Cuando hoy en da se habla de moral suele entenderse que se va a tratar

sobre los valores. En efecto, la moral comprende "tanto el conjunto de

principios, valores y prescripciones que los hombres, en una comunidad dada,
consideran vlidos como los actos reales en que aqullos se plasman o
encarnan" (Adolfo Snchez Vzquez: tica, pg.63. Grijalbo, 1984) Raramente
queda clara la naturaleza del "valor", pero s parece que todo el mundo
entiende de lo que se habla cuando se distinguen los valores ( econmicos,
estticos, sociales, jurdicos, religiosos, etc.) Ahora bien, parece difcil hablar
con sentido sobre los "valores" sin ponerlos en relacin con las vivencias de los
seres humanos. Vivencias de las que son expresiones sus valoraciones, sus
juicios de valor. El valor slo se da en relacin con un sujeto que tiene
capacidad de percibir y estimar un determinado aspecto del mundo por la forma
en que puede afectar a los seres humanos. Como escribi J. Gmez Caffarena,
" antes que de valores, hay que hablar de valoraciones" ( Metafsica
Fundamental, pg 177. Ediciones Cristiandad, 1983).

Si puede decirse que toda eleccin entraa un juicio de valor, tambin parece
que en todo acto valorativo un sujeto percibe o atribuye a un objeto un
determinado valor. Podran valer como ejemplos la salud o la alegra, que son
valores vitales, la utilidad, la verdad, la belleza, la justicia, la bondad, o sus
opuestos, en el caso de tratarse de valores negativos. En el primer caso, su
percepcin es vivida como una relacin con un fin que nos atrae o como
exigencia de un deber cuyo cumplimiento se nos impone. En cualquier caso, lo
que pasa es que se descubre la potencialidad o significacin que tienen las
cosas, no en s mismas, sino por las consecuencias benficas o perjudiciales
para nuestra vida. Cuando juzgamos algo a la luz de un valor, lo calificamos
desde una perspectiva a la que los escolsticos se referan con la expresin
"sub aspectu boni", es decir, desde el beneficio que podra tener para el
proyecto de una vida humanamente buena. Este "aspectus boni" voy a
redefinirlo como lo que los hombres han podido considerar como deseable y
conveniente para sus vidas. Ya se puede ver que tal aspecto se encarna y
concreta en formas normativas y efectivas muy diversas a travs del tiempo
histrico y la geografa humana. Pero nuestro tiempo, como no parece
totalmente errado pensar, es aqul en el que hemos alcanzado un nivel de
conciencia tica ms global: junto con el pluralismo cultural de los cdigos
morales particulares, emerge una conciencia tica de valores universales, que
representan el proyecto de un mundo dignificado en el que realmente todos los
seres humanos tengan los mismos derechos y oportunidades para buscar su
felicidad . Como sabemos es el gran proyecto tico basado en los Derechos
Humanos. As, pues, en nosotros se conjuga una doble conciencia: la de la
gran diversidad de concepciones morales de la vida determinadas por las
culturas y, al mismo tiempo, la existencia de un marco de principios normativos
de validez universal.

Cada sociedad tiene su propio cdigo moral con el que concreta su visin de
los valores. La complejidad y diversidad del fenmeno moral se revela en estas
concreciones culturales; nos referimos a los bienes. Les llamamos "bienes"
porque se convierten en objetos de nuestras tendencias o deseos. Hay
distintos tipos de bienes: los escolsticos solan distinguir entre los deleitables (
los objetos queducen gozo ), los tiles ( los que son medio para un objetivo
ulterior) y los bienes honestos ( los que son queridos en s mismos,
desinteresadamente). Ahora bien, una misma cosa puede ser un bien en
cualquiera de estas tres clases, pues depende de la motivacin con la que se
quiere tal bien. Pero, en el caso del bien moral, sucede que, como bien observ
Kant, se encuentra incondicionalmente unido al "bien honesto". En efecto,
aunque se atribuya un valor moral a los actos porque tienen consecuencias que
afectan a la vida humana, "lo bueno sin limitacin" es - como dice Caffarena"algo de la persona. Es la "persona buena" el objeto de nuestra suprema
valoracin. ( El juicio moral no ser tanto: "esta accin es buena", cuanto: " Yo
soy bueno con esta accin". O " tal persona es buena con tal acccin") " ( M.F.,
177)

Ahora bien, an cuando es incontrovertible el hecho de un cierto relativismo de

las morales, no slo porque existen diversos cdigos culturales, sino por la
imposibilidad de que, desde cualquier moral particular, se pueda delimitar
completamente el campo de todo lo potencialmente bueno; sin embargo, cabe
hablar de un progreso histrico en la conciencia moral universal. Y, no, no voy a
caer en el tpico de reiterar la Declaracin de los Derechos Humanos como la
evidencia de tal grado de universalismo tico. Porque no creo que tal
declaracin sea lo esencial de una moral universal. De hecho, aqulla podra
evolucionar y perfeccionarse con el tiempo. Con ayuda del pensamiento crtico
contemporneo, podemos concentrar lo esencial de esta conciencia tica
universal en los siguientes aspectos:

Creer que la nica justificacin aceptable para lo que sea moralmente correcto
hacer ya no puede basarse ni en un individualidad ni en una tradicin colectiva,
sino en una comunidad intersubjetiva y transcultural que slo puede crearse
mediante el dilogo basado en el libre intercambio de ideas discutidas
racionalmente( es decir, en ausencia de toda forma de coaccin y manipulacin
socialmente interesada)

Creer que la moral debe ser autnoma en el hombre. Como afirmaba

Caffarena: " Si fuera "heternoma", es decir, si siguiera una ley dictada de
fuera, que no brotara de la misma voluntad del hombre moral, slo podra hacer
impresin en l presentndose en funcin de un atractivo propio, y recaeramos
en los imperativos hipotticos de la utilidad o de la felicidad" ( M.F, pg. 180).
No siempre se entiende bien esta autonoma moral, pues esta autonoma slo
puede ser la conquista de una lucha librada dentro de cada hombre, entre la
capacidad crtica con pretensiones de entendimiento universal y las "otras
leyes" que existen en los individuos y que les inclinan a buscar lo ms
beneficioso y til para su satisfaccin.
Aceptar como nico valor fundante la dignidad de todo ser racional como un fn
en s mismo , es decir, no olvidar absolutamente nunca que cada uno de
nosotros comparte con los dems una misma naturaleza comn, que le hace
digno de la mxima consideracin. Un sujeto es moral cuando representa un
papel que dignifique a toda la humanidad, sin exclusiones ni distinciones. "Obra
de tal modo que trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en
los dems, siempre como fin y no meramente como un medio" (Kant)