Hidreltrica de Belo Monte: a apresentao de um projeto e as representaes

sociais que circulam em torno do conceito de desenvolvimento1.

Juliete Miranda Alves (UFPA\ Brasil)

RESUMO: O municpio de Altamira esta situado a Sudoeste do Estado do Par e deve

abrigar grande parte do Empreendimento hidreltrico (AHE) Belo Monte, obra
aprovada pelo Programa de Acelerao do Crescimento- PAC do governo Federal, a ser
executado no rio Xingu. Nos ltimos vinte anos, esta hidreltrica tem sido um dos projetos
mais discutidos no Brasil, gerando opinies diferenciadas, e mobilizando distintos atores
sociais, defendendo ou desaprovando a sua construo. Este artigo tem como objetivo
central analisar as representaes sociais que norteiam os discursos sobre desenvolvimento

dos diferentes grupos a respeito da construo da Hidreltrica de Belo Monte. Os

grupos aqui analisados fazem parte do Frum Regional de Desenvolvimento Econmico
e Socioambiental da Transamaznica e Xingu- FORT Xingu, composto de empresrios,
comerciantes, prefeitos, profissionais liberais, e integrantes tambm dos movimentos
sociais que concebem a construo da barragem como uma estratgia de
desenvolvimento econmico. Contrrios a esta concepo, esta aquela representada pelo
Movimento Xingu Vivo para Sempre, composto do movimento de mulheres, ndios,
ribeirinhos, trabalhadores rurais e religiosos pertencentes a Prelazia do Xingu,
questionando o desenvolvimento econmico e social que trar esta barragem.
Incorporamos tambm a esta reflexo os sentidos e as representaes sobre a construo
desta Hidreltrica, dos moradores de uma comunidade intitulada Santo Antnio que ser
remanejada com a construo da hidreltrica. Finalmente, discuto neste artigo como
estas diferentes representaes se apresentam em um cenrio de conflitos e contradies
na transamaznica.
Palavras- chave- Representao, Grupos sociais, Hidreltrica.

Trabalho apresentado na ANPPAS, realizada entre os dias 04 a 07 de outubro de 2010, FlorianpolisSC, Brasil.

INTRODUO
Este artigo tem como objetivo central analisar as representaes sociais que
norteiam os discursos sobre desenvolvimento dos diferentes atores a respeito do
aproveitamento hidreltrico (AHE) Belo Monte, obra prevista pelo Programa de
Acelerao do Crescimento- PAC do Governo Federal, a ser executado no rio Xingu.
Esta hidreltrica com capacidade para gerar 11 mil megawatts de energia, demandara
investimentos na ordem de 19 bilhes de reais.
Desde o projeto inicial apresentado em 1985 at os dias atuais, formaram-se
grupos de interesses distintos formadores de opinies. Os grupos aqui analisados fazem
parte do Frum Regional de Desenvolvimento Econmico e Socioambiental da
Transamaznica e Xingu- FORT Xingu e o Movimento Xingu Vivo para Sempre.
O FORT- Xingu foi criado em maio de 2009, e segundo seu estatuto.
um espao de discusso entre as organizaes representativas da sociedade civil
para estudar e criar alternativas com o objetivo de estimular e implantar modelos de
desenvolvimento sustentveis para a regio composta pelos onze municpios que
fazem parte das reas de influncias direta e indireta do aproveitamento hidreltrico
de Belo Monte.

O Frum congrega segundo informaes de seus dirigentes, mais de 170

entidades da sociedade civil de Altamira. Contudo, se destacam empresrios,
comerciantes, prefeitos, profissionais liberais, e integrantes tambm dos movimentos
sociais que defendem a construo da hidreltrica. Este grupo se apia principalmente
na concepo de que esta construo trar desenvolvimento econmico e benefcios
sociais para a populao da transamaznica. Contrrios a esta concepo, est aquela
representada pelo Movimento Xingu Vivo para Sempre, composto do movimento de
mulheres, ndios, ribeirinhos, trabalhadores rurais e religiosos pertencentes a Prelazia do
Xingu e Organizaes no governamentais. Este movimento, articulado em 2006,
questiona o desenvolvimento que trar esta barragem, principalmente pelos impactos
socioambientais em reas indgenas e comunidades tradicionalmente estabelecidas.
Segundo uma das lideranas do movimento, Belo Monte ser um dos maiores crimes
ambientais da histria do Brasil.

A escolha destes grupos se deu pela capacidade destes em articular grandes

debates, passeatas, discusses e polarizao de opinies. E por estarem em campos de
poder diferenciados. Estes campos operam com diferentes atores, instituies, discursos
e conflitos.
Incorporamos tambm a esta reflexo os sentidos e as representaes sobre a
construo desta Hidreltrica, dos moradores de uma comunidade intitulada Santo
Antnio, localizada no municpio de Vitria do Xingu a 30 km de Altamira, e que
sofrer mudanas profundas com este empreendimento.
A pesquisa2 que gerou este artigo foi o resultado em um primeiro momento das
narrativas orais recolhidas em entrevistas gravadas com representantes dos grupos
sociais do Movimento Xingu Vivo para Sempre e do FORT-Xingu. Em outro momento,
procurei compreender os discursos destes grupos sociais, e sua atuao em eventos
significativos ocorridos em Altamira, como: passeatas contrrias e ou a favor da
barragem Belo Monte, audincias pblicas e encontros.
Quanto a comunidade Santo Antnio, os objetivos iniciais foram os de realizar
um levantamento dos recursos naturais existentes e das prticas de trabalho dos
moradores. Durante a pesquisa outro dado tornou-se importante e central no
levantamento; as perspectivas dos moradores quanto a construo e remanejamento de
sua comunidade fundada em 1973. Entrevistamos3 todas as 65 famlias moradores
utilizando um questionrio com as perguntas centrais: origem, escolaridade, trajetria
do entrevistado, renda, os recursos naturais existentes em sua propriedade, os recursos
utilizados no trabalho, informaes quanto ao remanejamento de sua comunidade e
expectativas em relao hidreltrica e o futuro da famlia.
O trabalho esta organizado da seguinte forma: apresento algumas discusses
tericas sobre o conceito de representao social nas Cincias Sociais para explicitar a
importncia de tal analise, e em que contexto terico esta situado este artigo. Procuro
refletir principalmente como as representaes dos grupos sociais em analise, so
princpios geradores de tomadas de posio ligados as inseres dos quais participam os
2

O trabalho a que me refiro a pesquisa em desenvolvimento intitulada Mapeamento das dinmicas

socioambientais em populaes tradicionais em Altamira-PA, financiada pela Fundao de Amparo a
pesquisa do Estado do Par- FAPESPA. A quem agradeo o apoio.
3
Destas entrevistas participaram cinco bolsistas: trs de extenso e dois de Iniciao a Pesquisa.
Discentes do curso de Engenharia Agronmica e Engenharia Florestal da UFPA-Campus de Altamira.

atores sociais membros dos grupos. Em outro momento procuro situar as analises sobre
representaes dos grupos FORT-Xingu e Movimento Xingu Vivo para sempre, a partir
de alguns acontecimentos, como: os eventos que marcaram o debate e a discusso sobre
a hidreltrica, as narrativas orais, discursos e entrevistas de alguns representantes dos
grupos. Foi a partir das entrevistas e narrativas que algumas concepes se destacaram
na fala dos atores sociais, tais como: desenvolvimento, progresso e justia.
Finalmente, apresento algumas reflexes de como estas diferentes compreenses
sobre desenvolvimento se situam na comunidade Santo Antnio, bem como, qual a
expectativa das famlias residentes nesta localidade sobre a construo de Belo Monte.

1- O CONCEITO DE RERESENTAO SOCIAL NAS CINCIAS SOCIAIS.

O termo representao surge, na Sociologia, com mile Durkheim. Sua
produo terica objetivava consolidar a Sociologia enquanto cincia e conferir a esta,
estatuto cientifico. Para Durkheim, a Sociologia se diferenciava do objeto da Psicologia,
cabe a primeira analisar os estados da conscincia coletiva, suas leis e representaes,
que so diferentes dos de natureza individual, foco principal da Psicologia. Ainda para
este socilogo, os fatos sociais tm uma existncia independente dos fatos individuais.
So exteriores s conscincias individuais, existem nas partes porque antes existem no
todo. (Durkheim, 1987).
A partir da diferenciao entre as duas cincias pautada principalmente na
compreenso de que a sociedade no pode ser explicada atravs das conscincias
individuais, Durkheim introduziu o conceito de representaes coletivas. Para este
autor, foi importante considerar a natureza social e no individual atentando para o fato
de que o mundo feito de representaes. Pode-se encontrar na obra As formas
elementares da vida religiosa, Durkheim (1983), o conceito de representaes
coletivas, nela o autor analisou o sistema primitivo cultos australianos- para
compreender as suas formas elementares, e a natureza religiosa do homem, para ele,
todas as religies possuem as mesmas causas e respondem s mesmas necessidades. A
religio um sistema de representaes do mundo.
Outro pensador, Marcel Mauss (1979), no livro A expresso obrigatria dos
sentimentos, analisou o ritual oral dos cultos funerrios australianos, recuperou
4

Durkheim, discutindo os ritos e o luto, como expresso de emoes coletivas. Para este
autor o choro, bem como outras expresses orais de sentimentos no so fenmenos
exclusivamente psicolgicos ou fisiolgicos, mas sim fenmenos sociais, marcados pela
obrigao (Mauss, 1979). Procurou mostrar a diferenciao entre representao
individual e coletiva, enfatizando a importncia do social, das representaes coletivas.
Para estes autores, o mundo feito de representaes.
A importncia de mile Dukheim para a Sociologia, reside no reconhecimento
da importncia das representaes, como comportamentos coletivos no espao e no
tempo em que so produzidos. Uma funo primordial da representao coletiva seria a
transmisso da herana coletiva dos antepassados, que acrescentariam s experincias
individuais tudo que a sociedade acumulou de sabedoria e cincia ao passar dos anos.
Apesar da importncia deste conceito, no sculo XX, este se tornou um termo
secundarizado, diante de um contexto histrico marcado por guerras e ideologias. O
renascimento do conceito deu-se atravs da Psicologia Social europia, tanto no que diz
respeito teoria quanto a pesquisa. Ente os autores responsveis em revigorar o
conceito, est Serge Moscovici.
Moscovici acrescenta novos elementos elaborao do conceito de
representao. Para este autor, no apenas uma herana coletiva dos antepassados,
transmitida de maneira determinista. O indivduo tem papel ativo e autnomo no
processo de construo da sociedade, da mesma forma que criado por ela. Ele tambm
tem participao na sua construo (Moscovici, 1978). Neste sentido, as representaes
coletivas abrem espao para as representaes sociais, oriundas das prticas sociais do
grupo e no apenas do se pensar (Oliveira, 1999). Para Moscovici, as representaes
so como entidades quase tangveis, presentes na realidade, que se manifestam em
palavras e expresses, em produes e consumo de objetos, em relaes sociais.
A Psicologia social percebe as representaes como fenmeno, com mobilidade
e circularidade. A substituio de representao coletiva para social acentua a diferena.
Deixa de ser um conceito que explica o conhecimento e crenas de um grupo para se
tornar um fenmeno que exige explicao e que produz conhecimento. As
representaes so ento, formas de interpretao e comunicao, mas tambm de
produo e elaborao de conhecimentos. Para Moscovici, as representaes so
conjuntos dinmicos, seu status o de uma produo de comportamentos e de relaes
5

com o meio ambiente, de uma ao que modifique aquelas e estas e no de uma

reproduo desses comportamentos ou dessas relaes, de uma reao a um dado
estmulo exterior (Moscovici, 1978).
Ainda na rea da Psicologia, destacam-se os estudos sobre representao, de
Denise Jodelet (1991). Para esta autora, as representaes sociais apresentam um duplo
movimento: so, por um lado, sistemas que registram nossas relaes com o mundo e
com os outros, orientando e organizando as condutas e as comunicaes sociais. Por
outro, interferem nos processos, diversificando a difuso e a assimilao dos
conhecimentos, o desenvolvimento individual e coletivo, a definio das identidades
pessoais e sociais, a expresso dos grupos e transformaes sociais. So assim, formas
de interpretao e comunicaes, mas no se reduzem apenas aos conhecimentos
cognitivos. Sendo socialmente elaborados e compartilhados, contribuem para a
construo de uma realidade comum, possibilitando a comunicao entre os indivduos.
Considero

importante

ressaltar

que

os

estudos

sobre

representaes,

possibilitaram entender as relaes estabelecidas, as concepes construdas,

compartilhadas e defendidas no interior de cada grupo e entre os grupos, bem como as
mudanas e permanncias promovidas socialmente. Assim, procuro mostrar que as
representaes construdas em torno do conceito de desenvolvimento, influenciam a
construo da realidade social ao mesmo tempo em que so por elas influenciadas.
O debate sobre a construo desta hidreltrica na transamaznica se revigora a
mais de vinte anos. Em 1988, no I Encontro dos Povos Indgenas do Xingu, a ento
barragem karara foi contestada e este evento tomou propores nacionais com uma
cena emblemtica da ndia Tura passando um faco no rosto do ento presidente da
Eletronorte. O encontro favoreceu o reconhecimento e a visibilidade de atores sociaiscomo os diversos grupos indgenas- lutando pela garantia terra, e s guas do rio
Xingu.
Ao longo desses anos de discusso, opinies foram se formando fortalecendo
segmentos sociais os mais diferenciados. Alm dos grupos sociais situados neste artigo,
formou-se o Consrcio Belo Monte, que representa a organizao de onze (11)
prefeituras da Transamaznica.

2- HIDRELTRICA DE BELO MONTE E AS REPRESENTAES SOCIAIS DOS

GRUPOS.

A performance dos grupos analisados em Altamira expressam um momento de

luta acirrada, negao e disputa de um projeto de hidreltrica questionada a mais de
vinte anos. Os significados desses atos podem tambm ser compreendidos como fora
teatral4 simbolizadas por eventos, construdo pelos participantes, como canal de
comunicao e convencimento de suas propostas. Cito dois momentos que caracterizo
como performticos ocorridos em Altamira. Em 2008, vrios eventos foram realizados
como demonstrao de poder e mobilizao. Destaco como um dos momentos mais
importantes o ocorrido em maio de 2008, o Encontro dos povos do Xingu, onde se
reuniram em um ginsio de Altamira vrias entidades governamentais e no
governamentais, tribos indgenas, movimento de mulheres, religiosos da Prelazia do
Xingu, etc. Este evento organizado pelo Movimento Xingu Vivo para sempre, tinha
como um dos seus objetivos, discutir as conseqncias da construo da Hidreltrica
Belo Monte para as populaes atingidas. Contudo, no segundo dia, um dos diretores da
Eletronorte em seu discurso de apresentao, foi ferido por um ndio, gerando vrios
outros momentos de conflitos, levando inclusive a populao local a se posicionar, a
comentar positivamente ou negativamente sobre o ato praticado. O caso repercutiu
nacionalmente e o evento ganhou um pblico que deixou de ser local.
Destaco outro evento promovido por empresrios e comerciantes locais, que
mobilizou no incio de 2008, muitas pessoas na cidade de Altamira. Esta passeata
fechou o comrcio local, paralisou atividades em instituies municipais e estaduais, e
encerrou com um show com sorteio de muitos prmios no ponto turstico mais
importante da cidade.

A expresso teatral ser entendida como espetacular no sentido atribudo por Pradier (1998), como
uma forma de ser e falar, de cantar e de se enfeitar distinta do cotidiano (PRADIER, 1998, p. 24.). Nos
estudos sobre performance, Victor Turner (1982) o define a partir do teatro. Nesta situao as pessoas ou
grupos representam, simbolizam papeis que correspondem a uma posio invertida em relao ao status
ou condio que ordinariamente possuem na estrutura social. Para este autor todo tipo de performance
cultural, incluindo ritual, cerimnia, carnaval, teatro e poesia, explicao da vida (Turner, 1982).

.
7

Nestes eventos, os grupos FORT-Xingu e Movimento Xingu Vivo para Sempre,

procuraram mobilizar expectativas, representaes de si e do outro. Os eventos em
Altamira foram decisivos como demonstrao de poder, fora e mobilizao destes
grupos.
Nestes eventos as imagens do passado foram evocadas e articuladas ao presente,
criando outros significados. No caso dos grupos entrevistados em Altamira, os
participantes no necessariamente partilham uma experincia ou significados comuns,
mas uma posio comum quando negam ou aprovam a construo da hidreltrica,
transformando os eventos em momentos significativos de poder e um espao de
convencimento. As representaes sociais expressam formas de vises do mundo e tm
por objetivo explicar e dar sentido aos fenmenos. Esses sentidos se manifestam em
aes especialmente aqueles evidenciados nos espaos pblicos, que por excelncia e o
local do jogo poltico, portanto lugar privilegiado das representaes sociais.
Nas entrevistas realizadas, o empreendimento Belo Monte aparece nos discursos
dos grupos com diferentes concepes de justia, desenvolvimento e progresso.
Vejamos algumas falas.
Acreditamos que a construo desta hidreltrica trar novas perspectivas de
emprego, turismo e gerao de renda, afinal os resultados de algumas barragens,
como a de ITA em Santa Catarina, nos mostraram que possvel pensarmos em
melhorias econmicas e sociais. O cidado tem direito de escolher seu prprio
caminho, tenho impresso se assim o for, estaremos melhorando o acesso a todos
sem distino. A justia se far quando todos tiverem direitos iguais (Empresrio.
Entrevista gravada em 2009).

Para mim direito uma palavra muito usada de forma indevida. Esta barragem vai
trazer benefcios e desenvolvimento econmico, vamos ter dinheiro para fortalecer
nossas instituies, melhorar nossos postos de sade, de vigilncia, hospitais. Todos
tero mais acesso a direitos fundamentais. Para mim teremos mais justia e
qualidade de vida quando o cidado tiver acesso a educao. Nossa cidade com a
barragem pode melhorar a educao de todos. (Prefeito. Entrevista gravada em
2009).

Nestes discursos as expresses direito, justia e desenvolvimento so

conseqncias da chegada da hidreltrica. A sua construo trar polticas pblicas
eficazes melhorando a qualidade de vida de todos (Comerciante, 2009). Em outros
discursos a Belo Monte aparece como estratgia para angariar recursos econmicos e
consequentemente trazendo o bem estar da populao.
8

O FORT-Xingu destaca em seus discursos que a sociedade civil da regio da

transamaznica obteve uma grande vitria ao conseguir que o edital de licitao da
hidreltrica de Belo Monte obrigasse o consrcio vencedor a investir 500 milhes de
reais no Plano de Desenvolvimento Regional Sustentvel (PDRS) da regio (Folder de
divulgao, 2009). O PDRS trata-se de um amplo programa construdo por
comerciantes, empresrios locais, representantes dos governos municipais, estadual e
federal, setor produtivo e por entidades da sociedade civil. composto de um roteiro e
de uma srie de metas para alcanar o desenvolvimento sustentvel. Entre estas aes
esta: a regularizao fundiria, agilidade nos processos de licenciamento ambiental,
incentivo as atividades produtivas, melhoria de infraestrutura urbana, etc. Para os
representantes do FORT-Xingu, a incluso desta obrigao no edital uma garantia de
que os recursos sero investidos para melhorar a qualidade de vida da populao que
mora na rea de influncia da hidreltrica, trazendo com isso desenvolvimento.
Para Diegues (2003), o conceito de desenvolvimento fundamentalmente
poltico, cada grupo de interesse ou classe social o define segundo suas prprias
perspectivas. No caso dos discursos acima, a construo da hidreltrica um meio
eficiente de alcanar o desenvolvimento e o crescimento econmico. A barragem ento
valorizada como instrumento, obra eficiente para se chegar a uma melhoria na
qualidade de vida da populao.
Em outros discursos, desenvolvimento, qualidade de vida so expresses de
conquista e que sero garantidos com a construo da barragem.
Veja bem, o que o povo precisa de emprego, casa, comida, roupa, segurana. A
barragem pode trazer tudo isso, mas os grupos de revoltados so contra o
progresso e o desenvolvimento. Temos a chance de mudar tudo isso na
Transamaznica, melhorar nossos indicadores de qualidade de vida, e esses grupos
revoltados ficam lembrando o que no deu certo! A barragem de Tucurui, quando
foi construda no havia estudos de impactos ambientais, ningum foi ouvido, agora
se ouve desde o morador da cidade at o ndio, e mesmo assim, so contra, mas no
apresentam nenhuma soluo. Falam que houve desrespeito a vida humana, muitos
foram perseguidos, no receberam indenizaes, ora! Os tempos so outros.
(Comerciante. Entrevista gravada em maio de 2009)

Para mim direito humano ter comida, casa e emprego. Temos a chance de ter tudo
isso com a construo da barragem e at agora os movimentos sociais irresponsveis
tem adiado o progresso e o desenvolvimento humano, com esta idia de s olharem
o passado. (Comerciante. Entrevista gravada em maio de 2009).

Para o Movimento Xingu Vivo para Sempre, impedir a construo da

hidreltrica um ato de justia histrica com o passado, resgatando os direitos
fundamentais do ser humano perdidos em outros momentos de conflitos, a exemplo da
hidreltrica de Tucurui.
A histria nos mostra que essas barragens (citando como exemplo, Tucurui e
Sobradinho), foi um desrespeito aos direitos dos cidados, at hoje tem pessoas sem
indenizao, foram expulsas de suas terras sem direito a nada. Agora dizem que
humanizaram esses projetos para a Amaznia, fizeram estudos de impactos
ambientais, etc;. Que nada, esta energia no servir para ns, acabam com nossas
riquezas naturais, destroem o meio ambiente em nome de uma barragem que ir
atender mais ao sudeste do que aos moradores da regio. No queremos este tipo de
progresso (Liderana do Movimento Xingu Vivo para sempre. Entrevista gravada
em maio de 2009).

No h nada que me convena de que ser diferente esta barragem. Conseguimos

por mais de duas dcadas impedir esta construo. A histria neste pais reveladora.
Os grandes projetos para a Amaznia foram para atender a elite, desrespeitaram a
constituio, no respeitando a cultura indgena, dos caboclos. No h
desenvolvimento social nem justia em uma construo como esta. H interesses de
grupos econmicos. Os direitos humanos - dos mais pobres - sero novamente
negligenciados. (Padre da Prelazia do Xingu. Entrevista gravada em maio de 2009).

O desenvolvimento aparece neste discurso como um processo que foi

negligenciado historicamente, cujos atores sociais e instituies menos poderosas so
grupos locais vulnerabilizados por iniciativas de desenvolvimento que destruiram as
relaes entre povos indgenas, seus territrios e culturas.
Para alguns militantes entrevistados do Movimento Xingu Vivo para sempre, o
desenvolvimento um processo de mudana social que implica transformaes das
relaes econmicas e sociais e, portanto devem ser discutidos com todos os segmentos
da sociedade, para principalmente proteger os interesses de populaes locais que
historicamente foram expropriadas de seus direitos. Outros militantes deste grupo,
representando as organizaes no governamentais e professores de instituies de
ensino superior, apresentam um discurso sobre o desenvolvimento baseado
principalmente na conservao dos ecossistemas e dos recursos naturais, condio
bsica para o desenvolvimento.
Observa-se, que as opinies, os conceitos mesmo em se tratando do mesmo
grupo no so consensuais, contudo so socialmente elaboradas e compartilhadas,
contribuem para a construo de uma realidade comum, que possibilita a comunicao.
10

Exercem, funes simblicas e ideolgicas servem de comunicao onde circulam

(Jodelet, 1991).
Na comunidade Santo Antnio, grande parte so pescadores e as entrevistas
revelaram a baixa escolaridade das famlias entrevistadas, 85% no completaram o
ensino fundamental de 1 as 4 sries, a infraestrutura na rea deficiente; no h
saneamento bsico, posto de sade e no h escola de ensino mdio. Apesar de a
localidade datar de 1973 e situada prxima as estradas principais que do acesso a
Altamira e Vitria do Xingu, os moradores se sentem esquecidos e abandonados
como revelaram diversas entrevistas. Um dado interessante quanto a renda de grande
parte dos pescadores ser proveniente da venda ilegal de tartarugas e tracajs. Esta
informao no foi revelada nas entrevistas com os moradores, mas pela observao e
fontes de outros informantes compradores das tartarugas. A comunidade Santo Antnio,
apresenta escassez dos recursos naturais, resultados de muito desmatamento e da pesca
predatria.
Na maioria das entrevistas com as famlias, revelou-se a falta de informao
sobre o empreendimento e seus impactos, bem como sobre a mudana que a
comunidade sofrer. Contudo, esta rea foi visitada por pesquisadores. A Eletronorte
realizou o cadastro das famlias. Mesmo com toda a movimentao a respeito do
assunto, muitos moradores no incorporaro as mudanas radicais as quais sofrero.
Tm sempre muita gente passando aqui e falando desta barragem, dizem que vamos sair
daqui e vamos ser indenizados, se for assim vou comprar uma casinha em Altamira.
Mas no sei o que vou fazer, na cidade. H muita gente falando sobre esta barragem e
poucas explicaes. (Morador. Entrevista gravada em junho de 2009).

Para mim, tanto faz, no tem nada neste local, moro aqui desde a fundao e se no
fosse este pequeno comrcio para sobreviver morreria de fome. Quando cheguei tinha
muito peixe e tartaruga, eu era pescador. Os peixes diminuram e proibiram a venda de
tartarugas, querem que a gente viva do que. Aqui no tem nada. (Morador. Entrevista
gravada em junho de 2009).

Toda a rea da comunidade ser inundada, com a construo da barragem,

contudo o isolamento desta comunidade e a falta de informao sobre a hidreltrica
algo contraditrio com toda a pujana do debate e dos discursos presentes no cotidiano
das cidades que sero impactadas por esta construo. Outros no desejam sair, por que
l construram suas vidas, criaram os filhos, organizaram o vilarejo e l esto os seus
11

entes queridos enterrados, contudo, tambm no apresentam uma opinio formada sobre
o empreendimento e suas conseqncias. Expresses como desenvolvimento, progresso,
no esto presentes nos discursos dos moradores entrevistados, no refletem os
discursos dos grupos. Por outra esta uma analise que no pode ficar restrita as
entrevistas. Os moradores da comunidade Santo Antnio so pescadores sem pesca,
pois vrias espcies desapareceram. uma comunidade com escassez de recursos
naturais, solos compactados, etc.
A baixa escolaridade uma barreira dentro do campo do desenvolvimento. As
regras, a formao de consrcios de empresas, os relatrios de impactos ambientais, so
instrues escritas, fundamentada no planejamento de um projeto, portanto excluem
populaes no escolarizadas, mesmo a competncia comunicativa que caracteriza
muitos militantes no um recurso suficiente de convencimento. Portanto, a
apropriao do projeto por parte dos moradores altamente improvvel.
As narrativas e os discursos apresentados so representativos de grupos sociais
que defendem ou negam a hidreltrica. Refletir sobre estes grupos a partir das teorias
sobre representaes implica em no isolar esferas da vida social poltica, econmica e
religiosa. Os eventos sublinhados aqui so momentos de um processo de relaes de
poder que se configuraram com a perspectiva da construo da Hidreltrica Belo Monte.
O conflito, o drama social, as expectativas so elementos da experincia, da vivncia
dos participantes destes grupos que tanto influenciam a construo da realidade social
como ao mesmo tempo so por ele influenciados. Este o movimento das
representaes.
Finalmente, a discusso sobre a energia baseada em hidreltricas fundamental,
pois estes so projetos que de forma profunda mudam relaes sociais e econmicas na
Amaznia. Afinal, tivemos perodos no to distantes, refiro-me principalmente s
dcadas de 1980 e 1990 em que imperaram os grandes projetos para a Amaznia sem
qualquer critrio de debate. Naqueles perodos conflituosos, restava para a sociedade
civil, acatar ou resignar-se, o que nem sempre aconteceu, pois foi emblemtico a
construo da hidreltrica de Tucurui e os grupos sociais que se formaram em torno
desta barragem contestando a sua construo.
Ao longo de sua histria, a Amaznia tem gerado sempre mais recursos para
fora do que tem recebido como retorno; tem sido um lugar de explorao, abuso e
12

extrao de riquezas. Os equvocos dos planos, projetos e programas federais nas

ltimas dcadas encontraram resistncia nas classes mais pobres e contraditoriamente
fortaleceram organizaes de mulheres, camponeses, ndios, etc,. So esses grupos que
penalizados em seu poder de deciso, construram uma representao em torno da
barragem que foram elaboradas e compartilhadas e contriburam para a construo de
um discurso comum de reao a este projeto. O debate, as discusses so ainda
necessrios mesmo com o leilo que definiu o consrcio de empresas que ir construir a
barragem. As representaes sobre os modelos de desenvolvimento econmico e social,
mais fortemente devem ser discutidos, socializados e simbolizados principalmente para
aqueles moradores supostamente atingidos diretamente e no integrados a racionalidade
dos planejamentos evidenciados nestes projetos.
O dilogo entre o conhecimento cientfico e o conhecimento dos povos
tradicionais fundamental para a produo de novos conhecimentos e transformao
das prticas cientficas e polticas de conservao. Diegues (2003) destaca em seu livro
O mito moderno da natureza intocada, quando se fala em modelos importados de
desenvolvimento no esta se referindo apenas aspectos estruturais dos parques e
reservas, mas tambm prpria forma de pensar a relao do ser humano com a
natureza. Isto passa necessariamente em valorizar saberes tradicionais, passa por uma
reviso da prpria comunidade cientfica em relao imagem da cincia que desprezou
estes saberes, das instituies que herdeiras dos momentos autoritrios do regime
militar, valorizaram o desenvolvimento econmico como uma discusso reservada
esfera institucional.
A discusso cada vez mais necessria, comunidades como a de Santo Antnio,
em que apesar do debate parecer to profcuo sobre a hidreltrica Belo Monte, no
conseguem perceber que suas vidas para sempre sero modificadas.

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REFERNCIA BIBLIOGRAFICA
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