Fundamentos para la Prctica de la Meditacin

I - Qu es Meditacin?
1. La Meditacin es usualmente formulada como una tcnica o un mtodo
para reducir el estrs, y sta puede ser muy til en ese sentido. Pero esta
tiene aspectos mucho ms profundos. Su mayor potencial benfico radica
en el hecho de que ofrece la posibilidad de acceder a dimensiones de
conciencia que se encuentran ms all del yo personal.
Se podra decir que la Meditadin tiene un doble propsito. Es una manera
de relacionarnos con aspectos mas profundos de nuestra propia
naturaleza, pero no es slo eso. Es tambin una manera de relacionarse
con una realidad mucho mayor, la cual podemos verla como diferentes
aspectos: como la Unidad subyacente en la naturaleza, o la dimensin
espiritual, o Dios, o el Medio Divino. Dora Van Gelder Kunz
II - Por Qu Meditar?
2. El objetivo final del Yoga, escribi el Dr. Taimni, es revertir el proceso
de la centralizacin de la conciencia. Sin embargo muchas personas se
imaginan que pueden usar lo que ellas llaman yoga para confirmar y
aumentar la centralizacin de la conciencia con el propsito de fortalecer
y dotar al yo de poderes e inmunidad. Tal intento. . . lleva al conflicto y
al fracaso. Hugh Shearman
3. La Meditacin significa esa apertura del alma a lo Divino y dejar que lo
Divino brille sin la obstruccin del yo personal. Por lo tanto significa
renunciacin. Esto significa arrojar todo lo que uno tiene, y esperar vacos
para que la luz penetre. Annie Besant
4. Usted no puede meditar si a la vez es usted ambicioso quizs pueda
jugar con la idea de la meditacin. Si su mente es autoritaria, atada a la
tradicin, la aceptacin, la dependencia, usted nunca conocer que es lo
que es meditar en esta extraordinaria belleza. J. Krishnamurti
5. La pregunta no es qu tcnica de meditacin est siendo usada sino
que en quin la est usando, que motivacin personal ha activado este
proceso. Hugh Shearman
III - Es la Meditacin todo lo que necesitamos para llevar una
vida espiritual?
6. Alguien dijo que, con el fin de alcanzar el Raja Yoga, uno debera
investigar el Mahavakhya (aforismos espirituales); otros que la mente
debe estar concentrada en un punto y el Yogui debe contemplar a
Parabrahman (lo Absoluto); algunos dicen que el propio Gur de uno es el
verdadero sujeto de la contemplacin, y esto es suficiente para llevar una
buena vida; algunos dicen que la repeticin del Pranava (OM) es en s
mismo el Raja Yoga; y otros dicen que tienes que cultivar el poder de la

voluntad; cul de todas esas es la verdadera? Todas ellas son necesarias y

mucho ms Seala Luz en el Sendero. T. Subba Row
7. Lo que podemos hacer en la meditacin depende de lo que estamos
haciendo durante todo el da. Si hemos creado prejuicios en nuestra vida
cotidiana, no podemos escapar de ellos durante el momento de la
meditacin. C.W.Leadbeater
8. Muchos Sadhakas (gente que busca lo espiritual) sin darse
suficientemente cuenta de la influencia perturbadora del deseo, tratan de
practicar la meditacin sin darle la suficiente atencin al problema del
control de los deseos con el resultado de que no tienen xito en una
medida considerable en la liberacin de la mente de las perturbaciones en
el momento de la meditacin. Tratar de hacer que la mente se calme sin la
eliminacin del deseo es como tratar de detener el movimiento de un bote
en la superficie del agua la cual est siendo agitada por un fuerte viento.
I.K. Taimni
9. Muchos se sientan a meditar y se preguntan por qu no tienen xito.
Cmo se puede suponer que media hora de meditacin y veintitres horas
y media de dispersin del pensamento durante el da y la noche, le
permitir concentrarse durante la media hora.
IV Efectos de la Meditacin
10. Aunque el hombre en su meditacin diaria pueda observar poco
progreso, y ello le podra hacer ver que sus esfuerzos son del todo
insatisfactorios y sin resultados, un clarividente que lo observe, ver
exactamente como como sus cuerpos astral y mental salen lentamente del
caos hacia el orden, expandindose lntamente y aprendiendo a
responder a ms y ms altas vibraciones. C.W.Leadbeater
11. Un error que comete mucha gente, es suponer que la meditacin la
cual ha resultado insatisfactoria para ellos, es por lo tanto ineficazEllos a
veces piensan que, por no sentirse felices y elevados despus de una
meditacin, sta por lo tanto, es un fracaso y totalmente intil, o que se
encuentran embotados y pesados e incapaces de meditarEn el trabajo
de nuestra meditacin a veces nos sentimos felices y elevados, y algunas
veces no; pero en ambos casos, la meditacin, igualmente ha estado
actuando en nuestros cuerpos superiores como los ejercicos que se hacen
en fsico-culturismo o en el entrenamiento fsico del cuerpo. Es placentero
cuando uno tiene lo que se llama una buena meditacin; pero la nica
diferencia entre lo que parece una buena y una mala meditacin, reside en
su efecto sobre los sentimientos, y no en el verdadero trabajo que lo hace
hacia nuestra evolucin. C.W. Leadbeater
12. La gente tiende a creer que para que la meditacin sea exitosa debe
venir acompaada de algn fenmeno astral -- ver formas, colores, oir
sonidos, campanillas, etc. Incluso algunas sensacines pramente fsicas --

un escalofro a lo largo de la espina dorsal, una sensacin de hormigueo

en las puntas de los dedos
Seguramente, tan triviales y a menudo tontas manifestaciones no
constituyen una meditacin exitosa. Son mas bien un obstculo por
desvan la atencin de las realidades internas. Es mejor no ver ni escuchar
nada en los planos fsicos, as la conciencia se vuelca enteramente hacia
el interior, pudiendo alcanzar la comunin con la divinidad y unificar
gradualmente el yo personal con la conciencia del Ego superior. Marie Poutz

El Proceso de la Meditacin
13. En el ejercicio general de la meditacin, la concentracin fija la mente
en un tema u objeto, la meditacin conduce a la mente en torno de ese
objeto para comprenderlo, y la contemplacin lleva a la conciencia ms
all de la mente. Wallace Slater
I Concentracin y Meditacin
14. La Concentracin produce un muy amplio despertar de la conciencia,
la conciencia en su mxima expresin, y en la Meditacin, ste amplio
despertar es preservado y aplicado a la profunda reflexin sobre el tema u
objeto escogido.
15. Cuando l (el yogui) tiene
distracciones y puede continuar
distraccin por el tiempo que l
estado de Dhyana (Meditacin).

completo xito en la eliminacin de las

la concentracin en el objeto sin ninguna
decida hacerlo, entonces ha alcanzado el
I.K.Taimni

16. Este estado (de concentracin) no puede llevarse a cabo por el mero
ejercicio de la fuerza de voluntad como algunos suponen; el ejercicio de la
fuerza de voluntad sobre una mente agitada, incluso por deseos
subconscientes, est destinada a producir tensin mental. I.K.Taimni
17. Cada pequeo deseo insatisfecho, cada problema imprevisto,
presentar una boca hambrienta clamando por atencin Para eliminar
estos obstculos es muy poco til el tratar de reprimirlos y suprimirlos. Un
mejor plan es darles su lugar, dndoles su tiempo, dejando luego
naturalmente de pensar en ellos. Una mente que no puede superar tanto
la vacilacin como el dejar siempre sus problemas sin resolver, no puede
tener xito en la meditacin. Ernest Wood
18. El estudiante debe recordar tambin que la concentracin no es una
cuestin de esfuerzo fsicoLa concentracin nos es tanto una forma de
mantener a la mente forzadamente pensando en algo, sino la de dejar
que la mente contine en reposo sobre ese pensamiento en perfecta
calma y quietud. J.I. Wedgwood

19. Durante largo tiempo se encontrar, cuando trata de meditar, que sus
pensamientos se van continuamente por la tangente, y no lo sabemos
hasta que de repente encontramos cun lejos se han ido. No debe
permitir desalentarse por eso, ya que es la experiencia comn,
simplemente hay que llevar la mente errante de nuevo a su tarea, cien o
mil veces si es necesario. C. W. Leadbeater
20. Detngase de repentey vea qu es lo que est pensando y por qu.
Trate de seguir al pensamiento hasta su gnesis y probablemente se
sorprender de encontrar cuantos pensamientos inconexos han vagado
por su cerebro en los ltimos cinco minutos, slo entrando y saliendo y
casi sin dejar impresin. C. W. Leadbeater

21. Nunca se concentre al punto de generar una sensacin de

embotamiento y pesadez en el cerebro, nunca se concentre hasta el punto
de sentir dolor, el embotamiento y el dolor son seales de peligro de la
naturaleza de que usted est tratando de modificar la materia en sus
disposiciones ms rpidamente de lo que consiste en hacerlo de forma
saludable. Annie Besant
22. Se necesita un Balance perfecto, ni la resistencia ni la no-resistencia
[a las distracciones], pero una quietud constante es tan fuerte que las
ondas (de pensamientos) del exterior no producirn ningn resultado, ni
siquiera el resultado secundario de la conciencia de algo que debe ser
resistido. Annie Besant

II Contemplacin
23. Los viejos maestros de la meditacin sostienen que hay una doble
contemplacin en el extremo superior de nuestra lnea de pensamiento,
una que da la intuicin acerca de los objetos, mediante la cual la mente
obtiene su estrecho contacto con ese objeto, recibiendo su mas grande
leccin, mientras que la segunda conduce ms all de la mente. Ernest
Wood
24. Nuestro ideal es una perfecta conciencia en los niveles ms altos que
podamos alcanzar. No nos proponemos quedarnos satisfechos con algn
nivel en particular. Pero por otro lado, nos negamos a renunciar a nuestra
conciencia y entrar en trance, como hacen algunas personas con el
propsito de alcanzar un nivel ms all del alcance de su conciencia de
vigilia. La gente habla a veces de "pasar al samadhi". . . Samdhi para
cualquier persona es el punto que est ms all de aquel en el que es
posible para l mantener su conciencia clara. . . para pasar a una especie
de trance del cual emerge con toda clase de glorificados y hermosos
sentimientos, pero no en general con clara conciencia. La gente no debe
entrear en samadhi cuando medita; deberan retener su conciencia, para

que cuando regresen puedan recordar lo que han visto. S que muchos
han pasado al samadhi, y han experimentado una gran sensacin de
felicidad y bienaventuranza. Sin embargo, eso no significa progreso, ya
que pierden dominio y no saben claramente lo que han estado haciendo.
C. W. Leadbeater
i)

- Contemplacin Pasiva
25. Cuando la mente est bien entrenada en la concentracin de un
objeto, y puede mantener su unidireccionalidad como es llamado ese
estado por algn corto perodo de tiempo, el prximo estado consiste en
soltar el objeto, y mantener la mente en esta actitud de atencin fija sin
que la atencin se dirija hacia alguna cosa. . . Mantener la mente
equilibrada, en la firmeza y en una vigorosa tranquilidad, a la espera de lo
que pueda venir. Despus de un tiempo, usted ser capaz de mantener
esta actitud durante un tiempo considerable. Annie Besant
26. No trate de hacerlo tan vigorozamente la primera vez, porque tiende a
provocar dolor de cabeza. Es mejor no persistir en contra de eso, un dolor
de cabeza significa que usted est forzando el mecanismo nervioso del
cerebro, lo cual no se debe hacer. Annie Besant
27. Cuando la conciencia del Yogui abandona un plano y el Pratyaya (el
objeto de meditacin) de ese plano desaparece, l se encuentra a s
mismo en un vaco y debe mantenerse en ese vaco hasta que su
conciencia emerga automticamente en el prximo plano con su nuevo y
caracterstico Pratyaya. l no puede hacer nada sino esperar
pacientemente, con la mente concentrada y alerta, con la oscuridad por
dispersar y con la luz del plano superior alboreando en su mente. I.K.
Taimni

ii)

- Contemplacin Activa
28. Cuando es posible mantenerse as con relativa facilidad se est listo
para la siguiente etapa, y mediante un enrgico pero calmo esfuerzo de
voluntad puede lanzarse ms all del pensamiento ms elevado que
puede alcanzar mientras se trabaja en el cerebro fsico, y en el esfuerzo se
levantar y se unir con la conciencia superior. Annie Besant
29. Y luego, utlizando toda la fuerza que le ha dado su larga prctica de
meditacin, le permite hacer un decidido esfuerzo para elevar su
conciencia a ese ideal, para fundirse en el, para hacerse uno con el. C. W.
Leadbeater
30. De hecho, el proceso slo se le volver inteligible en la medida en que
le ponga en prctica. Este es frecuentemente el caso en las instrucciones
para la meditacin. Si usted trata de entender lo que significa, nunca
podr ir mucho mas lejos, porque usted se queda en la etapa de
cuestionamiento de lo que entiende de ella, lo cual no lo ayuda en lo

absoluto. Trate de comenzar a hacerlo, a su manera, si le parece ms

claro, porque el poder est en usted y usted lo est invocando. Ud. lo
invoca haciendo eso. En este caso el haciendo eso es el proceso del
pensar, la actividad definitiva del plano sobre el cual est trabajando.
Annie Besant

iii)

- Inspiracin
31. Aprtese de la posibilidad de ir hacia un plano superior en plena
conciencia, tenemos aqu un medio de elevar la conciencia de modo que
pueda sentir las influencias de un mundo superior y recibir impresiones
desde arriba. C.W. Leadbeater
32. En ese momento de la absorcin puede llegar el silencio de la mente,
el cual no es negativo o pasivo, sino dinmico y alertaLa mente est
ahora vaca de imgenes y formas, y en ese momento es libre y abierta a
recibir insinuaciones desde el mundo interno del Ser, para experimentar la
intuicin, buddhiEn ese estado de contemplacin, el cual es un estado
de conciencia mas all de la forma, el individuo puede tener
discernimiento espiritual que, aunque sea breve, puede transformar su
comprensin, puede expandir su conciencia, elevndolo de su habitual y
limitado campo hacia una nueva visin y la comprensin de la realidad
ms profunda que viene con ella. Puede que no ocurra por un largo
tiempo. Helen V. Zahara