tendncia seria prpria de abordagens que trairiam um srio dficit de fundamentao
na pesquisa emprica para as suas afirmaes, alm de estarem muito freqentemente
279

associadas a uma viso simplista dos receptores como um conjunto homogneo de sujeitos
interpretativamente passivos (e.g. nas discusses da indstria cultural feitas por Adorno
e Horkheimer [1985]), negligenciando o (ou menosprezando as implicaes do) fato de
que os significados das formas simblicas veiculadas na mdia so hermeneuticamente coproduzidos.
9 Um til pano de fundo para a compreenso das divergncias entre John Thompson e Lilie
Chouliaraki consiste na proposta terico-metodolgica da chamada Anlise de Discurso
Crtica (ADC) formulada por Norman Fairclough (2001), que a desenvolveu em dilogo
prximo com a teoria hermeneuticamente sensvel da ideologia cunhada pelo primeiro
(op.cit: 17, 17; ver THOMPSON, 1995) e publicou, em colaborao com a segunda,
um livro que aplica a grade analtica da ADC a diagnsticos histrico-sociolgicos da
modernidade tardia (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999). A teoria social do
discurso (FAIRCLOUGH, 2001: 89) delineada por Fairclough constitui uma tentativa
de transcender tanto abordagens acrticas que reconhecem as competncias criativas
envolvidas na produo e interpretao de significados discursivos, mas negligenciam as
influncias ideolgicas exercidas por relaes de poder sobre os mesmos, quanto perspectivas
hipercrticas que, ao contrrio, postulam a produo de efeitos ideolgicos sobre um
recipiente passivo (op.cit: 50) em detrimento do reconhecimento do fato de que a
interpretao um processo ativo em que os sentidos a que se chegou dependem dos recursos
usados e da posio social do(a) intrprete (idem). Tal orientao analtica de Fairclough
aceita de bom grado tanto por Thompson como por Chouliaraki, mas o problema da
produo de significado na relao entre o emissor e o receptor consiste em uma daquelas
questes do tipo cobertor curto, em que o abandono de posies unilaterais em favor de
um acento sobre a codeterminao no impede que haja, ainda, intensas discordncias a
respeito dos diferentes graus de influncia ou condicionamento exercido por uma instncia
sobre a outra. Assim, segundo a leitura de Chouliaraki (2000), a pendenga de Thompson
com abordagens que postulam um receptor passivo e completamente manipulvel pelo
contedo ideolgico das formas simblicas com que trava contato nos meios de comunicao
foi de tal modo radicalizada em A mdia e a modernidade (2001) que acabou por eclipsar
suas preocupaes crticas anteriores (THOMPSON, 1995) com os modos pelos quais os
produtos simblicos veiculados na mdia contribuam para a reproduo de assimetrias de
dominao. Chouliaraki no pretende, no entanto, reabilitar a viso hipercrtica do receptor
como mero fantoche ideolgico, mas restaurar, pace Thompson, uma sensibilidade mais
aguda aos efeitos da mensagem miditica sobre as disposies cognitivas, emocionais, morais
e prticas de tal receptor.
10 Embora emissoras de TV por satlite, por exemplo, j possuam audincias que ultrapassam
os mbitos nacionais, tais mercados internacionais de recepo ainda parecem fortemente
regionalizados em funo de fatores geogrficos, culturais e lingsticos. Nesse sentido,
mesmo que j globais em termos de alcance tecnolgico, estes meios de comunicao
permanecem, em boa medida, regionais em alcance cultural, com sua audincia fragmentada
em pblicos insulares multinacionais (CHOULIARAKI, 2008c: 331).
11 Tal modalidade de reao est associada no apenas a registros de tragdias efetivas,
mas aos alertas freqentes e intensos sobre catstrofes potenciais veiculados nos meios de
comunicao. Na era da sociedade do risco global (BECK, 1999b), a imaginao do
desastre (SONTAG, 1966: 209) ou heurstica do medo (JONAS, 2006: 70) se tornou
280
GABRIEL PETERS
um verdadeiro princpio-mestre cognitivo e moral de organizao das relaes sociais e de
interveno agntica sobre o processo histrico (STRYDOM, 2002). Como demonstraram
as reflexes de Lasch sobre o mnimo eu (1986) e vrios estudos sobre a recepo de
mensagens miditicas a respeito de formas atrozes de sofrimento humano dispersas em escala
mundial (COHEN, 2001), a profuso de alertas acerca das possibilidades iminentes de
holocausto nuclear, ataques terroristas, epidemias globais ou desastres ecolgicos pode levar
os indivduos no a uma assuno de responsabilidade seguida de mobilizao e engajamento
prtico com os assuntos mundiais, mas, ao contrrio, precisamente a uma espcie de
paralisia aliada a uma sensao profunda de impotncia. Assim, algumas das tentativas mais
bem-intencionadas de despertar a conscincia pblica internacional para a magnitude dos
riscos socialmente fabricados que a humanidade enfrenta, atravs de alertas amplamente
veiculados nos meios de comunicao ou da apresentao de tragdias j ocorridas, acabam,
em um infeliz efeito perverso, contribuindo para aquela inrcia e imobilidade que buscavam
combater. Mulheres e homens comuns, expostos ao contato com informaes sobre riscos
de magnitude to abrangente, so muito freqentemente levados no ao reconhecimento
de seu papel ativo na determinao dos rumos da histria da humanidade, mas sim a uma
espcie de encolhimento defensivo sobre si mesmos, como animais sitiados em guarda contra
as ameaas do mundo.
12 No que seria um paradoxo apenas aparente, a contraparte da sensao de que se est
assistindo a um novo episdio do mesmo show de horrores seria o esquecimento rpido das
catstrofes que acabaram de se passar, uma vez que a ateno continua sendo solicitada para
novos eventos em um fluxo veloz (COHEN, 2001: 177). O sentimento resultante: plus a
change, plus cest la mme chose...
13 Como quaisquer estranhos, as vtimas de tragdias expostas na televiso so
cognitivamente percebidas segundo esquemas de tipificao (SCHUTZ, 1979: 116120). isso o que justifica a utilizao da vaga frmula aquelas pessoas, dado que esta
expresso no faz referncia direta aos indivduos empricos vitimados pelo atentado, mas s
representaes com base nas quais a anonimidade desses indivduos para estranhos distantes
foi parcialmente neutralizada por meio de tipificaes implcitas que comumente envolviam
algo prximo a estadunidenses ricos e bem-sucedidos sem negar que tal representao
seja simplificadora, em face da multiplicidade de perfis tnicos, profissionais e socioculturais
das vtimas. O que mais importante para a presente argumentao a hiptese segundo
a qual o maior grau de perplexidade emocional desencadeado pelo ato terrorista no estava
necessariamente relacionado a uma percepo das vidas de profissionais do WTC como
inerentemente mais valiosas do que, por exemplo, as dos habitantes dos pases pobres da
frica e da sia, mas ao fato de que as notcias apresentadas cotidianamente nos meios
miditicos tornaram muitos de ns bem mais acostumados s tragdias (incluindo-se a
aquelas provocadas pela ao deliberada de seres humanos) desenroladas nesses contextos do
que em locais como Manhattan, cuja suposta invulnerabilidade at ento parecia s poder
ser destruda em fices cinematogrficas, como indicado pela afirmao to comum de que
o choque dos avies contra as torres parecia uma cena de cinema-catstrofe.
14 Talvez a mais famosa dentre as variaes sobre esse mesmo tema na iconografia do
sofrimento seja a foto, feita pelo sul-africano Kevin Carter em 1993, de uma criana sudanesa
que se arrasta para um campo de alimentao montado pela Organizao das Naes Unidas
(ONU) enquanto, ao fundo, um abutre permanece espreita. A foto valeu a Carter um
281

premio Pulitzer em 1994 e gerou uma enorme comoo em torno ao destino (desconhecido)
daquela criana. Por outro lado, crticos se apressaram em denunciar a priorizao dada
ao registro fotogrfico ao invs do auxlio imediato criana (com alguns chegando ao
ponto de afirmar que o papel do fotgrafo na situao era homlogo ao do prprio abutre).
Apenas dois meses aps ser premiado, Carter terminou por cometer suicdio. Embora no
se possa reduzir as motivaes de seu ato a um nico fator, seu destino passou a simbolizar
contundentemente as profundas ambivalncias e dilemas morais implicados no trabalho de
tornar visvel o sofrimento.
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Resumo
O artigo apresenta fundaes tericas, metodolgicas e tico-polticas para uma
agenda de pesquisa sociolgica sobre o sofrimento distncia (Boltanski),
isto , todo o complexo conjunto de fenmenos sociopsicolgicos envolvidos
na apresentao e na recepo de informaes e imagens miditicas acerca
de tragdias que afetam indivduos e coletividades espacialmente distantes e
culturalmente heterogneos. O carter fundacional do trabalho est refletido
em sua tentativa de situar um programa de investigao dos registros narrativos
e visuais do sofrimento distante, bem como de seus impactos cognitivos,
morais, emocionais e prticos sobre seus receptores, no seio de preocupaes
sociolgicas e normativas amplamente veiculadas a respeito: a) dos efeitos da
globalizao sobre concepes de responsabilidade moral; b) das condies
psicolgicas ou motivacionais de difuso de uma tica cosmopolita; c) e,
por fim, dos modos pelos quais a proximidade e a distncia influenciam os
sentimentos morais dos atores humanos.
Palavras-chave: globalizao; responsabilidade; cosmopolitismo; mdia;
sofrimento distncia.
287

Abstract
The article presents theoretical, methodological and ethico-political
foundations for a sociological research agenda on distant suffering
(Boltanski), that is, the whole complex set of social-psychological phenomena
involved in the presentation and reception of information and images of
tragedies that affect spatially distant and culturally heterogeneous individuals
and collectivities. The foundational character of the paper is reflected in its
attempt to situate the research program on the narrative and visual registers of
distant suffering, as well as on their cognitive, moral, emotional and practical
impacts, within widespread sociological and normative concerns about: a)
the effects of globalization on conceptions of moral responsibility; b) the
psychological and motivational conditions of diffusion of cosmopolitan
ethics; c) and, finally, the modes through which proximity and distance
influence human agents moral sentiments.
Keywords: globalization; responsibility; cosmopolitanism; media; distant
suffering.
Recebido para publicao em outubro/2012.
Aceito em janeiro/2013.
288
R E S E N H A
GESTO EMPRESARIAL: UMA

PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
De: Jean-Franois CHANLAT
Gesto Empresarial: uma perspectiva antropolgica. So Paulo: Cengage Learning,
2010.
Por: Adauto de Vasconcelos MONTENEGRO
Graduando em Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC).
Integrante do Programa Rede Internacional de Estudos e Pesquisas sobre
Liderana e Empreendedorismo (RINEPE)
e
Raquel Librio FEITOSA
Psicloga Organizacional da UFC. Mestre em Psicologia pela Universidade
Federal do Cear (UFC).
Gesto Empresarial: uma perspectiva antropolgica apresenta objetivos

de carter fundamental no estudo atual das organizaes, pois discute desde
questes ligadas ao desenvolvimento das teorias de gesto at aquelas ligadas
ao slogan de sustentabilidade organizacional, to conhecido nos estudos
acadmicos atuais e na atuao de profissionais no cenrio organizacional.
A leitura desta obra de grande valia para todos aqueles que se dedicam ao
estudo das prticas de Gesto ou atuao nas organizaes, desde estudantes
e pesquisadores at profissionais com experincia consolidada em seu
campo de atuao, como psiclogos, administradores, gestores de Recursos
Humanos, profissionais dos campos de cincias sociais e todos aqueles que se
destinam ao estudo da dimenso humana nas organizaes.
A obra est organizada em Introduo, seis captulos temticos e uma
proposta de concluso. Os captulos so: Ao humana e organizao: as
dimenses fundamentais (p. 47), Ao humana, espao e organizao
(p. 95), Ao humana, tempo e organizao (p. 127), Ao humana e
organizao segundo a teoria da agncia (p. 149) e Ao humana, tica,
poder e organizao. Ao longo da leitura do livro, percebe-se, claramente, a
289
funo essencialmente didtica da separao entre os captulos, uma vez que

os temas esto relacionados de forma intensa, o que facilmente justificado
pelo objetivo da Antropologia organizacional ou de negcios, o qual se
confunde com o objetivo do prprio texto completo da obra: conhecer as
pessoas dentro de uma organizao ou mesmo, ainda utilizando as palavras
do autor, possibilitar o renascimento do humano nas organizaes. Diante
de tal empreitada, os contedos abordados no texto resenhado se entrelaam,
pois dizem respeito ao resgate do aspecto subjetivo, antropolgico, e, portanto,
humano no contexto empresarial, considerando, de forma marcante, a cultura
e as prticas sociais.
Chanlat inicia as reflexes apontando dimenses prprias da ao
humana que devem ser consideradas na anlise de todo e qualquer fenmeno
organizacional: o carter coletivo, demonstrando que a estratgia deve ser
pensada de forma diluda entre os diversos atores presentes no cenrio
empresarial; o carter lingstico como elemento de construo de vnculos
sociais; o engaste simblico, que retrata a preponderncia dos quadros
simblicos no contexto empresarial, mostrando como as conexes entre
linguagem, cultura e histria influenciam cada contexto organizacional
especfico e os imaginrios individual e coletivo, os quais consistem em
metforas ligadas ao contexto da empresa, como o imaginrio profissional ou
gerencial. O professor francs sublinha a importncia conferida dimenso
da estratgia nas prticas e estudos atuais na rea de Gesto, afirmando ser
esta considerada, na atualidade, como o ncleo da ao de gesto (p.
3). nesse ponto que o autor desenvolve as principais reflexes acerca do
quanto a estratgia trazida por diversos autores, como Mintzberg e Porter,
no d nfase a alguns aspectos fundamentais, ou seja, aqueles relacionados
s especificidades culturais.
Ao longo do seu livro, o autor destaca a dimenso cultural como varivel
a ser considerada na relao entre sujeito, organizao e mundo globalizado,
demonstrando que a relao com o Outro s pode ser compreendida na medida
em que so realizados tambm o entendimento e a mnima apropriao do
universo de significados, isto , da cultura, assim definida por Geertz. LviStrauss tambm auxilia Chanlat na compreenso de tal desafio ao afirmar que
determinado grupo tende a definir humanidade tendo como referncia o
prprio universo em que est inserido. demonstrado, assim, que a prpria
identidade grupal forjada por meio da diferenciao em relao ao Outro.
290
A obra alerta acerca da dimenso trgica presente quando tal diferenciao

levada s ltimas consequncias, ocorrendo, ento, atitudes de carter
discriminatrio que podero ser concretizadas no espao empresarial e em
outros espaos institucionais, nas reas de Educao e Sade, por exemplo.
So lembrados os encontros, muitas vezes no to bem-sucedidos, entre
dois universos culturais distintos, demonstrando que cada um deles tem
suas prprias referncias socioculturais (p. 63), possuindo relao singular
com a lngua de origem e, mesmo, com a forma de se comunicar com o
Outro, sendo este, muitas vezes, o estrangeiro. Como forma de concretizar
tais ideias, o autor apresenta experincias de relaes entre franceses e norteamericanos, provando que os conflitos existentes entre as duas naes s
podem ser esclarecidos se considerados os fatores histricos, sociais e culturais
envolvidos:
Se a diversidade cultural a que todos so vinculados passa pelo
dilogo intercultural e pelo respeito s diferenas, o mundo da
gesto no pode ignorar aquilo que est em jogo. Muito pelo
contrrio, estando no centro das mudanas contemporneas, o
rodeio antropolgico deve tornar-se um imperativo para todos que
gerem as organizaes na Europa e pelo mundo. No existindo
a gesto universal abstrata, sua performance socioeconmica no
mundo globalizado ganha o mesmo preo (p. 94).
Discutindo, ainda, no campo da Gesto Intercultural, o autor cita o

estudo A lgica da honra, de Philip dIribarne, que aponta lgicas presentes nos
universos francs (lgica da honra) e norte-americano (lgica do contrato). O
universo francs, orientado pela lgica da honra, caracteriza-se pela presena
de comportamentos que podem sofrer ajustes no ambiente laboral, alm da
importncia dada autonomia em relao ao superior hierrquico, enquanto
a realidade norte-americana permeada pela lgica contratual, como o
prprio nome sugere, entre cliente e fornecedor, os quais utilizam como base
para suas aes as clusulas contratuais previstas.
A obra analisa tambm, de maneira especfica, as noes de espao e
tempo, relacionando-as dimenso organizacional sem, contudo, tomlas como categorias inseparveis, ao contrrio: um movimento no espao
sempre um movimento no tempo (p. 79), afirma o autor. Ainda em
conformidade com a viso antropolgica proposta por Chanlat, o espao
visto como espao simblico, influenciado e construdo pela cultura, e
291
como espao social, sendo, portanto, reprodutor e representante de aspectos

do universo social em que se insere. Chanlat relaciona, posteriormente, a
noo de espao com diversas correntes tericas acerca da organizao, desde
fordistas e tayloristas, permeados pelos significantes de eficincia, especializao
de tarefas, linha de produo, at as correntes da Psicossociologia Francesa,
Gesto Cultural e Simblica e os estudos contemporneos no campo da
Gesto. No contexto da Psicossociologia, o espao transforma-se em cenrio
para emergncia de processos psquicos e de personalidades gerenciais que
influenciaro a estratgia empresarial. A Psicodinmica do Trabalho, na
figura de Dejours, assume fundamental relevncia em tal contexto, indo alm
e apresentando a dimenso do pathos da relao entre sujeito e organizao.
A Gesto Cultural e Simblica considera a categoria espao como lugar de
construo de identidades e significados no trabalho (p. 120), enquanto as
teorias recentes acerca do pensamento gerencial denunciam, principalmente,
as novas configuraes do espao no contexto da globalizao, onde este se
torna cada vez mais diversificado com o advento das novas tecnologias que
fragmentam os limites fsicos.
Em relao ao tempo, as mesmas consequncias anteriormente citadas
e relacionadas ao processo de globalizao fazem com que esta dimenso
assuma novas configuraes. O autor sublinha a relao atual estabelecida
entre tempo e competitividade, em que a organizao mede cada vez mais seu
desempenho e seu diferencial competitivo por meio de aspectos quantitativos
ligados a tempo e desempenho, gerando mudanas gradativamente intensas
nas formas de trabalho e no modo como o trabalhador visto pelas
organizaes, este sendo deslocado do lugar de funcionrio estvel categoria
de prestador de servios descartvel. O autor, de forma bastante competente,
no se limita descrio do quadro de precarizao laboral evidente; aponta
consequncias do novo mundo do trabalho sobre a vida pessoal de cada
indivduo inserido nesse contexto, desde horrios que tornam aleatria a
vida fora desse universo (p. 143), at a dissoluo do lao social que une
sujeito e organizao.
Chanlat prope, tambm, uma reflexo tica acerca das consequncias
sofridas por sujeito, sociedade e ambiente devido naturalizao do ethos
utilitarista que encara os recursos naturais como inesgotveis e a ao humana
como mquina que no sentir os efeitos de um trabalho cada vez mais
precarizado e provocador de doenas.
292
Ainda no que concerne naturalizao do modo de vida orientado pela

lgica de mercado, o professor francs destaca um ponto crtico desse campo,
ao apontar os rumos da formao dos novos gestores, os quais, muitas vezes,
consideram a lgica capitalista como a nica a nortear a configurao do
mundo organizacional, desconsiderando, por exemplo, a dimenso tica da
atuao, bem como os aspectos scio-culturais envolvidos na globalizao, e
intervenientes no universo empresarial.
Diante das discusses realizadas pelo autor e retomadas, de forma
esquemtica e simplificada, no presente texto, possvel perceber o quanto a
obra resenhada toca em pontos diversos dos estudos sobre Gesto, e, ao mesmo
tempo, demonstra, com maestria, o quanto esses campos esto intimamente
relacionados. Sem empobrecer qualquer temtica, Chanlat mostra conexes
entre a Sade do Trabalhador, o imperativo de sustentabilidade empresarial
e o modelo de estratgia pautado no capitalismo, ao qual todos esto
submetidos de alguma forma. Articula, assim, concepes distintas, sem
esquecer, em momento algum, da dimenso humana presente em todas as
discusses efetivadas. Pode-se dizer, mesmo, que ele resgata, a cada instante,
esta dimenso, enriquecendo-a com elementos da cultura, da linguagem, da
histria e da sociedade, ajudando-nos a compreender que so esses os mesmos
fatores que compem ou deveriam compor qualquer pretensa anlise do
subjetivo ou do humano.
A obra enfatiza a presentificao e concretizao das discusses tericas
apresentadas, ao apontar diversas cituaes de tenses entre naes distintas
e rememora aspectos histricos em cada um dos conflitos, o que pode ser
observado em diversos exemplos envolvendo as sociedades francesa e norteamericana. O autor demonstra que a linguagem exerce papel fundamental
na relao humana e que esta, aliada e constituda pela cultura, tambm est
mais presente no mundo do trabalho do que se imagina.
A anlise argumenta a favor da desnaturalizao do homo economicus,
to enraizado no contexto atual, propiciando uma reflexo compromissada
acerca do futuro da humanidade, propondo a retomada da phronsis, da
sabedoria, e, portanto, indicando uma tica da finitude, de conscientizao
dos limites da ao humana.
guisa de concluso, utilizamos as palavras de Chanlat, traduzindo,
assim, uma das intenes da obra: todas as teorias, prticas e aes no campo
293
da Gesto Empresarial e em outras searas no podem ser consideradas como

categorias destitudas de sua histria. Nas suas palavras, Seguindo essa
reflexo, partimos da ideia de que as prticas de gesto so prticas sociais
enraizadas no tempo-espao, ou seja, uma sociedade numa cultura e uma
histria (p. 4).
Recebida para publicao em outubro/2012.
Aceita em novembro/2012.
294
R E S E N H A
AFETOS NA POLTICA E NA VIDA NTIMA

Resenha comparada dos livros
De: Jos Machado PAIS
Sexualidades e afectos juvenis. Lisboa: Imprensa de Ciencias Sociais, 2012.
De: Danyelle Nilin GONALVES
Jovens na poltica, animao e agenciamento do voto em campanhas eleitoriais.
So Paulo: editora Pontes, 2012.
Por: Irlys Alencar F. Barreira
Doutora em Sociologia, professora Titular do Departamento de Cincias
Sociais, Universidade Federal do Cear.
Embora os livros tratem de assuntos aparentemente bem diversos,
possivel neles se encontrar o solo comum que permite a comparao.
Poderamos pensar que ambos referem-se ao protagonismo juvenil na
sociedade contemporanea em campos diversos de atividade social. Os jovens
em diferentes situaes so porta-vozes de rupturas, sinalizam tenses entre
modelos e encarnam sentimentos emergentes revelados em discursos e
prticas.
Machado Pais explora a sexualidade e os afetos juvenis dando sequencia
a pesquisas que j vem desenvolvendo sobre o campo das percepes e
sentimentos que se efetivam no cotidiano das cidades. Essa forma de analisar
os sentimentos j est presente em livros anteriores produzidos pelo autor,
tais como a Nos rastros da solido (Ambar, 2006) e Ganchos, tachos e biscates
(Ambar, 2001). Estes so livros que exploram tanto o universo do trabalho e
suas vicissitudes quanto as formas de sociabilidade contemporaneas movidas
no mbito das redes sociais.
No livro sobre os afetos juvenis, o universo dos jovens desbravado
por meio de formas inusitadas de escuta. As duas geraes de filhos e pais
mostram as tenses entre o oculto e o revelado, as dvidas, os apelos da
sociedade contemporanea e as subjetividades em fratura. Os imaginrios e as
expectativas sobre projetos de vida so observados por meio de provrbios,
295
apelidos e discursos manifestos em grupo ou individualmente. Observa

o autor, na sua usual forma de captar a vida social nas entrelinhas da
racionalidade discursiva, que a alcunha um lugar de epifania da verdade
no seu entrelaamento com o nome. As alcunhas permitem identificaes,
so indutoras de afetos (p. 187). Jos Machado explora o que designa como
cenas bu, expressivas das experincias de vida de juventudes. Na pesquisa, o
registro de pensamentos soltos, opinies provocadas por situaes induzidas,
falas veiculadas em reunies permitem apreender o indizvel presente no
discurso da racionalidade. Nesse sentido, mais fcil registrar opinies por
meio de ditados ou normas referidas a comportamentos alheios, utilizando a
metodologia dos indcios, anunciada por Carlo Ginzburg (Mitos, emblemas e
sinais, 1990) que supera a entrevista convencional. Entrevistas abertas, grupos
de discusses e redaes so tcnicas adotadas pelo pesquisador para obter
dos pesquisados a explicitao de afetos ocultos. Entre os temas de redaes
utilizados como fonte de investigao, por Machado Pais, destacam-se: o meu
primeiro beijo; estar apaixonado(a); vida amorosa; como vejo o futuro; quando
me sinto s, dentre muitos outros.
A escuta do depoimento dos pais de jovens pesquisados revelou-se
interessante na pesquisa, demonstrando as dificeis conexes entre liberdade
e obedincia, autonomia e respeito ordem paterna/materna. O desejo dos
pais de que os filhos no repitam a condio de represso associa-se ao medo
do desconhecido ou preocupao com a ausencia ou falencia de regras de
convvio social. O autor observa tambm que o silncio e a padronizao
de opinies do senso comum sobre namoro, casamento, amor e sexualidade
repetem-se nas antigas e novas geraes; e que o tratamento de temas tabus
como aborto e homossexualidade permeado de contradies.
Alguns marcadores juvenis foram enfatizados nas entrevistas; entre eles,
a relao com a famlia, o emprego, o casamento, enfim os rituais sociais
no desaparecidos mas ressignificados no tempo, reivindicando maior
autenticidade; esta, baseada no culto busca de afirmao e valorizao do
eu. O compromisso ocupa cada vez menos o horizonte da vida amorosa e
a sexualidade tende a transformar-se no domnio de coleo de experincias
(p. 37).
No seu livro, Machado Pais faz ainda uma interpelao s formas de
elaborao de uma pedagogia da sexualidade. Esta mais voltada para as
tcnicas de preservao de doenas e riscos do que baseada em uma reflexo
296
sobre construo de afetos e sentimentos. Segundo o autor, a linguagem

oficial da educao sexual na escola empobrecida na disjuno entre afeto
e sexualidade, seno silenciada pela falta de profundidade. Por isso considera
pertinente a indagao: faz ou no sentido que as escolas possam realizar
encontros que estimulem os jovens a reflectir aquilo que nem sempre
reflectem?
importante a reflexo apontada na pesquisa de Machado Pais sobre
as diferenciaes entre autonomia e independncia juvenil. Para ele, muitas
vezes, a decantada liberdade se constroi custa de sopros financeiros dos
pais e esse fato prolonga a permanencia em casa e o adiamento da autonomia
profissional.
A pesquisa revela ainda que os afetos juvenis se constituem nas
experimentaes, nas brechas das prticas tradicionais associadas a mltiplas
socializaes. Os jovens se inventam, embora sua identidade seja permeada
por um feixe de relaes, incluindo a famlia.
Segundo o autor, os jovens so tambm angustiados e buscam seus
portos seguros ou sua comunidade de pertena. Da ser o mundo dos afetos
permeado por medos, inseguranas e angstia. Explic-los sociologicamente
enveredar pelo discurso das projees, na dinmica dos desejos produzidos
pela sociedade de consumo, tambm indutora das relaes efmeras. Enfim,
o mundo dos afetos e das sexualidades juvenis mais complexo, diz Jos
Machado em suas concluses. Se os jovens so portadores de rupturas,
eles encarnam as dificuldades da vida, a misso impossvel da educao j
enunciada por Freud. Representam tambm os jovens as ambivalencias de
valores geracionais tensionados entre a norma e a ruptura, tema clssico j
formulado pela sociologia e antropologia.
interessante realar que os dilemas e dvidas dos jovens portugueses
pesquisados pelo autor no diferem significativamente daqueles vividos
por brasileiros. Cito o exemplo dos afetos (a opo entre amor e sexo), do
consumo como sinalizador de identidades, da gravidez, enfim, a pesquisa
comprova a mundializao de certos dilemas, e isto pode ser tomado, por
ns, como um convite a uma pesquisa comparativa.
O livro de Danyelle Nilin, produzido no mbito da coleo Cultura
e poltica como parte das pesquisas efetivadas no Laboratrio de Pesquisa
em Poltica e Cultura (LEPEC), Universidade Federal do Cear, analisa a
participao dos jovens na poltica, apontando modos de expresso da ao
297
militante nas ruas. Trata-se de prticas tensionadas entre o pragmatismo

de campanhas eleitorais e a ideologia que serviu de suporte aos partidos de
esquerda. Assim, no contexto de perodos de eleio, o trabalho poltico de
jovens tratado de forma histrica e comparada, verificando as mudanas
que se processam ao longo do tempo e espao.
Danyelle Nilin analisa a prtica de jovens militantes em contexto
mexicano, comparando-a com propagandas eleitorais produzidas no Brasil,
mais especificamente em Fortaleza e Acara, no Cear. As organizaes
voluntrias ou remuneradas eram parte de um cenrio de disputas, sendo
os jovens expresso de um tempo de clivagem. A tradicional esquerda, mais
preocupada em angariar adeptos segundo supostos ideolgicos confrontavase com posturas mais pragmticas voltadas para a conquista efetiva do voto.
As crenas dos militantes envolvidos na causa partidria eram substitudas
pela noo de trabalho remunerado, atravs de propaganda, deixando em
suspenso o universo das ideologias praticadas por geraes anteriores.
O trabalho de Danyelle trata exatamente deste ponto de clivagem,
acionado em discursos denegados e classificao de militantes envolvidos ou
no com a causa poltica.
O livro traz uma reflexo sobre a juventude, observando os valores
tidos como coletivos, partilhados pela gerao de 1968 que queria mudar
a sociedade, contrapondo-se a alguns dos segmentos contemporaneos dessa
categoria geracional que descr da poltica, associando-a a roubo e afirmao de
grupos no poder. Contra a ideia do jovem aguerrido, revolucinrio e portador
de rupturas, destacam-se outras formas de expresso mais individualizadas,
que permitem relativizar a associao naturalizada entre juventude e valores
de mudana integrantes de um certo imaginrio social.
Segundo a autora, o momento eleitoral aciona imaginrios polticos
diversos e agenciamentos, a exemplo dos Brigadistas del Sol, integrantes do
Partido da Revoluo Democrtica no Mxico.
Na interpretao de Nilin, o trabalho desenvolvido pelas vrias
categorias de militantes demonstra bem as inflexes entre as formas de
atuao poltica durante campanhas eleitorais. Militantes pagos, ativistas,
animadores, apoiadores voluntrios, entre outros, constituem expresses
de modos variados de atuar e conceber a poltica. interessante verificar a
distancia cultural e poltica entre Acara e Mxico, cuja polaridade representa
uma espcie de tipos ideais weberianos. Enquanto em Acara o trabalho
remunerado de jovens na campanha se encontrava naturalizado, no Mxico o
298
discurso do militante comprometido com a causa era fortemente enfatizado,

demonstrando as diferentes conjunturas polticas dos dois pases.
Nesse sentido, a investigao de Danyelle Nilin no se restringe ao
estudo dos jovens, incorporando tambm uma reflexo sobre a forma como
se constitui a idia do interesse na poltica. Os partidos so convocados a
elaborarem discursos nos quais reafirmam ou denegam o princpio da
ideologia. A remunerao opera como uma espcie de clivagem entre a luta
pela causa e o interesse imediato por um trabalho e descompromisso com
o resultado eleitoral. O chamado voto consciente exigiria um militante
igualmente consciente e portador de uma agenda partidria. Os jovens
militantes, carregando marcas de uma poca so agentes e porta-vozes de
representaes sobre a poltica.
Referindo-me, agora, aos dois livros e tentando uma espcie de costura
ou articulao de idias, diria que importante se pensar a poltica como algo
que faz parte, tambm, do universo dos afetos. Contrapondo ou comparando
poltica e amor, pode-se dizer que o militante da gerao-68, na acepo
plena da palavra, reivindicava a associao entre ativismo e paixo. Paixo
entendida no sentido amplo da palavra que supunha ideais, compromissos e
profundo envolvimento.
O livro de Danyelle Nilin finaliza com uma reflexo sobre os ativistas
de campanha, dez anos depois de sua pesquisa. Diz ela: Embora os conflitos
entre remunerados e voluntarios tenham se acalmado na ltima dcada,
principalmente pelo fato de que grande parte da esquerda tambm utiliza a
remunerao, outros partidos de esquerda tambm continuam reafirmando
a ideologia adotada. E mesmo entre aqueles que remuneram h sempre um
esforo em se afirmar: ns temos a fora de nossa militancia (p. 190).
O sentido de pertena e a crena em um ideal partidrio parecem exigir
a existencia de uma utopia. Encontro tambm nos jovens de Machado Pais a
utopia da paixo autntica, para alm das convenes sociais junto ao desejo
de transparencia dos afetos.
Enfim, a juventude, no que pese sua diversidade, pode ser pensada como
uma categoria que atua nas bordas e tambm protagonista das rupturas,
encarnando tenses geracionais. Talvez por esse motivo encante a sociologia
que tambm ciencia das bordas, das tenses e dos interditos da vida social.
Recebida para publicao em maro/2013.
Aceita em abril/2013.
299
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pelo sobrenome do autor. Devem conter todas as obras citadas, obedecer s
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Livro: sobrenome em maisculas, nome. Ttulo da obra em itlico.
Local da publicao: Editora, ano.
Exemplo: HABERMAS, Jngen. Dialtica e hermenutica de Gadamer.
Porto Alegre: L&PM Editores, 1987.
Livro de vrios autores (acima de 3): sobrenome em maisculas, nome
et al. Ttulo da obra em itlico. Local da publicao: Editora, ano.
Exemplo: QUINTANEIRO, Tania et al. Um toque de clssicos: Marx,
Durkheim e Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1990.
Obs: at trs autores deve-se fazer a referncia com os nomes dos trs.
Artigo em coletnea organizada por outro autor: sobrenome do autor
do artigo em maisculas, nome. Ttulo do artigo, seguido da expresso In: e
da referncia completa da coletnea, aps o nome do organizador, ao final da
mesma deve-se informar o nmero das pginas do artigo.
Exemplo: MATOS, Olgria. Desejos de evidncia, desejo de vidncia:
Walter Benjamin, in: NOVAES, A. (org.). O Desejo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990. p. 157-287.
Artigo em peridico: sobrenome do autor em maisculas, nome. Ttulo
do artigo sem destaque. Nome do peridico em negrito, local de publicao,
nmero da edio (volume da edio e /ou ano), 1 e ltima numerao das
pginas, ms abreviado, seguido de ponto final e do ano em que o exemplar
foi publicado.
Exemplo: VILHENA, Lus Rodolfo. Os intelectuais regionais. Os

estudos de folclore e o campo das Cincias Sociais nos anos 50. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n. 32, ano 2, p.125-149, jun.1996.
Obras online:sobrenome do autor (se houver) em maisculas, seguido
de Nome. Ttulo da obra (reportagem, artigo) destacado. Logo aps vir o
endereo eletrnico entre os sinais < >, precedido pela expresso Disponvel
em. Aps o endereo eletrnico (site) dever vir a expresso Acesso em: dia
do acesso, ms abreviado. Ano.
Exemplos:
Livro
BALZAC, Honor. A mulher de trinta anos. Disponvel em: <http://
www. terra.com.br.htm>. Acesso em: 20 ago. 2009.
Peridico em meio eletrnico
GUIMARES, Nadeja. Por uma sociologia do desemprego. Rev. Bras.
Ci. Soc1., So Paulo, v. 25, n. 74, out. 2010. Disponvel em: <http://www.
Scielo.br/scielo.php?script>. Acesso em: 11 mar. 2011.
Jornal em meio eletrnico
* Sem o nome do autor. Quando a matria no informa o autor,
iniciamos pelo ttulo.
TSUNAMI no Japo. O Povo online, Fortaleza, 11mar. 2011. Disponvel
em: <http://www.jornal o povo.com.br>. Acesso em: 11mar. 2011.
* Com o autor
BRS, Janana. Fraternidade: campanha discute proteo natureza. O
povo online, 11mar.2011. Disponvel em: <http://www.jornal o povo.com.br>.
Acesso em: 11mar. 2011.
Nomes de peridicos podem ser abreviados na referncia.
3464.2222
ISSN.BL 0041- 8862 Fortaleza, v. 44, jan./jun., 2013

ISSN, v. eletrnica: 2318-4620 Fortaleza, v. 44, jan./jun., 2013

POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE: PENSANDO ESTILOS DE VIDA,
CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS DE LGBTs (Apresentao)
DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO: HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA, DESLOCAMENTO E DESEJO NA CIDADE DE SO PAULO

Isadora Lins Frana
PROTAGONISMO ERTICO, CLASSIFICAES E FORMAS DE
Cristian Paiva
Micaela Libson
POLTICAS PBLICAS DE TRABALHO, ASSISTNCIA SOCIAL E
PREVIDNCIA SOCIAL PARA A POPULAO LGBT NO BRASIL:
SOBRE DESEJOS, REALIZAES E IMPASSES
POLTICAS SEXUAIS E PRODUO DE CONHECIMENTO NO BRASIL: SITUANDO ESTUDOS SOBRE SEXUALIDADE E SUAS CONEXES
Artigos
Andr Haguette
Irlena Maria Malheiros da Costa, Joo Tadeu de Andrade e Regianne Leila Rolim Medeiros
GLOBALIZAO, RESPONSABILIDADE E A DOR DO OUTRO DISTANTE:
NOTAS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA
Gabriel Peters
Resenhas
GESTO EMPRESARIAL: UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA, de JeanFranois Chanlat
Revista de Cincias Sociais - Vol. 44 n 1 - 2013

Universidade Federal do Cear - UFC

Polticas de Gnero
e Sexualidade

Irlys Barreira
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Rcs Ufc Politicas de Genero e Sexualidade

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Revista de Cincias Sociais

ISSN.BL 0041- 8862 Fortaleza, v. 44, jan./jun., 2013

Volume 44 - Nmero 1 - 2013

Dossi: Polticas de gnero e sexualidade

DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO: HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA, DESLOCAMENTO E DESEJO NA CIDADE DE SO PAULO

Revista de Cincias Sociais - Vol. 44 n 1 - 2013

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO: REFLEXES SOBRE

Universidade Federal do Cear - UFC

Departamento de Cincias Sociais

SEXUALIDADES E AFECTOS JUVENIS, de Jos Machado Pais e

Volume 44 - Nmero 1 - 2013

ISSN.BL 0041-8862 Fortaleza, v. 44, n. 1, p. 07-299, jan./jun., 2013

Departamento de Cincias Sociais

Universidade Federal do Cear - 2013

Revista de Cincias Sociais

de Pontes Gondim (UFC), Lucio Oliver

POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE: PENSANDO ESTILOS DE

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO: REFLEXES SOBRE

DO UNIVERSO PERFEITO AO CINEMO: HOMOSSEXUALIDADE

PROTAGONISMO ERTICO, CLASSIFICAES

PARENTALIDADES GAYS Y LESBIANAS: EL SURGIMIENTO DE LA

POLTICAS SEXUAIS E PRODUO DE CONHECIMENTO NO BRASIL:

RACIONALISMO e EMPIRISMO na SOCIOLOGIA

ABUSO SEXUAL INCESTUOSO: DESVIO, CRIME E RESILINCIA

GESTO EMPRESARIAL: UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA, de

SEXUALIDADES E AFECTOS JUVENIS, de Jos Machado Pais e

Revista de Cincias Sociais

POLICIES OF GENDER AND SEXUALITITY: THINKING ABOUT

THEN, DARLING, WE WILL WIN THE WORLD: REFLECTIONS

FROM PERFECT UNIVERSE TO CINEMO: MALE HOMOSEXUALITY,

EROTIC PROTAGONISM, CLASSIFICATIONS AND FORMS OF SOCIABILITY OF ELDERLY GAYS

GAYS AND LESBIANS PARENTHOOD: THE EMERGENCE OF THE ISSUE

PUBLIC POLICIES ON LABOR, WELFARE AND SOCIAL SECURITY FOR

SEXUAL POLITICS AND PRODUCTION OF KNOWLEDGE ON GENDER

RATIONALISM AND EMPIRICISM IN SOCIOLOGY

INCESTUOUS SEXUAL ABUSE: DEVIATION, CRIME AND RESILIENCE

Revista de Cincias Sociais

GLOBALIZATION, RESPONSIBILITY AND THE PAIN OF THE DISTANT

JUVENILE SEXUALITIES AND AFFECTIONS, by Jos Machado Pais and

Revista de Cincias Sociais

POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE:

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 7-9

POLTICAS DE GNERO E SEXUALIDADE

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 7-9

CRSTIAN PAIVA E LUIZ MELLO

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 10-43

LARISSA PELCIO / TIAGO DUQUE

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 10-43

LARISSA PELCIO / TIAGO DUQUE

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO

Na hierarquia dos territrios, presentes em todas as cidades, a Praa Bento

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 10-43

LARISSA PELCIO / TIAGO DUQUE

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO

Muitas vezes, so eles, os manos, que tm como minas as travestis

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 10-43

LARISSA PELCIO / TIAGO DUQUE

...DEPOIS, QUERIDA, GANHAREMOS O MUNDO

Essas possibilidades de transformao do corpo e incorporao de estilos

Revista de Cincias Sociais, Fortaleza, v. 44, n. 1, jan/jun, 2013, p. 10-43

LARISSA PELCIO / TIAGO DUQUE