Historia del Espiritismo Arthur Conan Doyle

HISTORIA
DEL
ESPIRITISMO
Por

Arthur Conan
Doyle
Este libro ha sido digitalizado por un colaborador de la lista
del Libro Esprita en Espaol.
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1 Edicin digital; 20 de Septiembre de 2005
Versin Completa 1.0

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Historia del Espiritismo Arthur Conan Doyle

Federacin Esprita Espaola

www.espiritismo.cc

Historia del Espiritismo Arthur Conan Doyle

HISTORIA DEL
ESPIRITISMO
SUS HECHOS Y
SUS DOCTRINAS

Historia del Espiritismo Arthur Conan Doyle

Sir Arthur Conan Doyle

Presidente del Colegio Britnico de Ciencia Psquica,
Presidente Honorario de la Federacin Espiritista
Internacional y Presidente de la Alianza Espiritista de
Londres.

HISTORIA DEL ESPIRITISMO

SUS HECHOS Y
SUS DOCTRINAS

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Historia del Espiritismo Arthur Conan Doyle

PREFACIO
Esta obra se inici con unos cortos captulos sin conexin, terminando en el
presente relato, que comprende la historia completa del movimiento espiritista.
Ello necesita una pequea explicacin. Tena yo escritos algunos estudios sin otro
objeto ulterior que procurarme y procurar a los dems un concepto claro de lo que
me parecan episodios importantes en el desarrollo espiritual moderno de la raza
humana. Eran estudios acerca de Swedenborg, Irving, A. J. Davis, el caso de
Hydesville, el de las hermanas Fox, el relativo a Eddys y el de la vida de D. D.
Home. Cuando todo estuvo listo me di cuenta de que el conjunto significaba una
buena parte de la historia del movimiento espiritista, ms completa que las que
hasta entonces haban visto la luz, una historia que tena la ventaja de estar
escrita con el conocimiento personal, ntimo, de sus factores ms caractersticos
Ciertamente, es curioso que ese movimiento, que muchos consideramos
como el ms importante de la historia del mundo desde el episodio de Jesucristo,
no haya tenido un historiador entre los hombres que en l figuran, dotado de una
amplia experiencia personal acerca de su desarrollo. Mr. Franck Podmore, reuni
en una obra gran nmero de hechos, pero ignorando aqullos que no respondan a
su objeto, procur hacer ver la futilidad de otros, esencialmente los relacionados
con los fenmenos fsicos, que eran, en su concepto, principalmente resultado del
fraude. Hay otra historia del espiritismo, por Mr. McCabe, en la cual todo se
presenta como fraude, slo que el engao lo constituye el mismo libro, pues el
pblico cree de buena fe al comprarlo que se trata de un relato serio y no de una
mixtificacin. Hay tambin otra historia de J. Arturo Hill, escrita desde el punto
de vista de la investigacin estrictamente psquica, muy lejos de los hechos reales
probados. Luego estn la obra: Espiritismo americano moderno: treinta aos de
trabajos, y la titulada: Milagros del siglo XIX, escritas por la gran propagandista
Emma Hardinge Britten; pero ambas, aunque de extraordinario valor, slo se
refieren a algunas fases del espiritismo. La mejor de todas las existentes es la
titulada: Supervivencia del hombre despus de la Muerte, por el reverendo Carlos
L. Tweedale, pero se trata ms bien de una exposicin de la verdad del culto que
de una historia con la debida hilacin. En fin, hay historias generales del
misticismo espiritista, como las de Ennemoser y Howitt, pero no hay ninguna
historia clara y comprensiva de los sucesivos desarrollos de ese movimiento
universal. En el momento de imprimirse este libro ha aparecido el de
CampbellHolms, que es un utilsimo compendio de hechos psquicos, como su
ttulo, Los hechos y filosofa de la Ciencia Psquica demuestra, pero tampoco
puede presentarse como una historia metdica de esos hechos.
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Semejante obra necesitaba un trabajo de investigacin considerable, mucho

mayor que el que yo mismo con mi ocupadsima vida poda dedicarle. A ello
consagr todo el tiempo de que poda disponer, pero el empeo era vastsimo. En
tales circunstancias solicit y obtuve la colaboracin leal de Mr. W. Leslie
Curnow, cuyo conocimiento de la materia y cuya habilidad han resultado
inapreciables. Mster Leslie Curnow ha trabajado conmigo asiduamente en esta
vasta obra; ha sabido darme separado el oro de la escoria. Yo slo deseaba la
materia en bruto, pero en muchas ocasiones me ha proporcionado el artculo ya
acabado, de tal suerte, que si yo lo he alterado, ha sido nicamente para tratarlo
todo desde mi punto de vista personal. Si no figura el nombre de Mr. Leslie
Curnow junto al mo en la portada de este libro, es por razones que l comprende
y a las que se somete.
ARTURO CONAN DOYLE

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CAPTULO PRIMERO
LA HISTORIA DE SWEDENBORG
Es imposible sealar la fecha de las primeras apariciones de un poder
inteligente externo, as de tipo inferior como superior, en relacin con los hechos
humanos. Los espiritistas consideran la de 31 de Mayo de 1848 como el principio
de todas las cosas psquicas, porque su movimiento data de dicha fecha. Sin
embargo, no ha habido poca en la Historia en que no se encontraran huellas de
interferencias preternaturales, aunque la humanidad haya tardado en darse cuenta
de ellas. La nica diferencia entre esos episodios y el movimiento moderno es que
los primeros pueden considerarse como casos de vagas apariciones, mientras que el
ltimo lleva la seal de una invasin debidamente organizada. Y as como una
invasin puede perfectamente ser precedida de la aparicin de exploradores en
vanguardia, as tambin el influjo espiritista de los ltimos aos estuvo anunciado
por una cantidad de incidentes cuyos orgenes se remontan a la Edad Media y an
ms all. No obstante, es posible fijar un punto de partida como comienzo de
nuestra narracin, y tal vez ninguno mejor que la historia del gran vidente sueco
Manuel Swedenborg, que ostenta no pocos ttulos para que le reconozcamos como
el padre de nuestro nuevo conocimiento de los fenmenos sobrenaturales.
Cuando los primeros rayos del sol naciente del conocimiento espiritual
hirieron nuestra tierra, iluminaron la ms grande y ms alta inteligencia humana
antes de que penetraran entre los hombres inferiores. Esa cumbre de la mentalidad
fue aquel gran reformador religioso al par que mdium clarividente, tan poco
conocido por sus propios proslitos: Cristo.
Para comprender completamente a Swedenborg, sera preciso tener un
cerebro semejante al suyo, cosa que no ocurre todos los siglos. Y aun con nuestro
poder de comparacin y con nuestra experiencia de hechos, que para Swedenborg
fueron desconocidos, apenas si podemos comprender una parte de su vida con
claridad. El objeto de este estudio no es tratar de aquel gran hombre en su
conjunto, sino procurar situarle en la historia general del desenvolvimiento
psquico.
Swedenborg fue una contradiccin viviente si le juzgamos desde el punto de
vista acostumbrado de los generalizadores psquicos, los que por lo comn creen
que las grandes inteligencias quedan detenidas al llegar al terreno de la experiencia
psquica personal. Una pizarra bien limpia es indudablemente ms adecuada para
escribir en ella. La inteligencia de Swedenborg no era una pizarra limpia, sino que
haba en ella cuantos conocimientos exactos era posible adquirir en su tiempo.
Nunca se vio semejante suma de conocimientos en un hombre. Era un gran
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ingeniero de minas y una autoridad en metalurgia. Como ingeniero militar

contribuy a cambiar la fortuna de muchas de las campaas de Carlos XII de
Suecia. Alta autoridad en astronoma y en fsica, escribi obras eruditas sobre las
mareas y la determinacin de las latitudes. Fue adems zologo y anatmico. Y
financiero y economista poltico, adelantndose como tal a las conclusiones de
Adam Smith. Finalmente, fue un profundo erudito bblico, habindose nutrido de
teologa en los mismos pechos maternos y vivido en la austera atmsfera de un
pastor luterano durante los ms impresionables aos de su vida. Su desarrollo
psquico, ocurrido al cumplir los veinticinco aos, en nada afect a su actividad
mental, y muchos de sus folletos cientficos los public despus de dicha poca.
Dotado de semejante inteligencia, es muy natural que tuviese la evidencia
del poder extraterreno, la cual surge sin remedio en el camino de todo hombre
inteligente; pero lo que no es natural es que fuera l mismo el mdium de tal poder.
En cierto sentido su mentalidad fue realmente perjudicial y vici los resultados a
que lleg, mientras en otro sentido fue til en el ms alto grado, cosa que
comprenderemos mejor considerando las dos categoras en que puede dividirse su
trabajo.
La primera fue la teolgica. A la mayora de las gentes les parece que esa es
la parte ms deleznable y peligrosa de su obra. Por un lado acepta la Biblia como la
obra de Dios en un sentido estrictamente particular, y por otro lado sostiene que su
verdadero significado difiere en absoluto del significado vulgar, siendo l y
nicamente l quien, con ayuda de los ngeles, poda dar aquel verdadero
significado. Semejante pretensin tena que resultar intolerable. La infalibilidad del
Papa sera una bagatela comparada con la infalibilidad de Swedenborg, si se
admita aquella pretensin, porque el Papa, en ltimo trmino, slo es infalible
cuando da su dictamen en puntos de doctrina, ex ctedra, rodeado de sus
cardenales, mientras que la infalibilidad de Swedenborg habra sido universal, sin
restricciones. En ltimo trmino, ninguna de sus explicaciones es capaz de
imponerse a la razn. Cuando para comprender el verdadero significado de un
mensaje emanado de Dios, hay que suponer, por ejemplo, que un caballo significa
la verdad intelectual, que un asno equivale a la verdad cientfica, que una
llama quiere decir mejoramiento, y as sucesivamente a travs de incontables
smbolos, nos parece entrar en el reino de lo inexplicable, y asistir a la absurda
tarea de algunos ingeniosos crticos que han credo descubrir cifras en las obras de
Shakespeare. No es de esa manera cmo Dios ha enviado la verdad al mundo. Si
tal punto de vista fuera aceptado, el credo swedenborgiano originara multitud de
herejas y retrocederamos a la poca de las discusiones y los silogismos de los
escolsticos medioevales. Todas las cosas grandes y verdaderas son sencillas e
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inteligibles. La teologa de Swedenborg no es ni sencilla ni inteligible, y en ello

reside su condenacin.
Sin embargo, una vez que hemos atravesado su fatigosa exgesis de las
Escrituras, donde todo quiere decir algo diferente del significado verdadero, y
cuando llegamos a alguno de los resultados generales de su doctrina, vemos que no
desentonan de la idea libre moderna o de la enseanza recibida del Ms All desde
que la comunicacin espiritista qued establecida.
As, su teora de que este mundo es un laboratorio de almas, un campo de
experimentacin en que lo material refina y libera lo espiritual, es cosa que ya no
se discute. Rechaza la Trinidad en su sentido ordinario, pero la reconstituye en
cierto sentido extraordinario. Admite que toda religin tiene fines divinos y que la
virtud no est confinada en el Cristianismo. De acuerdo con la enseanza
espiritista, ve el verdadero significado de la vida de Cristo en su poder como
ejemplo, y rechaza la expiacin y el pecado original. Ve la raz de todo mal en el
egosmo, pero considera esencial un egosmo sano, segn el calificativo de Hegel.
En materia sexual sus teoras son libres hasta la relajacin. A la Iglesia considrala
de una necesidad absoluta, como si el individuo no pudiera arreglar por s solo sus
propios asuntos con el Creador. En tal confusin de ideas proyectadas a diestro y
siniestro en grandes volmenes escritos en latn, y expresadas en obscuro estilo,
puede encontrar todo intrprete una nueva religin para su uso particular. Pero no
reside en esto el mrito de Swedenborg.
Su gran vala la hallamos en sus fuerzas y en sus revelaciones psquicas,
aunque no hubiera brotado de su pluma ni una palabra de teologa. Son esas
fuerzas y esas revelaciones lo que va a ocuparnos ahora.
Ya desde nio Swedenborg tuvo momentos visionarios, pero ese delicado
aspecto de su naturaleza fue dominado por la extraordinaria energa de su edad
viril. Sus facultades psquicas aparecieron en diversos momentos de su vida,
demostrando en varias ocasiones que posea esas fuerzas vulgarmente llamadas
clarividencia a distancia, en que el alma parece salir del cuerpo, adquirir
informes de cosas apartadas y volver a l con noticias de lo que ocurre en aquellos
lugares. No es ste un atributo raro en los mdiums, pudiendo citarse varios
ejemplos de ellos entre espiritistas videntes, pero s es raro en sujetos de gran
inteligencia, y ms raro cuando al parecer es normal su estado al tiempo de
producirse el fenmeno. As, en el ejemplo de Gotenburgo, donde Swedenborg
observ y dio informes de un incendio en Estocolmo, a trescientas millas de
distancia, con exactitud perfecta. Swedenborg se encontraba a la sazn en una
comida, rodeado de diez y seis invitados, que resultaron otros tantos testigos de
gran valor. El caso mereci la atencin de una persona de tan alta categora mental
como el filsofo Kant, su contemporneo.
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Tales episodios eran, sin embargo, meros indicios de sus fuerzas latentes, las
cuales aparecieron de lleno y sbitamente en Londres, en abril del ao 1744. Hay
que observar que si bien Swedenborg perteneca a una buena familia sueca y fue
educado entre la nobleza de Suecia, sus principales libros se publicaron en
Londres, donde, adems, se inici su revelacin, y donde, finalmente, muri y fue
enterrado. Desde el da de su primera visin hasta su muerte, veintisiete aos ms
tarde, estuvo en contacto con el otro mundo. Una noche dice el mundo de los
espritus, cielo e infierno, se abri para m y en l hall a varias personas
conocidas, de diferente condicin. Desde entonces, el Seor abra diariamente los
ojos de mi espritu para ver, en estado de perfecta vigilia, lo que ocurra en el otro
mundo y conversar, con plena conciencia, con los ngeles y los espritus.
En su primera visin Swedenborg habla de una especie de vapor que se
exhalaba de los poros de su cuerpo. Era un vapor muy visible que descenda hasta
el suelo, sobre la alfombra. He ah una acabada descripcin del llamado
ectoplasma que se encuentra en la base de todo fenmeno fsico de las
materializaciones. Esa substancia ha sido tambin llamada ideoplasma, porque
toma en un instante la forma impresionada por el espritu. En aquel caso se redujo,
segn el relato, a una seal dada por sus guas de que desaprobaban su rgimen
alimenticio, siendo acompaada esa manifestacin de una advertencia, claramente
perceptible, para que en adelante fuera ms comedido en su alimentacin.
Cmo acogi el pblico semejante relato? Djose que aquel hombre era un
loco, pero su vida, en los aos que siguieron, no dio seal alguna de desequilibrio
mental. Otros dijeron que menta, pero precisamente era un hombre que gozaba
fama por su escrupulosa veracidad. Su amigo Cuno, banquero de msterdam, dice,
hablando de l: Cuando me miraba, sus risueos ojos azules pareca que
expresaran la verdad por s solos. Tal vez, afirmaban otros, se obsesionaba a s
mismo y se equivocaba honradamente. A eso contestaremos que la mayora de las
observaciones espiritistas que hizo han sido confirmadas desde aquella poca por
innumerables observadores psquicos. La verdad es que fu el primero y por varios
conceptos el mayor de todos los mdiums, aunque sujeto a los errores que lleva
consigo el mediunismo, y que slo por el estudio de ste pueden realmente
comprenderse sus poderes.
Es interesante notar que Swedenborg consideraba sus facultades
ntimamente relacionadas con un sistema de respiracin. Estando todos rodeados
de aire y de ter, es deca como si algunos tuviramos la facultad de absorber
ms ter y menos aire con objeto de llegar a un estado etreo. Indudablemente esto
es una manera vulgar y rudimentaria de interpretar el fenmeno, pero tal es la idea
que ahora vemos dominando en la mayora de las escuelas de educacin psquica.
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Lorenzo Oliphant, que no tena ninguna conexin con Swedeuborg, escribi su

libro Sympneumata, para explicar el hecho. El sistema indio del Yoga est
informado por la misma idea, pero cualquiera que haya visto un mdium en trance
no olvida el hondo silbido peculiar con que comienza ese proceso y las profundas
espiraciones con que acaba. Hay en esto un fructuoso campo de estudio para la
ciencia futura.
Ah, como en otras materias psquicas, se necesita desplegar mucha
precaucin. El autor conoce varios casos que tuvieron trgicas consecuencias por
el uso imprudente en los ejercicios psquicos de la respiracin profunda. El poder
espiritual, lo mismo que el elctrico, guarda ciertas proporciones y exige ciertos
conocimientos y precauciones al ponerlo en accin.
Swedenborg resume la materia diciendo que cuando l comunicaba con los
espritus, se pasaba una hora respirando fuertemente, tomando nicamente la
cantidad de aire necesaria para sus pensamientos. Aparte esa peculiaridad de la
respiracin, Swedenborg permaneca en estado normal durante sus visiones,
aunque prefera, naturalmente, estar aislado en tales momentos. Parece ser que
tuvo el privilegio de ver el otro mundo a travs de varias de sus esferas, y aunque
sus hbitos intelectuales teolgicos pueden haber influido en sus descripciones, la
vasta acumulacin de sus conocimientos materiales dironle, por otra parte, un raro
poder de observacin y comparacin. Veamos cules fueron los hechos principales
que registr en aquellos viajes y hasta qu punto coinciden con los que han sido
obtenidos desde entonces por mtodos psquicos.
Encontr que el otro mundo consista en un nmero de esferas diferentes que
representaban varios grados de luminosidad y felicidad, a cada una de las cuales
vamos despus de la muerte, segn las condiciones espirituales que tenemos en
vida. All somos juzgados de una manera automtica por una especie de ley
espiritual que determina el resultado ltimo por el resultado total de nuestra vida,
de suerte que la absolucin o el arrepentimiento en el lecho de muerte son de poco
provecho. Encontr en aquellas esferas que la escena y las condiciones de este
mundo estaban reproducidas con fidelidad, as como la armazn general de la
sociedad. Hall casas en las cuales vivan familias, templos en los cuales se
adoraba, salones en los que la gente se reuna para fines sociales, palacios en los
cuales habitaban soberanos.
La muerte no era nada temible gracias a la presencia de seres celestiales que
asistan al recin llegado en su nueva existencia. Tales recin llegados pasaban por
un perodo inmediato de reposo completo, y recobraban despus en pocos das la
conciencia de su nuevo estado.
Haba ngeles y demonios, pero no eran de orden distinto al nuestro. Todos
haban sido seres humanos que vivieron en la tierra con almas sin desarrollar, en el
caso de los demonios, o considerablemente desarrolladas, en el caso de los ngeles.
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Al morir no cambiamos en ningn sentido. El hombre nada pierde al

fallecer, sino que permanece hombre en todos respectos, aunque ms perfecto que
en estado corpreo, conservando no slo sus facultades, sino tambin sus modos de
pensar, sus creencias y sus prejuicios.
Tambin eran recibidos todos los nios, bautizados o sin bautizar. Crecan en
el otro mundo y eran adoptados por las mujeres jvenes hasta que se presentaba la
madre real y verdadera.
No haba castigo eterno. Los que estaban en los infiernos podan abrirse
camino si desarrollaban el impulso necesario. Los que estaban en los cielos no era
de una manera permanente, sino que trabajaban para llegar a un lugar superior.
Exista el matrimonio en forma de unin espiritual, constituyndose una
unidad humana completa cada hombre y con cada mujer. Hay que observar que
Swedenborg nunca estuvo casado.
No hubo detalle insignificante para su observacin en las esferas espiritistas.
Habla de la arquitectura, del trabajo de los artesanos, de las flores y los frutos, de
los bordados, del arte, de la msica, de la literatura, de la ciencia, de las escuelas,
de los museos, de los colegios, de las libreras y de los deportes. Esto puede chocar
a las inteligencias convencionales, pero hay que preguntarse por qu toleramos
coronas y tronos y, en cambio, negamos otras cosas menos materiales.
Los que abandonan este mundo, viejos, decrpitos, enfermos o deformados,
renuevan su juventud y recobran gradualmente su pleno vigor. Los casados
continan juntos si sus sentimientos mutuos siguen siendo inalterables. En caso
contrario, el matrimonio queda disuelto. Dos amantes que se adoran no quedan
separados por la muerte de uno de ellos ya que el espritu del fallecido habita junto
al espritu del superviviente, y cuando ambos vuelven a encontrarse se renen
amndose ms tiernamente que antes.
Tales son algunas muestras de la enorme masa de informes que Dios envi al
mundo por medio de Swedenborg y que despus tambin han sido referidas por la
palabra y por la pluma de muchos espiritistas iluminados. El mundo no les
concedi importancia estimndolas como concepciones sin sentido. Sin embargo,
gradualmente, el nuevo conocimiento se ha abierto camino y, cuando sea aceptado
por completo, se reconocer la verdadera grandeza de la misin de Swedenborg,
mientras va cayendo en el olvido su exgesis bblica.
La Nueva Iglesia, que se constituy para propagar las predicaciones del
maestro sueco, se ha convertido en una contracorriente del espiritismo en vez de
conservar el lugar que la corresponde como fuente original del conocimiento
psquico. Cuando surgi el movimiento espiritista de 1848, y cuando hombres
como Andrs Jakson Davis lo acogieron con escritos filosficos y con poderes
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psquicos que difcilmente pueden diferenciarse de los de Swedenborg, la Nueva

Iglesia habra hecho bien en saludar esa manifestacin como una de las indicadas
por su jefe. En lugar de hacer esto, ha preferido, por razones que es difcil
comprender, exagerar las discrepancias y pasar en silencio las similitudes, hasta
que ambos grupos han adoptado una posicin de hostilidad. De hecho, todo
espiritista debera honrar a Swedenborg y su efigie debera estar en todos los
templos espiritistas, como el primero y ms grande de los mdiums modernos. Por
otra parte, la Nueva Iglesia debera abandonar toda clase de pequeas diferencias y
unirse de todo corazn al nuevo movimiento, contribuyendo con sus templos y su
organizacin a la causa comn.
Es difcil, al examinar la vida de Swedenborg, descubrir cules son las
causas por las cuales sus actuales proslitos miran con recelo a las otras
corporaciones psquicas. Lo que entonces hizo el maestro es lo que ahora hacen
stas. Hablando de la muerte de Polhem, el vidente dice: Muri en lunes y habl
conmigo en jueves. Vi su propio coche mortuorio y cmo bajaban su sarcfago a
la tumba. Convers conmigo mientras se mora, preguntndome luego por qu le
haban enterrado cuando an estaba vivo. Cuando el sacerdote le anunci que
resucitara el da del Juicio Final, pregunt cmo poda ser esto si ya haba
resucitado.
Todo eso est de perfecto acuerdo con la experiencia de los mdiums de hoy
da. Si Swedenborg estaba en lo justo, lo mismo ocurre ahora con los mdiums.
En otro lugar dice: Brahe fu decapitado a las diez de una maana y estuve
hablando con l a las diez de aquella noche. Despus ha estado conmigo casi sin
interrupcin durante varios das.
Esos ejemplos demuestran que Swedenborg no tena mayores escrpulos
para hablar con los muertos que Cristo para hablar en el monte con Moiss y Elas.
Swedenborg ha expuesto sus ideas con toda claridad, pero al examinarlas
debemos tener en cuenta la poca en que vivi y su falta de experiencia en la
direccin y objeto de la nueva revelacin. Su punto de vista era que Dios, con
excelentes y sabios fines, haba separado el mundo de los espritus del nuestro, no
consintiendo la comunicacin ms que por muy poderosas razones entre las que, en
modo alguno, poda contarse la mera curiosidad. Los que se dedican a estudios
psquicos de una manera verdaderamente seria, estarn conformes con tal criterio,
y todos los espiritistas formales han de ser enemigos de que la ms solemne cosa
de la tierra se convierta en una especie de pasatiempo. Bajo el imperio de una
razn poderosa nuestra labor principal, en esta edad, tan materialista como
Swedenborg jams pudo imaginar, es procurar demostrar la existencia y la
supremaca del espritu de un modo tan subjetivo que los materialistas queden
derrotados en su propio terreno. Es seguro que si Swedenborg viviera en nuestros
das, sera uno de los jefes del moderno movimiento psquico.
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Algunos de sus proslitos, especialmente el doctor Garth Wilkinson, han

hecho la siguiente advertencia: El peligro de un hombre hablando con los
espritus es que si stos son espritus del mal, pueden contaminarnos con su
maldad.
A ello podemos contestar que tal afirmacin es especiosa y adems la
experiencia demuestra que es falsa. El hombre no es naturalmente malo. Por regla
general, el ser humano es bueno. El mero acto de la comunicacin espiritual ofrece
en su solemnidad un aspecto religioso. As es que, las ms de las veces,
experimentamos la influencia buena y no la mala, como demuestran los hechos tan
hermosos como morales de las sesiones espiritistas.
El autor puede demostrar que en cerca de cuarenta aos de trabajos
psquicos, durante los cuales ha asistido a innumerables sesiones en distintos
pases, jams, en ninguna ocasin, ha odo palabras obscenas o mensajes que
pudieran ofender los odos de la ms recatada seora. Los mismos testimonios
pueden aportar otros espiritistas ms antiguos que yo. Por otra parte, mientras es
indiscutiblemente cierto que los malos espritus son atrados a un crculo malo, en
la prctica es muy raro ser incomodado por ellos. Cuando tales espritus aparecen,
el mejor procedimiento consiste en no rechazarlos, sino tratarlos dulcemente y
procurar convencerles de su verdadera condicin para que se decidan a
enmendarse. Eso ha ocurrido varias veces en la experiencia personal del autor,
obteniendo los ms felices resultados.
Algunos datos personales acerca de Swedenborg pondrn digno fin a este
examen de sus doctrinas. Fue un hombre frugal, prctico, gran trabajador y
enrgico en su juventud, y sumamente amable en la vejez. La vida hubo de
convertirle en una criatura bondadosa y venerable. Era plcido, sereno, bien
dispuesto para toda clase de conversaciones que no versaran sobre temas psquicos,
a no ser que as lo desearan sus contertulios. El objeto de todas sus conversaciones
era siempre notable, si bien se vea afligido por una tartamudez que le dificultaba
la pronunciacin. Era alto, delgado, de rostro espiritual, con ojos azules; usaba
peluca hasta los hombros y trajes obscuros, calzn corto, hebillas en los zapatos y
bastn.
Swedenborg sostena que una nube pesada rodeaba a la tierra debido a la
grosera psquica de la humanidad, y que slo de tiempo en tiempo tena lugar un
claro, del mismo modo que el relmpago ilumina la atmsfera material. Vi que el
mundo adquira en sus das una posicin peligrosa debido a la sinrazn de las
Iglesias y a la reaccin contra la falta absoluta de religin, consecuencia de aqulla.
Algunas autoridades psquicas modernas, especialmente Vale Owen, han hablado
de esa densa nube, existiendo la sensacin general de que no puede aplazarse por
mucho tiempo el necesario proceso de la purificacin religiosa.
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La mejor noticia acerca de Swedenborg desde el punto de vista espiritista,

puede obtenerse de un extracto de su propio diario, cuando dice: Los prejuicios en
materias de teologa estn y estuvieron siempre tan fuertemente arraigados, que no
dejan lugar para la genuina verdad. Fue un gran vidente, un gran explorador del
conocimiento psquico, y su debilidad como tal estriba en esas tan ciertas palabras
por l escritas sobre los prejuicios teolgicos.
El lector que quiera documentarse ms detalladamente, puede encontrar las
enseanzas caractersticas de Swedenborg en sus obras Cielo e Infierno, La
Nueva Jerusalem y Arcana Coelestia. Su vida ha sido admirablemente escrita
por Garth Wilkinson, Trobridge y Brayley Hodgetts, el actual presidente de la
Sociedad Inglesa de Swedenborg. A pesar de su simbolismo teolgico, su
nombre vivir eternamente como el primero de todos los hombres modernos que
han hecho una descripcin del proceso de la muerte y del otro mundo, no
cimentado en las vagas visiones extticas e imposibles de las viejas Iglesias, sino
correspondiente a las descripciones que nosotros mismos obtenemos de aquellos
que desde el Ms All procuran darnos alguna idea clara de su nueva existencia.

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