Moral Fundamental

Mara Elena Garca

Resumen de Veritatis
Splendor

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El Esplendor de la Verdad se encuentra en todas las cosas y sobre todo
habita en lo profundo del corazn humano; ningn hombre puede eludir las
preguntas esenciales de la vida: De dnde venimos, a donde vamos, el por
qu del sufrimiento, el sentido del mal en el mundo, por qu muere el
hombre, de dnde viene el mal, cual es el sentido de la vida, cmo distinguir
el bien del mal, cmo evitar el mal y seguir el bien? En nuestro ser de modo
innato pensamos que estas preguntas pueden ser contestadas. Si las
planteamos es porque tienen una respuesta, de acuerdo a la concepcin
cristiana. Todas estas interrogantes brotan de un corazn que ha estado en
contacto con el esplendor de la verdad. Manifiestan la hechura de nuestro
ser. Un ser con conciencia y razn, con sensibilidad y voluntad. El hombre
con la conciencia se abre a la realidad y percibe una voz interior que le
indica el bien y el mal; con la voluntad se ve capaz de dirigir la vida a su
complacencia en libertad, de elegir y de asumir un comportamiento moral
sobre sus acciones. La razn le permite entender, analizar y hacer sntesis
capaces de transformar y mejorar su mundo; la sensibilidad, capaz de
percibir e intuir los primeros principios materiales de su realidad. El ser
humano esta capacitado para organizar, construir, o para destruir. En la
conciencia, el hombre se encuentra consigo mismo, Y localiza los principios
de su ser, y el germen de todas sus preguntas. Entre los padres de la
iglesia, apreciados por Juan Pablo II, se encuentra Juan Crisstomo, el cual
dice, que las sagradas escrituras fueron cartas enviadas desde el cielo para
ayudar al hombre a descifrarse a s mismo y al mundo que habita. En este
sentido Los mandamientos del Antiguo testamento reflejan qu conducta
clara y distinta se debe seguir hasta alcanzar esta verdad esplendorosa.
Los mandamientos de Moiss son el ante-tipo de las bienaventuranzas que
nos dar Jess. Es decir, ambos: mandamientos y bienaventuranzas, son
expresin de la Veritatis Splendor. Aquella anunciada a los patriarcas y
profetas desde el ao 1850 antes de Cristo, y Aquella, y la misma, en el ao
4 de nuestra era, despus de Cristo. En ambas se repite: la verdad es una,
es Dios; es el Seor. Y enseguida, se repite: Escucha Israel, el Seor en
uno; amars a tu Dios con toda tu alma, con todo t ser. Dt 6,4. amars
al prjimo como a ti mismo. Lev 19,18. Por lo tanto, esta verdad repetida
tiene dos caras en una misma moneda; si amamos a Dios, tenemos que
expresarlo a travs de un proceder ajustado a este mismo amor.
A Dios corresponde el escrutamiento absoluto de la verdad. No al hombre.
Este podr buscarla, identificarla dentro de su conciencia que es el lugar
privilegiado de encuentro con la ley natural, pero no le compete
establecerla ni escrutarla. Solo a Dios corresponde El escrutamiento Del
bien y del mal. Entonces la pregunta crucial es: Cmo debe entenderse el
trmino verdad y el trmino Bien ?; segn como entendamos el trmino,
ser nuestra manera de juzgar y de actuar. Si la entendemos como creacin
antropolgica, la verdad se hace a la medida del hombre, es respuesta a su
libertad de autodominio. Si la entendemos como hallazgo, o manifestacin,
el hombre debe buscarla porque la verdad se presenta como un misterio a
dilucidar. Para Juan Pablo II, la respuesta es clara y rotunda: la segunda
opcin. La verdad es una conquista. En este sentido la conciencia se adeca
a los principios dados por Dios. Y esta adecuacin ser un actuar segn la
recta conciencia, un santificarse, un sujetarse a la verdad. La luz verdadera
que alumbra a toda la humanidad vena a este mundo. Jn 1,9. Las
sagradas escrituras nos presentan la verdad segn la segunda opcin,
comentada antes? Ciertamente. Nos presentan la verdad en tanto
Revelacin. La encclica Veritatis Splendor desarrolla una moral apoyada

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en la verdad segn las sagradas escrituras? Fehacientemente; Juan Pablo II
en cada una de sus encclicas, como en la presente, confirma al Concilio
Vaticano II, ratifica La verdad en tanto que Dios mismo que se revela, es su
propia manifestacin y deseo de comunicarse con nosotros, es decir, como
Amor. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad. Dei verbum 2. En esta encclica Veritatis Splendor,
Juan Pablo II es absolutamente fiel al Concilio Vaticano II. La verdad es dada.
Dios Ha sido el primero en amar: con la creacin, con su dialogo con los
profetas, con el envo de su hijo al mundo, y con el envo de su Espritu.
Desde la moral catlica, cuando se reivindica la autonoma de la conciencia
del hombre, se quiere decir, que incluso si nos alejamos de la ley (natural,
universal), y nos acercamos a la persona concreta, esta ley podr resurgir
tan lmpida como aquella originaria; porque la conciencia es sagrario de
esta ley natural. Lo opuesto, es reclamar una reivindicacin cuya pretensin
sea la hegemona taxonmica de la conciencia en el derecho de crear
normas basndose en su absoluto criterio personal.
Jams por si mismo, el hombre hubiera podido llegar a conocimientos que
hoy forman parte del patrimonio filosfico y moral de la humanidad. En las
dos Tradiciones de las sagradas Escrituras, Dios nos ofrece una promesa; en
la veteroestamentaria: la tierra prometida; un solo pueblo, una sola nacin,
una nica herencia. Esta herencia es gratuita pero el hombre debe estar a
su altura, por lo que Dios establece un pacto con el Hombre (que es
aceptado entrambos) Esto significa: Dios es eternamente fiel, pero exige el
compromiso de fidelidad del hombre. O, sea, exige un acto moral serio,
amado y responsable. Esta fidelidad del hombre consiste en la prctica de
su Ley. Solo la ley es capaz de elevar al hombre a la altura del Don de Dios.
Sin embargo, la ley tiene un primado, primado que solo puede ser inferido
por el don gratuito de la vida y de la revelacin; este primado es el Amor;
por lo tanto aunque La ley es imprescindible para mantener el pacto, lo es
ante todo, la interioridad de la ley en la conciencia del hombre, el querer el
bien contenido en la ley. En la Neoestamentaria, Dios nos da el reino de
los cielos en la persona de Jess, Dios con nosotros; un reino ofrecido en la
imitacin del modelo de hombre: Cristo, que corresponde a una vida recta,
adecuada a los mandamientos y a las bienaventuranzas; y nos brinda el
reino escatolgico, que prolonga la vida mortal del hombre en la eternidad,
si se ha vivido de acuerdo a la adecuacin de la conciencia, si se ha
seguido el modelo de Cristo, participando del don de gracia de la
resurreccin. "Tanto tiempo he estado con ustedes, y todava no me
conocis?Jn 14,9. En la Tradicin Neoestamentaria, Dios nos ofrece un plus,
la voz misma de Cristo y del Padre. A que se debe este plus? la verdad de
Dios deja de ser anunciada, pasa a ser encarnada; Dios enva su ser mismo
en la persona de su hijo Jesucristo, quien asumi nuestra naturaleza
humana, ligndose definitiva y divinamente al hombre.
Este
acontecimiento prodigioso e imposible desde el punto de vista humano, se
realiz en la persona de Jess. El hombre deja de ser criatura y asciende,
llegando a ser como Dios, por medio del hijo primognito, llamndose
desde ahora, hijo adoptivo. Por lo tanto, si Dios nunca dej slo al hombre
en la historia (veteroestamentaria), ahora, menos que nunca,
podr
hacerlo, so pena de negarse a s mismo; es as como enva al plus, que es
su propia voz, aquella que solo conseguira venir, si su hijo se encarnaba,
padeca, mora, resucitaba y volva hacia el Padre. Es decir, el plus es el
legado. La herencia anunciada desde la tradicin veteroestamentaria, tiene
su culmen en Cristo, y en el Espritu Santo. Esto muestra la importancia

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que confiere Dios a la voz de la conciencia, y en ella, a adecuarse a la
autenticidad de esta suma Verdad. Si era una exigencia desde la tradicin
veteroestamentaria esforzarse por seguir solo a un nico Dios, y no adorar a
falsos dioses, desde la Neoestamentaria, se exige que El reino de los cielos
sea una conquista lograda por un camino real, el camino de cada hombre
desde su conciencia, a travs del encuentro con Jess, como persona, como
maestro, y como practica de las virtudes que llevan a madurar intelectual y
espiritualmente. Un camino real que nos lleva entonces a una vida moral en
consonancia con Cristo y sus mandamientos bienaventurados. Ya Todo
hombre, toda nacin puede ser el pueblo de Dios. La herencia anunciada se
ha democratizado y universalizado. La verdad es grabada en el corazn
humano triplemente: en la creacin, en la encarnacin y con la iluminacin
del espritu Santo, que orienta al hombre a deliberar y a decidir sobre el
bien, en cada circunstancias y tiempo de su vida.
Ahora bien, si la verdad es una, es unvoca; la existencia de muchas es
signo de error; es decir si existe la verdad, tambin el ofuscamiento de la
verdad. Juan Pablo II es claro al respecto, el maligno ofusca la verdad. El
hombre busca esta verdad como sus antepasados, Adn y Eva buscaban el
rbol del conocimiento, porque en ellos estaba el deseo de saber. Pero el
saber se funda en Dios; cuando no adecuamos la conciencia a esta
sabidura, se produce el deseo de conocer mas all de Dios; se rompe el
lmite de amor por medio del cual,
Dios pens el universo y sus
creaturas, y el hombre se llena de ambigedad y confusin; pierde el
horizonte para deliberar correctamente en cada circunstancia de su vida,
como dice san Gregorio de Nisa.
La verdad no es conocimiento, sino
reconocimiento de una identidad, una. Leemos: Soy el que soy. Esto dirs
a los israelitas: Yo soy me enva a ustedes. Ex 3,15. La verdad nos pone
delante de un Objeto de identidad- evidente en s mismo, lo cual expresa
dos aspectos de una misma realidad: uno, ontolgico y otro, moral; nos
pone delante de, Quien es Dios, y, del comportamiento que l nos exige.
Porque no podemos mirar los ojos de Jess, y ser vistos por l, sin que
crezca en nosotros el deseo de hacer el Bien, como dice Juan Pablo II.
El misterio del universo, de la creacin, y del hombre solo se puede aclarar
_ (hasta cierto lmite), y,
solo se puede responder a las preguntas
existenciales, a travs de la sabidura divina. Va a llegar el tiempo en que
la gente no soportar la sana enseanza; ms bien, segn sus propios
caprichos, se buscarn un montn de maestros que solo les enseen lo que
ellos quieran or. 2 Tim 4,3. A esto fundamentalmente se refiere la crisis
contempornea. En suplantar el lugar de la sabidura por el de la libertad;
En la edad moderna se vuelven a presentar las figuras de Adn y Eva que
reclaman su derecho a comer del rbol, solo que en su lugar, se llaman
hombres ilustrados que habiendo degustado, no solo del fruto (prohibido),
sino del entrems y del plato principal, sustituyen el lugar de la sabidura
por la razn ilustrada. Esta razn ha nacido del parto ideolgico_ de
manipular Lo Trascendente como producto humano_ y de pregonarse
falsamente a s misma, la categora autonmica de un parto natural _esto,
es, de sealarse diosa. El hombre no puede eludir a sus preguntas pero s
puede eludir a la verdad, construyndose una, segn su conveniencia y
provecho. Debe quedar claro, sin embargo, que para Las Sagradas
Escrituras y para la presente encclica, la verdad est al principio de todo, es
anterior a todo, y sta no debe ser cambiada. La verdad suministra la
libertad, no a la inversa: la libertad, la verdad. conoceris la verdad, y la
verdad os har libres Jn 8,32. La libertad no es criterio de verdad, como

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tampoco, ninguno de los criterios racionales: econmicos, genticos,
polticos, histricos, etc. Si la libertad fuera criterio de verdad, los medios
se adaptaran al fin, esto es, cada verdad equvoca hecha a la medida del
hombre, sera correcta, porque el hombre sera solo un instrumento para su
propio fin. Verdad sera incluso aquella que pregone la aniquilacin del
hombre, su tortura, prostitucin, la trata de seres humanos, la manipulacin
de rganos, el exterminio de una raza, o nacin; la poca moderna
comete el error metafsico de: sustituir la sabidura por la libertad, a Dios
por el hombre, producindose un giro antropolgico en donde el hombre
decide lo que es adecuado, o no, al hombre mismo. Al suceder este giro, se
produce consecuentemente el error
moral de no reconocer
la
trascendencia del principio del Bien; es entonces cuando Dios muere para la
concepcin moderna que
antropomorfiza
la religin cristiana como
proyeccin de los deseos del hombre (Feuerbach), mera ilusin y falsedad.
Desencadenando, cual caja de Pandora, toda una serie de corrientes
cientficas, sociales, polticas que aunque resalten favorablemente la
autonoma del hombre, lo van escindiendo porque lo van alejando del
proyecto original para el cual fue hecho. El hombre va dando tumbos con
una existencia nihilista, con una filosofa de la desesperacin que se
instituye augustamente en el patio psicolgico, pagano del nuevo templo
atesta. Se produce la paradoja de la libertad: se exalta la absoluta libertad
y se produce la absoluta esclavizacin a ella. Se idolatra a la libertad,
desequilibrando su fuerza centrfuga, que arroja al hombre fuera del eje
central de su identidad, de su ser y de su vida. A diferencia de la caja griega
de Pandora, el mundo del Dios trinitario, siempre puede ser recuperado.
El error metafsico, lleva a una moral inadecuada que niega los valores
universales y a una concepcin relativista de la vida. Juan Pablo II nos
recuerda el versculo: "Maestro bueno, qu har para heredar la vida
eterna? Jess le dijo: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino
slo Dios. Mt 10,17. El mismo Jess nos dice que La verdad es Una, y
que la predicacin del bien, depende del Bien en s. Jess mismo puede
llamarse bueno, solo en tanto su padre lo es. Porque yo no he hablado por
mi propia cuenta, sino que el Padre mismo que me ha enviado, me ha dado
mandamiento sobre lo que he de decir, y lo que he de hablar. Jn 12,49.
Juan Pablo II dice: Es as que la teologa moral despus del concilio Vaticano
II, debe mirar siempre al Maestro Bueno, en su reflexin moral sobre la
persona que realiza sus actos, ya sea sobre el Bien y el mal de stos, y
relacionarlos con la Divina revelacin. Pues ... solo Dios es Bueno.
Pero la ley no basta, las rdenes, la adecuacin como pura obediencia, no es
suficiente. Tambin leemos en Mateo la conversacin de Jess con los
judos quienes le preguntan por qu Moiss permiti dar un certificado de
repudio a sus mujeres; a lo que l contest: en el principio no fue
as, Mt 19,6-8. Comportamientos consentidos pero no buenos, denotan
que la ley natural es inmutable y que Dios tuvo una actitud de paciente
espera al dejar un plazo de lasitud, de condescendencia para con el
hombre; Pero este periodo de lasitud termina, con el envo del Espritu
Santo, por medio del cual, el hombre ser capaz de Dios. Todo precepto
tiene una autonoma propia, unas circunstancias; el hombre no se agota
en su cultura y tiempo; cierto es, que algunos preceptos han evolucionado,
se han sublimado, hacindose mas cercanos a lo que Dios nos haba
querido decir desde el principio; por ejemplo, antes el matrimonio era para
procrear, ahora es claro, que es un sacramento como modelo de la sagrada
familia, vnculo de amor y santidad entre esposos; pero la cultura no es la

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medida de la ley natural, en cada poca hay un avance determinado en
distintos campos, como en
psicologa, en la economa, tcnica. Las
sagradas Escrituras no son un libro de ciencia, ni de historia propiamente
dicha, como bien explicaba Galileo Galilei ante su defensa en la inquisicin
italiana. Es decir, el que progrese la razn que interpreta la verdad, no hace
de sta, una Distinta. Pero s deja claro que la razn es sucesiva y no
meramente intuitiva como el intelecto.
Ms all de elucubraciones y especulaciones, est la ley natural; La ley
natural no es creacin ni producto humano. La ley positiva y la jurdica s.
No puede haber creatividad de una ley que est por encima de la
conciencia humana, pues la superioridad de la ley natural, soporta a la ley
positiva y jurdica; si se subordina a la ley natural, se destruir las dems
leyes y ciencias formadas a travs de sta. O, lo que es igual, se
desdibujar el rostro de Jess, por medio del cual veamos al Dios Eterno
invisible, despintando el rostro del mismo hombre y rebajando su dignidad
que haba sido (y es) pagada al precio de la sangre de Cristo. Al carecer de
la Moneda mstica de cambio, desconocemos el inmenso valor del hombre.
Por eso observamos en todo el antiguo testamento, un gigantesco esfuerzo
pedaggico de Dios que nos muestra la importancia de un corazn
misericordioso; inclusive antes de ir a presentar las ofrendas. Misericordia
quiero, y no sacrificios. Os 6,6. Misericordia que se revive y actualiza en el
evangelio de Mateo Mas id, y aprended lo que significa: ^Misericordia
quiero y no sacrificio^; porque no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores. Mt 9,13.
Si seguimos la ley, ya estamos condenados; ella es incapaz de redimirnos;
o su cumplimiento perfecto es imposible para los hombres. Es as que la
regla moral de la verdad cristiana estar en la interioridad del corazn
humano, por esto la regla suprema es encarnar a Jess en nuestras vidas.
Porque gracias a su muerte y resurreccin, pas a estar dentro de nuestras
conciencias y a estar dentro
recnditamente en
esencia humana.
Sabemos que la Verdad esplendorosa es Jesucristo, l nos muestra al padre,
que no vemos_ Como dice Juan Y Atanasio de Alejandra_ Jesucristo es la
imagen, grabada en nuestro corazn desde la creacin con el fin de
reconocernos en l, y de as saber distinguir el bien del mal. Identificando,
reconociendo el Rostro de Jess, reconocemos los lmites (el rbol de Adn y
Eva) que no debemos infringir moralmente, so pena de convertirnos en
monstruos, como deca Aristteles en la tica a Nicmaco. Y Como dice
el salmista Quien nos har ver la dicha, alza sobre nosotros la luz de tu
rostro. Sal 4,7.
Jess encomend su herencia y enseanza a sus apstoles, y a la tradicin
apostlica que ellos representan,
y en adelante a toda la sucesin
apostlica sobre los hombres de buena voluntad que seguirn el camino real
de la iglesia. Este es el Magisterio de la iglesia que posee la sana doctrina,
y tiene la misin mxima de resguardarla y de comunicarla. Por esto la
iglesia, y cada hombre debe corregir como dice Pablo, a tiempo o a
destiempo: sobre todo mal. Los actos morales no pueden ser degradados
en un secuencialismo o proporcionalismo. La iglesia en materia de moral
ordinaria, nunca ha legislado porque sabe que el contenido de esta cambia
segn las pocas. Sin embargo la iglesia siempre ha defendido la verdad
como Una, y como la moral se debe adecuar a sta, como imperativo del
hombre ante el indicativo de su Amor. (San Clemente Romano). Juan Pablo
II expresa la urgencia de revisar la enseanza moral sobre los mbitos de

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la sexualidad, familia, sociedad, economa, poltica, a fin de entender el
nexo inseparable de fe y conducta moral. No podemos practicar los
mandamientos fuera de estos ambientes.
La fe no puede vivirse a espaldas de la realidad. El consecuencialismo,
parte del principio del mal menor, pero lo relativiza; esto es, si se prev
una consecuencia incorrecta al adecuar un comportamiento a la Verdad de
la conciencia, se puede suspender esta adecuacin para evitar el efecto
negativo que se juzga un mal mayor. Por ejemplo, si la declaracin pblica
de la verdad, puede afectar el juicio jurdico de un procedimiento, entonces,
cabe, guardar silencio y no pronunciarse, para evitar la consecuencia peor
de que el juicio se detenga, o,
se amae,
por haber hecho las
declaraciones pblicamente. Se pospone la verdad, se establece un lapso
de espera hasta que mejore la circunstancia. Otro ejemplo, Debo salvar a
una persona, pero mido las consecuencias de su salvacin; por ejemplo, si
las consecuencias de su salvacin
ponen en riesgo la vida de otros
individuos, entonces suspendo la accin de auxiliar, eligiendo el mal menor,
y as cambiando la consecuencia negativa por otra, a mi parecer menos
maligna: su muerte.
El proporcionalismo converge con el consecuencialismo ya que llega al
mismo resultado de la eleccin de la mejor consecuencia; se basa en la
libertad fundamental que tiene toda persona para obedecer al bien
trascendente o no, erigiendo su voluntad de bien y su voluntad de intencin
como conciencia categrica; considera que su capacidad inherente de
discernir y de distinguir el bien del mal, le permite optar por lo trascedente,
como de no hacerlo; entonces, disocia la dimensin trascendental al
localizarla dentro del criterio racional, llamndola: dimensin trascendental
de la opcin fundamental.
Convierte la autonoma del imperativo
categrico, aquel postulado kantiano de la razn formal, que dice: obra de
tal manera que tus actos puedan ser ley universal, lo convierte en un
postulado antroponmico-trascendente. Lo cambia en un postulado
hipottico que permite relativizar el objeto del bien moral: Unas veces
tomado en cuenta y otras no. El hombre suministra
dos niveles de
moralidad:
el orden del bien y del mal al que puede voluntariamente
adherirse o no, (segn sea su opcin fundamental) y, el orden fsico: de
la actuacin en el mundo, donde solo cabe lo pre-moral, esto es, las
decisiones y elecciones convenientes. Las acciones son consideradas por
medio de un cmputo tcnico que calcula el mal, o, el bien causado. Es
decir, no se toma en cuenta lo interior y anterior a la accin sino, lo
posterior y consecuente de la accin.
Por ejemplo, si una persona A
no
responde a las preguntas
que le hace un amigo B( no opta
fundamentalmente) porque est distrada y no se percata de la actitud
desesperada de B, obviando respuestas que podran impedir la decisin
suicida de B, no cabe la predicacin de un acto inmoral sobre A por
causa de no haber respondido, pues A no hizo el bien porque no eligi en
ese momento la opcin fundamental; como s cabe imputar a A un acto
inmoral, de haber sabido la importancia de las preguntas de B y de haber
respondido con caridad y prudencia. Por causa de haberse callado con
alevosa.
Las tres corrientes son relativistas porque dividen la realidad en pticas y
niveles. En el nivel moral, estara el hombre
que se apoya en su recta
conciencia e intencin de ayudar, de hacer el bien. Pero despus, escinde
al sujeto, al no atender al fin, u objeto moral, que es el bien en s mismo, en

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el que se apoya la conciencia, dejando sla a la intencin. Luego, crea otro
nivel de la realidad, el de las circunstancias, este es el campo pre-moral, en
donde lo moral no tiene cabida, es decir, solo cuentan las decisiones cuyos
efectos son positivos, adecuados, efectivos, independientemente de que
sean malos o buenos en s. As tenemos un hombre absolutamente
escindido, que pudiendo actuar en los tres niveles, se vuelve, no ya un
hombre, sino 3 hombres diferentes. Para Juan Pablo II estas corrientes no
expresan la doctrina de la iglesia. Sin embargo, en Veritatis Splendor
reconoce el esfuerzo de muchos telogos para comunicar la doctrina en
tiempos de marcada complejidad.
La ley eterna es la que gobierna de modo estable la creacin, sus creaturas
y el cosmos. La ley natural es aquel conjunto de proposiciones verdaderas,
universales y permanentes que permiten al hombre participar activamente,
(y no pasivamente por los instintos como lo hacen los animales) de la ley
eterna, a travs de su razn,
inteligencia y moral. La ley natural
proporciona y permite al hombre ejercitar dos tipos de entendimiento, el
entendimiento discursivo y el prctico; el primero usa los juicios sintticos
que le permiten conocer la realidad del mundo y del ser (ser: primer
concepto conocido). El segundo, usa los juicios prcticos, formado por todas
las proposiciones de la razn practica que informan al hombre de lo que es
bueno y
malo
intrnsecamente. Los preceptos positivos prescriben
acciones y cultivan actitudes, facultades que son a) bienes humanos y b)
bienes para el hombre. Los primeros son los fines bsicos como el comer,
abrigarse, vestirse, techarse; los segundos son fines para la dignidad y
responsabilidad del hombre.
Los bienes para el hombre, evitan que los bienes humanos rebajen al
hombre en su esencia para lo que fue formado el hombre; No solo de pan
vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Mt 4,4.
Estos bienes para el hombre, fortalecen el ser natural del hombre; son las
virtudes de: fe, caridad, esperanza, misericordia, integridad, honradez,
templanza, prudencia, valenta, pureza, amabilidad, paciencia. Por lo tanto
son de obligado uso universal e inmutable, (no hay ley por encima de
ellas, si por debajo) que llevan a actos de bondad y de moral. La primera
prescripcin (que corresponde a las 2 primeras del declogo) es: amar a
Dios sobre todas las cosas y amar al prjimo como a ti mismo o, haz el bien
y evita el mal; Las 8 restantes prescripciones del declogo son
reglas
negativas
que vetan inmutablemente
y
universalmente un
comportamiento y una actitud viciosa; son reglas prohibitivas porque lo
que niegan no puede ser objeto de deliberacin, ni de decisin ya que estas
decisiones seran contrarias e inaceptables. El pensamiento y realizacin
de estas prohibiciones, sera incompatible con la vida del hombre, en tanto
hombre y en la relacin con Dios; no habr circunstancias que permitan un
comportamiento laxo a los preceptos negativos, tenindose que morir
antes de hacer el mal. La razn prctica (de la ley natural) es una
disposicin formal que para que posea contenido material (tica material)
debe pasar al obrar material (a la accin). Debe pasar de: a) El Objeto moral
bueno, de b) la Intencin, y debe pasar de c) la deliberacin formal, a
la accin moral (el obrar moral).
Podemos observar dos aspectos del acto moral: el interior, espiritual, auto
determinativo, libre. Y El fsico: aquel que se exterioriza en la realidad y
causa un impacto en la comunidad. tres elementos esenciales en el acto
moral. El acto moral se completa o finaliza en su aspecto fsico, pero lo que

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hace moral a un acto es su parte interior. En esta parte interior encontramos
varios elementos: como la voluntad, la deliberacin, la eleccin que a su
vez, presentan varios niveles de desarrollo. La Razn tiene varios niveles,
estn los juicios a priori, que consideran su adherencia a la ley natural en la
necesidad de hacer el bien y de practicar las virtudes. La razn a posteriori
que pone en prctica estas consideraciones y juzga si su acto ha sido moral
e infiere del acto concreto, la norma natural. La voluntad tiene varias
etapas, una de ellas es la voluntad de bien, que dirige su mirada hacia el
imperativo de su conciencia que lo insta al bien querido (verdad objetiva);
est la voluntad intencionada o intencin que construye su propia
determinacin en orden al fin ( verdad subjetiva); la voluntad deliberada
que vuelve por segunda vez sobre su determinacin y pondera su
adecuacin o no, a la voluntad de bien.
Para Veritatis Splendor es
irrebatible, una voluntad deliberativa es objetiva y es recta cuando
confirma
la
correspondencia
de la intencin con el objeto moral; cuando adeca correctamente su
voluntad intencionada a la voluntad de bien. Y es subjetiva cuando atiende
solo a su voluntad intencionada, sin adecuarse a la voluntad de Bien.
No se puede confundir una conciencia recta que tiene una verdad objetiva
con conciencia errnea que tiene una verdad subjetiva, no se puede
confundir lo uno con lo otro, aunque haya habido buena intencin. La
conciencia tiene varias caractersticas: no es infalible porque su sujeto no es
perfecto, por lo tanto debe estar siempre alerta, ponderando si su eleccin
es adecuada; A esto lo llama Juan Pablo II, ignorancia invencible _que no se
separa del sujeto _, sobre sta no hay pecado cuando el hombre est
habituado al bien, cuando ha buscado rectamente el bien aunque yerre.
Pero, quin se da cuenta de sus yerros? De las faltas ocultas lmpiame.
Sal 19,13. Por ejemplo, el caso de una persona que a los diecisiete aos
haya tomado unas decisiones incorrectas, por falta de profundizacin y de
conocimiento, decisiones que jams y de ninguna manera tomara a los
treinta aos. En este ejemplo, no se puede imputar pecado sobre estas
acciones pasadas, ya que su ignorancia invencible, venci su conciencia.
Otra caracterstica de la conciencia es que est imbuida en la misericordia,
es decir, su acto est precedido por Cristo que dio la vida por cada hombre,
y aunque el hbito de una persona sea malo, o est dispuesto hacia el
mal, debajo de l est la estela del perdn permanente y la posibilidad
de reconciliacin con el Bien y la Verdad.
Otra caracterstica es la
testimonianza, esto es, la conciencia es testigo de nuestros pensamientos;
es un alguien, no un algo; as queda grabado en la conciencia cuando
reconoci el bien pero no lo sigui, o cuando en efecto, lo sigui. La
conciencia en este sentido es pura, porque no puede falsear la verdad
observada, diciendo que no la vi, pues la conciencia es testigo de su
falseamiento. no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos
mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir
cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto Rom 12,2 .

La conciencia debe connaturalizarse con la ley eterna, es decir, aunque en

nuestra conciencia est el germen del bien, debemos instruirnos en el bien,
practicar las virtudes cardinales, ordinales e infusas, debe formarse en la
doctrina y pedir la gracia a travs de la oracin, como mantienen todos los
Padres de la iglesia. Debemos estar siempre en la dimensin de la
conversin, dimensin que nos muestra el rostro de Jess y nos confirma
en El acto de fe que es mas que mera opcin fundamental. La conciencia

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no obra con respecto a la verdad, sino en la verdad; no obra algunas veces
s,
y otras no, sino siempre en la verdad. El magisterio representa
correctamente esta doctrina y evita que el hombre sea zarandeado por
falsas o mixtas doctrinas. Para que ya no seamos nios fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error Ef.
4,14.
Tenemos ahora elementos suficientes para deslindar: 1) El objeto moral: el
bien, objeto bueno, las virtudes. Objeto bueno es aquel ordenable a Dios,
es razonable y elegible; la correspondencia de la intencin a este objeto,
hace que haya recta intencin. 2) La intencin: es un fin fsico, el alimento,
vestido, el estudio, un libro, dinero_ De ah el error de algunas corrientes
modernas al decir que esta parte es la nica objetiva dentro de la esfera
interior del sujeto consciente_ 3) Las circunstancias: las dificultades de la
poca, las calamidades, las ventajas, las tensiones. Es claro como para la
Veritatis Splendor y para Jess era importante la intencin. La intencin es
uno de los primados de su enseanza. As como en el A.T, lo esencial en el
corazn de la ley, es la misericordia, as en el N.T, La intencin es el corazn
del acto moral. Jess Critica a los fariseos su mala intencin, de exigir a los
ms pobres el cumplimiento estricto de la ley, cuando stos se comen un
camello completo, es decir ataca con severidad la hipocresa.
En este sentido de la importancia a la intencin, hay coincidencia entre la
doctrina de la iglesia catlica y las corrientes
del secuencialismo,
proporcionalismo y opcin fundamental. Sin embargo, La intencin se hace
ntegra, cnsona y recta en un acto, cuando se adeca al objeto moral.
No basta tener buena intencin, es necesario que la buena intencin
coincida con el objeto Bueno de la razn natural; Esto es, desear el bien por
el bien mismo y practicar las virtudes, y no para la obtencin de un
beneficio extrnseco. Para Jess y as lo afirma contundentemente Veritatis
Splendor, lo esencial es la eleccin, voluntaria libre, deliberada y clara
hacia el objeto moral; hacia el Bien. Lo cual es el segundo primado de su
enseanza; el objeto es el fin prximo de una eleccin deliberada que
determina el acto de querer de la persona que acta (n. 78). As tenemos
el siguiente ejemplo explicativo, 1) El objeto
moral: Robar, para dar
comida a los pobres. 2) La intencin moral: Dar comida a los pobres. 3) Las
circunstancias: las dificultades para encontrar trabajo, la importancia que
reviste para el individuo la adquisicin de alimentos. El objeto moral no es
dar comida a los pobres, sino, robar. Esta eleccin es voluntaria y se ha
hecho con el conocimiento de ser un acto injusto.
Podemos justificar, comprender la accin pero no podemos decir en ningn
aspecto que su acto fue moralmente bueno. Lo inmoral no puede ser moral.
Analicemos la accin segn: la opcin fundamental, el proporcionalismo y
consecuencialismo. El individuo en cuestin actu con buena intencin: Dar
comida a los pobres. Las circunstancias explican su comportamiento
debido al sufrimiento de los pobres y la explotacin por los ricos. La
opcin fundamental hace que su comportamiento (robar) sea pre-moral,
es decir, efectivo, adecuado, aunque no bueno, ni malo porque su objeto
moral es subjetivo y lo nico objetivo y medible es el acto fsico de robar
para dar comida a los pobres. El acto de robar sera un mal menor, frente
al mal mayor de dejarlos morir de hambre.

11
Veritatis Splendor es la primera encclica sobre materia moral, lo cual ya de
suyo expresa la mente clarividente del Papa Amigo como era llamado en
algunos continentes por los que viaj este Papa peregrino. Es una encclica
clara, difana como la misma verdad de la que habla; muchas son las
corrientes que critican esta encclica, aunque para mi, lo mas sorprendente
es la crtica recibida por corrientes teolgicas catlicas; sin embargo
recuerdo que las palabras de Juan Pablo II con respecto a todos ellos, eran
de respeto, y de esfuerzo de visualizacin de aquello, que de verdadero
pudieran contener.
Algunas corrientes formulan que los absolutos morales, expresados en la
encclica, son meras reglas genricas; otros, que son acuerdos producto de
convenciones que llevan a legislar reglas jurdicas; otros que las reglas
morales se apoyan en una Hipostasin, esto es, en una abstraccin vaca
de contenido, que nada tiene que ver con el mundo real al que se intenta
vincular. Otras corrientes afirman que el nico criterio subjetivo vinculante,
no son los
juicios morales, sino las
decisiones y deliberaciones,
simplemente. Otros que, lo subjetivo nunca es vinculante, subrogando la
subjetividad por la objetividad de las acciones de poder y coaccin de la
sociedad; otros dirn, que lo subjetivo se suplante por las acciones de
inters y utilidad. Tambin hay quienes sostienen que las corrientes
criticadas por Juan Pablo II, no existen en lo absoluto. A todas estas
corrientes Veritatis Splendor atiende y responde. Basta ver la sociedad
actual que tenemos, para darnos cuenta que ninguna de estas corrientes
que critican la moral de Veritatis Splendor, han podido resolver la pobreza y
denigracin que ha sufrido el hombre en estos ltimo siglos. Ms bien, se
observa, como muchas han contribuido a una flojedad del comportamiento
moral que ha creado ms confusin a un hombre ya bastante agobiado por
las filosofas existencialistas y relativistas, y por sistemas de gobierno
capitalistas o totalitarios que conducen la vida del hombre al suplicio
constante. Sin hacer gran esfuerzo, recuerdo una corriente actual de 2015,
a la que Juan Pablo II habla y sanciona en la Veritatis Splendor en aguda
intuicin ya en el ao 1993.
Varia empresas multinacionales y pases ricos
han hecho el clculo
proporcional de las tierras cultivables y frtiles del planeta, concibiendo las
ltimas tecnologas en geografa y ciencias de la tierra que les ha permitido
localizarlas una a una; estos vastos territorios, los han ido comprando
lentamente, chantajeando a las autoridades polticas de pases pobres con
inmensas cantidades de dinero; se pronostica que para dentro de 30 aos o
quiz menos, no haya tierras por las que libremente puedan caminar etnias
indgenas existentes desde hace cientos de aos; aparte, de este gran
problema, est el monopolio que habr sobre los alimentos cultivados en
estas nicas tierras frtiles sobre el planeta, y las consecuentes nuevas
tipologas de hambrunas previstas. Y eso que no menciono, el
empobrecimiento de la tierra que lograrn, el dao al planeta por la
destruccin de la vegetacin indispensable para mantener el equilibrio
ecolgico necesario; en fin, las consecuencias nefastas son interminables,
desgraciadamente.
La dimensin es absolutamente catastrfica
e
inhumana, como tambin
es, absolutamente
proporcionalista
y
consecuencialista. De seguro estas empresas, dirn que su comportamiento
es pre-moral.
Leemos en Juan: Si me amis, obedeceris mis mandamientos Y yo
pedir al Padre que os enve otro defensor, el Espritu de la verdad, para que

12
est siempre con vosotros. Los que son del mundo no lo pueden recibir,
porque no lo ven ni lo conocen; pero vosotros lo conocis, porque l est
con vosotros y permanecer siempre en vosotros. Jn 14,15. Como dice Juan
Pablo II, la ley eterna est por encima de toda ley humana, jurdica, social,
econmica, poltica; tenemos la ley natural, para que a travs de la razn,
la pongamos en prctica ojala hoy escuchis la voz del Seor y no
endurezcis vuestro corazn Sal 94. Tenemos la verdad delante y no la
reconocemos porque poseemos un corazn poco asiduo a la oracin, a la
meditacin, a la seria formacin, a la caridad del vecino.
Pienso que, Podemos entender y comprender todos los actos inmorales de
aquellos que no han visto an la Veritatis Splendor. Podemos tambin
reconocer la debilidad de todos los que s la hemos visto, percibiendo
nuestra fragilidad de mente y cuerpo. Pero, lo que no podemos aceptar
es la blasfemia contra el Espritu Santo, inclusive blasfemia de aquellos que
como dice Juan, s han visto la Veritatis Splendor si le conocieron. Esta
blasfemia se comete cada vez que rechazamos la luz de nuestra conciencia,
que nos negamos a recibir la ayuda a gritos de un Dios que nos ama
inmensamente. Para terminar, indico parafraseando lo que el Maestro
bueno le dijo al Joven rico; no podemos seguir la verdad y no cumplir los
mandamientos ordenados por El dador de la Verdad misma. Luego le dice,
ven y sgueme. Ciertamente, no todos podemos seguirle como los apstoles
lo hicieron, no todos podemos ser mrtires; pero s es verdad el evangelio
como lo es, todos estamos llamados a ser santos, entonces solo Dejad que
Jess os mire para que crezca el deseo de ver la luz. Es decir, no debemos
mirar la debilidad humana como imposibilidad para los actos heroicos,
sino la fortaleza en la debilidad te basta mi gracia, mi fuerza se muestra en
la flaqueza 2 Co 12,9. Por ser hombres renovados, nacidos de nuevo por el
Espritu santo, capaces de hacer grandes cosas. Entre ellas disminuir esa
carga de agobio y nihilismo existencialista
de nuestras sociedades
modernas, dando verdadera agua de fe que tranquilice la frustracin
humana.

Gracias al profesor por darme la oportunidad de reflexionar sobre esta bella

encclica con tan interesante y abundante conocimientos de contraste. Ha
sido un privilegio. Espero que mi razn siga sucesiva hacia nuevas
sntesis, sin dejar atrs El Esplendor de la Verdad y espero no olvidar la
magna leccin de Juan Pablo II.