Borrador de trabajo para la Asamblea Plenaria

Roma, Consejo Pontificio de la Cultura, 4 7 febrero 2015

LAS CULTURAS FEMENINAS: IGUALDAD Y DIFERENCIA

Premisa

Estoy convencida de que la especie humana se desarrolla como especie

doble varn y mujer, que la esencia del ser humano, a la que no debe faltar
ningn rasgo, tanto en el uno como en la otra se manifiesta de manera doble y que
toda la estructura de la esencia pone en evidencia esta impronta especfica (Edith
Stein, La donna. Questioni e riflessioni, Roma 2010, pp. 227228).
El trabajo de la Plenaria, gracias a la inestimable aportacin de los Miembros y
Consultores, a travs de cuatro etapas temticas, tratar de captar algunos aspectos de
las culturas femeninas para identificar posibles itinerarios pastorales, de modo que las
comunidades cristianas sean capaces de escuchar y dialogar con el mundo
contemporneo tambin en este mbito. Usar la expresin culturas femeninas no
significa separarlas de las masculinas, sino que manifiesta la conciencia de que existe
una mirada sobre el mundo y sobre todo lo que nos rodea, sobre la vida y sobre la
experiencia, que es propia de las mujeres. Esta perspectiva singular se halla presente
tendencialmente en el tejido de todas las culturas y sociedades, y se la puede captar
en la familia, en el trabajo, en la poltica y en la economa, en el estudio y en las
decisiones, en la literatura, en el arte y en el deporte, en la moda y en la cocina, etc.
Este texto, elaborado por un grupo de mujeres a la luz de las consideraciones
pastorales enviadas por los Miembros y Consultores, servir como gua para nuestras
reflexiones.
En los albores de la historia humana, las sociedades distribuan rgidamente
roles y funciones entre varn y mujer. A los varones corresponda la responsabilidad,

la autoridad y la presencia en la esfera pblica: la ley, la poltica, la guerra, el poder.

A las mujeres corresponda la reproduccin, la educacin y la cura de la especie
humana en el mbito domstico. En el mundo europeo antiguo, en las comunidades
del continente africano, en las antiqusimas civilizaciones que se desarrollaron en el
universo asitico, las mujeres ejercitaban sus propios talentos en el mbito de la
familia y de las relaciones personales, no frecuentaban la esfera pblica, o incluso
eran excluidas de ella. Las emperatrices y reinas que los libros de historia recuerdan
son notables excepciones a la regla.
Desde mediados del siglo XIX, sobre todo en Occidente, la divisin entre
espacios masculinos y femeninos y su carcter de normalidad, ha sido puesta en
cuestin. Las mujeres revindican igualdad; no aceptan el rol de deuxime sexe, sino
que exigen los mismos derechos, como el derecho al voto, el acceso a la instruccin
superior y a las profesiones. El camino queda abierto a la paridad entre sexos.
Este proceso no ha estado exento de dificultades. En efecto, en el pasado (slo
en el pasado?), las mujeres han tenido que luchar para poder ejercitar profesiones o
asumir roles de decisin que aparecan destinados exclusivamente a los varones. Los
mbitos de reflexin se extienden de manera planetaria a las diferentes culturas, se
transforman y se presentan con matices diversos, a veces entrelazndose con
movimientos polticos fuertemente ideologizados. En este horizonte globalizado y
fuertemente dialctico, la exigencia de hallar respuestas se hace cada vez ms
urgente. Nuestra Plenaria se esfuerza por tratar de captar y comprender la
especificidad femenina, al considerar temas como funcin, rol, dignidad, igualdad,
identidad, libertad, violencia, economa, poltica, poder autonoma, etc.

TEMA I. Entre igualdad y diferencia: a la bsqueda de un equilibrio

Las diferencias existen
Hablando en general, las mujeres buscan hoy formas de conciliar la vida
profesional y los compromisos familiares. Pueden renunciar a la maternidad, pero si
tienen hijos no eluden el compromiso de nutrirlos, educarlos y protegerlos. Si no
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estn casadas y no tienen hijos, las mujeres, de todos modos, acogen, incluyen,
buscan la mediacin, son capaces de ternura y de perdn mucho ms que los varones.
Adems del modo diverso de ser padres, hay una diferencia entre lo femenino y lo
masculino en las tcnicas de resolucin de problemas, en la percepcin del ambiente,
en los modelos de representacin y ciclos de reposo, slo por citar algunas categoras.
Cancelar las diferencias significa empobrecer la experiencia personal. En este
sentido, es justo no aceptar una neutralidad impuesta, sino valorar la diferencia. La
oleada igualitaria, sin embargo, es continua, toca todos los mbitos de la vida social y
casi todas las instituciones humanas y las culturas. Es tan fuerte que, en los ltimos
aos, en Occidente, se ha llegado a afirmar que no hay ninguna diferencia: el sujeto
es neutro, y escoge y construye su propia identidad, es propietario de s mismo y
responde en primer lugar a s mismo. Sin embargo, al revindicar la paridad,
raramente las mujeres renuncian a la propia diferencia. Un ejemplo tomado de la
realidad puede ilustrar esta afirmacin. El coordinador de una conferencia
internacional presenta al primer orador: es Michelle, 65 aos, nacida en un pas
europeo; en su pas, ha sido una de las primeras mujeres graduadas en fsica y la
primera rectora de una universidad; desde hace algunos aos es presidente de una de
las ms importantes asociaciones acadmicas europeas; el coordinador le pregunta
qu ttulo prefiere de todos los que ha obtenido; la respuesta de Michelle es: el ttulo
que prefiero es el de abuela, y me gustara ejercer todava ms como tal. Aunque
Michelle no puede ejercer como abuela cuanto quisiera, este ttulo es parte
integrante de su identidad y le permite autodefinirse. La pregunta, sutilmente incisiva,
que subyace a este ejemplo es: la misma situacin, con un protagonista masculino,
habra obtenido la misma respuesta?

Iguales y diferentes, las dos cosas a la vez?

En una modernidad donde el trabajo es la va maestra y la ms slida para

evitar la pobreza y la exclusin, las mujeres piden trabajo, a veces tambin una
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carrera, y el reconocimiento de su esfuerzo en trminos de estatus y de dinero iguales

a los hombres. Reclaman en la esfera pblica un espacio igual al concedido a los
hombres. Piden ser consideradas personas en su propia plenitud, no slo subalternas.
Muchos pases del mundo incluso han modificado el propio ordenamiento jurdico
para reconocer el equilibrio y la igual distribucin de responsabilidades entre marido
y mujer, padre y madre.
Al comienzo del tercer milenio, la subjetividad femenina tendencialmente se
expresa entre estos dos puntos. En el mundo hay muchas culturas femeninas; cada
una de ellas, con modos, formas y tiempos propios, se esfuerza por encontrar un
equilibrio que evite los dos extremos peligrosos de este proceso: la uniformidad, por
una parte, y la marginacin por otra. La diferencia y la igualdad de las mujeres no es
contra sino con. La experiencia histrica de la condicin femenina ha enseado a las
mujeres que la neutralidad es, en realidad, una forma de despotismo, y nos hace salir
de lo humano.
La diferencia (entre varn y mujer) ha generado una desigualdad radical. Dnde se
han de buscar las races? En la antropologa cultural? En la detencin del poder,
firmemente en manos de quien (varones) tradicionalmente es reconocido como ms
hbil para mandar?
La cuestin del gnero (gender), puede ligarse de alguna manera a esta visin
desigual entre hombre y mujer, de la que deriva la pretensin de crearse una identidad
cultural? Puede haber alguna relacin, especialmente en el nivel de las tensiones
sociales?
Las categoras de reciprocidad y complementariedad pueden ser una clave de
lectura y un itinerario posible de vida, o bien es necesario identificar otras categoras?
La igualdad como persona humana necesita de la diferencia para dar plenitud a la
Palabra de Dios creadora: Dios dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza Y Dios cre el hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre:
varn y mujer los cre (Gen 1,2627). Qu lenguaje podramos usar hoy para hacer

comprensible esta palabra? La narracin bblica sigue conservando fuerza

argumentativa?

TEMA II. La generatividad como cdigo simblico

Numerosos estudios de carcter tico, antes an que jurdico, demuestran
sobradamente que la generatividad es uno de los temas ms debatidos y
controvertidos en el actual panorama cultural, social y poltico de Occidente, y no
solo: baste pensar en cuestiones como gestacin subrogada, vientres de alquiler,
fecundacin asistida mdicamente, homloga y heterloga, etc. De esta conviccin ha
surgido la decisin de leer la categora de generatividad en clave simblica, evitando
lecturas ms complejas de tipo sociolgico, jurdico y biotico que habran requerido
anlisis ms detallados y tiempos ms largos de investigacin y debate.
Recurriendo a algunos ejemplos, podemos afirmar que un recorrido generativo
se divide en cuatro momentos: desear, alumbrar, cuidar y, por ltimo, dejar marchar.
La generatividad, en cuanto acto antropolgico originario y como cdigo simblico,
se manifiesta tambin en los espacios pedaggicos (educacin a la fe, actividad
pastoral, formacin escolstica), dando vida a estructuras sociales, culturales y
econmicas inspiradoras de valores, ideas, principios y praxis orientados al bien
comn, al desarrollo integral del hombre y al compromiso solidario.

Punto de partida de todo ser humano

La generatividad gira, inevitablemente, en torno al cuerpo de la mujer. El
universo femenino, por una predisposicin natural, espontnea, bio-fisiolgica, desde
siempre custodia, conserva, cuida, sostiene, crea atencin, consenso y cura en torno a
quien es concebido, se desarrolla, nace y crece. La fisicidad de las mujeres, que hace
al mundo vivo, longevo y capaz de extenderse, halla su mxima expresin en el seno
materno. El cuerpo de la mujer es el punto de partida de cada ser humano, la fuente
primaria de la respuesta a la angustia de la muerte. En el cuerpo de la mujer tiene
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lugar la vida prenatal, que tiene un valor y una importancia fundamental porque deja
una impronta inicial en el cuerpo y en el cerebro del nio.
Traer al mundo un ser humano es mucho ms que engendrarlo o parirlo.
Implica ayudarlo a desarrollar el propio potencial para realizarse y vivir una vida
plena, en la que las crisis y las dificultades puedan afrontarse con recursos intra e
inter personales. En este horizonte generativo, la mens, como ensean las
neurociencias, emerge de las actividades del cerebro cuyas estructuras y funciones
estn directamente influenciadas por las experiencias interpersonales, a partir de la
vida prenatal. Es un proceso biolgico de integracin, estimulado por relaciones
fundadas sobre la seguridad, la sintonizacin emotiva, la cooperacin y la
comprensin.

Otros contextos de la libertad generativa

Puesto que toda relacin tiene un impacto sobre el cerebro y la mente, la

generatividad puede expresarse en cualquier relacin, en todo momento de la vida,
declinndose de mltiples maneras. Promoviendo una vida buena, uno se hace
generativo cuando imprime la propia en la existencia quienes le son confiados. Esto
puede suceder en los ms variados contextos: de la familia a los lugares de la
educacin, de la atencin mdica, de la informacin y de la empresa. Mujeres
empresarias y directivas, por ejemplo, que se ocupan de la gestin con criterios
fundados sobre el respeto, la acogida, la valorizacin de las diferencias y de las
competencias, generan y protegen la vida expresando fecundidad. Estos procesos
estn en la base de un futuro plenamente humano, baluarte contra la involucin de la
especie humana, un riesgo posible donde se cultive sin armona la lgica de la
competicin y del poder.

 El primer contacto con el mundo y la primera mirada sobre la vida de todo ser
humano tienen un destinatario femenino. Se reconoce suficientemente el valor
de las mujeres en este segmento imprescindible de la vida humana?
Se reconoce el papel central de las mujeres que acompaan hacia la plenitud
de lo humano en la sociedad y en la Iglesia, en todas las latitudes?
Las labores de cura siguen siendo cosa de mujeres (ngeles del hogar)?
Tienen reconocimiento econmico? Cmo traducir esta expresin a nivel
social? Y en la Iglesia?
El nacimiento de nuevas modalidades y espacios generativos (relaciones,
amistades, apoyo, solidaridad,.) puede verse facilitado por la red virtual. Qu
espacio hallan las mujeres en el mundo de las comunicaciones sociales para
expresarse?

TEMA III. El cuerpo femenino: entre cultura y biologa

El cuerpo femenino

Para la mujer, como, por lo dems, sucede tambin en la experiencia

masculina el cuerpo representa, en sentido cultural y biolgico, simblico y natural,
el lugar de la propia identidad. Es sujeto, medio, espacio del desarrollo y de la
expresin del yo, lugar de convergencia de racionalidad, psicologa, imaginacin,
funcionalidad natural y tensin ideal. El cuerpo femenino se coloca como filtro de
comunicacin con el otro, en un intercambio, continuo e inevitable, entre individuo y
contexto. As, la identidad femenina se encuentra en el punto de convergencia de la
fragilidad cotidiana, de la vulnerabilidad, de la mutabilidad, de lo mltiple, entre vida
emotiva interior y fisicidad exterior.
La ciruga esttica puede encuadrarse como una de las muchas posibles
manipulaciones del cuerpo que exploran sus lmites respecto al concepto de
identidad. Una especificidad que en el mundo contemporneo se halla sometida a
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presiones hasta el punto de provocar patologas (dismorfofobia, trastornos de la

alimentacin, depresin) o amputar las posibilidades expresivas del rostro
humano ligadas a la capacidad emptica. La ciruga esttica, cuando no es mdicoteraputica, puede expresar agresin a la identidad femenina, mostrando el rechazo
del propio cuerpo en cuanto rechazo del perodo de la vida que se est atravesando.
As pues, si el cuerpo femenino es el lugar de la verdad del yo femenino, en
el imprescindible entreverarse de cultura y biologa, es tambin el lugar de la traicin
a esta verdad. El uso indiscriminado e indiferenciado que la comunicacin, en todas
sus declinaciones, desde la publicidad (alusin sexual y denigracin del rol femenino)
a los medios de comunicacin, ha obrado en el cuerpo femenino, es un ejemplo
incontestable. Ninguna batalla poltica o social ha logrado deshacer un mecanismo
tan arraigado como el de la explotacin del cuerpo femenino con fines comerciales.

La agresin al cuerpo de la mujer

Segn estimaciones de la ONU, en el mundo, ms del 70 por ciento de las

personas que viven en la indigencia son mujeres: mujeres pobres, mujeres incultas, en
condiciones de explotacin, peligro, sometimiento, dificultad, es decir, situaciones
que limitan profundamente sus posibilidades de conocimiento, informacin,
emancipacin, y liberacin. Mujeres mutiladas por la depresin, desarmadas, sin
coraje y sin valor, sujetas a los varones; mujeres que aceptan una presunta
inferioridad y que se ven condicionadas por las costumbres culturales de las
sociedades donde viven. La pobreza es, pues, causa y consecuencia de la violencia
sobre las mujeres.
En semejante escenario, el cuerpo de la mujer puede convertirse en el lugar
simblico de la nada, del ser-objeto, a travs de la ocultacin, la mutilacin y la
constriccin del cuerpo, hasta la eliminacin de toda subjetividad, de cualquier
expresin de vida y de pensamiento. En este sentido la prostitucin puede ser
considerada la forma ms difundida de esclavitud, incluso en las sociedades civiles y
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democrticas. Cuando se habla de la violencia perpetrada contra las mujeres,

empezando por las nias, se habla tambin de la violacin de los principios y valores
sancionados por la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 y de los
sucesivas leyes nacionales e internacionales en defensa y tutela de los derechos
humanos que evocan inmediatamente el mandamiento bblico de no oprimir al
hurfano y a la viuda (Ex 22,21). Si es cierto que todos los individuos gozan de
iguales derechos en cuanto seres humanos, no hay excusas, ya sean de tipo cultural o
social, para legitimar, minimizar o incluso tolerar la violencia de gnero. Pero esto
sigue sucediendo hoy, considerando que la violencia sobre las mujeres hunde sus
races ms profundas precisamente en la discriminacin y en los estereotipos ligados
a los roles.
El feminicidio es el homicidio de la mujer en cuanto mujer, para apoderarse
de algo que se considera un derecho exclusivo, recurriendo a la humillacin y a la
violencia, ya sea fsica o psicolgica. El aborto selectivo, el infanticidio, las
mutilaciones genitales, los delitos de honor, los matrimonios forzados, la trata de
mujeres, abusos sexuales, violaciones, que en algunas zonas del mundo se
convierten en violaciones de masa o tnicas son algunas de las heridas ms
profundas infligidas cotidianamente al alma del mundo pasando por el cuerpo de las
mujeres y de las nias, vctimas silenciosas e invisibles. Es necesario potenciar la
formacin de cuantos viven en contacto con la violencia, pero hay que promover
tambin una cultura de la convivencia entre varones y mujeres, conscientes de que el
mundo est confiado a unos y otras en igual medida.
La violencia domstica la que se ejercen los varones de casa, padres,
maridos o hermanos, es la primera causa de muerte en el mundo para las
mujeres entre 16 y 44 aos. La fra estadstica plantea dos preguntas: por qu
una mujer es asesinada por un marido, compaero o excompaero de aos de
vida, padres de hijos que han criado juntos? Por qu una mujer, al primer
empujn o a las primeras palabras brutales no aleja de s para siempre al

hombre que la amenaza, y que quema, destroza y profana el amor conyugal

hasta el extremo?
La ciruga esttica es como un burka de carne. Un definicin tan acertada
como hiriente, dada por una mujer. Salvaguardando la libertad de eleccin de
cada uno, no estaremos bajo el yugo cultural de un modelo femenino nico?
Pensamos en las mujeres usadas en la publicidad y en la comunicacin de
masa?
De generadores de vida a productores. El horizonte cientfico nos interpela: un
escenario donde se engendra sin tener en cuenta el cuerpo, sobre todo
femenino, donde la llamada a la existencia de un ser humano acontece sin
relacin, primero con los padres y despus entre madre e hijo, no significa
una deriva hacia el cuerpo como productor y no como engendrador? Podemos
ignorar la sofisticada interaccin entre cultura, biologa y tecnologa?
El cuerpo expresa el ser de una persona, ms que una dimensin esttica
autoreferencial.

Cmo

evitar

un

acercamiento

puramente

funcional

(seduccin, mercificacin, utilizacin con fines de mercado) al cuerpo de la

mujer?

TEMA IV. Las mujeres y la religin: fuga o nuevas formas de

participacin en la vida de la Iglesia?.
De las mujeres vienen preguntas dolorosas y sinceras. Tratemos de escuchar su
desazn espiritual ante una iconografa femenina obsoleta en la que no logran
reconocerse y verse reflejadas. Podremos abrir esta ltima sesin de trabajo con una
serie de preguntas: qu anuncio kerigmtico, que no se reduzca a una visin
moralista, puede haber para las mujeres? Qu indicaciones para una praxis pastoral
renovada, para un camino vocacional hacia el matrimonio y la familia, hacia la
consagracin religiosa, considerando la nueva conciencia de s que han adquirido las
mujeres? Por qu hay tan pocas respuestas y tan inadecuadas a la valorizacin del
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cuerpo, del amor fsico, a los problemas de la maternidad responsable? Por qu una
presencia tan grande de mujeres en la Iglesia no ha incidido en sus estructuras? Por
qu atribuir a la mujer en la praxis pastoral slo aquellas tareas que le asigna un
esquema algo rgido de residuos ideolgicos y ancestrales?
Ayer: Pero llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se
cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un
peso, un poder jams alcanzado hasta ahora. Por eso, en este momento en que la
humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas del espritu del
Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga. (Mensaje del Concilio
a las Mujeres). Y tambin: [Hombres y mujeres] aporten la riqueza del proprio
dinamismo a la construccin del mundo, porque hoy es urgente, tanto en la
sociedad civil como en la Iglesia, un trabajo para despertar y promover a la mujer. Se
trata de proteger la dignidad de la mujer respetando siempre lo que es genuinamente
femenino (esta es la verdadera igualdad), y evitando que la mujer, en su legtimo
esfuerzo por hacer reconocer su igual dignidad con el varn, en el esfuerzo por
insertarse responsablemente en una sociedad marcadamente machista, pierda su
feminidad. En el respeto de esta originalidad de la mujer se basa el verdadero
desarrollo de la posicin de la mujer (Comisin de Estudio sobre la mujer en la
sociedad y en la Iglesia). A travs de esta concisa evocacin del Concilio Vaticano II
y del trabajo de la mencionada Comisin cerramos nuestra mirada al pasado reciente
que todos recordamos.
Hoy. La mirada al presente nos hace correr el riesgo de la retrica o de los
lugares comunes. Son las mujeres las primeras que han credo, son ellas las primeros
testigos. Y es precisamente a ellas, a las madres y a las abuelas en primer lugar, a
quienes el Papa Francisco ha pedido que sigan llevando el anuncio de esperanza y de
resurreccin. Las mujeres, en efecto, han representado siempre para la Iglesia la
fortaleza silenciosa de la fe, a ellas se ha pedido siempre que se ocupen de educar los
nios a la vida de fe. Constituyen un ejrcito de maestras, catequistas, madres y
abuelas que, sin embargo, mirando de cerca la realidad de la Iglesia de hoy, son
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figuras que parecen pertenecer a un mundo antiguo en va de extincin. La crisis se

va afirmando a partir de las jvenes. En Occidente, las mujeres de edad entre 20 y 50
aos van menos a misa, optan cada vez menos por el matrimonio religioso, pocas
siguen todava una vocacin religiosa y en general muestran una cierta desconfianza
hacia la capacidad formativa de los hombres de religin.
Qu es lo que no funciona hoy, cuando la imagen de mujer que tienen los
hombres de Iglesia en general no corresponde ya a la realidad? Hoy las mujeres ya no
pasan la tarde rezando el rosario o en devociones pas. Muchas veces son
trabajadoras, directivas ocupadas como los hombres, y a veces ms, porque muchas
veces recae sobre ellas adems la cura de la familia. Son mujeres que han alcanzado,
a veces con esfuerzo, puestos de prestigio en la sociedad y en el mundo del trabajo, a
las que no corresponde ningn rol de decisin o de responsabilidad en la comunidad
eclesial. No est en discusin el sacerdocio femenino, cosa que, por otra parte, segn
las estadsticas, interesa ms bien poco a las mujeres. Si como dice el Papa Francisco,
las mujeres tienen un papel central en el Cristianismo, este papel tiene que tener
correspondencia en la vida ordinaria de la Iglesia.
Mirada al futuro: El terreno aparece minado por el prejuicio y el
encastillamiento en posiciones ancestrales, alimentadas con el combustible de la
tradicin y de una excesiva presencia masculina, muchas veces refractaria a cualquier
confrontacin. Ya ha pasado la hora de calificar automticamente toda peticin
femenina con la etiqueta de feminismo, en el que a menudo hay reivindicaciones ms
o menos aceptables. Toda poca histrica est marcada por conflictos y esperanzas
que hoy revelan de forma inderogable la complementariedad entre varn y mujer. Un
terreno difcil de labrar, pero que dara frutos abundantes tambin en la misma
Iglesia.
No se trata de poner en marcha una revolucin contra la tradicin. Las voces
femeninas con sentido comn no pretenden ni piensan en arrancar trajes o puestos a
los varones, subvirtiendo la relacin de poder entre sexos ni, mucho menos, ponerse
una birreta prpura, a costa del reconocimiento de las mujeres con todas sus
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peculiaridades femeninas. El objetivo realista podra ser abrir a las mujeres las
puertas de la Iglesia para que ofrezcan su competencia, sensibilidad, intuicin, pasin
y dedicacin, en plena colaboracin e integracin con la componente masculina.

Qu espacios se proponen a las mujeres en la vida de la Iglesia? Son

acogidas teniendo en cuenta la nueva y diferente sensibilidad cultural social,
identitaria? Se siguen proponiendo modalidades de participacin a partir de
esquemas masculinos que no les interesan?
Nos hemos preguntado qu tipo de mujer necesita hoy la Iglesia? Su
participacin, se piensa y se elabora junto con ellas? O se les entregan
modelos ya elaborados que no responden a sus expectativas o responden a
preguntas hoy superadas?
Estn las mujeres escapando de la Iglesia? Quiz en algunas reas esto sea
cierto. Otras, en cambio, podran sugerir elementos preciosos para proponer y
nuevos horizontes hacia los que dirigir la mirada. El debate pastoral entre
experiencias diversas, en los que las mujeres tienen la posibilidad de hacer
sentir su voz y ofrecer su disponibilidad al servicio, no podra convertirse en
una modalidad sinodal de vivir la fe y habitar en la Iglesia?
Cules son las caractersticas de la presencia de las mujeres en las diversas
sociedades y culturas de las que podramos tomar inspiracin para una
renovacin de la pastoral y que permita una participacin activa en la vida de
la Iglesia?

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