Repere generale

1. Definiia
romanului, trsturi
2. Istoria speciei

3. Rolul lui
Sadoveanu

4. Baltagul
prezentare general

M. Sadoveanu Baltagul
Dezvoltarea reperelor
ntr-un mod unanim recunoscut, romanul reprezint o specie a genului epic
n proz, de dimensiuni ample, cu aciune complex i intrig complicat
progresiv, desfurat pe mai multe planuri, la care particip un numr important
de personaje, bine individualizate.
n literatura romn, specia se consolideaz mai greu i tinde s
nlocuiasc povestirea i nuvela cultivate cu asiduitate pn n primele dou
decenii ale secolului al XX-lea. Pn atunci, romanul apare sporadic, n etapele
premergtoare modernizrii literaturii noastre. Amintim astfel de Dimitrie
Cantemir, cu Istoria ieroglific (n Umanism), D. Bolintineanu Manoil, Elena
(n paoptism), dar prima realizare notabil rmne Ciocoii vechi i noi de N.
Filimon. Epoca de maxim nflorire a acestei specii devine perioada interbelic,
n care are loc o adevrat ardere de etape, n sensul c formulele i viziunile
narative consacrate deja n universalitate sunt preluate i adaptate contextului
propriu.Astfel, pe de o parte, exist tendina de obiectivare a romanului
tradiional, dar, concomitent, romanul romnesc tinde spre sincronizare cu cel
european, astfel nct marii creatori ai prozei din secolul al XX-lea precum M.
Proust, J. Joyce, Virginia Woolf, Thomas Mann i Franz Kafka sunt acum citii i
popularizai.
ntr-un context preponderent nnoitor, Sadoveanu i urmeaz linitit
drumul, nscriindu-se pe coordonata tradiionalismului, desemnnd totalitatea
tendinelor interbelice conservatoare, iniiate s apere viaa autohton, specificul
naional i perpetund o tematic destinat a surprinde ethosul romnesc.
Literatura tradiionalist se constituie ntr-un act de spiritualizare a existenei, de
valorificare a mitologiei autohtone, a ritualurilor ancestrale, de elogiere a
vitalismului universal, concomitent cu ancorarea ntr-o tematic, formul artistic
i tipologie constituite de-a lungul timpului i considerate ca avnd un grad nalt
de specificitate. Orientat nc din primele texte ctre universul rnesc, scriitorul
i furee o viziune artistic definitorie ce se hrnete din tematica tradiional
fixat n veacul trecut de Dacia literar: istoria, folclorul, natura. ranul,
creator de istorie i de folclor, locuitor al spaiului natural, ocup un loc
privilegiat n interiorul operei sadoveniene, devenind un fel de permanen
naional. Aa cum consemneaz autorul i n Mrturisiri, l-a interesat mereu
omul cel vechi al pmntului pe care l-a gsit pretutindeni unitar, n cntec i
datini, n aspiraii, n buntatea-i neleapt. Adept al poporanismului n anii si
de formaie, care punea pre pe rnime ca purttoare a specificului naional,
Sadoveanu o situeaz n centrul operei sale, considernd-o realitatea cea mai vie:
... artitii, cu faa n lumin nou de auror, trebuie s-i plece urechea spre
trecut i spre popor. i mai ales la noi spre popor.
O evident oglindire a satului romnesc patriarhal i arhaic ntlnim n
Baltagul, oper de maturitate deplin, dar i roman tradiional, realist i
obiectiv de referin. Baltagul este n primul rnd o oper de o complexitate
deosebit, lucru evideniat i prin faptul c nglobeaz elemente ce l situeaz n
acelai timp n categoria romanului mitic, social, poliist, dar i iniiatic i de
dragoste.

5. Sursa de
inspiraie

6. Spaialitatea

Opera este precedat de un moto ce trimite ctre versurile Mioriei, iar

asemnrile sunt frapante. Ca i n balada popular, doi ciobani hotrsc
uciderea celui de-al treilea, este prezent motivul animalului nzdrvan i cel al
micuei btrne care i caut disperat fiul. Diferenierile sunt ns
incontestabile i fireti. Moartea ciobnaului din balad rmne la faza de simpl
ipotez, pe cnd cea a lui Lipan este o certitudine. Personajul popular era un tnr
nelumit i are valoarea unui simbol, pe cnd Lipan este brbat n toat firea, cu
nevast i copii, cu un statut social foarte bine delimitat. Cutarea Vitoriei este
amplificat, depind stadiul de motiv epic i formeaz chiar substana operei, iar
motivul animalului nzdrvan este redat ntr-o form mult mai veridic, devenind
motivul animalului pzitor.
Elementele realiste sunt preponderente i claseaz romanul n
categoaria operelor de referin. Astfel, ca orice creator realist, autorul a urmrit
s redea operei impresia de veridicitate. Aciunea este amplasat ntr-un spaiu
prin excelen real, bine delimitat i jalonat prin numeroase toponime reale. n
felul acesta romanul propune o lume care concureaz realitatea i se constituie
ntr-o monografie a satului Mgura, de pe valea Tarcului. Este un sat izolat de
munte, rupt de civilizaie cci e aezat n locuri greu accesibile. Natura pare
uneori potrivnic, gospodriile sunt situate n locuri vitrege, printre stnci, iernile
sunt foarte aspre, dar oamenii sunt clii i au nvat s reziste. Ei i duc
existena dup legi nescrise i motenite nc de pe vremea lui Burebista. i-au
racordat perfect viaa la ciclurile naturii pe care o citesc i o interpreteaz.
Profilul spiritual al umanitii acestor locuri este bine trasat, att la nivelul unor
portrete de grup, ct i prin reprezentarea individual a unor personaje. Baltagul
ncepe cu legenda ntemeierii neamurilor, povestit de Nechifor Lipan pe la nuni
i cumtrii i care traseaz, de fapt, un prim portret colectiv, nchiznd totodat
concepia i viziunea romancierului asupra vieii. Muntenii se ocup de cnd e
lumea cu pstoritul, iar traiul lor e greu, cci rtcesc pe drumuri de munte, au
aezri risipite prin rpi i stnci de piatr, sunt mereu expui vnturilor i ploilor,
iar familiile rmn departe. Se nfieaz lui Dumnezeu ultimii, cci au zbovit
cu oile, dup ce fiecare neam a primit un destin favorizat. i-ar dori cmpuri cu
holde, ns Dumnezeu nu le mai poate da n adaos dect o inim uoar i puterea
de a se bucura de ceea ce le aparine i de via. Trind n mijlocul naturii, au
preluat de la aceasta unele trsturi, de aceea cel de-al doilea portret de grup este
realizat printr-un paralelism cu elemente exterioare. Faptul c ei se constituie ntro lume izolat determin ca viaa s le fie guvernat de principii strvechi.
Rnduiala devine n acest roman sinonim cu legea i de aceea nimic nu este
schimbat i nimeni nu s-a gndit s se abat. Vitoria are datoria de a o transmite
mai departe Minodorei, de aceea este intrigat cnd observ n atitudinea acesteia
tendina de a inova. Oamenii nu au nevoie de jandarm i de primar, cci e
suficient ca fiecare s pstreze rnduiala, ca viaa s decurg n armonie, preotul
fiind singura autoritate recunoscut. De altfel, credina devine o coordonat a
acestei existene, dublnd ns un fond al gndirii magice, de bun seam
motenit din timpuri arhetipale. Romanul surprinde cteva ritualuri semnificative.
Cnd era copil, Nechifor s-a mbolnvit i, pentru a fi salvat, a fost vndut de
prini pe fereastr, pentru un bnu simbolic. Baba Maranda tie i ea descntece

7. Temporalitatea

i poate s vad ceea ce se ntmpl cu cei aflai departe. Superstiiile se nscriu n

acelai fond al gndirii magice. Vitoria ine cont de aceste superstiii, cci ele sunt
purttoare de semne. Cocoul care cnt n prag cu secera cozii ntoars spre vatr
e semn c cel ateptat nu va veni, iar cineva din cas va face un drum lung. Visul
premonitoriu, n care Vitoria l vede pe Nechifor clare, cu spatele ntors ctre ea
i trecnd o nvolburare de ape, devine un semn clar al morii. Tradiiile sunt la
rndul lor respectate cu sfinenie, cci i ele pstreaz armonia lumii. De aceea
Vitoria nu se abate de la ele nici atunci cnd prsete spaiul consacrat al satului
Mgura. Sunt antologice pentru factura tradiional a romanului obiceiurile de
botez, nunt i nmormntare redate n detaliu n acest roman. Pstrarea portului
motenit ine de respectarea acelorai rnduieli, drept pentru care Vitoria nu i
permite Minodorei s renune la ie, fot i catrin sau la cozile mpletite. n
acelai sistem de reguli intr i cultul strvechi al soarelui, care trebuie cinstit
cum se cuvine, de aceea nu este permis s se arunce gunoiul n faa lui.
Muntenii sunt oameni cinstii i harnici, care tiu s pstreze rnduielile.
De aceea nu s-a pomenit n Mgura Tarcului de frdelegi. Muntenii sunt i
oameni avui, iar drept dovad este descris gospodria Lipanilor. Casa este
curat i frumos mpodobit, cci dragostea pentru estetic nu lipsete. La grind
sunt grmdite mnunchiuri parfumate de flori uscate, iar pe lai sunt aezate
perne i poclzi. Blidele sunt curate i rnduite n buctria cea de var.
Gospodria cuprinde, pe lng buctria de var, casa cu prisp i tind i ograda,
cu adpost pentru vite i ur. Cmara este plin cu burdufuri de brnz i piei de
miel. De asemenea, nu lipsesc nici stativele de esut, fualii de tras lna, furca i
fuioarele de tors. Sunt detalii ce surprind autenticitatea traiului rnesc de la
munte.
Rnduiala i-a pus amprenta i asupra sistemului de organizare familial,
iar drept etalon este aleas din nou familia Lipan. Brbatul reprezint elementul
mobil, cci prin transhuman, el este mai tot timpul anului plecat cu oile. Are
avantajul de a realiza ieiri sistematice din spaiul nchis al satului, de a cunoate
locuri i oameni noi i este familiarizat cu factorii de civilizaie, pe care ns nu
caut s i impun lumii lui. Femeia, n schimb, reprezint elementul static. Ea nu
prsete spaiul nchis al satului dect rar, pentru a merge la trg, cu produse de
vnzare, de aceea nu are ncredere n reprezentrile civilizaiei (Vitoria consider
trenul sau telefonul nscociri diavoleti). Rmne singur mai tot timpul anului,
drept pentru care trebuie s dovedeasc trie interioar i s fie o bun gospodin,
pentru c ea ine toat casa. Tot femeia este cea care se ocup de creterea i
educarea odraslelor, n spiritul respectului fa de datin. Bieii sunt formai
pentru a deveni pstori i sunt trimii la stni, s deprind tainele oieritului, n
vreme ce fetele rmn acas, es, torc, fac mncare i pstreaz curenia. n felul
acesta se realizeaz n Baltagul un profil spiritual complet al umanitii ce triete
ntr-un topos sacru i ntr-o excepional semiotic astral i cosmic.
La nivel de temporalitate, observm c n roman exist un timp
evenimenial, ordonat cronologic, orientat dinspre toamna trzie ctre venirea
primverii, dar i un timp mitic, introdus de snoava din incipit i continuat prin
specificul satului Mgura. Mai putem vorbi i de un timp afectiv, la care face apel
Vitoria Lipan pentru a readuce la via imaginea lui Nechifor.

8. Aciunea

Aciunea se realizeaz prin nlnuirea mai multor episoade narative ce

urmresc s redea cltoria Vitoriei Lipan n cutarea soului care a ntrziat
inexplicabil. Firul epic se dezvolt n jurul unui motiv central, cu o dubl valen:
motivul drumului. Pentru Vitoria Lipan, drumul echivaleaz cu ndeplinirea unui
mandat etic i justiiar, cci ea trebuie s ofere odihn venic sufletului soului,
s afle i s pedepseasc pe vinovat. Nu pleac singur, ci mpreun cu fiul su,
Gheorghi, pe care trebuie s l iniieze pentru a fi capabil s preia o parte din
datoriile tatlui, de aceea drumul are i un sens iniiatic. Aciunea difereniaz mai
multe etape ale traseului: contientizarea necesitii cltoriei, pregtirile i
drumul spiritual la Mnstirea Bistria, cltoria propriu-zis, ajungerea la
destinaie, ntoarcerea proiectat n satul Mgura. Mai nti Vitoria i ateapt
soul plecat cu oile i constat c acesta a ntrziat mai mult dect de obicei. Se
nelinitete, cci iarna se apropie, i cere sfatul preotului, care o ndeamn s aib
rbdare, pentru c Nechifor trebuie s se ntoarc. Scrie totui fiului, spunndu-i
s o ntiineze dac tatl a ajuns pe la stnile din cmpie. Rspunsul biatului
amplific teama c ceva ru s-a ntmplat. n virtutea unui comportament arhaic,
merge la vrjitoarea satului, care i ghicete c Nechifor este reinut de o alt
femeie, ceea ce Vitoria nu crede, cci este foarte sigur pe sentimentele soului, n
ciuda unor infideliti. Interpreteaz ns diferite semne din jurul ei; cntatul
cocoului n prag, visul premonitoriu vorbesc despre o nenorocire. Vitoria
nelege c soul ei este mort i c probabil a fost ucis. n momentul n care decide
s plece la drum, ea tie acest lucru, dar i c o ateapt o cltorie n necunoscut,
cu multe primejdii, la captul creia va trebui s fac cele de cuviin odihnei lui
Nechifor i s pedepseasc vinovaii. De aceea se pregtete cu destoinicie. l
cheam pe Gheorghi acas i decide s-l ia cu dnsa pentru a-l iniia n tainele
existenei pastorale, tocmete argatul i i d hainele necesare pentru iarn. Vinde
produse i pltete datoriile, iar o parte din bani ine pentru drum. Las
gospodria ntr-o rnduial perfect, iar pe Minodora o duce n grija maicilor.
Realizeaz un prim itinerariu cu valoare spiritual pn la Mnstirea Bistria,
unde se nchin pe la icoane, pltete acatiste, ofer daruri i se roag la Sf. Ana.
Ea tie c ndeplinirea mandatului etic i justiiar trebuie s se fac doar prin
sprijinul divinitii. Revine n sat i trece printr-un ritual de purificare interioar,
mprtindu-se i innd post negru dousprezece vineri. Merge la preot i
blagoslovete baltagul, punnd definitiv actul justiiar sub emblema divinitii, ea
fiind doar mandatara unei judeci drepte i inflexibile. Dup aptezeci i trei de
zile de absen nejustificat a soului, Vitoria pornete la drum, strbtnd calea
parcurs de Nechifor i fiind nsoit de Gheorghi. La nceput sunt ndrumai de
domnul David, un apropiat al familiei, n care femeia are mult ncredere. Sftuit
de acesta, depune o plngere la autoriti, dei nu se las n baza lor, fiind de
prere c gsirea lui Nechifor este datoria ei, c doar cu ea a trit o via. Ajung
pe o vreme potrivnic la Frcaa, unde afl primele informaii preioase despre
cel cutat de la mo Pricop, care i amintete c n toamn a potcovit calul unui
pstor vrednic, ce purta cciul brumrie dar care avea i o slbiciune: cltorea
singur noaptea. Se ndreapt ctre ara Dornelor, sau lumea mpriei, cum o
numete Vitoria. Afl c oierul a cumprat n noiembrie trei sute de oi i a plecat
cu ele la iernat, nsoit de ali doi ciobani. Vitoria reia ntregul traseu al soului ei

i trece prin Pltini, Broteni, Borca i Cruci. De peste tot culege informaii
referitoare la cel disprut, cci urma se gsea din semn n semn, adic din
crm n crm. Uneori prea c se stinge; dar pe urm aprea mai ncolo.
Ajungnd la Suha, Iorgu Vasiliu i povestete c la crciuma lui au poposit doi
clrei, Calistrat Bogza i Ilie Cuui i nu trei, cum aflase de la ali martori de
pn atunci. Vitoria i d seama c a ajuns la destinaie, cci urmele se pierd, de
unde deduce c drumul vieii soului ei se curmase undeva, ntre Suha i Sabasa.
nc nainte de a ajunge la Suha, i-a atras atenia crucea din pisc, supranumit a
Talienilor, un fel de axis mundi pe care s-ar prea c s-a cltorit sufletul celui
disprut. Semnele ncep s se nmuleasc, deoarece, trecnd pe lng rp,
Vitoria are convingerea c vntul s-a oprit dintr-o dat i a czut n prpastie. n
ograda unui gospodar din Sabasa l descoper pe Lupu, cinele oierului, aciuat se
pare dup moartea stpnului. Omul care l adpostise povestete cum la nceput
cinele avea un comportament ciudat, cci se tot ducea n muni, ca i cum ar fi
cutat ceva. Cu ajutorul cinelui credincios, Vitoria descoper osemintele soului
ntr-o prpastie, confirmndu-se faptul c bnuielile ei fuseser ntemeiate:
Nechifor fusese ucis pentru a i se fura turma.
n tot acest timp, Vitoria i concentreaz atenia i asupra descoperirii
vinovailor, care nu puteau fi dect ultimii nsoitori ai lui Nechifor: Calistrat
Bogza i Ilie Cuui. Bnuielile par a fi ndreptite, cci nevestele celor doi afiau
un lux ostentativ, iar ei nu prea au putut s povesteasc n detaliu tot ceea ce s-a
ntmplat n drumul lor. Femeia le vorbete la nceput cu mult calm, asigurndu-i
c supoziiile ei se ndreapt ctre o alt persoan. De fa cu anchetatorul
strecoar cte o umbr de bnuial, determinndu-l pe Bogza s ezite, s dea
explicaii vagi, sau chiar s reacioneze dur. Se remarc fineea cu care Vitoria
conduce aceast anchet, gndind fiecare gest, fiecare reacie i cntrind bine
orice vorb. Organizeaz ntreg ritualul de nmormntare n conformitate cu
modelul cunoscut din satul Mgura, iar la praznic cheam pe toat lumea, inclusiv
pe cei doi prusupui criminali. Ea plnuiete ca momentul demascrii s fie
acesta, cci adevrul trebuie cunoscut i confirmat i de obte. Pune n scen un
spectacol, pretinznd c ea tie cu exactitate cum s-au petrecut lucrurile, cci i lea spus chiar Nechifor, ct a stat cu el n rp. Aceste vorbe contrariaz i
nspimnt n acelai timp pe cei doi vinovai, care ncep s-i piard controlul.
Bogza se repede chiar la Gheorghi, ncercnd s-i ia baltagul, dar acesta
reacioneaz brbtete, nfruntnd agresorul i lovindu-l. Cinele preia vina
omorului, cci recunoate pe criminalul stpnului su i sare la gtul acestuia,
sfiindu-l. n clipa morii, Bogza recunoate c aa s-au petrecut lucrurile,
precum le-a istorisit Vitoria i cere iertare. Obinnd i mrturisirea, Vitoria se
elibereaz de povara ndatoririlor i este gata s se ntoarc la rostul obinuit al
existenei. Replica din final denot o echilibrare interioar perfect dar este i
momentul n care lui Gheorghi i se traseaz noile obligaii. El trebuie s aib
grij s i plteasc toate datoriile, s respecte cu sfinenie datina, s fie mndru
de averea acumulat n chip cinstit i s devin un bun pstor. Drumul se deschide
acum, cci Vitoria proiecteaz reveniri sistematice pentru a duce la bun sfrit
toate datinile.
Romanul propune n prim-plan cteva tipologii umane consacrate n

9. Tipologii umane

10. Stilul

11. Concluzie

opera de tip tradiional. Astfel, Vitoria Lipan reprezint tipul femeii din satul de
munte. Sadoveanu a realizat o imagine cumplex a acesteia, surprinznd-o ntr-o
tripl ipostaz: steanca din Mgura, mama celor doi copii, dar i soia lui
Nechifor. Portretul moral se dezvolt printr-o acumulare de trsturi specifice
fiecrei ipostaze. Personaj tipic este i Nechifor Lipan, dei imaginea acestuia se
constituie n absen, prin rememorare sau prin memoria afectiv a Vitoriei. El
devine o emblem a lumii satului de munte, fiind la rndul su surprins ntr-o
tripl ipostaz: pstor din Mgura, so i tat. Imagine complet a satului
tradiional, romanul aduce n plan secundar i alte tipologii umane: Daniil Milie,
preotul satului, o adevrat autoritate, cci Vitoria i cere mereu sfatul, baba
Maranda, solomonara, vrjitoarea care triete ntr-un univers plin de semne
ciudate, n care se simte i prezena unui spirit malefic, domnul David, domnul
Vasiliu, tipuri ale hangiului.
Reconstituire fidel a satului moldovenesc de munte, cu oameni tenace,
purttori ai unor credine strvechi, Baltagul impresioneaz n egal msur prin
dimensiunea realist, dar i prin cea mitic, simbolic. Trecerea de la o falie la
alta se realizeaz nuanat, prin alternarea registrului descriptiv cu lirismul
narativ. Obiectul acestui roman, ca i cel al ntregii opere, l formeaz, aa cum
remarca i T. Vianu, evocarea omului n mijlocul naturii. Natura lui Sadoveanu nu
este pictural, adic rece, detaat, decorativ, ci poetic (M. Ralea), realizat
prin raportarea omului la peisaj. Peisajul se construiete prin notaii senzoriale,
ntr-un ritm grav, n care auditivul primeaz, cci oaptele sau zvonurile vntului
creeaz efecte deosebite. Ritmul grav este pstrat i prin cadena interioar a
naraiunii, realizat prin paratax, dinamizat n final, n scena praznicului, unde
capt efecte dramatice, printr-o aglomerare de micri i gesturi consemnate cu
fidelitate de naratorul obiectiv. Dialogul este mulat pe tipologia personajelor sau
pe intenionalitate. Sadoveanu a redat limba poporului, mai cu seam a
moldovenilor, iar prin aceast art numele su figureaz alturi de un alt mare
nainta, I. Creang. La fel ca i acesta, creatorul a recurs la o stilizare a
limbajului, i nu la o simpl redare a acestuia. Vorba devine adesea meteugit,
ornamentat prin inversiuni sintactice, presrat cu regionalisme lexicale sau
fonetice care sporesc impresia de autenticitate a aciunii i a tipologiilor umane.
Surprinznd o emblem a lumii satului arhetipal din zona de munte a
Moldovei, Sadoveanu rmne scriitorul reprezentativ al realismului de factur
tradiional.

Caracterizarea Vitoriei Lipan

Repere generale
1. Repere privind
autorul i opera sa

2. ncadrarea
personajului n
oper i tipologii

3. Statutul social i
rezumarea faptelor

4. Arta portretului
Portret fizic

Portret moral

Dezvoltarea reperelor
Concentrnd ntr-o oper masiv o adevrat viziune romneasc a
existenei, Sadoveanu a devenit scriitorul interbelic care a realizat o hart
complet a spiritualitii noastre n manifestrile cele mai relevante. O
dimensiune specific revine i se constituie ntr-o dominant demonstrat mai
ales la nivel de eroi. Fie c poart n suflete dureri nbuite ori devin furitori de
istorie, toi sunt de fapt oameni tari, stpni pe sine i pe situaii i motenitori ai
unor legi arhaice verificate. Capodoper de maturitate artistic, romanul Baltagul
este o alt modalitate de a pune n lumin omul cel vechi al pmntului.
n centrul acestei opere se afl imaginea Vitoriei Lipan, n jurul ei constituindu-se
de fapt ntregul fir epic. Sadoveanu a dat via unui personaj feminin veridic,
reprezentnd de fapt tipologia rancei din satul moldovenesc de munte, un
caracter puternic i bine ancorat n tradiie. Aciunile sale sunt motivate de un
scop justiiar i etic, ceea ce o situeaz n categoria personajelor pozitive, iar prin
faptul c imaginea se constituie din nsumarea mai multor ipostaze, devine
complex.
n lumea ficional a operei, Vitoria este o femeie din satul Mgura de pe
valea Tarcului, soia pstorului Nechifor Lipan (gospodar de frunte) i mam a
doi copii mari, Gheorghi i Minodora. Intenionnd s realizeze o monografie a
satului tradiional, Sadoveanu a surprins foarte bine modelul familial i
raporturile interumane. Astfel, conform acestui model, brbatul reprezint
elementul mobil, deoarece prin transhuman realizeaz ieiri sistematice din
spaiul con-sacrat al satului, are avantajul de a vedea locuri noi i de a cunoate
oamenii i nu este strin de factorii de civilizaie pe care i admite. Femeia
reprezint, n schimb, elementul static. Ea nu prsete spaiul nchis al satului
dect rar, pentru a merge la trg cu vnzarea de produse, de aceea nu are ncredere
n civilizaie. n absena ndelungat a brbatului, rmne singur mai tot timpul
anului, fiind necesar s dovedeasc trie interioar i s fie o bun gospodin,
pentru c ea este cea care ine toat casa. Tot femeia se ocup de creterea copiilor
i educarea lor n spiritul respectului fa de datin. Prototipurile acestora devin n
roman Nechifor i respectiv Vitoria Lipan.
La nivelul acestui personaj, Sadoveanu a reprezentat arta portretului total,
cci chiar dac accentul cade pe dimensiunea moral, exist elemente de ordin
fizic semnificative n context. Naratorul o descrie pe Vitoria ca fiind o femeie
destul de frumoas, n ciuda vrstei. Se insist n cuprinsul descrierii fizice asupra
ochilor, ce par a avea expresivitatea picturilor murale. Pe parcursul drumului,
privirea devine cernit sau ntristat, exprimnd triri interioare puternice.
Vestimentaia este specific zonei satului de munte, cci Vitoria pstreaz cu
sfinenie portul.
Portretul moral se constituie treptat, din acumulri de fapte, gesturi,
atitudini, limbaj, i reliefeaz personajul ntr-o tripl ipostaz: ca femeie a satului
de munte, ca soie i ca mam. Ca femeie a satului de munte, Vitoria se
evideniaz prin tria interioar deosebit, rod al unei existene dure, care i-a
fortificat caracterul. Ea contientizeaz c va realiza un drum foarte dificil n
necunoscut, c se expune unor primejdii, dar nu renun, demonstrnd tenacitate
i perseveren. De altfel, tria aceasta interioar deosebit l-a determinat pe

Clinescu s o considere un Hamlet feminin. Nevoit s stea mai tot timpul

anului singur, Vitoria este i o gospodin desvrit, cci ine o ordine perfect
n casa i ograda ei. Bttura este mereu curat, casa primenit i blidele splate i
aezate. Ca orice munteanc ce triete ntr-un univers nchis, respect cu
sfinenie datina i nu se abate de la ea. Chiar i pe parcursul drumului, Vitoria se
conformeaz tradiiei i gsete rgazul cuvenit. Amintim de alaiul de botez
ntlnit la Borca i de cel de nunt de la Cruci. La Borca, Vitoria intr la lehuz i
pune rodin sub pern un cotei de bucele de zahr, iar micuului cretin, un ban
pe frunte. Apoi nchin n cinstea nailor i srut cuviincios mna preotului. La
Cruci este oprit de vornicei, ascult oraia de nunt a acestora, nchin cu naii,
iar apoi face frumoas urare mirilor. Ritualul de nmormntare este la rndul su
pstrat i adaptat situaiei, astfel nct s nu lipseasc nici un element, cci totul
are un rost n Marea Trecere. Neavnd voie s ridice cadavrul din rp, Vitoria
organizeaz priveghiul acolo. Toiagul de cear arde nencetat la cptiul
mortului, este adus preotul s citeasc rugciunile de cuviin, cei ce vin acolo din
curiozitate sau omenie sunt rugai s bea un pahar de sufletul lui Nechifor, pentru
c aa cere rnduiala. La nmormntare, carul cu boi este mpodobit cu cetin,
prosoape i licere. Vitoria tocmete buciumai i bocitoare, d suluri de pnz ca
poduri, stropete mortul cu vin i ofer o gin neagr peste groap. Apoi i ia
rmas bun de la cel disprut i d o mn de pmnt peste sicriu, dup care
cheam oamenii la praznic.
Faptul c face parte dintr-o colectivitate care triete ntr-o lume izolat
determin ca existena s i fie guvernat de principii strvechi. n cazul ei,
rnduiala motenit de pe vremea lui Burebista este sinonim cu legea, i de
aceea nimic nu poate fi modificat. Vitoria a deprins legile nescrise de la mama ei,
adic de la generaia precedent, de la btrnii satului i are datoria de a le
transmite mai departe nealterate, de aceea este foarte dur cu Minodora. Oamenii
din Mgura nu au nevoie de primar i de jandarm ca s le ghideze viaa, nct
Vitoria nu are ncredere n autoriti. Se adreseaz respectuos oamenilor legii, dar
nu ateapt ca ei s i fac dreptate. n satul tradiional, preotul este singura
autoritate cunoscut; Vitoria merge la printele Daniil pentru a-i scrie ori citi
rvaele, sau pentru a-i cere sfatul la necaz. De altfel, credina devine o
coordonat a acestei existene, dublnd ns un fond al gndirii magice, de bun
seam motenit din timpuri arhetipale. Vitoria se roag, merge la mnstire,
pltete acatiste, ine post i se spovedete, dar n egal msur apeleaz i la
vrjitoare. De asemenea este superstiioas i consider lumea ca o hierofanie n
care semnele sunt pretutindeni. Cocoul care cnt n prag cu secera cozii ntoars
spre vatr e semn c cel ateptat nu va veni, iar cineva din cas va trebui s fac
un drum. Visul premonitoriu, n care Vitoria l vede pe Nechifor clare, cu spatele
ntors ctre ea i trecnd o nvolburare de ape, devine o prevestire clar a morii.
n acelai sistem al tradiiilor strvechi se integreaz i cultul soarelui, fa de care
Vitoria manifest un interes deosebit. Soarele este dttor de via, un fel de
zeitate suprem, ctre care omul i orienteaz existena, de aceea trebuie cinstit
ca atare i nu este permis s se arunce gunoiul n faa lui.
Ca soie, Vitoria se remarc prin devotamentul i dragostea pe care le
pstreaz fa de soul ei. n sine recunoate c dragostea a rmas curat i

5. Relaiile cu alte
personaje

6. Modaliti de
caracterizare

nemodificat, chiar dac s-au scurs mai bine de douzeci de ani de csnicie. Se
ruineaz chiar cu aceste sentimente care nu i-au pierdut intensitatea i nici nu au
fost alterate de micile infideliti ale soului. Vitoria a nvat c, orice ar fi,
Nechifor se va ntoarce mereu la ea. Dragostea curat i d fora necesar de a
realiza acest drum n necunoscut.
Ca mam, are o grij deosebit de formarea copiilor n spiritul modelului
tradiional. Este intransigent cu Minodora, intervine i corecteaz tendina fetei
de abatere de la datin. Nu admite modificri, tot aa cum nu admite o alian cu
un flcu plecat din sat i rupt de comunitate. Fa de Gheorghi este mai
tolerant, i pentru c acesta i amintete de soul plecat, dar i fiindc el va
deveni un element mobil al lumii satului. Manifest o grij deosebit n formarea
tnrului pe parcursul drumului iniiatic.
Imaginea Vitoriei Lipan se definitiveaz la nivelul relaiilor cu toate
celelalte personaje ale romanului. De pild, relaia cu Nechifor este pn la un
punct tipic satului tradiional. Brbatul este capul familiei, iar femeia i se supune
necondiionat. Vitoria este ns aprig i ndrjit, i de aceea Lipan manifest
uneori brbia unui cap de familie, socotind cnd i cnd c a venit vremea s
scoat demonii care o stpneau. Vitoria ndura fr s crcneasc puterea
omului ei i rmnea nenduplecat, cu dracii pe care-i avea. Relaia este de fapt,
n general, armonioas. Adevrul va fi descoperit i pentru c Vitoria i cunoate
att de bine soul, nct poate s intuiasc un comportament i dup dispariia
acestuia, ceea ce denot dac nu o comunicare perfect, atunci o comuniune
dictat de sentimente reale. Relaia cu Minodora i chiar cu Gheorghi o
definete pe Vitoria ca fiind o mam autoritar. Face ntotdeauna ceea ce este mai
bine pentru copiii ei, dar se raporteaz mereu la spiritul comunitii, pregtindu-i
de fapt pentru viaa aspr a satului de munte. Relaia cu autoritile este oficial i
evideniaz nencrederea nevestei n oamenii legii, de la care nu e drept s atepte
o rezolvare a problemelor ei. Nu i ignor, le permite s i fac treaba, dar este
contrariat de atitudinea necretineasc a medicului legist i a celor care vin s
constate circumstanele morii lui Lipan. Relaia cu ucigaii este ncordat, dar
starea de ncordare este ntreinut de Vitoria pentru a-i determina pe cei doi s
devin nesiguri i s mrturiseasc adevrul. O relaie cu totul i cu totul aparte se
stabilete ntre Vitoria i natur. Ca i n cazul lui Creang, descoperim c n acest
roman natura e o realitate esenial, fiind legat organic de oameni i intrat de
drept n componena spiritualitii comunitare. Ea are caracterul unei imanene.
Natura i comunic mereu eroinei ce are de fcut. Vntul devine aproape un
personaj mitic, un fel de semn n conveniile dintre om i destin. N. Manolescu
aprecia c Vitoria Lipan are i atributele eroului homeric, deoarece la acest tip de
personaj micarea sufleteasc urmeaz ritmul naturii i se conformeaz unor fore
ce o transced.
Personajul capt relevan prin mpletirea modalitilor indirecte de
caracterizare cu cele directe. Fiind un erou complex, modalitile indirecte sunt
predominante, faptele gesturile i atitudinile devenind definitorii pentru fora
interioar, respectul fa de tradiie, dragostea pentru so i legtura cu natura.
Caracterizarea direct ofer imaginea Vitoriei rsfrnt n ochii celorlali. Uneori
datele se suprapun, cci unele caliti sunt evidente, i astfel ne explicm de ce n

portretul fizic se insist asupra unor elemente. Att naratorul, ct i unele

personaje o consider nc frumoas, n ciuda vrstei. Autocaracterizarea are rolul
de a induce oarecum n eroare pe cei ce nu o cunosc. De aceea Vitoria recurge la
autocomptimire i se consider o minte slab sau cea mai necjit i mai
amrt din lumea aceasta. Pentru Gheorghi, ea este fermectoare, pentru c
i ghicete gndurile i l citete ca pe o carte deschis. Subprefectul crede c este
viclean i ascuns, iar slujbaul de la primrie se minuneaz de aa muiere
ciudat. Domnul Vasiliu o apreciaz ns pentru tria de caracter pe care o
demonstreaz.
7. Receptarea critic
n receptarea critic a romanului, personajului i s-au apreciat fora
a personajului
interioar, spiritul justiiar i valoarea de emblem a satului tradiional. N.
Manolescu, n Arca lui Noe, o eticheta drept o femeie n ara brbailor care
impresioneaz prin virtui precum frumusee, demnitate, caracter nalt, statornicie
moral, inteligen, perseveren. Clinescu o raporteaz la universalitate i o
consider un Hamlet feminin.
Vitoria se evideniaz prin calitile enunate, dar rmne un simbol al unei
alte lumi, foarte ndeprtate, al unui sat situat la confluena dintre mit i eternitate.

10