Universit de Toulouse II Le Mirail

Institut Pluridisciplinaire pour les tudes sur les Amriques Toulouse (IPEAT)
Master mention Cultures et Socits
Spcialit tudes sur les Amriques

La pratique du rayado :
criture contestataire et rapport l'autorit
dans le Chili contemporain

Mmoire de 1re anne prsent par Jean-Baptiste BARRA (21304848)

Sous la direction de Modesta SUREZ
Juin 2014

Universit de Toulouse II Le Mirail

Institut Pluridisciplinaire pour les tudes sur les Amriques Toulouse
(IPEAT)
Master mention Cultures et Socits
Spcialit tudes sur les Amriques
La pratique du rayado :
criture contestataire et rapport l'autorit
dans le Chili contemporain

Mmoire de 1re anne prsent par Jean-Baptiste BARRA (21304848)

Sous la direction de Modesta SUREZ
Juin 2014

Remerciements :
ma directrice de recherche, Modesta Surez, pour son attention, son temps et ses
prcieux conseils,
Elsa Bouvier, pour son aide,
Timothe Engasser, pour son soutient,
mes parents,
Au collgue de ARST.

 Tandis qu'en Europe les avant-gardes hroques se

meurent sous l'influence de la post-modernit qui
revendique, entre autres, la peinture comme une
expression valide en elle-mme, dans ces espaces de la
ville latino-amricaine on peint dans les rues pour
exiger la chute du tyran de service (Rodrguez-Plaza,
2004, p. 105).

SOMMAIRE
I NTRODUCTION .................................................................................................................. 7
I. L E RAYADO ,

UNE PRATIQUE DFINIR

.................................................................11

A. IDENTIFICATION DES PROTAGONISTES ................................................................................ 11

B. TYPOLOGIE DES INSCRIPTIONS ........................................................................................... 15
C. LE GESTE CONTESTATAIRE .................................................................................................. 21

II. TUDE

DU RAPPORT ENTRE AUTORIT PUBLIQUE ET RAYADO

.................... 27

A. SIGNIFICATION OFFICIELLE DE LA PRATIQUE ...................................................................... 27

B. HISTORIQUE DE LA RELATION ........................................................................................... 31
C. L'TAT ACTUEL DE LA RELATION ........................................................................................ 37

III. U N 25

JUILLET LA

C ATEDRAL M ETROPOLITANA ....................................... 47

A. LA PROFANATION .............................................................................................................. 47
B. UNE ACTION REJETE ........................................................................................................ 50
C. ANALYSE DES INSCRIPTIONS .............................................................................................. 54

C ONCLUSION ................................................................................................................... 60
B IBLIOGRAPHIE ............................................................................................................... 63
T ABLE

DES ILLUSTRATIONS

.......................................................................................... 72

A NNEXES .............................................................................................................................. 73
T ABLE

DES MATIRES

....................................................................................................... 84

INTRODUCTION

Sans considrer l'Amrique Latine en tant qu'entit, nous pensons y voir, comme d'autres
chercheurs, des initiatives originales de participation citoyenne, ainsi qu'un fort investissement de la
population dans la sphre politique.
Cet engagement est visible au sein d'un domaine suscitant notre intrt : la peinture murale.
Acteur occasionnel de graffiti, il me semblait que la pratique tait anime sur le continent
sud-amricain par des valeurs fondamentales qui avaient parfois dsertes l'Europe et les tats-Unis :
la libert d'expression et de contestation. En effet, certains chercheurs soulignent la promiscuit entre
politique et peinture murale en Amrique latine. L'tude de ces productions nous semblait donc
constituer une approche intressante de l'expression citoyenne dans les socits contemporaines
latino-amricaine. Pourtant, ma perception de villes colores, o chacun peut peindre dans la rue,
libr de la censure et de la rpression, s'est vite rvle une vision nave et utopique.
l'inverse, la place importante et grandissante que tient la peinture murale dans certains pays
d'Amrique Latine suscite des intrts particuliers, et entrane invitablement un encadrement
institutionnel. Nos premires lectures se sont portes sur le Chili, qui semblait particulirement
marqu par une production intensive, une promotion touristique et une exploitation conomique du
paysage culturel urbain. En plus de cela, la nouvelle gnration de peintres chiliens, portant le lourd
fardeau historico-politique accumul au cours des 50 dernires annes, avoue se dsintresser de la
sphre politique. C'est sans doute en ce sens que Sebastin Cuevas, directeur de la Galera Bomb1,
affirme : el graffiti chileno no es poltico (Faisons le mur, 2009). De mme, Alejandro Mono
Gonzlez, clbre peintre muraliste et membre de la Brigada Ramona Parra, porte un regard critique
sur les productions contemporaines, dont il juge les contenus trop light (Balade San Bernardo avec

Mono Gonzalez, 2014). Face ces constatations, nous avons dcid de cibler le Chili comme terrain
d'tude pour ce travail de recherche, et de formuler une nouvelle interrogation : qu'en-est-il du
rapport entre politique et peinture murale chilienne ?
Les productions de peintures murales au Chili sont innombrables, et la notion du politique est
recentrer dans un mmoire de premire anne. Aussi, le sujet et la problmatique ont t recadrs
sur une pratique spcifique et sur un aspect particulier du politique. Sur ce dernier point, nous avons

Cette galerie indpendante, situe Santiago, tait la seule consacre la peinture urbaine au Chili. Elle a ferm ses
portes en 2008, faute de moyens financiers.

dcid d'aborder les relations qu'entretiennent la peinture murale et ses acteurs avec l'autorit
publique municipale. En effet, avant mme d'analyser les messages qu'elle porte, la peinture murale
est selon nous politique car ses acteurs participent et agissent sur la socit par l'action 2. Aussi, pour
mieux envisager cette action, nous avons souhait la traiter sous sa forme la plus visible : la
contestation de l'autorit publique. Nous considrerons ici cette autorit en tant [qu'] ensemble des
personnes prenant part au gouvernement 3. Outre le fait qu'elle soit l'objet de contestations,
l'autorit publique est directement implique dans les inscriptions murales, l o son rle doit se
limiter assurer la libre expression par l'individu de ce qu'il tient pour tel (Lesourd, 1968, 19). Afin
de prciser la contestation, nous nous focaliserons donc sur la relation bipartite existant entre
l'individu producteur de peintures murales, et l'autorit publique, au niveau municipal. Nous avons
ainsi pu limiter notre terrain une localit : Santiago du Chili4, qui, au-del de ses caractristiques
autoritaires, en tant que capitale nationale, tmoigne de l'histoire politico-sociale du pays et s'en fait
le reflet. C'est l qu'Allende a pu accder au pouvoir ; l que le projet de l'Unidad Popular s'est
effondr ; l que le coup d'tat de Pinochet a eu lieu ; et que la dictature est ne, ramenant avec elle la
censure. Mais c'est galement dans ces rues que le silence s'est bris. Haut lieu de contestation, c'est
Santiago que la rsistance s'est forme et dveloppe. Aujourd'hui encore, on exprime des
revendications sur les faades de la ville, qui regroupe prs de la moiti de la population chilienne. En
plus d'un important et rcent dynamisme culturel en matire de peinture murale, la capitale possde
donc un hritage historique dans le domaine. Les premiers murales y sont nes, ds 1964. Trs vite
les murs de Santiago sont devenus la toile immense d'une centaine de brigade (Joubert, 1993, 66)
et on y trouve encore les derniers vestiges de cette poque (Bgot, 2013). Au dbut des annes 90, lors
de l'importation du graffiti hip-hop tasunien, la capitale concentre les premires productions
(Steygers, 2011, p. 8), avant que le phnomne ne touche l'ensemble du pays. Les premiers ateliers et
galeries consacres la pratique hip-hop sont ns Santiago et ont contribu leffervescence de la
peinture murale, au sortir de la dictature. Aujourd'hui, la municipalit s'investit dans la promotion de
l'art urbain et affiche son engouement pour les productions de street-artists chiliens de renomme
internationale, tels que Inti, Cekis ou Charkipunk.
Il n'en restait pas moins que cette profusion nous a impos un tri. Nous avons donc dcid de
nous intresser aux peintures entretenant les rapports les plus conflictuels avec la mairie de Santiago.
2
3
4

Le Trsor de la Langue Franaise donne comme premire dfinition du mot politique : Qui a rapport la
socit organise . La dfinition complte est disponible en ligne
cette adresse :
http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/visusel.exe?14;s=969292485;r=1;nat=;sol=5;
Cette dfinition est issue du Trsor de la Langue Franaise. Elle est disponible en ligne cette adresse :
http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/search.exe?23;s=467938770;cat=1;m=autorit%82+publique;
La ville a fait l'objet de plusieurs travaux universitaires qui nous ont beaucoup aid dans notre travail. Nous pensons
notamment aux travaux de Rodrguez-Plaza, de Valrie Joubert, et de Clment Bgot.

Car si certaines peintures sont acceptes, voire protges, il semble qu'elles ne bnficient pas toutes
du mme intrt aux yeux de la ville. Bien au contraire : l'administration parat investie dans le
contrle et la sanction des inscriptions indsirables qui naissent sur les parois de la cit. Nous nous
sommes alors demand si un courant artistique tait particulirement vis par la rpression de cette
autorit publique. Alors, sont apparus les contours d'une pratique : le rayado. Nous en avons constat
l'omniprsence dans les textes lgislatifs, les dclarations publiques et les mdias, pourtant, nous en
avons difficilement cerner les productions, du fait de l'absence de dfinition lui correspondant.
Ainsi, le cadre de notre travail de recherche de premire anne est-il pos. travers l'tude du
rapport entre le rayado et la municipalit de Santiago, nous envisagerons l'tat actuel de la
contestation et de la relation l'autorit dans le Chili contemporain. Nous dsirons donc
comprendre jusqu'o les acteurs du rayado et les reprsentants de la municipalit interagissent les uns
sur les autres, tant au niveau de l'acceptation de la pratique qu'au niveau de la production visuelle.
Plus prcisment, il s'agira de voir en quoi l'autorit publique interfre dans le processus expressif et
cratif, et dans la rception et l'acceptation des inscriptions. Nous devons galement nous demander
si de telles influences ne conduisent pas inexorablement la dnaturation du rayado, et plus
gnralement de la peinture murale en tant que pratique populaire. Dans quelle mesure l'autorit
publique n'opre-t-elle pas un double rejet de certaines productions : en tant que mode de
communication, mais aussi en tant que composante traditionnelle du paysage culturel chilien ?
Pour rpondre cet ensemble de questions, il est avant tout ncessaire de prsenter le rayado
lui-mme. La premire partie de ce travail sera donc consacre la dfinition de l'acte, de la
production et des acteurs. Il s'agira d'identifier les peintres et de distinguer le rayado des autres
courants contemporains, tant sur les plans esthtique que discursif. Nous mobiliserons dans ce cadre
une bibliographie cible sur l'histoire de l'art, l'analyse du discours, mais galement sur des ouvrages
plus prcis concernant le graffiti et le Street-Art. Sans chercher savoir s'il relve ou non de l'art, nous
nous intresserons principalement aux raisons qui motivent le rayado et ses modalits de
ralisation. Nous observerons alors la place que tient le sentiment contestataire au sein de cette
pratique.
Pour parfaire notre prsentation, nous analyserons, dans un second temps, la rception de ces
inscriptions par la municipalit de Santiago. Il conviendra d'abord d'tudier la frquence avec laquelle
l'autorit emploie le terme rayado et la dfinition qu'elle en donne. Cette dernire devra bien entendu
tre confronte celle que nous aurons prsent dans la partie prcdente. Il faudra ensuite traiter
l'action mene par la municipalit contre cette pratique, en tudiant les textes en vigueur, les projets
9

de lois, ainsi que l'action relle sur le terrain. Dans ses dclarations officielles, l'administration de
Santiago associe souvent le rayado au vandalisme : nous devrons revenir sur cette notion et sur ce
qu'elle implique pour l'autorit publique. De plus, nous l'avons dit, la pratique de la peinture murale
au sein de la ville est vieille d'au moins 50 ans. D'o la ncessit de la replacer dans son contexte
historique. Grce un ensemble d'ouvrages relatifs l'urbanisme, la sociologie, ou encore
l'histoire politique, nous chercherons comprendre comment la municipalit apprhende les divers
courants de peinture murale, et plus particulirement celui du rayado, et comment elle articule une
rpression coteuse avec ses objectifs de promotion culturelle et de protection patrimoniale.
Enfin, l'aide des lments de dfinition proposs, nous prsenterons une tude de cas, base
sur un corpus aliment par de nombreux articles de la presse locale de Santiago, et concernant un
vnement politico-mdiatique de grande ampleur, impliquant la production de rayado : la Marche
du 25 juillet 2013.

10

I. L E RAYADO , UNE PRATIQUE DFINIR

En dressant un portrait de [la] actividad de la rayadura (Rodrguez Plaza, 2005, 3.2), nous
souhaitons, plus que dfinir un objet d'tude, mettre en vidence la relation qu'elle entretient avec
l'autorit publique. En l'absence de dfinition unifie, nous en donnerons une tablie sur trois
composantes de base de la pratique : le producteur, la production et la porte. Aussi, considrer les
autres courants de peinture murale existants au Chili nous aidera cerner les contours du rayado.
Nous commencerons donc par nommer les protagonistes. cette fin, il nous semble ncessaire de
revenir sur la notion d'auteur, puis de rechercher la prsence de signes distinctifs parmi les
productions envisages. Ensuite, nous proposerons de comprendre les inscriptions, l'appui d'une
analyse esthtique et smantique. Finalement, nous prsenterons le sentiment qui fonde, anime et
caractrise cette pratique : la contestation.

A. Identification des protagonistes

1/ Comment les dsigner ?
Le Trsor de la Langue Franaise 5 propose la dfinition suivante du mot auteur : celui ou
celle qui, par occasion ou par profession, crit un ouvrage ou produit une uvre de caractre
artistique 6. Bien qu'il s'agisse de peinture murale, la pratique du rayado n'est pas reconnue en tant
qu'art par les autorits publiques7. A priori donc, cette dfinition ne saurait tre applique ses
participants. Pourtant, en tant qu'criture porte aux yeux du plus grand nombre, l' activit de la

rayadura est avant tout et surtout discursive. Aussi, il peut sembler lgitime de qualifier ses
protagonistes d' auteurs . Afin de justifier l'emploi ou non d'une telle pithte, nous avons estim
que son sens devait tre soumis un examen plus dtaill. En 1969, lors d'une confrence donne la
Socit franaise de Philosophie, Michel Foucault rappelle que cette notion d' auteur traduit en
ralit une fonction, de laquelle dcoule un rgime de responsabilit : les textes, les livres, les
discours ont commenc avoir rellement des auteurs dans la mesure o l'auteur pouvait tre puni,
5
6
7

Le Trsor de la Langue Franaise est un dictionnaire de rfrence produit par l'Unit Mixte de Recherche, d'Analyse et
de Traitement informatique de la langue franaise. La version informatise est disponible cette adresse :
http://atilf.atilf.fr (Consult le 30 mai 2014).
La dfinition complte est accessible l'adresse suivante : http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/visusel.exe?
86;s=1955310675;r=4;nat=;sol=0; (Consult le 29 mai 2014).
Le monde scientifique n'est pas uni quand cette question. Certains chercheurs prfrent d'avantage le nom de mdia
que celui d'art (Touste dans Gandara, 2002, 43). Nous ne risquerons pas ici traiter une telle controverse, et nous
contenterons de considrer le rayado la fois comme moyen d'expression et comme acte pictural.

11

c'est--dire dans la mesure o les discours pouvaient tre transgressifs (Foucault, 1965, 12).
La fonction d'auteur existe donc pour permettre l'identification de la personne de qui merge le
discours, et pour ventuellement lui en reprocher sa teneur. On la retrouve d'ailleurs dans les
mcanismes lgislatifs permettant de sanctionner cette responsabilit. En effet, dans le droit pnal issu
de la tradition romaine, ce qui est le cas au Chili, l'auteur est dfini en tant que persona que comete

el delito, o fuerza o induce directamente a otros a ejecutarlo, o coopera a la ejecucin por un acto sin
el cual no se habra ejecutado 8. L'existence de l'auteur, en droit comme en art, semble donc
prsupposer un manquement la loi dans le premier cas, aux cannons du discours dans le second.
Or, il nous semble qu'employer cette notion dans le cadre de la pratique discursive du rayado,
reviendrait porter un jugement la fois sur les personnes qui y prennent part, mais galement sur
son contenu. Pourtant le discours n'tait pas, l'origine, un produit, une chose, un bien ; c'tait
essentiellement un acte un acte qui tait plac dans le champ bipolaire du sacr et du profane, du
licite et de l'illicite, du religieux et du blasphmatoire (Foucault, 1969, 12). Cette dfinition du
discours inclut invitablement le rayado. En effet, la pratique ne se cantonne pas la production
elle-mme, ni son contenu, mais l'intgralit du processus de ralisation. Celui qui ralise devient
acteur ds lors qu'il envisage de faire, qu'il fait, et qu'il a fait. La discursivit est prsente aux niveaux
preoperativo , operativo et postoperativo (Sandoval Espinoza, 2002). Aux yeux de l'autorit
publique d'ailleurs, c'est l'ensemble de ce procd qui est lgalement rprhensible.
Enfin, l'ide de responsabilit dcoule ncessairement de celle de l'imputabilit : l' autora . Si, l
encore, ce dernier mot renvoie bien entendu au droit pnal, il dsigne galement la paternit. C'est
cette mme identification qui dote le protagoniste d'une autorit sur la chose. Pourtant, les acteurs de
la rayadura ne procdent pas une revendication de leur criture ( la diffrence notable du tag9, par
exemple). Au contraire, si la notion d'autorit intervient dans la pratique, c'est uniquement en tant
qu'objet de contestation. Enfin, tymologiquement, le mot auctor et son driv auctoritas sont issus
de la racine augeo , qui signifie en latin promouvoir (Compagnon, 2013). L'auteur est donc
celui qui a reu l'autorit (du divin l'origine) pour promouvoir une parole innovante, et ainsi crer
quelque chose d'orgininal. Un tel sacerdoce suppose que le discours soit pralablement admis par
ceux qui gouvernent, et implique qu'il soit diffus. Or, nous le verrons, il n'en est rien avec le rayado.
Aussi, la vue de ces diffrents lments, on considrera dans ce travail que les participants ne
sont pas des auteurs , mais bien des acteurs . Cette dernire qualification offre des clefs pour
mieux comprendre la caractristique qui suit.
8
9

La dfinition est issue du site de la Real Academia : http://lema.rae.es/drae/?val=autor (Consult le 07 juin 2014).
Le tag est as in American-English, graffiti- or street artist's signature (Palmer, 2008, 140).

12

2/ Une pratique anonyme

Dans le domaine littraire comme scientifique, l'anonymat n'est accept qu' titre d'nigme
(Foucault, 1969, p. 14), impliquant la recherche de l'auteur, tel qu'il est prcdemment dfini. Ainsi
l'identification permettra-t-elle d'authentifier la vracit des propos soutenus par ce discours anonyme,
ou de lui en imputer le caractre subversif ou mensonger.
premire vue, l'anonymat semble commun un grand nombre de productions murales.
Pourtant, cette caractristique est en ralit propre l'acte de rayar. Par exemple, si, en rgle gnrale,
aucun lment ne permet d'identifier individuellement les producteurs d'un mural, on sait que ces
derniers s'organisent en groupes appels brigades (Palmer, 2008, p. 9). Ces formations possdent
une organisation, des codes, et un nom propres, et on ne peut pas affirmer que leurs ralisations sont
anonymes. Mme soumis la clandestinit, un certain nombre d'lments rend possible
l'identification du collectif et de ses fresques. Et avec la promotion du mouvement, certaines
individualits se sont mme extraites de ce collectif,
pour devenir parfois des personnalits reconnues.
On retrouve galement cette tension entre collectif
et individualit dans le graffiti hip-hop10. La pratique
du tag, mentionne plus haut, consiste justement en
l'affirmation de l'ego, en imposant sa signature, son

blaze, sur le plus de surfaces possibles. Aussi, si

l'identit civile du taggeur reste inconnue, il est
identifiable par le public et la communaut de peintres
grce cette empreinte. Au-del de cette dmarche
goste, les taggeurs deviennent parfois graffeurs, et
ralisent des actions collectives. Une organisation en Fig. 1 : Tag sur mtro, "RASKO", Moscou. Photo :

crew, la manire des brigades muralistes, leur permet

http://rasko1.tumblr.com

la ralisation de pices de plus grandes ampleurs, elles aussi appeles fresques. Pourtant, l encore le
groupe est nomm, et ds lors identifiable parmi les autres.
Le Street-Art pousse cette reconnaissance l'extrme, puisqu'il consiste souvent en la mise en
valeur du travail d'un individu : le street-artist. L'exposition, la promotion et la commercialisation de
ce travail sont lies l'expression de l'individualit de l'artiste, qui lui permet de se distinguer des

10 Le graffiti est dfinit en tant que : text and/or imagery on wall or other public space. Since the 1970's largely
associated with hip-hop (Palmer, 2008, 140). Considrant cette dernire remarque, nous utiliserons le mot graffiti
pour dsigner uniquement les inscriptions de la vague hip-hop.

13

autres producteurs, mais aussi de revendiquer une proprit. L'artiste possde ds lors les attributs de
l'auteur. On constate donc dans ces pratiques, pourtant distinctes, des formes d'organisations
communes, et l'existence de marques identitaires, permettant d'affirmer la paternit de telle ou telle
production picturale.
Si on retrouve parfois un esprit subversif dans ces mouvements, la dmarche du rayado est toute
autre. Elle n'est guide ni par l'affirmation de soi, ni par la ralisation d'une uvre visuelle, mais par
la transmission d'un discours. L'acte du rayado conteste dans son intgralit, et en cela il est un objet
de rpression pour les pouvoirs publics. L'illgalit impose alors aux acteurs des contraintes de fond
et de forme, et parmi elles : la discrtion. De plus, il semble que les acteurs ne dsirent pas
revendiquer l'criture, car elle ne constitue pas en soi une finalit ou un objet. Et quand bien mme
ils voudraient en affirmer la paternit, ils ne pourraient le faire sous peine de s'exposer des
sanctions. Par consquent, ceux qui excutent l'acte de rayar n'existent pas en tant qu'individualits ni
en tant que membres d'une entit particulire et dfinie. Cet anonymat rsulte galement des
paradoxes

qui caractrisent l'environnement urbain (Raulin, 2002, 48) auquel appartient le

rayado. Si, de part la densit et la diversit de sa population, la cit limite le dveloppement de

relations dans une sphre intime, elle offre nanmoins la personnalit urbaine la possibilit de
s'affranchir de ces cadres traditionnels et lui permet l'exercice d'une certaine libert dans la cration
de nouvelles formes de sociabilit (Raulin, 2002, p. 48). Ainsi, la pratique du rayado intgre-t-elle
sans doute ces nouvelles formes relationnelles, en proposant au citoyen de s'affranchir de son identit
et de communiquer directement avec des groupes, des structures et des entits situs une autre
chelle.

Outre la difficult d'identifier les acteurs, il semble d'ailleurs qu'aucun terme ne les dsigne
effectivement. Si les mots taggeurs, graffeurs, muralistes, street-artistes, ou writers11 se rfrent une
pratique spcifique, aucun ne dsigne une personne productrice de rayados. Cette dernire
constatation est surprenante compte tenu de l'intensit de la production et de son omniprsence dans
le paysage mdiatique ; mais elle vient renforcer la caractristique anonyme du rayado : les
producteurs eux-mmes ne se considrent pas comme acteurs, ou du moins ne se dsignent pas en
tant que tels. Faute de pouvoir identifier directement ces acteurs, nous allons prsent dresser un
profil visuel des inscriptions afin de pouvoir les distinguer les unes des autres.
11 Afin de se diffrencier les uns des autres, il apparat que les acteurs des diffrentes pratiques se dsignent par un terme
spcifique. Par exemple, Ella Chmielewska affirme que les signature graffitists insist on calling themselves writers
(Chmielewka, 2007, 149).

14

B. Typologie des inscriptions

La production est centrale dans la relation qui unit la pratique du rayado l'autorit publique.
Elle matrialise la contestation de l'acteur, et le plonge du mme temps dans l'illgalit. En tant que
faits visuels, il nous est ncessaire d'tudier l'esthtique de ces inscriptions, ainsi que leurs mthodes
de ralisation. Mais en tant qu'critures, nous devrons galement nous concentrer sur les messages
qu'elles portent.

1/ Une esthtique imprative

Le rayado est la peinture ce que le cri est au chant. Il est bref, rsulte d'une motion profonde, et
vise la communication plus que l'esthtique. Il semble qu'il ne s'attarde pas sur les modalits de sa
rception, mais uniquement sur le fait d'tre reu. L'activit de la rayadura ne dcoule pas, quelques
exceptions prs, d'un projet mri et travaill. Aussi, la production picturale qui en rsulte n'est pas
une uvre aux traits fins et aux tons exalts. Nous affirmons que dans son dsir de transmettre un
message, le rayado dpasse les considrations de laid et de beau. L'esthtique de la pratique n'est pas
uniquement dpendante de la volont des acteurs, mais relve d'une srie d'impratifs fonctionnels
qui la caractrise.
L'inscription, d'autant plus lorsqu'elle est politique, doit se contraindre la lisibilit, sans quoi
elle ne parviendrait aucune transmission (Gandara, 2002, 73). la diffrence des autres pratiques de
peintures murales, le rcepteur agit donc fondamentalement sur l'esthtique du rayado, avant mme
que celui-ci ne soit cr. Pourtant, l'acteur ne considre par la critique esthtique, mais uniquement la
transmission du message : il adopte donc la forme permettant une lecture et une comprhension
optimale.
Au niveau des tonalits, l'activit est aussi soumise des contraintes. En effet, nous constatons
que les rayados sont majoritairement monochromatiques. Valrie Joubert prcise que le noir a cette
particularit d'avoir engendr le premier acte de discours mural (Joubert, 1997). Ce sont donc
essentiellement base d' anti-couleurs (Joubert, 1997) que sont raliss les premiers rayados, et
qu'est encore ralise la majorit de ces inscriptions. Ces tonalits sont les moins chres et les plus
facile obtenir, pourtant, leur efficacit visuelle s'est amoindrie avec le temps. Victime de
l'urbanisation, de l'industrie et de la pollution, la ville de Santiago s'est habille d'un voile sombre, ce
qui, cumul la multiplication des productions murales, a oblig les acteurs du rayado s'adapter.
L'arrive du graffiti au dbut des annes quatre-vingt-dix, et avec elle le dveloppement des techniques
de peintures, ont offert un plus grand choix de pigment et une amlioration de la visibilit. C'est
15

d'ailleurs dans la capitale que cette explosion de couleurs (Joubert, 1997, 104) s'est dclenche, et a
eu le plus d'influence. Le public commun des inscriptions murales tant les passants, il convient de se
dmarquer visuellement des autres ; l'utilisation de couleurs varies permet justement d'y parvenir
(Gaggero, 2002, 2). Tout comme la couleur, le choix de l'outil s'impose de lui-mme : l'utilisation de
la bombe permet d'allier visibilit, discrtion, conomie et rapidit un large nuancier (Gaggero,
2002, 9). Il est donc normal que le spray soit la plume favorite des acteurs.
La pratique rpond galement un autre impratif : celui de la synthse (Gandara, 2002, 37). Leila
Gandara, dans son analyse des stratgies discursives de la peinture murale, montre que les acteurs ont
souvent recours des schmas prdfinis,
permettant

une

meilleure

transmission

du

message. La plupart du temps, les phrases sont

composes d'un simple sujet et d'un unique
complment. Le caractre discursif de la pratique
impose donc ses acteurs d'opter pour des
formats, influant sur l'esthtique gnrale du
Fig. 2 : Rayado BACHELET ASESINA , 24 mai 2013,
Municipalidad de Talcahuano.Photo : Cooperativa.cl

message. De mme, une autre contrainte joue sur

son esthtique : la clandestinit. Il se doit d'tre

excut rapidement, sans quoi ses acteurs seraient identifis et interpells. Ce critre justifie alors
l'usage de phrases courtes, d'abrviations ou de symboles, et d'un trac simple raliser. Car le rayado
rsulte galement de la spontanit. Les acteurs sont souvent phmres, et ils ne disposent pas de
l'exprience ou de la technique d'autres peintres muralistes, agissant eux aussi dans la clandestinit.
Cette dernire remarque explique galement l'aspect minimaliste des rayados.
Leila Gandara rappelle que l'ensemble des ces impratifs de ralisation est devenu une constante

estilstica (Gandara, 2002, 93). Pourtant, on peut parfois trouver sur les murs de la mtropole des
inscriptions

qui

rfutent

la

permanence de ces stratgies de

communication.
De

plus,

malgr

ces

contraintes, les inscriptions sont

aujourd'hui trs mal perues par
le public. Dans son absence de
considration

esthtique,

le

rayado ne cherche pas plaire,

Fig. 3 : Rayado NACERAN MONTES NATIVOS DONDE ALGUNA VEZ

HUBO KARCELES MARIO LIBERTAD , 15 dcembre 2012, Santiago. Photo :
Anonyme.

16

et il ne plat pas. On lui reproche d'ailleurs sa laideur. Il semble mme que les destinataires ne lisent
pas rellement le contenu des messages : ils constatent une phrase qu'ils rejettent instantanment. En
tant qu'inscription murale, et compte tenu du paysage culturel chilien, le rayado est invitablement
compar aux autres courants et fait l'objet d'une critique esthtique. Il est alors victime de sa
littrarit conditionnelle 12. C'est d'ailleurs plus l'aspect visuel que le contenu de l'inscription qui
fait dbat. L'activit de la rayadura nous semble alors confronte ses propres paradoxes. En plus de
s'imposer aux destinataires, l'esthtique s'impose aux acteurs, ce qui est une caractristique de la
pratique. Et si cet lment conditionne l'efficacit du discours, il fonde galement son rejet.

2/ Htrognit des discours

Le rayado est systmatiquement contestataire du fait de son carcter transgresor que involucra

una nocin de espacialidad (Gandara, 2002, 34), pourtant les messages qu'il porte ne le sont pas
toujours. Sur le modle pos par Regina Blume en 198513, qui dplorait, juste titre, une
classification uniquement esthtique (ce qui dvaloriserait le rayado notre sens), nous allons
proposer une lecture des inscriptions selon deux axes : celles porte gnrale et celles porte
personnelle. En dplaant notre regard des unes aux autres, nous souhaitons dresser un panorama des
discours.

a. Du message politique...
Traditionnellement, le rayado est employ dans un cadre politique. Il a longtemps t utilis au
cours de campagnes lectorales, offrant aux candidats une publicit efficace. Ainsi, les murs de
Santiago du Chili ont-t-ils port des slogans de soutien la candidature de Salvador Allende, ou la
destitution d'Augusto Pinochet. Et aujourd'hui encore, de nombreux hommes politiques sont les
objets dinscriptions. Toutefois, malgr son encadrement juridique14, cet aspect de la pratique est
aujourd'hui rejet par les lecteurs, et donc par les candidats. Par exemple, le collectif No Votes por
12 On peut reprendre ce sujet la note de Rodrguez-Plaza : C'est la capacit de tout texte dont la fonction originelle,
originellement dominante, n'est pas d'ordre esthtique (je prciserai pour ma part : d'ordre artistique), mais par
exemple didactique ou polmique, survivre cette fonction, ou la submerger du fait d'un jugement de got
individuel ou collectif qui fait passer au premier plan ses qualits esthtiques (ou artistiques), Genette (Grard),
Fiction et Diction, Paris, Seuil, 1991, 28 (Rodrguez-Plaza, 2003, 222).
13 La distinction opre par Blume est la suivante : les inscriptions de type conversacional et celles de type
declarativo (Blume dans Gandara, 2002, 45).
14 La circulaire 39 promulgue le 28 septembre 2012 encadre cet aspect de la pratique dans la ville de Santiago. Elle
applique les dispositions du Ministre de l'Intrieur et de la Scurit Publique relatives au maintien de l'ordre public
dans le cadre des lections municipales. La circulaire est accessible cette adresse : http://www.leychile.cl/Navegar?
idNorma=1044953&idVersion=2012-10-19 (Consult le 29 mai 2014).

17

m , compos d'habitants de la commune de Maip Santiago, demande l'arrt de ces campagnes au

nom du respect de l'cologie visuelle (Bgot, 2013, 137). En raction, un groupe de candidats aux
lections parlementaires chiliennes de 2013 a propos une carta-compromiso de no rayar los muros

u otros espacios pblicos et a invit les autres dputs suivre cette initiative (TVINET, 2013). Ce
groupe interviendrait suite la plainte de nombreux santiaguinos, et insiste pour que les comunas
accordent leurs lgislations quant au traitement de ces peintures murales indsirables. Nous prcisons
qu'avec lavnement des nouveaux mdias et moyens de communication, ces campagnes picturales
constituent aujourd'hui un outil d'une utilit et d'un cot plus que contestables (Bgot, 2013, 137).
Outre ces ractions, beaucoup considrent que la nouvelle gnration de Chiliens, et la peinture
murale avec elle, est entre dans un re de dpolitisation partisane. Pourtant les thmes abords
restent

majoritairement

sociaux

(Gandara,

2002,

118),

et

l'utilisation

du

terme

dsinstitutionnalisation 15 nous semble plus adquat. Oscar Aguilera Ruiz, qui tudie l'volution
des cultures politiques juvniles, affirme :

Los jvenes, mayoritariamente, comparten una crtica profunda a los modos de

organizacin de la sociedad [] y proponen una redefinicin de las relaciones polticas
y los mecanismos institutionales que los regulan (Aguilera Ruiz, 2010, 4).
La pratique du rayado reflte donc cette volont pour la jeunesse de redfinir les rapports qu'elle
entretient avec l'tat et ses structures, en transgressant les codes de contribution dmocratique dont
ils sont exclus. Dans ce contexte de negacin de la ciudadana , des pratiques culturelles
supplantent les modes traditionnels de participation et proposent un procesus de reapropriacin de

los medios (Aguilera Ruiz, 2010, 8). La pratique du rayado offre alors cette voz alternativa
(Aguilera Ruiz, 2010, 8), qu'elle proposait dj sous la dictature, et l'on retrouve sa prsence dans le
cadre de mouvements sociaux contemporains au Chili. Ce type de mouvement se construit et se
dfinit en dehors du champ, il lutte contre linstitution ou plus exactement contre lordre
institutionnel quil dfinit comme injuste (Peton, 2013, 109). Santiago, les murs tmoignent de
cet usage du rayado. Pour exemple, la municipalit de Santiago chiffre 122 millions de pesos (160
000 euros) les dgradations causes par les marches tudiantes de juin 2012, incluant un nombre
considrable d'inscriptions sur les monuments classs (EMOL, 2012). Plus rcemment, le nettoyage
des rayados effectus pendant la marche du 1er mai 2014 a t estim 6 millions de pesos (80 000
euros) (SEGUNDA, 2014).

15 Nous empruntons le terme William Richard Scott, rfrence de la littrature no-institutionnelle, notamment avec
l'ouvrage : SCOTT, William Richard. (2001, 2008). Institutions and Organizations. California : Sage Publications,
Thousand Oaks..

18

Alain Vulbeau prcise cependant que l'entre des jeunes dans l'espace public est de plus en plus
difficile, et qu'ils sont logiquement en recherche d'alternatives pour communiquer. Toujours selon
l'auteur, ces faits [les inscriptions] se dveloppent cause de l'indcision lisible dans les
configurations discursives et relationnelles (Vulbeau, 2004, 174).
Si ces messages exposent des revendications gnrales, ou des slogans politiques surexploits,
d'autres traitent une problmatique spcifique ou visent une personnalit dfinie. C'est le cas de la
prsidente de la rpublique Michelle Bachelet, actuelle prsidente du Chili, qui a rcemment fait
l'objet de rayados (COOPERATIVA, 2013) (voir fig. 2, p. 16).
Ainsi, malgr un dtachement des structures traditionnelles d'action politique, il semble que les
messages ports par les rayados santiaguinos restent toujours lis des mouvements de contestation et
de revendication. Cette non participation, volontaire ou force, au processus dmocratique
s'accompagne donc d'une demande de satisfaction des dispositions lgislatives (Garibay, 2011, 228).
Pourtant, nous ne pouvons affirmer l'existence d'une constante thmatique.

b. la dclaration d'amour.
Si on peut lire dans l'activit de la rayadura une alternative d'expression face l'inefficacit du
processus dmocratique, cette criture sinscrit parfois dans un cadre beaucoup plus personnel.
En effet, elle constitue galement la possibilit de laisser trace, comme forma de resistancia a la

disolucin del individuo en tiempos en que reinan el anonimato y la anomia (Gandara, 2002, 117).
Le rayado permet alors d'imposer sa prsence et de rechercher une communication immdiate et
profonde (Joubert, 1997, 146). Le discours qu'il transmet ne se limite pas la sphre politique, mais
s'tend logiquement autant de sujets qu'il peut y avoir d'individus participants. Ainsi, on peut voir
sur les murs des dclarations d'amour ou de haine, adresses au collectif ou au particulier, par le
collectif ou le particulier. On peut aussi lire les noms de nombreux clubs de football, ou des
rfrences des groupes de musiques, des chanteurs, des personnalits, des marques, et autant
d'lments qui composent le paysage culturel urbain contemporain, allant du plus commun au plus

underground. Ds lors, plus le message comporte un caractre personnel, plus l'anonymat du rayado
a tendance s'estomper.
Afin de prsenter l'exemple le plus extrme, nous pouvons mentionner le cas d'inscriptions
portes sur les murs de la Urgencia de Maternidad del Hospital Barros Luco de Santiago. Le thme de
ces inscriptions : le nom, la date, l'heure et le jour de naissance, ainsi que le poids et la taille de
nouveaux ns. Ce sont des parents, des membres de la famille ou des amis qui, dans l'attente ou
19

l'annonce d'une naissance, procdent ces inscriptions (TERRA, 2011).

Ariela

Epstein

rappelle

d'ailleurs

que

ce

marquage collectif (Epstein, 2010, 285) traduit la

voix de la part marginale de la socit. Aussi, il est
normal que ces individus, exclus du monde politique,
mais galement exclus gographiquement de la socit
(certaines comunas de Santiago sont plusieurs
kilomtres du centre ville), exposent l'ensemble de leur
culture et sujets d'intrt. Ces marques identitaires
permettent aux individus d'affirmer leur prsence et de Fig. 4 : Rayado sur les murs de la maternit l'Hopital
rintgrer physiquement la socit qui compose cette Ramn Barros Luco, 23 avril 2011, Santiago. Photo :
Sergio Pia / Terra.

ciudad letrada (Epstein, 2010, 285).

Depuis plusieurs annes, un courant de pense attribue la jeunesse une violence urbaine qui
serait dnue de relle revendication, mais reposerait sur un effet de contamination et un laxisme de
la part des pouvoirs publics. Cette agressivit serait caractristique d'une gnration, et a d'ailleurs fait
l'objet de politiques scuritaires, dbouchant notamment sur des programmes de luttes contre les
pratiques d'inscriptions murales. Cependant, limiter ces actions la jeunesse ne tiendrait pas compte
de la ralit. Plus que de dfinir les acteurs de ce discours, nous avons prfr identifier les contextes
dans lesquels il se ralise. l'instar des mouvements punk, hippie, ou des vnements de mai 68, les
revendications sociales sont portes par la jeunesse, mais pas uniquement.
L'acteur du rayado c'est donc el hombre poltico (Ortipozo, 2012, 90) en tant que membre du
peuple. Il est une composante du corps social et ne peut tre ni dissoci, ni individualis. C'est
d'ailleurs ce qui fait la force d'une telle pratique : ses acteurs sont infinis. Le rayado est le message des
grupos marginales y oprimidos [para quienes] la construccin de identidades nuevas y de resistencia

es una dimensin crucial de una lucha politica ms amplia por la transformacin de la sociedad
(Oscar Ruiz, 2010, 12), et plus largement pour son expression.
Certes, si cette identification des acteurs est approximative, elle nous permet nanmoins de
replacer la pratique dans le paysage social, et ainsi de mieux situer les interactions existantes entre
l'activit de la rayadura et l'autorit publique. Cette relation, essentielle pour comprendre le
fondement mme du rayado et de son discours, trouve donc sa source dans l'affirmation d'un
sentiment : la contestation.

20

C. Le geste contestataire
Aprs avoir prsent les acteurs et le contenu de leurs discours, il est ncessaire de comprendre en
quoi l'acte mme du rayado est contestataire. L'analyse de cet lment nous permettra galement de
situer spatialement la pratique.

1/ Une contestation urbaine

La pratique de la peinture murale est principalement urbaine, et le rayado n'chappe pas ce
constat. Cette criture rpond a un besoin de communication, et ncessite ds lors la prsence d'un
destinataire (Gandara, 2002, 117).
Du fait d'un modle centralis, l'tat chilien affirme sa prsence dans les ples urbains attractifs,
au dtriment des zones rurales dlaisses. Ainsi, cette absence, ou du moins cette discrtion des
pouvoirs publics, croissante mesure que l'on s'loigne des grands centres, rend difficile leur
interpellation grce la peinture murale. Autrement dit, les proprits matrielles incarnant l'autorit
publique tant majoritairement concentres dans les villes, il est logique que la pratique de la peinture
murale contestataire soit galement urbaine. Au Chili, c'est le domaine politico- administratif qui
dfinit le pays (De Cea, 2011, 136) : qui souhaite avoir un impact sur ce domaine par le biais du

rayado, doit en trouver sa matrialisation institutionnelle. Exclus ou dus des processus politiques et
administratifs de communication, les acteurs du rayado sont la recherche d'un espacio simblico

como mesa de conversacin para el debate y la confrontacin democrtica entre los ciudadanos y con
los autoridades (Ruiz Oscar, 2010, 8). Or, si aujourd'hui le citoyen est attach l'tat, il tait
originellement membre de la cit. Cet hritage n'a pas compltement disparu, car la majorit des tats
concentrent leurs lieux de pouvoirs au sein d'une mme ville : la capitale. Valrie Joubert rappelle
qu' assumant le rle de substituts d'une parole interdite, les murs de Santiago ressemblent la
prolongation du processus de communication engag entre les organes du peuple et l'tat chilien
(Joubert, 1997, 42). Enfin, la mtropole regroupe plus de six millions d'habitants, soit presque la
moiti de la population nationale : c'est donc l que les inscriptions sont susceptibles de toucher le
plus de spectateurs.
Cette recherche de destinataires rend la pratique du rayado essentiellement urbaine, mais d'autres
lments renforcent sa prsence Santiago. La population n'est pas uniquement marginalise par
rapport au processus dmocratique, mais galement au niveau gographique.
Des ingalits flagrantes existent entre les trente deux communes qui composent la ville,
notamment en matire d'accs aux services publics (culturels, transports, sanitaires, ...). Une partie de
21

la population se sent exclue l'intrieur mme de la capitale et ressent le besoin de s'exprimer en

imprimant de ses revendications l'espace concret et visuel d'un univers quotidien profondment
hostile et frustrant (Joubert, 1997, 147). Cette marginalisation gographique de la priphrie urbaine
est renforce par la diversit topographique des poblaciones, qui remonte bien avant l'expansion de la
ville dans les annes 6016. Benjamn Vicua Mackena, intendant et constructeur de la ville la fin du
XIXme sicle, parle, au sujet de l'agglomration santiaguina, d'une ville barbare insre dans la
capitale cultive du Chili qui a presque la mme tendue, dont on peut dire qu'elle forme le vrai
Santiago, la ville illustre, opulente, chrtienne (Vicua Mackena dans Rodrguez Plaza, 2004, 260).
Aussi la ville projette aujourd'hui cette fractualit [] en associant la rpression, le pouvoir, le
centralisme et la marginalit, dans une continuit abyssale (Rodrguez Plaza, 2004, 259). L'activit de
la rayadura constitue alors la voix des populations marginalises gographiquement, et on peut
constater que certaines places de la ville sont plus exposes que d'autres aux inscriptions17.
C'est l'histoire et l'organisation de la ville qui explique la dominance de la peinture contestataire,
plutt que celle de la pratique artistique telle qu'elle a pu se dvelopper ailleurs dans le pays. La
ciudad gris (Ortipozo, 2012, 90) ne dispose probablement pas des qualits visuelles des villes
d'Amrique Latine (Rodrguez Plaza, 2004, 213), mais les rayados ont trs certainement contribu
changer sa physionomie.
Aujourd'hui pourtant, les pratiques sont tout aussi varies que les lieux, et la ville assure une forte
promotion culturelle de la peinture murale, couple une rpression acharne contre l'activit de la

rayadura. C'est dans la mtropole que la relation autorit publique- rayado est la plus tendue. La
peinture murale contestataire trouve donc dans la ville de Santiago tant un alli privilgi qu'un
support oblig (Rodrguez Plaza, 2004, 259). Nanmoins, au sein mme de cet espace urbain, il nous
faut prciser ce support.

2/ Une contestation publique

En plus d'tre urbaine, la pratique du rayado est publique. Dans sa volont discursive, elle aspire
une visibilit optimale, et cible pour cela les faades vues par le plus grand nombre, mais galement
celles possdes par l'autorit qu'elle cherche contester. En effet, la ngociation citoyenne doit se
faire en tenant compte de la temporalit et la spatialit de l'exercice politique, telles qu'elles sont

16 Face son expansion incontrle, la capitale du Chili a fait l'objet de nombreuses politiques urbaines, dont le Plan
Rgulateur Intercommunal pour Santiago de 1960 (Jalabert, 2001, 100).
17 On lira sur ce point les travaux Valrie Joubert et Patricio Rodrguez Plaza.

22

dfinies par l'autorit publique (Aguilera Ruiz, 2010, 8). Si cet acte traduit l'expression d'une volont
de participation la vie citoyenne, il a apparat logiquement dans ce lieu de vie : l'espace public
(Pacini, 2009, 5). L'exercice de la citoyennet, autrement dit le dialogue de l'habitant de la cit avec les
instances politiques tatiques, implique la capacit des individus se situer dans l'espace public
autrement (Garibay, 2011, 208).
Car le rayado permet d'accder l'espace public la fois en tant que matrialisation physique et
concept sociologique. ce titre, nous retiendrons ici la dfinition propose par Jrgen Habermas :
l'espace public, c'est un ensemble de personnes prives rassembles pour discuter des questions
d'intrt commun (Letourneau, 2011, 49). Pourtant, Philippe Riutort prcise que le timide essor
d'un espace public populaire n'a gure droit de cit (Riutort, 2013, 83). L'auteur explique d'ailleurs
que l'ide d'un ge d'or dmocratique sous-tendu par la primaut des objectifs civiques de
participation politique sur les impratifs commerciaux relevait tout simplement de la mythologie
(Riutort, 2013, 83).
En thorie, cet espace et son patrimoine appartiennent tous les citoyens, cependant, les rgimes
modernes de proprit sont rgis par le droit et titularisent cette appartenance. Ce rapport l'espace
public est d'autant plus particulier au Chili qu'il a t interdit d'accs pendant quinze ans. Depuis la
transition dmocratique, on observe son rinvestissement, mais toujours sous le contrle de l'autorit
publique qui en gre la proprit ; or cette dernire favorise la revitalisation culturelle de ce lieu,
plutt que sa rappropriation citoyenne. En effet, le patrimonialisme [] conforte un autoritarisme
faisant obstacle la construction d'une citoyennet part entire (Garibay, 2011, 208). La prise en
charge de cet espace et son accs lgal sont finalement rguls par les autorits municipales, qui se
font juges de cette rappropriation. L'espace public matriel devient alors un terrain de lutte o les
diffrentes pratiques murales se concurrencent, entre elles et avec la publicit (Steygers, 2011, 30).
Cette publicit, ce n'est pas la ffentlichkeit18, mais bien la rclame commerciale. Ainsi, le rayado se
propose-t-il de transmettre les informations omises ou masques par l'autorit publique, et cet effort
de communication se doit d'tre diffus au plus grand nombre. En effet, parce qu'ils sont
marginaliss du processus de communication entre institutions et citoyens (l'espace public
conceptuel), les acteurs de la rayadura recherchent le plus grand support de diffusion possible
(l'espace public matriel), afin que leur action prenne un sens et qu'elle ne reste pas cantonne la
sphre prive. C'est grce des luttes sociales que l'espace public a t ouvert, notamment avec
lmergence de la participation citoyenne (Garibay, 2011, 207). Pourtant, beaucoup sont toujours
exclus physiquement de cet espace, soit parce quils en sont trop loigns, soit parce que l'accs leur en
18 Le principe de publicit, thoris par Kant et Habermas, est la base du dbat public, fondement de la dmocratie
dlibrative. De ces informations publies dans l'espace public mane la lgitimit dmocratique.

23

est interdit. On peut ds lors lire dans le rayado contemporain, le prolongement de cette
rappropriation physique et idologique de l'espace public, monopolis par l'autorit publique.
Dernire enclave autoritaire de ltat, la charge de ce lieu est peu peu dlgue l'exploitation
prive, notamment en matire de scurit (Garibay, 2011). Car en s'inscrivant dans et sur l'espace
public, terrain de lutte et de communication, le rayado est considr comme une action violente.

3/ Une contestation violente ?

L'argument principal avanc par les dtracteurs de la pratique du rayado est sa violence. On
considre en effet que le non respect, la dgradation en loccurrence, de la proprit matrielle est un
acte violent. Aussi, il nous semble ncessaire de temporiser cette remarque. Nous l'avons vu, la
pratique s'inscrit dans une lutte au sein de l'espace public. Les exclus du systme de participation
optent pour des concepciones de poltica y ciudadana sustentadas en el conflicto, en la polmica

que posibilita la constuccin de la communidad (Aguilera Ruiz, 2002, 12). Ds lors, cette lutte
dbouche sur des relations conflictuelles incontournables entre les diffrents occupants de cet espace
(Peton, 2013, 109).
Dans le sens o elle ne considre pas l'autorit du propritaire du support, et que l es messages
qu'elle porte ont une teneur contestataire, voire agressive, on peut considrer que la pratique du

rayado est violente (Pacini, 2002). Cependant, on doit replacer cette violence dans le cadre d'une
ncessit pour les populations marginalises ne disposant d'aucun moyen ni lieu de communication
avec les instances des pouvoirs publics. Ces personnes sont places dans une situation de lutte.
Brangre Marques Pereira et David Garibay prcisent que les abus l'encontre des droits de la
citoyennet dbouchent sur des comportements prdateurs, criminels et violents (Garibay, 2011,
302). Si la transition dmocratique chilienne a apparemment mit fin tout un ensemble de violences
politiques, celles-ci n'ont pas tout fait disparu, mais ont mut (Garibay, 2011, 210). Malgr le retour
progressif de la dmocratie, les changements socio-conomiques ne sont pas toujours manifestes, et
on constate l'augmentation des contestations publiques et des violences criminelles. Grce aux

rayados, les exclus exponan de manera agresiva la inconformidad a normas (Pacini, 2009, 3),
obligeant ainsi les autorits publiques ragir. Pour prparer sa rponse, l'tat chilien s'inspire alors
d'un courant sociologique labor par deux universitaires d'Harvard : la thorie dite de la fentre
casse 19. Ils y noncent que si les pouvoirs publics ne rparent pas une incivilit au moment o elle

19 James Q. Wilson et Georges L. Kelling laborent cette thorie en mars 1982 dans The police and neighborhood
safety.
BROKEN
WINDOWS .
Le
texte
est
disponible
en
ligne

cette
adresse :
http://www.manhattan-institute.org/pdf/_atlantic_monthly-broken_windows.pdf (Consult le 30 mai 2014).

24

est constate (par exemple une vitre brise dans un btiment), cet acte aura tendance contaminer la
population. La tolrance entrane donc la prolifration : l'ensemble des carreaux du btiment sont
dtruits, puis ceux de tout le quartier, etc. Cette incivilit est l'action, systmatiquement urbaine,
qui, sans aller jusqu' la violence ouverte, remet en cause le fonctionnement de la vie collective base
sur l'change, la communication, le respect mutuel et entrane un sentiment d'inscurit (Raulin,
2002, 132). Les jeunes, dont la violence et l'incivilit mettent mal la tranquillit urbaine , sont
dsigns comme responsables systmatiques de ce sentiment (Vulbeau, 2002, 169). Pour lutter contre
ce phnomne, on prconise alors l'application de politiques scuritaires dites de tolrance zro .
Selon les deux chercheurs amricains, cette ide du no one cares aurait tendance se dvelopper
principalement sur les untended property . Dans sa volont de prvention, l'autorit publique se
doit de raffirmer la proprit des lieux publics. Cela se concrtise par la mise en place d'un systme
de rpression prventif. Mme si un tel processus implique de plus en plus une dlgation de la
scurit de l'espace public au secteur priv, l'tat ne cherche pas bannir totalement la violence de ces
espaces, mais en conserver le monopole (Garibay, 2011, 231).
Aussi, afin d'touffer ces cris, la municipalit de Santiago se place en pionnire, et voit ses

poblaciones se doter progressivement d'une lgislation relative au rayado. Ds la dictature, el rayado

que [...] ofenda a las autoridades de Gobierno est prohib par dcret20. La relation qui unit l'acte de
rayar et l'autorit publique est donc directement consigne par voie lgislative. Il faut attendre la fin
des annes 90 pour que de nouveaux textes voient le jour, condamnant non plus l'offense au
gouvernement, mais celle la proprit publique 21. La classification criminelle de l'acte de rayar
renforce alors son caractre violent aux yeux de l'autorit et du public, et influe sur sa perception. Elle
permet galement la justification de mesures toutes aussi violentes pour stopper l'activit.
Une fois de plus, l'acte du rayado semble paradoxal. Il constitue un ultime recours d'expression
pour les personnes exclues du processus de participation politique. Pourtant le non respect de la loi et
de la proprit en fait un acte violent, aux yeux de l'autorit publique. Cette qualification relve,
certes, d'une conception particulire des contestations urbaines et de leurs acteurs. Pourtant, en
remettant en cause un ordre dont ils ne bnficient pas, ces derniers dpassent le cadre des liberts
fix lgalement par l'autorit publique, et sont invitablement rejets par elle. Pire, nous le verrons, la
20 Decreto 575 , DICTA ORDENANZA COMUNAL SOBRE DERECHOS MUNICIPALES POR PERMISOS,
CONCESIONES Y SERVICIOS , promulgue le 20 dcembre 1989 par la Municipalit de Conchal, Santiago. Le
texte est accessible en ligne cette adresse : http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=95111&idVersion=1990-01-23
(Consult le 31 mai 2014).
21 Ordenanza 77, DICTA NORMAS SOBRE ASEO EN LA COMUNA , promulgue le 23 juillet 1998 par l'Orgnica
Constitucional de Municipalidades Santiago. Le texte est accessible en ligne cette adresse :
http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=122640&idVersion=1998-08-04 (Consult le 31 mai 2014).

25

pratique discrdite les mouvements auxquels elle prend part, entranant une gnralisation du
caractre violent des participants. Dans sa dmarche revendicatrice de droit, le rayado aura donc
tendance pnaliser ses acteurs, au sens propre et figur.

La dfinition du rayado n'est pas une tche aise. Les couleurs et les messages qu'il porte sont tout
aussi varis que l'identit de ses producteurs. La communication est au centre de la dmarche, plus
que la recherche esthtique. L'acte de la rayadura constitue donc un outil d'expression pour ses
acteurs, qu'ils soient jeunes ou plus simplement exclus, dont l'efficacit est compense par un certain
nombre de paradoxes. Dans une volont de contestation tout prix, les producteurs semblent omettre
les modalits de rception de leurs messages. Or, sur le fond, la forme et la manire, les destinataires
rejettent le rayado. Soumis des impratifs qu'il ne peut rsoudre, sans quoi il serait dnatur dans
ses fondements, le rayado est condamn communiquer dans la lutte. Peut-on seulement affirmer
qu'il a volont plaire ?
Pourtant, en tant que pratique discursive, l'activit de la rayadura parvient entrer en contact avec
son principal destinataire, qui elle doit sa clandestinit permanente : l'autorit publique.

26

II. TUDE DU RAPPORT ENTRE AUTORIT PUBLIQUE ET RAYADO

Aprs avoir prsent et dfini la pratique du rayado, il convient d'tudier la relation que les
acteurs entretiennent avec l'autorit publique. Afin de voir comment l'autorit publique apprhende
l'acte de rayar, il est essentiel de comprendre en quoi elle agit sur sa perception.

A. Signification officielle de la pratique

L'autorit publique est ici considre l'chelle tatique. Depuis longtemps les tats savent
l'importance de l'unification et du contrle de la langue sur leur territoire. Ainsi, c'est
traditionnellement lui qui officie pour contrler le sens d'un mot. Cependant, il arrive que l'tat
dlgue ce pouvoir.

1/ Dfinitions autorises
Le rayado, en tant que mot dsignant une production picturale murale, relve d'un usage
essentiellement hispanophone. La traductione rayure est galement employe par certains
auteurs22, mais toujours pour dsigner une production latino-amricaine, et principalement chilienne.
Il s'agit donc d'tudier la dfinition propose par l'autorit de rfrence au niveau de la langue
espagnole : le Diccionario de la Real Academia Espaola. En effet, cette acadmie a pour vocation de
normaliser la langue espagnole castillane, et ce en collaboration avec les acadmies hispaniques du
monde entier, et le Chili n'chappe pas cette rgle. Dans son Diccionario de

Autoridades,

l'Acadmie Royale dfinit le mot rayado en tant qu' accion y efecto de rayar 23. En ce sens, la
dfinition propose en premire partie du mmoire concorde avec celle de l'Acadmie. Le verbe rayar
renvoie lui l'acte de porter atteinte une surface par des rayas ou des incisiones 24. La notion
de marque, si elle revt plusieurs sens, est donc omniprsente lorsque l'on traite les formes de
peintures murales, mme s'il convient, nous le verrons, de la relativiser.
Pour en revenir la dfinition de l'Acadmie, il est galement intressant de constater que l'acte
mme de rayer possde une connotation pjorative. Malgr une approche trs extensive, il est prcis
que le premier effet des rayas est la dgradation. Le rayado est donc dfini par analogie la notion de
22 Valrie Joubert emploi le terme. Les traductions des travaux de Patricio Rodrguez-Plaza utilise galement le mot
rayure .
23 La dfinition intgrale du mot est accessible cette adresse : http://lema.rae.es/drae/?val=rayado (Consult le 6 juin
2014).
24 La dfinition du mot rayar est : estropear o deteriorar una superficie lisa o pulida con rayas o incisiones .

27

rayure au sens propre. Valrie Joubert rappelle d'ailleurs que le mot graffiti provient lui-mme de
l'italien graffiare , et se rapporte ainsi directement la gravure (Joubert, 1997, 245). Soulignons que
lAcadmie propose une dfinition plus prcise du grafiti25. Dans le Diccionario de Autoridades,

grafiti renvoie au mot grafito, phnomne avec son esthtique propre, ou en tant que pratique
antique de peinture sur les monuments. Pourtant, d'aprs ce que nous avons tabli en premire partie,
nous pourrions tout fait intgrer le rayado cette dfinition. Si aucun terme pjoratif n'est employ
dans les dfinitions prcdentes, l'entre du mot grafito est complte de la faon suivante : les

grafitos sont generalmente agresivos y de protesta 26. Ces surprenants carts entre dfinitions
rvlent la difficult d'tablir une dfinition prcise du rayado.
Second texte texte faisant autorit dans la relation entre rayado et autorit publique : la loi.
Bien que le mot soit trs utilis dans le vocable juridique pnal, la dfinition n'est pas, l non plus,
vidente. On est mme surpris de l'absence de faisceau d'indices permettant aux officiers de l'autorit
publique d'identifier un rayado. La dfinition n'tant pas clairement tablie, le Colegio Sek Pacifico
de Valparaiso a propos une dfinition du terme au niveau lgal:
Artculo 1: Se define por rayado toda accin vandlica de pintar o daar la propiedad
pblica o privada, utilizando la pintura; sin el consentimiento o permiso del dueo o
encargado de dicha propiedad, ya sea particular o pblica. (Colegio Sek Pacifico, 2012,
Ley anti-rayados en propiedad pblica y privada).
Le rayado est ici prsent en tant qu'acte vandale, ralis sur n'importe quelle surface et sans
autorisation. Le rapport l'autorit est inscrit directement dans la dfinition du mot. C'est par le non
respect de l'autorit du propritaire du support qu'est qualifi le rayado, mais aucunement par une
qualit esthtique. A priori, ce n'est donc pas le message ou la production qui sont viss, mais l'acte.
Au niveau juridique la dfinition a des impacts considrables. Ici, on intervient sur l'action avant
tout, dans un logique de prvention. Ce projet de loi raccourci la dfinition, en limitant le rayado
un acte et non plus une production. Rayado devient ici synonyme de rayar. Ainsi le rayado
acquiert-il une amplitude plus large : c'est le simple fait dutiliser de la peinture sur un support sans
autorisation de son propritaire, que ce dernier soit public ou priv. L'autorit publique et l'autorit
du propritaire priv sont en quelque sorte places la mme chelle, et la protection du droit de
proprit matrielle prend le pas sur celui d'expression. Cette dfinition est volontairement rdige en
termes vasifs car elle permet, d'une part, une large interprtation pour l'institution judiciaire et,
25 La dfinition du mot grafiti est : letrero o dibujo .
26 La dfinition du mot grafito est : letrero o dibujo circunstanciales, generalmente agresivos y de protesta,
trazados sobre una pared u otra superficie resistente .

28

d'autre part, l'volution de la notion. En effet, le lgislateur tablit volontiers des dfinitions larges,
permettant ainsi une adaptation des textes aux faits historiques, politiques, et sociaux. De son ct, la
municipalit de Santiago, tout en employant frquemment le terme, se garde de le dfinir.
Qu'elles soient acadmiques o lgales, les dfinitions du rayado sont vasives ; sa distinction
avec le graffiti n'est pas vidente, si ce n'est qu'il se caractrise manifestement par son illgalit et son
caractre drangeant. On retrouve surtout dans ces termes le rejet d'une pratique par les autorits. On
remarque galement que ces dfinitions larges laissent une grande part d'apprciation souveraine
l'autorit publique, notamment sur le plan esthtique, pour qualifier ou non une production de

rayado. Cette part d'interprtation n'est pas due au hasard, et s'inscrit dans un processus permettant
la municipalit d'oprer une slection autoritaire des productions murales, comme nous le verrons
par la suite.

2/ Utilisations
Nous l'avons vu, les dfinitions proposes tmoignent d'une relation tendue entre la pratique
du rayado et l'autorit publique, par leur manque de clart et par les qualificatifs employs. Pourtant,
malgr l'absence de consensus sur la signification du terme, il reste trs utilis, surtout au Chili, et il
convient d'en tudier l'emploi par les diffrentes parties.
Au niveau juridique d'abord, l'entre du mot rayado sur le moteur de recherche du site de la

Biblioteca del Congreso Nacional de Chile donne 247 rsultats27. De nombreuses communes qui
composent la mtropole de Santiago ont dit des textes, valeur de dcrets, o est clairement
affirme la prohibition du rayado. Pour exemple, l'Ordenanza 77 dicte en 1998 par la municipalit
de Santiago, indique dans l'article 42 du Titre 5, Rayado de muros y bienes municipales y

particulares :
Prohbese el rayado, dibujo o pintura de escritos, signos, leyendas, imgenes, afiches o
pegatinas de cualquiera naturaleza en el mobiliario urbano, escaos, papeleros,
monumentos, en los muros de fachadas de edificios o casas habitaciones particulares
de la comuna y otros, sin autorizacin del propietario, en puentes, pavimentos,
estatuas, o cualquier bien nacional de uso pblico, como asimismo en calles, pasajes y
galeras particulares de uso pblico. (Municipalit de Santiago, 1998, Ordenanza 77).
Remarquons que ce mme texte tablit une hirarchie des infractions numres. Trois
27 Ces rsultats sont accessibles l'adresse suivante : http://www.leychile.cl/Consulta/listaresultadosimple?cadena=rayado
(Consult le 19 mars 2014).

29

catgories sont envisages, gravsimas, graves y leves , et les rayados appartiennent la premire.
Sans tre dfini, le rayado est qualifi d'infraction parmi les plus importantes, justifiant ainsi la mise
en uvre de moyens de lutte spcifiques et adquats. La qualification juridique de l'acte indique que
le lgislateur le considre comme fautif.
Logiquement, les institutions judiciaires usent aussi du terme dans les dcisions qu'elles
rendent. C'est le cas d'un arrt de la Cour Suprme, sur lequel nous reviendrons, qui condamne la
municipalit de Santiago pour non prservation de son patrimoine urbain.
De mme, l'entre du mot sur le site de la mtropole de Santiago propose un grand nombre
d'occurrences. Parmi ces rsultats, on trouve des dclarations officielles de la municipalit
condamnant fermement le rayado et sa pratique. Cette mme position est affirme dans les
dclarations des reprsentants de l'autorit publique, notamment celles de la maire, Carolina Toh,
relayes par les mdias. Lorsque les rayados font l'objet d'une forte couverture mdiatique, qu'elle soit
spontane ou suscite, les reprsentants n'hsitent pas se rendre sur place pour s'indigner et rappeler
la position de la mairie et ses efforts pour endiguer le phnomne. Loin de la simple constatation, les
reprsentants n'hsitent pas se mettre en scne lors de ses dclarations, pour nettoyer les rayados
(voir fig. 14, p. 62).
En dehors de ces dclarations officielles, les mdias emploient frquemment le mot. La
pratique est souvent diabolise et on remarque que les adjectifs associs au mot sont exclusivement
ngatifs. Ainsi, la plupart des mdias relaie le discours officiel de la municipalit, et assure la
couverture des oprations de communication qu'elle organise. Si cette connotation est insuffle par
les autorits aux mdias, ces derniers assurent sa transmission au public. Le mot est en effet employ
sur des blogs, au niveau de la ville et de ses alentours 28, ainsi que sur les rseaux sociaux. On remarque
d'ailleurs une proximit accrue entre rseaux et mdias, notamment sur les questions de rayado.
Dans l'tude de cas qui va nous intresser, celui de la Catdral Metropolitana, ce sont les
statuts tweeter de la porte parole du gouvernement, Cecilia Prez, qui font office de dclarations
officielles (Cooperativa, 2013). Ce mme rseau sert frquemment aux mdias pour recueillir les
ractions du public lorsqu'ils traitent de rayado29. Ces articles montrent que l'information et les
ractions publies au sujet du rayado sont souvent critiques, et visent ainsi en discrditer la
pratique. Le contenu des messages y est d'ailleurs rarement tudi, si ce n'est pour relever son

28 Article concernant la ville de Rancagua, particulirement touche par la pratique du rayado. Accessible l'adresse
suivante : http://www.elrancahuaso.cl/admin/render/noticia/19333 (Consult le 19 mars 2014).
29 Par exemple, une inscription qualifie rayado a rcemment t effectue sur la Tour Effeil par un Chilien. Les mdias
ont
fortement
fait
appel
aux
internautes
pour
ragir

cet
vnement
:
http://www.biobiochile.cl/2014/02/11/el-unico-rayado-en-la-torre-eiffel-es-chileno-mucha-gente-comparte-la-verguenza.s
html (Consult le 10 mai 2014).

30

agressivit et sa violence.
Au niveau de la communaut de graffeurs enfin, l'emploi du terme diffre. En 2009, un
collectif adresse une lettre ouverte la municipalit de Chillin, dans le cadre d'une campagne Pro

Graffiti. Dans ce texte, les diffrentes pratiques sont apprcies selon une chelle de valeur, o le
rayado occuperait la marche la plus basse : pero esperamos, de parte de ustedes, una educacin
respecto al tema, y asuman la expresin Graffiti, no como cualquier rayado que se encuentra en la
calle, sino ms bien como una expresin que hace crecer a la sociedad 30. A l'inverse, certains artistes
utilisent le terme uniquement pour dsigner une pratique spcifique, se diffrenciant des autres
productions murales.
Il est intressant d'observer que le terme rayado, fortement employ au Chili, tous les
niveaux, ne possde pas de sens clair et prcis. Nanmoins, la dfinition et l'usage dominants
semblent tre ceux proposs autoritairement par les pouvoirs publics. Ds lors se fait jour une chane
d'influence entre municipalit et mdias, entre mdias et grand public, dans la perception du mot et
de la pratique qu'il dsigne.

B. Historique de la relation
Malgr une absence de consensus sur la notion contemporaine de rayado, il n'en reste pas
moins qu'elle est historiquement marque. En effet, on peut aisment mettre en relation des contextes
ou des vnements politiques nationaux, et des modifications du sens et de la connotation du mot.
Patricio Rodrguez-Plaza va d'ailleurs jusqu' affirmer la constance de cette relation entre la
politique et la peinture en Amrique Latine (Rodrguez-Plaza, 2004, 206). Nous allons donc tudier
l'volution de la signification et de la rception du terme, en nous projetant dans trois priodes clefs
de l'histoire politico-sociale du Chili.

1/ L'expression murale sous l'Unidad Popular

Depuis ses origines, la peinture murale chilienne a t employe dans les stratgies politiques
locales ou nationales. Trs vite, la gauche chilienne en pleine ascension, voit un moyen de propagande
politique efficace dans ces fresques colores. Le succs des mouvements de gauche en Amrique
Latine, notamment du projet rvolutionnaire cubain, cr une mulation politique au Chili. Salvador
Allende s'investit alors dans la campagne prsidentielle de 1964, et use d'une stratgie de

30 La lettre ouverte est prsente en annexe au mmoire.

31

communication base sur la pratique muraliste.

Le premier mural chilien remonte 1943, et a t ralis Concepcin au cours d'une
campagne lectorale (Palmer, 2008, 8). Rodrguez-Plaza prcise cependant qu'au dpart, ce qui
apparat sous la dsignation du mural est un texte qui prend un sens politique (Rodrguez-Plaza,
2004, 211). De plus, les premiers fresques sont anonymes (Rodrguez-Plaza, 2004, 216). La description
des premires productions muralistes correspond donc fortement l'activit du rayado, telle que nous
l'avons prsente ci-dessus.
Concernant la capitale de Santiago, le premier mural non institutionnel fut ralis l't 1964,
sur les rives du Ro Mapocho, par les artistes Pedro Millar, Luz Donoso et Carmen Johnson (Palmer,
2008, 8).

Fig 5 : Pedro Millar, Luz Donoso et Carmen Johnson peignant les murs extrieurs de l' Hopital Ramn Barros Luco, 1964,
Santiago. Photo : Castillo Espinoza, 2008, p. 67.

Ds lors, on peut remarquer une diffrence de reconnaissance en fonction du rapport entre

peinture et institution. Les productions institutionnelles, ralises lors de campagnes lectorales, sont
considres comme premires manifestations de la pratique. Si aujourd'hui cette dernire est qualifie
de muralisme chilien , qu'elle comporte ses codes et ses spcificits, elle tait initialement dsigne
par el rayar murallas (Rodrguez-Plaza, 2005, 4.1). Valrie Joubert rappelle en effet que le rayado
est l'inscription htive et mobilisatrice des premires annes du muralisme et un procd
traditionnel de lutte populaire (Joubert, 1997, 60). Ainsi, le muralisme trouve-t-il ses racines dans le

rayado, indissociable de l'histoire du pays, pratiqu desde la matriz de las culturas

(Rodrguez-Plaza, 2005, 3.2). Le terme ne revt pas encore de connotation particulire, et les artistes
32

dsignent volontiers leurs pratiques par rayado callejero ou rayado mural (Joubert, 1997, 204).
Peu peu se dveloppe cependant une volont d'esthtisation de la politique que excede sus

objetivos estrictamente doctrinarios (Rodrguez-Plaza, 2005, 3.1). On voit une institutionnalisation

progressive du muralisme debido al carcter marginal, perifrico y contrainstitucional en el que se

desenvuelven los rayados (Rodrguez-Plaza, 2005, 3.2). Enfin, la suite de cette reconnaissance
institutionnelle, ces structures sans auteur perdrons peu peu de leur anonymat, et l'on verra se
former et s'opposer parfois des brigades de peintres muralistes (Rodrguez-Plaza, 2004, 216). La
capitale Santiago concentre alors une grande partie de cette production nationale, et l'on y trouve
d'ailleurs les derniers vestiges muralistes, notamment ceux de la trs clbre BRP : la Brigada Ramona

Parra (Bgot, 2013, 210).

Au niveau des influences internationales, Carlos Alberto Pacini prcise, au sujet du graffiti
argentin Mendoza, que les vnements de mai 1968 en France ont entran un cambio

transcendental en los movimientos de izquierda , permettant une reconnaissance internationale des

autres mouvements (Pacini, 2009, 3). L'influence des vnements de 1968, si elle a su traverser
l'Atlantique, ne s'est pas arrte l'Argentine. Les
rayados de paredes sont directement inspirs
par la pratique tudiante parisienne et par
l'extension mondiale des mouvements punk et
hippie. La notion de resistencia cultural se
manifeste alors aux niveaux sociaux et politiques
(Pacini, 2009, 4) et on retrouve cette ide dans les
Ateliers Populaires parisiens de 1968 qui tendent
exporter,

notamment

par

des

procds

de

srigraphies et des phrases portes sur les murs,

la manire des rayados, une culture populaire pour Fig. 6 : "Il est interdit d'interdire !", 1968, Paris. Photo :
ne plus en faire un instrument de domination

Anonyme.

bourgeoise (Enrags Anonymes, 2005, 228).

Dans le message tout comme dans l'esthtique, l'influence des slogans parisiens sur la pratique
du rayado a t grande en Amrique Latine, et particulirement au Chili. Nanmoins ces pratiques et
influences vont tre stoppes dans leur lan avec l'instauration de la dictature en 1973.

33

2/ La censure dictatoriale
Le coup d'tat du 11 septembre 1973 rend muets les murs de la capitale pendant dix-sept
annes. Le rgime dictatorial d'Augusto Pinochet prohibe la pratique muraliste, pourtant en plein
essor, et ordonne l'effacement des travaux des brigades. Cependant, si des tentatives de censure ont
rgulirement fait obstacle au droulement de cette mission d'ides, elles ne sont jamais parvenu es
l'enrayer totalement, seulement l'interdire (Joubert, 1997, 51). Le rayado est plus que jamais
prsent dans l'activit clandestine des brigades muralistes sous la dictature. Faute de pouvoir raliser
des fresques de grandes envergures avec le soutien institutionnel, les acteurs des brigades multiplient
les escapades clandestines pour rayar los muros. Le rayado fait alors partie de ces procds de lutte
auto-organisant la survie quotidienne et dfiant l'autoritarisme [et permettant] une ouverture de
l'espace public (Marques-Pereira et Garibay, 2011, 207) grce aux protestations et aux contestations
affiches directement sur les murs. Les deux auteurs rappellent, en effet, que les mouvements
sociaux des annes 70/80 ont contribu rendre pluriel l'espace public en faisant vivre l'ide de
participation citoyenne , telle que nous l'avons dveloppe dans la premire partie (Marques-Pereira
et Garibay, 2011, 208).
Proscrite par les autorits, la peinture murale dans son ensemble est discrimine. L'interdiction
de la pratique va peu peu faire voluer sa perception, pour la dtourner de son sens populaire,
savoir le fait de peindre des murs, d'y poser des inscriptions (Joubert, 1997, 196). Le rayado semble
dsormais faire rfrence toutes les formes d'expression non tolres par le rgime. Valrie Joubert
rappelle que c'est la nuit tombe, l'abri des regards, que s'effectuait le rayado callejero , ou
rayado mural dont la consigne fondamentale consistait prcisment dire et agir, en dpit de
toute censure ou limitation (Joubert, 1997, 204). Certains payeront leur audace au prix fort, le
flagrant dlit justifiant pour les forces de l'ordre la mise en uvre d'une procdure expditive (Bgot,
2013, 30).
Certes, la pratique s'estompe lgrement aux premires annes de la dictature, mais elle revient
plus forte encore, en tant que composante presque invitable d'une activit politico-contestataire
(Rodrguez-Plaza, 2004, 264). Dans le cadre de cette activit politique, on constate donc une
permabilit entre les diffrentes activits picturales. Si le rayado est l'origine du muralisme, les
acteurs passent d'une pratique l'autre en fonction du contexte. Sous la dictature, les conditions tant
plus difficiles pour la ralisation de fresques, les acteurs sont revenus la forme de contestation la
plus simple : le rayado. Cette criture constitue alors l'image la plus criarde [et la] manire la plus
34

vidente de faire face, partir du graphisme, un pouvoir envahisseur tout puissant

(Rodrguez-Plaza, 2004, 223).
Peu peu cependant, avec le dveloppement des politiques d'urbanisation de la capitale, mais
galement avec l'arrive de la culture hip-hop dans le pays, la pratique de la peinture murale chilienne
va voluer. On observe alors l'introduction d'images iconiques et des revendications socio-politiques
plus gnrales. Le message volue la fois dans la forme et dans le fond. La pratique de la peinture
murale s'esthtise et se dtache des organisations politiques. De nouvelles tonalits inconnues
jusqu'alors apparaissent sur les murs de la ville, crant une explosion de couleurs (Joubert, 1997,
104).

Fig. 7 : Graffiti hip-hop, 2011, Santiago. Photo : http://www.fatcap.com

Bien qu'il soit avant tout tasunien, ce phnomne du graffiti s'inspire, l'instar du muralisme,
de l'actividad de la rayadura : Provocateur et contestataire, le graffiti dnonce des problmes de
socits. Il est la voix des espaces marginaux (Joubert, 1997, 256). La peinture murale chilienne
opre un tournant esthtique radical, pourtant l'esprit contestataire et marginal du rayado est source
d'influence pour les productions chiliennes plus contemporaines.
Si l'arrive de la dictature freinent les lans muralistes du dbut des annes soixante-dix, le

rayado devient au contraire un outil de lutte et de rsistance face la censure et la rpression.

L'influence de mouvements internationaux, notamment celui du graffiti hip-hop tasunien, viendra
renforcer la production de la peinture murale au Chili. Les dernires annes de la dictat seront
d'ailleurs particulirement marques par les activits des muralistes, investis dans la campagne du
rfrendum de 1988.

35

3/ La transition artistique
Le retour progressif de la dmocratie au Chili en 1990 est a priori accompagn par celui de la
libert d'expression. L'ouverture culturelle aux niveaux national et international va avoir un impact
majeur sur la peinture murale chilienne.
Les citoyens doivent rinvestir l'espace public, dont l'accs tait hautement contrl sous la
dictature. Nanmoins, la prohibition totale de toute production murale pendant prs de vingt ans n'a
pas t sans consquence quand la perception de celle-ci. Un processus de reconnaissance de las

brigadas de rayado y muralistas , engage dans la campagne du NO 31 (Bragassi, 7), est mis en
uvre. Indubitablement, ce phnomne entrane le rejet des pratiques moins reconnues. La peinture
murale renoue avec le ludisme et l'esthtisme des annes Allende (Palmer, 2008), et on refuse par
opposition les messages considrs comme laids et agressifs. Le mot rayado prend alors son sens
officiel, ayant pour but d'englober toutes les formes de peintures murales non acceptes par l'autorit
publique. Si le terme rayado concernait principalement l'activit muraliste durant la dictature, il se
dtourne peu peu de cette pratique pour dsigner les phnomnes hipoperos et punk, arrivs au
Chili ds 1986. Les influences externes sont en partie dues au phnomne de globalisation culturelle,
mais aussi aux bagages des exils politiques sous la dictature, revenus dans le pays aprs un sjour
forc aux tats-Unis, en Amrique Latine ou en Europe.
Les influences internationales se font galement ressentir sur les choix culturels tatiques. En
effet, l'autorit tatique va s'efforcer de construire un nouveau modle culturel, d'inspiration franaise
(De Cea, 2011, p. 135). On souhaite modifier la vision totalisante et litiste de la culture
dveloppe sous la dictature, tout comme le systme mercantile qui dirige l'art cette poque. La
volont nouvelle de garantir la libert de cration et d'expression peine cependant se dtacher de la
sensibilit esthtique des lites qui domine le monde culturel (De Cea, 2011, 144). Cette
conception de l'art est d'ailleurs directement influence par la pense europenne. Allie la
prohibition de la peinture murale pendant prs de vingt annes, elle a contribu modifier la
pratique des acteurs et la rception du public. Ainsi, les acteurs admettent-ils ne pas taguer
compulsivement tout ce qui existe dans l'espace public, sous peine de s'attirer les foudres des
citoyens (Steygers, 2011, 32).
Ds son arrive dans le pays, le graffiti hip-hop est accompagne d'une connotation vandale et
les productions les moins considres au niveau esthtique, notamment les tags, sont rapidement
31 Le 5 octobre 1988 est organis un rfrendum constitutionnel pour dcider de la prorogation du gnral Augusto
Pinochet aux fonctions de chef d'tat. Une campagne est alors engage en faveur du NO , soutenue par de
nombreux artistes nationaux et internationaux. Le NO remportera 55,99 % des voix, contre 44,01 % en soutient
au dictateur.

36

dsigns par le terme rayado. L'acte de rayar est donc assimile directement au vandalisme, et devient
un objet de lutte pour l'autorit publique.
A travers ce bref historique de la seconde moiti du XX me sicle, nous avons pu prsenter,
selon la formule d'Ebe Bellange, la peinture murale como reflejo de la realidad social en Chile
(Bellange, 1995).
Aujourd'hui, la pratique du rayado n'est plus cantonne une dimension nationale, et se fait
en parallle des nouveaux mouvements sociaux contestataires et des nouvelles influences idologiques
et artistiques externes. C'est donc cette relation contemporaine qu'il convient prsent d'tudier plus
en dtails, en nous interrogeant sur les outils et les mthodes mis en uvre par la municipalit pour
diffrencier les pratiques.

C. L'tat actuel de la relation

Aprs avoir prsent l'volution historique des rapports entre autorit publique et pratique du

rayado, il s'agira ici de s'attarder sur son aspect contemporain. Il est donc ncessaire d'analyser dans
un premier temps les mcanismes de promotion de la peinture murale dans la ville de Santiago, puis
les outils de rpression mis en uvre pour lutter contre l'activit de la rayadura, et de voir en quoi ces
processus sont influencs par des mouvements d'ampleur nationale et internationale.

1/ La promotion
a. L'acceptation de la peinture murale et les impacts sur la pratique
Ds ses origines, le muralisme chilien a t soutenu par les institutions. Si la pratique s'est
quelque peu affaiblie pendant la dictature, c'est pour mieux se raffirmer ensuite. En 1970, l'Instituto

del Arte Latinoamericano consacre un article au muralisme, au sein duquel il en soutient la pratique
et en encourage le dveloppement (Ortipozo, 2012, 90). Le courant bnficie de la vague de
reconnaissance du muralisme l'international, due l'influence des pionniers mexicains, dont David
Alfaro Siqueiros et Xavier Guerrero. Les brigades les plus clbres, la Ramona Parra et la Elmo

Cataln comptent alors plus d'une centaine de membres chacune et voient leurs travaux clbrs
(Palmer, 2008, 8). Par exemple, en 1971, une exposition est consacre la premire formation, au

Museo de Arte contemporneo de Santiago. Ds le retour de la dmocratie au dbut des annes 90,

37

un processus de slection culturel a t mis en uvre par les politiques. On souhaite alors rinvestir
les espaces publics et culturels, et ce l'aide de pratiques considres comme traditionnelles, et en
parallle la mise en valeur du patrimoine public (Steygers, 2011, 19).
Les travaux des muralistes trouvent leur place dans les muses et autres centres culturels de la
ville. Ds lors, les politiques oprent un tri quant ces productions : ce ne sont pas les rayados
contestataires qui bnficient d'une promotion, mais les fresques grandioses et hautes en couleurs. En
accord avec le consensus mmoriel chilien fonde sur l'oubli, l'acte de rayar, associ la dictature, est
compltement exclus de cette reconnaissance patrimoniale (Steygers, 2011, 12). La valeur et
l'importance du rayado en tant que pratique de rsistance sont dnigres par ce processus de
valorisation, au sein duquel l'esthtique semble primer. C'est donc une mmoire particulire du

muralismo qui est consacre par l'autorit publique. Par une telle slection, cette dernire simmisce
dans le contenu mme de la pratique, et influence son esthtique.
Le graffiti hipoperos chilien a d'ailleurs connu le mme phnomne dit d'artification 32
(Heinrich dans Bouvier, 2013, 15), au dtriment de sa frange vandale. En effet, l'exportation tardive
du graffiti hip-hop en Europe et en Amrique Latine entrane sa quasi-institutionnalisation : on fait
le tri entre la bonne fresque et le mauvais tag (Vulbeau, 2009, 46). Ainsi, l'image remplace-t-elle
le slogan et on dpolitise de fait la pratique. Les formes et les couleurs devancent l'acte et le message
contestataires, et ce dernier devient plus iconographique et subtil. Les lettrages sont modifis pour
une meilleure acceptation, la fois des municipalits et du public (Steygers, 2011, 23). C'est un
nouvel hybride qui nat alors, capable de composer avec l'autorit, et ouvrant ainsi la possibilit d'un
discours, l o chouent les pratiques les plus virulentes : le Street Art33. Ces uvres sont dsormais
autorises et font autorit , et sont parties intgrantes du paysage culturel (Vulbeau, 2009).
Cependant, la modification de la pratique est telle que l'on constate une disparation de la
caractristique infractionnelle du graffiti (Steygers, 2011, 32). Cette caractristique est aussi celle du

rayado. Or, celui-ci est avant tout compos d'un message, mme si, nous l'avons vu, il est parfois
accompagn d'lments iconographiques. Incapable de s'acclimater ces nouvelles exigences
esthtiques, la pratique est rejete. Au Chili, la reconstruction dmocratique justifie pour les autorits

32 Nathalie Heirich propose une dfinition de l'artification :

Ensemble des processus (cognitifs, smantiques, institutionnels, juridiques, conomiques, perceptifs...) aboutissant
faire franchir un objet (uvre) ou une catgorie de personnes (artistes) la frontire entre non-art et art (Heirich,
2008, 98).
33 Clment Bgot propose une dfinition du Street Art dans son mmoire :
Dfinition posant encore bien des problmes actuellement pour les chercheurs et thoriciens. LArt Urbain ,
Street Art en anglais, ou Arte Callejero en castillan, se rapporte tous types dinterventions volontairement
exprimes en faveur dune modification de lespace public citadin (Bgot, 2013, 177).
On peut prciser que de nombreux artistes utilisent aujourd'hui le terme Intervencin urbana pour dsigner leurs
actions et leurs productions.

38

une slection artistique. Promeut-on le muralisme, en revendiquant son imprgnation dans le

patrimoine chilien, tout en se gardant d'inciter rayar. Dans cette tentative de dissociation des
pratiques, pourtant lies dans leur essence (Bragassi, 6), l'autorit publique ne peut que les dnaturer.
En outre, la municipalit de Santiago assure la promotion de certaines pratiques en crant des
muses, en autorisant et en tolrant certaines productions, en accordant des subventions, ou en
organisant des sminaires. Sans se risquer dresser une liste exhaustive de ces manifestations
promotionnelles, on peut citer l'exemple le plus important. El Museo a Cielo Abierto34 est un des
plus grands projets soutenu par le CNCA et le FONDART35 (voir fig. 9, p. 39). N en 2009, ce muse
extrieur regroupe une soixantaine de productions, rparties sur les murs de la Poblacin San Miguel.
Si des muralistes et des street-artists internationaux ont particip ce projet, avec l'aide des rsidents
du quartier, les rayados et autres tags sont bien sr absents de l'exposition. Le projet a t soutenu
financirement hauteur de 75 millions de pesos, ce qui montre que les pouvoirs publiques peuvent
soutenir la peinture urbaine avec autant de ferveur qu'il la combattent (Bgot, 2013, 99).
Cependant, mme lorsqu'il s'agit de Street-Art ou de muralisme, cette promotion n'est pas
uniforme. L encore, sans vouloir tre exhaustif, on peut citer quelques cas qui contrastent avec les
lments rapports prcdemment. En 2010, les artistes Saile et Grin ralisent Material Poverty,

Spiritual Wealth sur les bords du Ro Mapocho, lieux exploits depuis les annes 60 par les
muralistes (Palmer, 2011). Bien qu'internationalement reconnue, cette production a t recouverte en
2011 sur une initiative municipale,
au profit d'un projet artistique de
plus

grande

envergure36.

Vaine

tentative, puisqu'un mois plus tard,

la surface grise ainsi offerte sera
exploite par le graffeur Fisura et le

pixador37

Violentos.

rcemment,

c'est

luvre

Plus
du

franais Thierry Noir, ralise en

Fig 8 : Rayado et pixaao sur les bords sur Ro Mapocho, 2011, Santiago du Chili.
Photo : Rod Palmer.

2009, qui a t dtruite dans le

34 Les
informations
sur
le
muse
sont
disponible

cette
adresse
:
http://www.museoacieloabiertoensanmiguel.cl/murales/
35 Respectivement : Consejo Nacional de la Cultura y las Artes et Fondo Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes.
36 Les photographies 11 17 en annexe prsentent les murs avant et aprs qu'ils soient recouverts.
37 Le pixador est un pratiquant de la pixaao, mouvement de peinture murale vandale spcifique So Paulo. Sur le
sujet, nous proposons de lire : Timothe Engasser (2014). La pixao : une appropriation originale et subversive de
l'espace pauliste ( mmoire de premire anne master IPEAT ). Universit de Toulouse Le Mirail.

39

cadre d'un projet immobilier38.

Le tri est donc avant tout opr par la promotion au cas par cas, et beaucoup alertent sur les
risques d'instrumentalisation de la pratique (Steygers, 2011, 34). Effectivement, la socit n'existe pas
et ne progresse pas si les messages ne sont pas riches en informations et facile dchiffrer (Lyotard
dans Genovese, 2003, 14). Et l tait le but de la peinture murale chilienne : transmitir un mensaje

que contribua eficazmente a crear la "nueva conciencia", la "conciencia revolucionaria" (Ortipozo,

2012, 91). Par une telle slection artistique, l'autorit publique s'assure du contrle du message, du
savoir et de la mmoire. Si la municipalit a sa part d'influence sur les productions, d'autre raisons
sont l'origine de ces modifications. On constate une volution de l'engagement politique de la
nouvelle gnration chilienne (Steygers, 2011, 25-26). Les jeunes veulent redfinir leurs relations avec
l'autorit publique (Bgot, 2013, 75), et les acteurs tendent ainsi modifier leurs pratiques. Pourtant,
agir en dehors de tout soutient institutionnel n'est pas chose aise, comme en tmoigne la fermeture
de la Galera Bomb de Santiago, premier et unique muse indpendant de Street-Art au Chili.
Indniablement, les relations entre la ville de Santiago et la peinture murale ont donc volu,
notamment sous l'influence de mouvements de reconnaissance artistique au niveau international.
Aujourd'hui, les messages et la contestation semblent disparatre peu peu, et on constate l'influence
de l'autorit publique au sein mme de la pratique. Afin de comprendre pourquoi le rayado est exclus
de ce processus, et avant d'tudier les mcanismes de rpression, il s'agit de mieux saisir les enjeux
d'une telle reconnaissance.

b. Les enjeux de la reconnaissance

De manire indirecte, tout processus de reconnaissance plonge dans l'ombre les lments qui en
sont exclus. Par la promotion de certaines pratiques de peinture murale, la municipalit de Santiago
s'assure du rejet de certaines, et c'est le cas du rayado. Aussi, la position de la municipalit est-elle
ambigu, puisqu'elle maintient, d'une part la, protection et la reconnaissance patrimoniale de la
peinture murale, et que, d'autre part, elle cre la sanction de certaines pratiques.
Une telle slection s'inscrit dans un processus politique de reconstruction culturelle au Chili. Au
sortir de la dictature, l'tat chilien a en effet t confront un dficit d'paisseur culturelle (De

38 Une tribune est consacre aux raisons de cette destruction. Elle est accessible cette adresse :
http://www.plataformaurbana.cl/archive/2014/03/28/los-muros-de-la-verguenza-la-destruccion-del-mural-de-thierry-noi
r-en-el-barrio-lastarria/

40

Cea, 2011, 136). La construction d'une appartenance nationale rsulte d'un ensemble de choix opr
par les pouvoirs publics en matire de culture. Si l'tat a cherch garantir la diversit et la libert
dans le paysage culturel, il ne parvient pas se dtacher ni de la logique mercantile qui le domine
depuis la dictature, ni du phnomne de mondialisation culturelle. Aussi, faut-il attendre 2003 pour
que soit engage une vritable institutionnalisation de la culture avec la cration du Consejo

Nacional de la Cultura y las Artes. Cette reconstruction culturelle est soumise l'influence des lites
chiliennes, inspires par l'Europe, et leur sensibilit esthtique (De Cea, 2011, 144). C'est cette
institution, et son directeur, ministre d'tat, qui constitue la plus haute autorit culturelle du pays.
Malgr ses motivations, force est de constater lefficacit relative des politiques publiques amorces
par une telle institution, qui doit composer avec les sources d'influences dj cites.
Aujourd'hui, c'est ce mme conseil qui gre le Fondo

Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes. Le but de ce

fond est de soutenir le dveloppement de programmes
culturels et la conservation du patrimoine. De nombreux
projets estampills FONDART assurent ainsi la
promotion de la peinture murale au Chili, et dans la
mtropole de Santiago. Ces fonds s'lvent chaque anne
plusieurs dizaine de millions de pesos et reprsentent une
des plus importantes sources de financement culturel au
Chili. De fait, leur attribution relve directement de
l'accord de l'autorit publique, et tmoigne de la
reconnaissance ou non d'une pratique culturelle dans le
Fig. 9 : "RESIGNATION" par Inti, 2013, Museo
a cielo abierto de San Miguel, Santiago. Photo :
http://graffart.eu

patrimoine national. Plutt que de considrer la peinture

murale comme un tout, la slection est ici arbitraire, et
rpond des critres esthtiques.

C'est galement en 2003 que certains cerros de Valparaso, ville portuaire proche de la mtropole
et clbre pour ses trs nombreuses productions murales, ont t classs patrimoine mondial de
l'UNESCO39. De telles politiques culturelles entranent un dveloppement touristique et conomique
important, mais galement la mise en place de lourds cahiers des charges et l'immersion de l'autorit
publique dans les pratiques artistiques et leurs contenus. L'accord des subventions est donc
subordonn au respect de certains critres, et qui souhaite obtenir ces financements se doit de s'y
soumettre.

39 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization.

41

Face l'attrait grandissant pour les peintures murales chiliennes l'international, qu'il s'agisse du
muralisme, du graffiti, ou du Street-Art, de nombreuses enseignes commerciales ont compris l'intrt
de soutenir, voir d'abuser de ces productions. Outre l'omniprsence de la typologie graffiti dans le
paysage publicitaire urbain actuel, due notamment une exploitation massive de la vague hip-hop
(Chmielewska, 2007), des industries organisent aujourd'hui des vnements culturels de grande
envergure. La couverture mdiatique dont jouissent ces manifestations, soutenues aux niveaux local et
national, renforce l'autorit et la lgitimit des productions slectionnes dans le monde de la
peinture urbaine chilienne. Par exemple, la marque d'quipements sportifs PUMA a organis un
festival ddi l'Urban Art dans plusieurs villes d'Amrique Latine, dont Santiago du Chili 40. Bien
entendu, le rayado est systmatiquement absent de tels vnements.
Ces processus de reconnaissance, initis par les autorits ou suscits par les acteurs, sont
invitablement lis des variables montaires. Lambigut d'une certaine reconnaissance, tout comme
la cohabitation des pratiques avec le monde publicitaire ont eu un impact profond sur la peinture
murale et sa rception par le public.
Cette acceptation en amont permet la municipalit de justifier la mise en uvre de moyen de
rpression coteux l'encontre des autres productions, et de s'assurer le soutient de l'opinion
publique dans son action.
Il n'en reste pas moins que, si la pratique du rayado n'est pas soutenue au niveau institutionnel,
elle existe toujours, notamment en parallle des mouvements sociaux, et qu'elle est omniprsente sur
le plan mdiatique. Rcemment, El Mercurio titrait : Santiago invertir $6 millones para limpiar los

rayados que dej la marcha del 1 de mayo (ELMERCURIO, 2014). De mme, La Tercera affirme que
la production de rayados ha aumentado, segn los que se dedican al rubro, en un 30% anual desde

2000 (LATERCERA, 2014). La municipalit dveloppe alors des moyens de lutte contre ce
phnomne.

40 L'vnement PUMA URBAN ART a eu lieu en mars

https://www.facebook.com/PUMALab (Consult le 6 juin 2014).

2014

dans

toute

l'Amrique

Latine :

42

2/ La rpression
a. Le cot
Comme en tmoigne le titre prcdemment cit, l'argument majeur avanc par la municipalit de
Santiago pour soutenir la lutte anti-rayado est avant tout financier. En effet, la ville dplore les
atteintes causes au patrimoine. La alcaldesa, Carolina Toh, insiste d'ailleurs sur le fait que ce
patrimoine est la proprit de l'ensemble des Chiliens, et s'assure ainsi du soutien populaire. En 2013,
elle rappelle dans le journal La Tercera que la mayora de los edificios patrimoniales de la ciudad es

agredido en forma cotidiana con actos de destruccin, con rayados y publicidad (LATERCERA,
2014). La maire est particulirement investie dans cette lutte, et en a mme fait une de ces priorits.
Le 3 fvrier 2014, le Plan de Borrado de rayados y retiro de carteles de la Alameda entre Vicua

Mackenna y Matucana41 est lanc. Le cot total d'un tel programme a d'abord t estim 50, puis
100 millions de pesos (75 000 et 130 000 euros). Pour raliser ce projet de longue haleine (85 jours de
travail minimum), la municipalit a mandat la CORDESAN 42, qui assume intgralement le
financement du projet. Un article du journal Terra, du 7 fvrier 2014, corrige ces prvisions officielles.
Toh y affirme que le plan est en ralit un piloto de mantencin de 6 meses, con un costo que

asciende aproximadamente a $25 millones mensuales (environ 30 000 euros par mois) (TERRA,
2014). On y apprend galement que c'est finalement une socit prive, ALTAPRESION LTDA43, qui
est charge de realizar las mantenciones del eje, las que contemplan: repintado, hidrolavado,

hidroarenado y limpieza qumica (TERRA, 2014). La dure, le cot et l'organisation de cette

campagne de nettoyage sont donc bien diffrents de ce qui tait annonc initialement par la
municipalit de Santiago. Malgr ce problme d'information, la campagne bnficie d'une importante
opration de communication, relaye par les mdias. La alcaldesa se vantait rcemment d'un
avancement de 90%, et annonait la fin des oprations dans le courant du mois de mai 2014
(ELDINAMO, 2014).
Face l'ampleur d'une telle campagne, naissent plusieurs interrogations. On peut d'abord se
demander qui va assumer le cot d'un tel programme. En effet, si la municipalit assure que c'est la
CORDESAN que revient de financer cette action, la maire prcise que en base a los resultados de
41 Les
dtails
du
plan
sont
prsents
sur
le
site
de
la
municipalit
:
http://www.municipalidaddesantiago.cl/prensas/ver/limpieza-de-fachadas-y-borrado-de-rayados-de-la-alameda-entre-pla
za-italia-y-matucana (Consult le 6 juin 2014).
42 Corporacin Para el Desarollo de Santiago : http://www.municipalidaddesantiago.cl/paginas/entidades/cordesan-2
(Consult le 6 juin 2014).
43 L'entreprise est spcialise dans l'effacement des graffitis, et rappelle sa participation au plan de la municipalit :
http://www.altapresion.cl/rayados.html

43

este piloto se van a establecer un sistema en el que, a futuro, la alcaldesa explic que se va a pedir la
contribucin de los propietarios y de los locatarios de las fachadas de la Alameda (CIUDAD, 2014).
Cette contribution pourrait tre matrielle ou pcuniaire : qui ne souhaite pas protger sa faade par
ses propres moyens devra s'affranchir d'une taxe municipale pour la prise en charge du nettoyage
(ELDINAMO, 2014). A terme, les habitants du quartier devront participer au financement d'un tel
programme. De plus, la CORDESAN est une entit municipale, assurant la coordination entre la ville
et le secteur priv, et finance par des fonds publics. Le cot est donc finalement assum en totalit
par les citoyens chiliens.
Ensuite, on peut se demander qui profite une telle opration ? La socit ALTAPRESION est
probablement la premire bnficiaire du programme, puisqu'unique intervenante. La lutte contre la
peinture murale illgale a toujours t un bizness trs lucratif (SHUCKII dans Vulbeau, 2009, 60).
On peut galement s'interroger sur le bien fond de la facturation de produits hors de prix et sur leur
efficacit. Pour viter de nettoyer encore et encore les murs de la mtropole, et mettre un terme
l'activit de la rayadura, la socit propose une solucin de ms largo aliento : l'usage d'un film en
polyurthane empchant toute encre ou peinture de pntrer la surface protge. Cot d'un tel
produit : 23 000 euros le mtre carr. Pour exemple, appliquer un tel produit sur les 25 000 mtres
carrs de surfaces nettoys par la socit 44 reviendrait donc un cot de plus d'un demi milliard
d'euros, assum par les citoyens chiliens. ALTAPRESION ne manque pas de rappeler que c'est une
mthode, certes, onreuse, pero que da buenos resultados (LATERCERA, 2014). Pourtant, on peut
relativiser cette dernire remarque. En effet, face l'volution des mthodes de nettoyage, les acteurs
redoublent d'ingniosit et usent d'encres et de pigments toujours plus indlbiles. Alain Vulbeau
dtaille, par exemple, la technique de l'Acid-Graffiti, ou Graviti , qui consiste utiliser des produits
corrosifs pour graver des messages sur des supports plastiques (Vulbeau, 2009). Or, ces produits sont
avant tout destins un usage industriel, notamment pour le nettoyage des peintures murales
indsirables. Ces substances chimiques peuvent donc porter atteinte aux surfaces nettoyes45 et aux
utilisateurs46, plus que les rayados eux-mmes. Enfin, l'usage de ces produits fait natre un nouveau

44 25 milles mtres carrs correspond la surface nettoye par ALTAPRESION pendant l'action pilote organise par la
municipalit. Ces informations sont fournies sur le site de l'entreprise, cette adresse :
http://www.altapresion.cl/rayados.html
45 La majorit des socits spcialises dans les solutions de nettoyage met en garde contre ces risques. Pour exemple, la
socit SODIAN rappelle sur son site internet : Lors de l'effacement de graffitis, savoir-faire et doigt sont de
rigueur. Si le mauvais procd est choisi, le danger d'endommager le support de faon durable est grand. De plus, les
dgradations par graffitis n'ont pas uniquement des rpercussions sur l'extrieur. Les solvants endommagent le
matriau du support qu'ils pntrent . http://www.sodian.at/schweiz-fr/effacement-des-graffitis (Consult le 19 mars
2014).
46 L'INRS met en garde dans une fiche pratique de scurit Risque chimique pendant les travaux de nettoyage :
http://www.inrs.fr/accueil/produits/mediatheque/doc/publications.html?refINRS=ED%2059 (Consult le 19 mars
2014).

44

paradoxe dans la relation que nous tudions : la pnalisation ne tient pas compte de l'volution des
techniques d'effacement (Vulbeau, 2009, 77).
Pour conclure sur l'intrt de ce programme de nettoyage, on constate que les btiments rnovs
sont principalement des difices publics et des monuments religieux ( ELDINAMO, 2014), et non des
proprits de particuliers. L'ensemble de ces observations nous amne nous questionner sur les
motivations vritables d'une telle dmarche.

b. L'objet de la sanction
D'aprs les photos publies par la presse dans le cadre de cette campagne de nettoyage
(COOPERATIVA, 2014), on constate un usage particulier du terme rayado, correspondant la
dfinition officielle prsente plus haut. En effet, on remarque que les inscriptions cibles par le
nettoyage relvent de pratiques multiples. On peut distinguer la fois des tags, des graffiti hip-hop,
ou encore des rayados. C'est donc l'ensemble des peintures murales indsirables qui est vis ici,
contrairement ce qu'indique l'intitul du programme. On constate une fois de plus des incohrence
dans l'emploi de la terminologie.
Les raisons de la mise en uvre de ce plan semblent donc avant tout la protection du
patrimoine. On apprend sur le site de la municipalit que mai est le mois du patrimoine Santiago :
porque en Santiago entendemos que el alma de la ciudad se conoce recorriendo sus calles, edificios,

barrios, galeras y lugares histricos queremos rescatar nuestra identidad junto a ustedes e invitarlos a
descubrir la comuna desde otra perspectiva (Municipalidad de Santiago, 2014). La correspondance
entre cette vnement culturel et le processus de nettoyage ne relve probablement pas d'une simple
concidence.
Un autre lment claire les raisons de ce plan. Le 23 septembre 2013, la Corte Suprema du Chili,
la plus haute autorit judiciaire nationale, a rendu un arrt 47 condamnant la mtropole de Santiago
nettoyer les btiments appartenant au patrimoine national. La Cour prcise dans sa dcision que la
municipalit, como rgano de Estado, debe participar en la conservacin del patrimonio histrico
(Corte Suprema, 2013). Des indications sont alors fournies ville comme, par exemple, l'utilisation
d'un film anti-rayado, voqu prcdemment. Enfin, si la dcision rendue concerne l'glise San
Francisco, les juges s'accordent dire qu'elle est applicable l'ensemble du patrimoine municipal.
Le plan de nettoyage n'est donc aucunement l'initiative de la municipalit, de la maire et encore
moins des habitants. Elle rsulte d'une dcision de justice rendue par une instance nationale, dans le

47 La dclaration publique de la municipalit quant l'application de cette dcision est prsente en annexe au mmoire.

45

but de protger les difices patrimoniaux. Mais qu'ils soient victimes ou acteurs de la pratique du

rayado, ce sont en dfinitive les citoyens qui doivent supporter le cot de cette protection.
Rcemment, un jeune homme producteur de rayados sur la faade de l'Edificio Consistorial de

Santiago, a t condamn nettoyer le btiment en question mais galement plusieurs monuments

classs, choisis par la municipalit (TERRA, 2014). La ville de Santiago semble donc articuler
habilement les sanctions infliges aux acteurs de la peinture murale indsirable avec son propre
manquement l'obligation de protection du patrimoine.
Ce qui est sanctionn au final, ce n'est ni le message, ni la forme, ni le fond, mais bien l'absence
d'autorisation. L'autorit publique ne tolre pas ce qu'elle n'a pas encadr lgalement au pralable. Si
la municipalit justifie son action en l'articulant avec des notions de patrimoine, d'art, et d'esthtique,
il apparat qu'elle est vite confronte ses propres paradoxes. Le terme de rayado se rvle tre
adaptable aux diffrentes situations, mais ne se rfre aucunement la pratique traditionnelle que
nous avons dfinie en premire partie. Nous proposons prsent de traiter un cas concret de
l'actualit, qui fait apparatre les paradoxes de cette relation, et l'instrumentalisation du rayado par
l'autorit publique.

46

III. U N 25 JUILLET LA C ATEDRAL M ETROPOLITANA

Des inscriptions ralises sur la Cathdrale de Santiago lors d'une manifestation ont
rcemment fait l'objet d'une importante couverture mdiatique. Grce aux prcdentes rflexions,
ainsi qu'aux lments du corpus, nous allons tudier cet vnement et voir comment la municipalit
l'apprhende. Pour ce faire, nous utiliserons les articles des principaux titres de la presse locale, qui
prsentent ici l'avantage de faire entendre les voix de l'ensemble des protagonistes et d'offrir un regard
sur les inscriptions. C'est galement grce ces articles que nous avons pu retracer le droulement des
faits.

A. La profanation
Le vendredi 26 juillet 2013, les journaux chiliens les plus lus relatent que la Catedral

Metropolitana de Santiago a t saccage la veille par des manifestants. Suite aux rappels des
principaux faits de la soire, nous examinerons la valeur symbolique d'un tel support.

1/ Une marche, une messe, et des marques

Le 25 juillet 2013 19h00, une manifestation est organise dans la capitale, au dpart de la

Plaza de Italia. Cette runion fait cho un mouvement de plus grande ampleur, soutenu aux
niveaux national et international, nomm Yo aborto el 25 de Julio. Un grand nombre de marches
similaires sont coordonnes pour revendiquer le droit l'interruption volontaire de grossesse 48. Une
heure avant le dpart de la marche, l'autorit municipale modifie le trac valid en dbut d'aprs
midi. La tension crot entre les forces de l'ordre prsentent sur place et les 8 000 manifestants, qui
dcident nanmoins de suivre la route initialement prvue49 Le cortge arrive donc sur l'artre
principale de la mtropole, l'avenue du Libertador O'Higgins, puis une partie dcide de remonter au
cur de la ville, la Plaza de Armas. Sur cette place triomphe la Catedral Metropolitana, au sein de
laquelle est clbre une messe, en prsence de la maire de la ville, Carolina Toh (LASEGUNDA,
2013).
La clbration de l'Aptre Jacques, ou Santiago, est alors interrompue par un grupo de ms

de cien personas (LANACION, 2013). Durant cette intervention cacophonique et violente, ont lieu
48 Au Chili, l'interruption volontaire de grossesse est prohibe depuis 1989 par l'article 119 du Code Sanitaire : No
podr ejecutarse ninguna accin cuyo fin sea provocar un aborto .
49 Une carte en annexe prsente le parcours de la manifestation.

47

des saccages, incluant de multiples rayados con spray (LANACION, 2013). Les photographies
prises suite l'expulsion montrent un confessionnal endommag, ainsi qu'une dizaine d'inscriptions
l'intrieur et l'extrieur de ldifice50. L'action est cependant interrompue par les gardes de la
cathdrale, aids de fidles, qui expulsent les manifestants du lieu. Le groupe est ensuite dispers hors
de la place d'Armes par les Carabineros, sans qu'aucune interpellation n'ait officiellement t dclare
(LANACION, 2013).
Malgr une certaine unanimit dans le traitement
mdiatique de cette action, et si les journaux voilent peine une
campagne de publicit nocive au mouvement pro aborto, on
relve ici un usage particulier du mot rayado . Nous l'avons
vu, lorsque la presse s'intresse la pratique, c'est pour diffuser
et entretenir son image ngative. Or, ici ce ne sont pas tant les
inscriptions ou leurs producteurs qui sont viss par les articles,
mais la manifestation elle-mme. Le champ lexical qualifiant
l'interruption est donc pjoratif : demanes , daos ,

profanacin , violencia , ou encore fanticos . Et parmi

tous ces hechos agresivos : le rayado

(LASEGUNDA,

2013). En incluant le mot dans un tel champ lexical, la presse

contribue certainement initier ou ancrer cette perception
ngative dans l'esprit de ses nombreux lecteurs. Mais plus Fig. 10 : Participante la Marche, 25
qu'entretenir cette vision du rayado, les articles semblent ici

juillet 2013, Santiago. Photo : La Nacon.

l'exploiter au dtriment de la manifestation. Le terme est tellement connot, que l'associer Yo

aborto el 25 permet de discrditer l'vnement. La volont et l'impact de cet usage par ces sources
d'information n'est probablement pas ngligeable. En effet, au Chili, les journaux de porte nationale
titrant plusieurs centaines de milliers d'exemplaires quotidiens sont possds par trois grands
groupes (Copesa, El Mercurio S.A.P et La Nacin S.A) et sont tous dits depuis Santiago. Aussi, c'est
volontairement que nous avons slectionn ces journaux afin de rendre compte de l'information
fournie la grande majorit des chiliens.
Bien que l'on retrouve la diffusion d'une image ngative de la pratique du rayado, elle relve ici
d'une utilisation originale. La perception du phnomne semble tre telle que ce dernier est

50 Se rfrer aux photographies # et # en annexe.

48

systmatiquement considr comme un acte violent, dnu de raison. On occulte et rejette le message
en se focalisant sur l'acte lui-mme, et on attribue aux acteurs ces mmes qualificatifs dans le but de
les discrditer. Les inscriptions sont avant tout considres comme de simples destructions
matrielles, visant profaner un lieu saint.

2/ La Catedral : lieu et support de contestation

Sans polmiquer sur les motifs directs de l'interruption de la messe, il nous semble ncessaire
de questionner la valeur symbolique de la Catedral Metropolitana. Originellement, l'architecture de la
mtropole est conue selon le modle colonial export par la couronne espagnole dans toutes ses
colonies, ou presque. Pense comme une garnison la quadrature rigoureuse (Rodrguez-Plaza,
2004, 258), la ville est compos d'un cur, la Plaza de Armas, qui dessert une multitude d'artres,
gomtriquement organises, dans une sobrit martiale. Sur cette place centrale, tous les pouvoirs
tatiques sont runis et physiquement incarns travers les lments architecturaux : le Congrs
National, le Palais de la Moneda, le Palais Arzobispal, et la Catedral (Rodrguez-Plaza, 2004, 263). Le
fait que le cortge de manifestants se dirige vers cette place centrale est donc lourd de sens : c'est la
reprsentation physique d'une contestation populaire contre l'ensemble des autorits tatiques.
L'intervention dans le lieu sacr prcise cette contestation, en la dirigeant directement contre
l'instance religieuse. Lorsque l'on considre la prsence de la maire la crmonie, on peut affirmer
que l'interruption ne relve pas d'un dbordement anarchique de la manifestation, mais d'une volont
d'tre entendu.
Si tous les btiments religieux incarnent l'autorit divine laquelle ils se rattachent, la
Cathdrale de Santiago du Chili se distingue par la position hirarchique qui lui est confre. En
effet, en tant que place de l'archidioscse de Santiago, elle est l'instance religieuse la plus importante
du pays. Elle incarne donc l'autorit suprme nationale pour les fidles, mais galement pour les
autres places religieuses. Cette cathdrale a une fonction dite mtropolitaine : elle rassemble un
groupe de diocses en province ecclsiastique ; ces suffragants sont alors placs sous l'autorit de
l'archevque, plus haut grad dans le clerg. C'est l'office de cette autorit, incarne par Ricardo
Ezzati, que les manifestants ont perturb le soir du 25 juillet. S'il s'agit bel et bien de rayado, ce que
nous allons voir par la suite, le choix de cette cathdrale comme support est donc essentiel au niveau
de la contestation, tant l'autorit qui lui est attache est forte.
D'ailleurs, on peut constater que le lieu fait souvent l'objet de peintures murales 51 ce qui

51 La photographie # prsente en annexe illustre cette remarque.

49

dmontre le caractre permanent de la contestation, et ce qui retire l'aspect exceptionnel de ces

pratiques. Rodrguez-Plaza rappelle d'ailleurs que si les btiments de la place n'ont jamais connu le
muralisme, except l'occasion des grandes manifestations politiques, au cours desquelles [] ceux
qui y assistaient, anonymement, y marqurent des rayures (Rodrguez-Plaza, 2004, 263). La presse
chilienne informe d'ailleurs rgulirement sur des inscriptions portes sur les faades des glises du
pays52. Bien que le terme violence soit trs utilis, il est surprenant de constater que celui de
vandalisme n'est pas utilis dans les articles de presse mobilis dans notre corpus. Or,
originellement, le sens de ce mot dsigne bel et bien une pratique de dgradation des btiments
religieux (Alvarez Jimenez, 2008). Dans la presse, l'articulation du mot rayado avec celles de violence,
de vandalisme ou encore de profanation semble relever du contexte auquel il est rattach. Cette
constatation va dans le sens de nos conclusions antrieures sur une dfinition volutive, large et
adaptable, propose dans un cadre officiel.
Aprs avoir rappel le contexte dans lequel ont t raliss les rayados de la Catedral

Metropolitana, et la symbolique de ce support, il convient d'tudier les positionnements des diffrents

acteurs de l'vnement quant ces peintures murales.

B. Une action rejete

Les mdias oprent un lien directe et indissociable entre la manifestation et les rayados. Il est
pourtant ncessaire de s'intresser la rception de cet vnement et aux critiques qu'il a suscit de la
part des principaux acteurs : l'autorit publique, l'autorit religieuse, et les organisateurs de la
manifestation.

1/ Les dclarations de l'autorit publique

Lors de cet vnement, la jefa comunal Carolina Toh a jou un rle majeur. Prsente la
crmonie religieuse, la maire de la ville est testigo privilegiada (LASEGUNDA, 2013) de
l'intrusion des manifestants et des dgradations causes. Elle dnonce l'action et affirme que la

manera en que se la promovi fue profundamente negativa (LASEGUNDA, 2013). L'acte de rayar
fait partie de cette mauvaise promotion, et on retrouve ici la voix officielle de l'autorit publique et la

52 Le dernier exemple en date est celui du 14 mai 2014, o deux personnes de 19 et 20 ans ont t interpelles en train
de raliser des rayados sur la Cathdrale de Antofagasta. Ils sont poursuivit pour le dlit de dao :
http://www.soychile.cl/Antofagasta/Policial/2014/05/15/249316/Dos-jovenes-fueron-detenidos-por-rayar-la-Catedral-d
e-Antofagasta-con-frases-contra-la-Iglesia.aspx (Consult le 26 mai 2014).

50

dfinition officielle qu'elle propose du rayado. Si elle condamne fermement l'interruption de la messe
en gnral, la alcandesa dnonce plus particulirement les dgradations causes l'difice :
Respetando nuestro patrimonio, porque este lugar, la Catedral de Santiago, es de todos
los chilenos, y al igual que la mayora de los edificios patrimoniales de la ciudad es
agredido en forma cotidiana con actos de destruccin, con rayados y publicidad
(LASEGUNDA, 2013).
Carolina Toh, nous le verrons, s'est investie au-del de ces dclarations. Pourtant, l'vnement
est d'une telle ampleur mdiatique que les ractions qu'il suscite dpassent le cadre municipal. En
effet, la porte parole et ministre du gouvernement de l'poque, Cecilia Prez Jara dnonce galement
l'interruption de la messe par les manifestants. C'est par son compte Tweeter, puis par un
communiqu officiel que s'exprime la ministre :
Lo que ocurri fue la interrupcin violenta de una misa, con destrozos y rayados
discriminatorios, y ese hecho lo deben condenar todos, comenzando por quienes
haban convocado a esa manifestacin. Lo que vimos ayer fue un acto violento,
intolerante y discriminatorio que debe ser rechazado por todos los sectores de nuestra
sociedad (COOPERATIVA, 2013).
Le discours de l'autorit publique reste donc ax sur la violence. L'emploi d'adjectifs spcifiques
contribue troubler les frontires entre l'interruption, les dgradations, les rayados, et le message de la
manifestation. Ainsi, pour la ministre, l'interruption transgresse le cadre du droit manifester, voir
celui du droit s'exprimer : la passivit est condition sine qua non de ce dernier.
Enfin, l'ancien Prsident de la rpublique, Sebastin Piera, s'est galement prononc sur ce
cobarde atentado dans le journal La Nacin (LANACION, 2013). Le plus haut reprsentant de
l'tat dclare : destruyendo no solamente patrimonio religioso, agraviando a la Iglesia Catlica,

sino que tambin agraviando a nuestra historia puesto que atentaron contra nuestro monumento a
los 77 Hroes de la Concepcin (LANACION, 2013). L encore, la condamnation est ferme puisque
l'ex Mandatario prcise que tous les moyens lgislatifs doivent tre mis en uvre pour sanctionner ces
delincuentes (LANACION, 2013).
Dans les dclarations de l'autorit publique, qu'elle soit locale ou nationale, s'articulent les
notions de lgalit et de violence. La violence n'est tolrable que si elle est encadre par le lgislateur.
En effet, l'interruption dans la Cathdrale entrane un droit de rponse proportionnellement plus
violent et lgalement justifi : l'expulsion et la dispersion des manifestants par les fidles et les forces
de police. La violence n'est plus lorsqu'elle est lgale, et elle est donc entirement soumise dans son
sens et son application l'autorit publique. D'ailleurs, Michel Foucault rappellait que le but de la
51

sanction pnale est moins de rtablir un quilibre que de faire jouer, jusqu' son point extrme, la
dissymtrie entre le sujet qui a os violer la loi, et le souverain tout-puissant qui fait valoir sa force
(Foucault, 1975). On retrouve l'ide de monopole tatique de la violence lgitime tel que nous l'avons
voqu prcdemment. Ainsi, en qualifiant le rayado d'acte violent, l'autorit publique semble
justifier son combat et les moyens qu'elle se donne.
Aprs avoir expos les ractions de l'autorit publique, mobilise tous ses niveaux, c'est l'avis
de l'autorit religieuse qui doit tre tudi.

2/ La condamnation par l'glise

Tout comme les pouvoirs publics, l'autorit religieuse a ragi diffrents niveaux. La crmonie
de leucharistie de Saint Jacques interrompue par les manifestants tait prside par l'archevque
Ricardo Ezzati. Ce dernier condamne la violence dans ses dclarations, mais avec misricorde,
invitant au pardon en rappelant les paroles bibliques : porque no saben lo que hacen
(LASEGUNDA, 2013). Or, compte tenu, nous l'avons vu, du contexte et de la symbolique,
l'intervention dans ce lieu n'tait srement pas due au hasard et la mxima autoridad de la Iglesia

en Chile (LASEGUNDA, 2013) ne peut pas plus se tromper par une telle affirmation.
Le sacrilge est galement dnonc par le prte Juan Ignacio Gonzlez, qui s'alarme plus
particulirement des atteintes portes l'difice. Pour lui, ces dgradations doivent tre interprtes
comme un signal d'alarme, tmoignant de la drive de la socit chilienne contemporaine
(LASEGUNDA, 2013). Ici, ce sont les limites entre patrimoine public et religieux qui sont
confondues. Lieu public et lieu saint semblent n'tre qu'un dans ces dclarations, comme si autorit
publique et religieuse faisaient corps. Dans le rejet de cette vnement, la notion d'autorit est donc
mise en tension. Le prtre en a d'ailleurs conscience lorsqu'il assure le pardon religieux, mais invoque
une rponse ferme de l'autorit publique contre de telles atteintes envers la paz social, el principio

de autoridad y, al final, contra Dios mismo (LASEGUNDA, 2013).

De mme, le prtre auxiliaire de la cathdrale, Pedro Ossandn, rappelle ce lien entre politique
et religion en invitant a mantener un clima, sobre todo en este momento donde Chile est

eligiendo candidatos a la presidencia y al Parlamento, que por favor tengamos cuidado con el estado
de derecho (LANACION, 2013).
S'il place l'autorit divine au dessus de l'autorit publique, le corps religieux a nanmoins
conscience qu'il doit se subordonner cette dernire s'il veut obtenir condamnation et rparation.
D'ailleurs, au lendemain des dgradations, l'entit religieuse dposera une plainte l'encontre des
52

responsables prsums (LATERCERA, 2013). On retrouve l encore l'articulation entre violence et

autorit, loi et sanction.
Tout comme l'autorit publique, l'autorit religieuse se montre trs critique quant l'intrusion,
et principalement quant aux dgradations causes par certains manifestants. Plutt que de considrer
ces actes comme un tout, on remarque que ces instances mentionnent systmatiquement la ralisation
de rayados, comme pour accentuer la violence de l'vnement. prsent, il s'agit de prsenter les
dclarations des organisateurs de la manifestation.

3/ Le point de vue des organisateurs de la Marche

Si l'vnement est rvlateur d'une contestation manifeste envers les autorits publique et
religieuse, l'interruption et les dgradations ne font pas consensus chez les organisateurs et porteparoles de Yo aborto el 25 .
ce niveau, la Secretara ejecutiva del Observatorio de Gnero y Equidad , Natalia Flores,
affirme que la municipalit est premire responsable de cet vnement (LASEGUNDA, 2013). Selon
elle, la modification tardive du parcours a empch le bon droulement de la manifestation, et a
entran la sparation du cortge. Ds lors, une dlgation autonome a dcid de se rendre sur la

Plaza de Armas pour pntrer dans le temple religieux. Sans rattacher systmatiquement les
intervenants la manifestation, Natalia Flores explique leurs actes en rappelant la grandeur de leur
dtresse, et la part de responsabilit des autorits religieuses et publiques sur la question de
l'avortement. Ni le terme de violence, ni celui de rayado ne sont employs dans ses dclarations, alors
qu'elle rappelle l'omniprsence des Fuerzas Especiales de Carabineros (LASEGUNDA, 2013). Flores
prcise :
Se han sentido violentado por ms de 20 aos. Estas personas s pertenecen a
movimientos que convocaron a la marcha, de defensa a la mujer, por la liberacin
sexual, etc., que han sido vctimas del discurso poltico de la Iglesia Catlica, por lo
que yo entiendo sus motivos, no lo repudio, porque lo entiendo (LASEGUNDA,
2013).
Bien que la notion de violence soit ici redirige contre les instances publiques et religieuses, elle
constitue toujours un lment fondamentale de cette relation entre autorit publique et rayado.
Chacun des acteurs semble tre victime de la violence de l'autre, et justifie ainsi une rponse violente.
Le rayado apparat comme un moyen d'expression certes condamnable, mais justifi par une situation
plus condamnable encore. Pourtant, dans leurs dclarations, les organisateurs questionnent
53

indirectement les capacits discursives de l'acte de rayar et une problmatique que nous avons dj
soulev : la visibilit.
Effectivement, Roxana Miranda, prsente lors de la marche, et alors en campagne prsidentielle
pour El Partido de la Igualdad, affirme aux sujets des peintures murales : entonces la verdad que un

rayado ms, un rayado menos, no nos importa (LATERCERA, 2013). La pratique n'est pas perue
ici comme une action violente, mais pourtant son impact est minimis : elle est tellement intense
qu'on ne la remarque plus. Par cette affirmation, les possibilits de communication offertes par une
telle pratique sont rduites nant. Roxana Miranda fait d'ailleurs partie du mouvement politique
dj mentionn, luttant contre l'usage du rayado dans le cadre des campagnes politiques. Sans
qualifier la pratique de violente, elle demande nanmoins sa cessation.
Les notions de violence et de libert d'expression entrent en confrontation dans les dclarations
des acteurs de cet vnement. Les rayados semblent tre des outils permettant de condamner la
manifestation, ou au contraire de souligner une absence d'coute et de revendiquer l'intervention en
ultime recours. On peut rappeler l'utilisation trs frquente du rayado lors des mouvements sociaux,
tel point qu'il constitue pour beaucoup un modus operandi (LASEGUNDA, 2013). Cette forme
d'expression citoyenne est donc mal reue, car ne convenant pas aux rgles du dbat public fixes par
l'autorit. Ainsi l'usage de la violence est-il condamn, et le message ignor. Le problme de
communication est donc pos.
Face cette absence d'analyse des messages ports sur les murs de la Catedral, il nous revient
d'tudier plus en dtails ces inscriptions et leur contenu, afin de pouvoir les qualifier et comprendre
pourquoi et comment elles sont instrumentalises.

C. Analyse des inscriptions

Si le mot rayado est employ de multiples reprises dans les articles de presse, aucun n'analyse
le message qu'ils transmet. Sans plus nous intresser aux autres dgradations matrielles, il s'agit
prsent d'tudier les photographies des diffrents articles du corpus, afin de savoir quelle dfinition
se rattache les inscriptions de la cathdrale.

1/ Description visuelle
Parmi les photographies proposes par la presse, on a pu compter une dizaine d'inscriptions
murales. Plus prcisment, l'intrieur de l'difice, on peut observer plusieurs inscriptions au

54

marqueur noir. Deux ont t ralises sur une porte : ABORTO PA TODAS et MARIA KERIA

ABORTAR (LANACION, 2013). De mme, deux inscriptions sont prsentes sur un autel :
ABORTO ES LO MEJOR et ME KAGO EN DIOS (TERRA, 2013).
A l'extrieur du btiment, on peut voir au niveau de l'entre des marques sur le socle de la
statue de Jos Mara Caro Rodrguez53, ainsi que sur la faade Est du btiment54 (TERRA, 2013).
Certains articles prcisent que les inscriptions ralises lors de la manifestation sont celles de couleur
(LASEGUNDA,

jaune

2013).

Deux

remarques dcoulent de cette affirmation.

En effet, si l'on peut parfaitement lire dans
cette couleur EN DIOS ME KAGO avec
une croix retourne55, FUEGO A

IGLE$IA

VOLIADORA

LA

ABORTA

CON SATAN , IGLESIA ASESINA

(TERRA, 2013), certaines inscriptions nous
interpellent.
Fig. 11 : Inscriptions sur la face Est de la Catedral Metropolitana,
26 juillet 2013, Santiago du Chili. Photo : Terra.

Tout d'abord, la couleur jaune n'est

pas la seule employe sur les murs de la

cathdrale. Les nombreuses inscriptions sont de couleurs diffrentes, comme on peut le voir sur la
photo ci-contre. Par exemple, on constate des superpositions d'inscriptions noires, blanches et rouges,
antrieures l'vnement. Si certaines portent un message provocateur vis--vis de l'glise56, les autres
marques sont presque illisibles et possdent une esthtique beaucoup plus travaille. D'autre part, on
remarque que ces critures sont ralises avec plusieurs outils. Celles prsentent sur le socle de la
statue sont caractristiques d'un marqueur encre liquide, dont l'usage permet un trac prcis mais
entrane des coulures. Les slogans apposs sur le mur sont eux raliss la bombe : la dispersion de la
peinture offre un rendu plus grossier. la vue de ces lments, il est fort probable que les producteurs
des ces diffrentes inscriptions soient multiples.
En plus des diffrentes critures ralises lors de la manifestation, on observe donc des
messages plus anciens, certains eux aussi relatifs l'avortement. Le fait que ce lieu soit souvent l'objet
de peinture murale, confirme sa valeur symbolique : il est la place de la contestation de l'autorit

53 Deux statues ornent l'entre de la cathdrale, en l'honneur de hautes personnalits religieuses chiliennes.
54 Une carte en annexe prcise les emplacements des inscriptions.
55 La croix inverse est un symbole satanique volontairement provocateur. Plusieurs de ces symboles ont t raliss
l'extrieur et l'intrieur de l'difice.
56 Ces messages sont pour la plupart des slogans anticlricaux classiques et rpandus dans les pays hispanophones. La
rcurrence des fautes d'orthographes contribue sans doute pousser la contestation au maximum.

55

religieuse Santiago. Compte tenu de leurs couleurs, leurs outils de ralisation, leurs emplacements et
leurs contenus, on peut affirmer que ces inscriptions relvent de pratiques, de moments, et d'acteurs
diffrents. Pourtant, en les considrant sur le mme plan, la presse opre une double gnralisation.
D'abord, elle attribue la manifestation l'ensemble des inscriptions prsentes sur la cathdrale.
Ensuite, elle utilise le terme rayado pour dsigner toutes les inscriptions, sans distinction aucune.
Il nous semble donc ncessaire de revenir sur la terminologie employe ici par la presse.

2/ Qualification des inscriptions

Si certaines inscriptions sont effectivement des rayados, cette affirmation ne vaut pas pour
toutes. La photographie prsente ci-contre permet d'illustrer notre propos.
Ici, le lettrage simple, accompagn d'un
symbole, constituant un message directement
adress l'glise peut tre qualifi de rayado
(face gauche du socle). En effet, il est anonyme,
lisible, dnu de recherche esthtique, et ralis
dans une dmarche de contestation directe de
l'autorit du propritaire du lieu, savoir
l'glise. On repre galement l'usage de stratgies
discursives voques prcdemment. L'usage de
la lettre K la place de la lettre C renforce
l'effet provocateur de l'inscription. De mme,

Fig. 12 : Rayados et tags sur le socle de la statue de Jos Mara

Caro Rodrguez, face Est de la Catedral Metropolitana, 26 juillet
2013, Santiago du Chili. Photo : Terra.

l'expression pninsulaire est dtourne dans une

version plus amricaine. La phrase originale Me cago en dios devient ici En dios me kago , et
elle n'est pas sans rappeler le clbre In god we trust du dollar tasunien, symbole lui seul de
l'conomie librale. L'acteur a trs probablement voulu dnoncer ici les promiscuits existantes entre
domaine conomique et religieux au Chili. On peut galement constater la prcarit d'une telle
inscription, rapidement ralise sur un support dfini de manire quasi instantane.
Cependant, on constate que l'autre inscription vise plus l'esthtique, le logo, que la
transmission d'un message (face droite du socle). La volont discursive directe est absente ici, ce qui
nous permet d'affirmer, aux vues des conclusions de la premire partie, qu'il s'agit d'un tag, et non
d'un rayado. De plus, l'outil utilis n'est visiblement pas le mme, et correspond plus la pratique
hip-hop, recherchant des techniques de peinture toujours plus dveloppes.
La presse entretient donc la confusion au sujet du vocabulaire relevant de la peinture murale.
56

Cependant, le terme rayado n'est pas le seul utilis. La Segunda qualifie en effet les marques
apposes sur l'difice religieux de leyendas (LASEGUNDA, 2013). L'emploi de ce terme est
surprenant. En effet, dans sa thse, Ariela Epstein prsente les leyendas comme tant des critures,
souvent politiques, rpondant des caractristiques prcises. Elle distingue notamment cette pratiques
des rayas de Montevideo, synonymes des rayados. Les leyendas sont des phrases humoristiques,
apprcies de la population (Epstein, 2010). Or, les messages de la cathdrale ne relvent pas de
l'humour, mais bien de la provocation. Les slogans inscrits sont directement adresss lglise, et la
contestation l'emporte clairement sur la forme. On relve donc un emploi maladroit des diffrentes
catgories de peintures murales. Ariela Epstein prcise d'ailleurs, au sujet de la leyenda :
En effet, pour les scripteurs, comme pour lensemble des citadins, il sagit simplement
dun graffiti , terme quils accompagnent gnralement dadjectifs qualificatifs divers
mais qui ne constitue pas une catgorie (Epstein, 2010, p. 30).
Pour confirmer ces propos, on remarque que le journal La Nacin, emploi indiffremment les
mots grafitis et rayados pour dsigner les inscriptions de la cathdrale (LANACION, 2013). Le
journal semble donc porter un regard globalisant sur l'ensemble des pratiques de peintures murales,
en les abordant sous le prisme de la violence uniquement.

L'analyse de ces articles et photographies rvle que la presse ne sait, ne peut ou ne souhaite pas
qualifier les pratiques murales selon une classification prcise. D'une manire gnrale, la
qualification semble plus relever de la connotation que l'on souhaite attribuer la production. Ainsi,
les rayados et les leyendas ont une image ngative pour la presse, et servent ici ternir l'image de la
manifestation et des partisans de l'avortement au Chili. Cette instrumentalisation de la pratique dans
cet vnement va en ralit aller plus loin, puisque la maire de la ville va personnellement prendre en
charge le nettoyage de la Catedral.

3/ Des marques fugaces

Nous l'avons vu, Carolina Toh s'est positionne contre la manifestation Yo aborto el 25 et
a fermement condamn les dgradations de la Catedral. Elle semble galement avoir profit de
l'vnement pour renforcer son engagement dans la lutte contre les rayados. Ds le 26 juillet, une

57

quipe de la mairie, arborant les vestes Santiago Limpio 57, tait mobilise pour nettoyer les
inscriptions l'extrieur du btiment. La maire elle-mme se rend sur place, en prsence des
journalistes, et tourne ainsi le nettoyage en opration de communication.
De nombreuses photographies prises
ce moment, montrent combien l'quipe est
efficace dans sa tche. Toh tire ainsi profit de
l'vnement pour rappeler la lutte contre les

rayados dans la ville de Santiago. Ainsi, ce

n'est plus la manifestation pro aborto qui fait
l'objet des mdias, mais bien les critures
elles-mmes. On passe d'une tentative de
discrditer le mouvement pro-avortement,
une campagne de publicit pour le nettoyage
de la ville. Pourtant, ce lessivage n'a lieu qu'en

Fig. 13 : Carolina Toh, assistant au nettoyage de la faade Est de

la Catedral Metropolitana, 26 juillet 2013, Santiago du Chili.
Photo : Terra.

surface. En effet, l'intrieur de l'difice religieux, c'est l'quipe de conservation de la Cathdrale,

apoyados tcnicamente por el Consejo de Monumentos Nacionales y por el Centro Nacional de

Conservacin y Restauracin del gobierno , qui a d retirer les marques (IGLESIA.CL, 2013).
L'quipe tmoigne alors que el mayor problema es que son varios rayados y en varias superficies,

por lo que hay que ver cmo vamos tratando los muros y la extensin, por la piedra porosa, adems
estamos contra el tiempo y somos un equipo pequeo (IGLESIA.CL, 2013). Cette rpartition des
tches est surprenante, car elle laisse supposer que l'intrieur et l'extrieur du btiment ne rpondent
pas aux mmes rgimes de responsabilit. La municipalit semble se concentrer principalement sur la
part la plus visible du patrimoine, et vouloir nettoyer les inscriptions faites en extrieur et donnant
directement sur l'espace publique. Considrant cette remarque et le fait que les inscriptions aient t
enleves dans les plus brefs dlais, on peut se demander si la municipalit ne craind pas finalement
une diffusion trop large du message port sur les murs de la Cathdrale.
Ce retournement mdiatique montre que, outre la promiscuit entre l'autorit publique et les
principales sources d'informations au Chili, la municipalit opte pour des positionnements diffrents,
mme dans sa lutte contre le rayado. L'argument majeur invoqu par la maire de la ville est une fois
57 Le plan Santiago Limpio , est un plan de nettoyage de la ville lanc en janvier 2011 par l'ancien maire de la ville
Pablo Zalaquett. Le programme a ensuite t repris par Carolina Toh, sous l'intitul Yo quiero Santiago Limpio ,
visant ainsi une plus grand sensibilisation du public. Initialement le programme concernait principalement le
ramassage des ordures, mais il s'est peu peu tendu d'autres activits, notamment la protection du patrimoine
public et le nettoyage des peintures murales non autorises. En 2012, la municipalit a assur une campagne vido
dans laquelle les principales nuisances sont prsentes. Une vido est intitule El Rayado :
https://www.youtube.com/watch?v=dgtTWuud088 (Consult le 26 mai 2014).

58

de plus la protection du patrimoine appartenant tous les citoyens chiliens. Malgr cet argumentaire,
et le nouvel intitul du programme Yo Quiero Santiago Limpio , on est en droit de se demander si
cette protection du patrimoine relve d'une demande populaire, ou si les causes de cette lutte relvent
d'intrts particuliers ou plus subtiles. Un an avant le programme anti-rayado lanc par Carolina
Toh, les bases d'une telle action taient poses.
travers cette tude de cas, nous avons pu exposer concrtement les rapports thoriss
auparavant. Mais nous galement pu voir que, plus qu' un rejet, c'est une instrumentalisation que
la pratique est aujourd'hui confront. L'usage maladroit du terme rayado, qui nous semblait dcoul
d'un dsintrt de l'autorit publique pour la peinture murale, relve en fait d'une stratgie matrise.
L'organisation de la marche le 25 juillet, jour de la Saint Jacques, figure hautement symbolique
de la chrtient, n'est pas une concidence. Mais nous pouvons aussi affirmer que la prsence de la
maire la crmonie plutt qu' la manifestation en faveur de l'avortement n'en est pas une non
plus. Ce choix dlibr montre, presque 90 ans aprs la Constitution de 1925 inscrivant la sparation
de l'glise et de l'tat, que les choix de l'autorit publique dans la construction culturelle,
patrimoniale et sociale du pays sont clairement affirms. Pourtant, malgr l'influence dont bnficie
l'glise au Chili aujourd'hui, la presse rapporte souvent que des difices religieux deviennent support
de rayados. La demande populaire est donc plus forte en ce qui concerne la lgalisation de
l'avortement que pour la rpression des rayados. Le trs rcent positionnement de la prsidente
Michelle Bachelet en faveur d'un projet de loi pour encadrer l'interruption volontaire de grossesse
nous indique que cet appel a peut-tre t entendu.

59

CONCLUSION
travers cette tude, nous avons souhait mettre en lumire les influences rciproques existant
entre autorit publique et rayado chilien.
Confront tout d'abord une absence de dfinition claire et unifie du rayado, nous avons pu
observer que cette confusion concernait galement l'usage mme du mot. Nous l'avons dit, l'activit
de la rayadura rejette par essence l'autorit. Pourtant, expliquer la rpression dont la pratique fait
l'objet est moins vident.
Si en apparence la municipalit de Santiago s'efforce de maintenir une certaine qualit visuelle
de l'environnement urbain, il apparat qu'elle cherche en ralit touffer un cri. Ce cri, c'est celui
des populations exclues des procds traditionnels de participation dmocratique, contraintes de
chercher de nouveaux moyens pour s'exprimer et tre entendu. En cela, le rayado se dmarque
clairement des autres peintures murales : il est un mode d'expression avant d'tre une uvre visuelle.
C'est ce qui constitue et caractrise la pratique, mais c'est aussi ce qui cause sont rejet. l'image des
relations entre autorit publique et peintures murales, le rayado est donc un acte paradoxal.
L'tude du cas de la Catedral Metropolitana nous aura permis de soulever quelques lments de
rflexions quant au pourquoi de la rpression, mais il nous apparat ncessaire d'orienter prsent
notre recherche sur ce point. Car cet vnement, s'il illustre parfaitement notre propos, n'est pas un
cas unique. Au contraire, on compte un nombre significatif d'articles de presse et de dclarations
municipales concernant la pratique du rayado. Aussi, cette omniprsence de la peinture murale dans
le paysage culturel urbain dpasse-t-elle l'intrt purement artistique ou la question du vandalisme.
L'importante de cette mdiatisation, couple celle de la lutte mene par la ville de Santiago, nous
ont confort sur le choix de cibler cette pratique mais galement cette municipalit. Et si cette
visibilit de la peinture murale n'est pas un phnomne nouveau, on constate assurment son
intensification au cours de la dernire dcennie.
Certes, la pratique murale est traditionnellement ancre dans le paysage culturel chilien, mais
nous avons pu remarquer qu'elle n'est pas sortie indemne du mutisme dans lequel elle a t plonge
pendant quinze annes de dictature. Partage entre la reconstruction d'une identit nationale et
l'exploitation conomique de sa richesse culturelle, l'autorit publique chilienne opre aujourd'hui un
tri slectif quant aux productions murales. Le retour d'une libert d'expression et d'une action
citoyenne semblent se faire au prix d'oublis et de rinterprtations, et la peinture murale chilienne fait
dornavant l'objet d'une communication politique. Cette communication recouvre l'ensemble des
actions entreprises par les gouvernants et leurs soutiens afin de lgitimer leur action (Riutort, 2013,
60

6). Cette justification des politiques concernant la culture et l'espace public semblent tre un lment
clef dans la transition dmocratique. Concernant la peinture murale, cette communication est
d'autant plus ncessaire que cette pratique est toujours issue d'une acceptation cache [par la socit
citadine] (Rodrguez-Plaza, 2004, 199). En effet, la lutte contre le rayado et les autres peintures
contestataires ne semble pas relever au Chili d'une vritable requte populaire, mais bien d'un
processus en amont. Nous constatons que le rejet de certaines pratiques rsulte de considrations et
de mcanismes plus complexes que de simples considrations esthtiques. Car plus qu'une uvre
visuelle, la peinture murale chilienne semble avant tout porter un message. Rodrguez-Plaza rappelle
en effet que la peinture baladeuse chilienne se forme, quand on donne l'activit de rayer un sens
exclusivement politique, ouvertement polmique, essentiellement urbain et relgu fondamentalement
sur les murs et les murailles des espaces citadins (Rodrguez-Plaza, 2004, 176). La peinture murale est
donc un lment important, tant pour le peuple chilien que pour ceux qui le gouvernent. Si la
peinture murale est au Chili un lment culturel fondamental, comme en tmoigne l'intrt (nfaste
ou non) qu'on lui porte, cette pratique populaire est prsent dtourne et contrle : en stimulant
une artification de la peinture murale, l'autorit publique loigne la peinture murale de ces objectifs
en tant qu'action (Rodrguez-Plaza, 2004, 196).
Pourtant, l'encontre de la censure, la peinture murale s'attache enrayer la vaine tentative
d'occulter l'inoubliable tout comme de trahir la mmoire (Joubert, 1997, 121). Porteuse de son
histoire, elle fait front au consensus mmoriel impos par l'autorit publique chilienne, qui ne voit en
elle qu'une manne financire et une occasion de se dmarquer sur la scne culturelle internationale. Et
c'est justement parce quelle se situe au croisement des considrations politiques, conomiques,
culturelles, patrimoniales et mmorielles, que la peinture murale constitue notre sens un objet
d'tude complet pour aborder la socit contemporaine au Chili. C'est donc par ce prisme que nous
souhaitons mener notre recherche de deuxime anne de master.
Depuis l'vnement de la Catedral, il y a presque un an, l'action de la municipalit n'a pas
cess. La ville de Santiago est toujours trs investie dans sa lutte contre les pratiques murales
contestataires. Nous pensons nanmoins qu'il est rducteur d'envisager la peinture chilienne du point
de vue de cette localit uniquement. Le pays tout entier porte cette tradition et les villes abordent
diffremment les relations qu'elles entretiennent avec elle. De mme, nous l'avons vu, l'usage du mot

rayado ne concide pas avec le sens rel de la pratique. Aussi, convient-il d'tendre notre regard
l'ensemble des pratiques rejetes par la municipalit, ce qui nous permettra de confronter la dfinition
que nous avons tablie dans ce travail thorique avec la ralit du terrain. Ces lments nous
permettent donc de formuler un projet d'tude pour notre seconde anne de master. Il s'agirait de
raliser une tude compare entre deux villes adoptant apparemment un positionnement diffrent par
61

rapport la peinture murale. Une fois ce cadre spatial dfini, l'objectif serait d'tablir des rencontres
avec les acteurs de cette relation, lment qui fait dfaut notre travail de premire anne. Afin de
complter notre approche de la question, nous souhaitons comprendre quelle place la contestation
tient dans l'acte de peindre dans le Chili contemporain, et quels rapports les acteurs entretiennent et
souhaitent entretenir avec l'autorit publique. De mme, il s'agira de comprendre jusqu'o acteurs et
municipalits s'influencent dans l'acceptation de la pratique, mais galement dans la production
elle-mme. Si nous avons vu que ces incidences rciproques sont videntes pour le rayado, elles le sont
moins pour les autres pratiques, tels que le muralisme ou le graffiti hip-hop. Patricio Rodrguez-Plaza
dplore d'ailleurs, au sujet de la peinture murale chilienne, l'absence de travail empirique publi (
[sa] connaissance) qui indique de faon plus ou moins structure et profonde les dynamiques de
mdiation, de lecture, ou plus globalement, les dimensions culturelles impliques dans sa
construction (Rodrguez-Plaza, 2004, 199).

Fig. 14 : Carolina Toh nettoyant un mur l'aide d'un Krsher, 23 juin 2013, Santiago. Photo :
http://www.municipalidaddesantiago.cl

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Table des illustrations

Fig. 1 : Tag sur mtro, "RASKO" ................................................................................................................ 13
Fig. 2 : Rayado BACHELET ASESINA .............................................................................................. 16
Fig. 3 : Rayado NACERAN MONTES NATIVOS DONDE ALGUNA VEZ HUBO
KARCELES MARIO LIBERTAD .............................................................................................. 16

Fig. 4 : Rayado sur les murs de la maternit l'Hopital Ramn Barros Luco .................................... 20
Fig. 5 : Pedro Millar, Luz Donoso et Carmen Johnson peignant les murs extrieurs de
l'Hopital Ramn Barros Luco ...................................................................................................... 32

Fig. 6 : Il est interdit d'interdire ! ......................................................................................................... 33

Fig. 7 : Graffiti hip-hop ............................................................................................................................... 35
Fig. 8 : Rayado et pixaao sur les bords sur Ro Mapocho ................................................................... 39
Fig. 9 : RESIGNATION par Inti .......................................................................................................... 41
Fig. 10 : Participante la Marche .............................................................................................................. 48
Fig. 11 : Inscriptions sur la face Est de la Catedral Metropolitana ..................................................... 55
Fig. 12 : Rayados et tags sur le socle de la statue de Jos Mara Caro Rodrguez, face Est de
la Catedral Metropolitana ............................................................................................................ 56

Fig. 13 : Carolina Toh, assistant au nettoyage de la faade Est de la Catedral

Metropolitana ................................................................................................................................. 58
Fig. 14 : Carolina Toh nettoyant un mur l'aide d'un Krsher ....................................................... 63
72

ANNEXES

Cartes

Carte 1 : Chili. (2014). Google Maps. Disponible en ligne sur : https://maps.google.fr/maps?

client=ubuntu&channel=fs&oe=utf-8&gfe_rd=cr&q=chili&um=1&ie=UTF-8&hq=&hnear=0x9
662c5410425af2f:0x505e1131102b91d,Chili&gl=fr&sa=X&ei=QriZU4T8Iamc0QWR3IGIDQ&ve
d=0CLEBEPIBMBI (Consult le 13 juin 2014).

73

Carte 2 : Santiago du Chili. Google Maps.

Carte 3 : Parcours de la manifestation, depuis la Plaza de Italia jusqu' la Catedral

Metropolitana. Google Maps.
74

Photographies
R AYADOS

L ' EXTRIEUR DE LA

C ATEDRAL M ETROPOLITANA :

Photographie 1 : Vue de la Catedral Metropolitana depuis la Plaza de Armas, 2011, Santiago du

Chili. Le trac jaune indique la zone o les inscriptions ont t ralises. Photo : Anonyme.
Photographies 2 5 : quipe municipale de Santiago Limpio, nettoyant les inscriptions sur les murs
de la Catedreal Metropolitana, 26 juillet 2013, Santiago du Chili. Photo : Terra.

Photographie 2.

Photographie 3.

75

Photographie 4.

Photographie 5.

R AYADOS

L ' INTRIEUR DE LA

C ATEDRAL M ETROPOLITANA :

Photographie 6 : Affiche annonant la

fermeture momentane de la Catedral
pour cause de dgradation, 25 juillet
2013, Santiago du Chili. Photo : La
Nacin.
Photographies 7 10 : Rayados sur le mobilier et les murs intrieurs de la Catedral Metropolitana,
25 juillet 2013, Santiago du Chili. Photo : La Nacin.

Photographie 7.

Photographie 8.

76

Photographie 9.

Photographie 10.

DU R O M APOCHO , AVANT ET APRS LE RECOUVREMENT PAR LA

MUNICIPALIT DE S ANTIAGO :

F RESQUES

Photographie 11 : SAILE et GRIN, fresque sur les bords du Ro Mapocho, 2010, Santiago du Chili.
Photo : Rod Palmer.

Photographie 12 : Fresque de SAILE et GRIN recouverte par la municipalit, janvier 2011,

Santiago du Chili. Photo : Rod Palmer.

77

Photographie 13 : AISLAP, "Pobreza Material, Riqueza Espiritual", fresque sur les bords du Ro Mapocho,
2009, Santiago du Chili. Photo : AISLAP.

Photographie 14 : Fresque de AISLAP recouverte par la municipalit, janvier 2011, Santiago du

Chili. Photo : Rod Palmer.

78

Photographie 15 : PIGUAN et BUS, fresque sur les bords du Ro Mapocho, dcembre 2011,
Santiago du Chili. Photo : Rod Palmer.

Photographie 16 : Fresque de PIGUAN et BUS recouverte par la municipalit, puis par FISURA 79
et
VIOLENTOS, janvier 2011, Santiago du Chili. Photo : Rod Palmer.

D OCUMENTS
Dclaration publique de la Municipalit de Santiago suite l'arrt de la Cour Suprme, 2013,
Santiago du Chili.

80

81

Article de presse relatif la Marche du 25 juillet et l'interruption de la messe dans la Catedral, 26

juillet 2013, La Segunda, Santiago du Chili.
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Object1

Ezzati har una "misa de desagravio" en la Catedral, tras la profanacin de un grupo

de partidarios del aborto
Arzobispo de Santiago record las palabras de Jesucristo: "Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen". Alcaldesa Toh: "Yo no soy una persona creyente, pero esto no es
aceptable. El da de ayer la causa del aborto tuvo un retroceso".
Por: La Segunda
Viernes, 26 de julio de 2013
Con removedores de pintura e hidrolavado.
De esta forma, y poco antes de las 8:30 horas, personal de la Municipalidad de Santiago
comenz el largo trabajo -que se extenda hasta el cierre de esta edicin- de limpiar los mltiples
rayados que un grupo de manifestantes pro aborto realiz anoche en el frontis de la Catedral
Metropolitana, luego de irrumpir en medio de una misa presidida por el propio arzobispo de
Santiago, Ricardo Ezzati .
Las leyendas, pintadas con spray verde, no fueron lo nico: la profanacin, que a eso de las
20:15 de ayer se desprendi de una marcha que se realiz en el centro Santiago, incluy otros grafitis
al interior del templo, la destruccin de un confesionario y de otros objetos religiosos.
Ante el ataque, el Arzobispado decidi cerrar la catedral hasta el prximo mircoles, cuando
Ezzati -a las 12:30 horas- presidir una eucarista, pero esta vez "de desagravio por las ofensas y el
sacrilegio". As fue anunciado en dos carteles que fueron dispuestos en las puertas del templo.
"Con dolor, serenidad y el corazn en paz", el obispo Ezzati invit "a los fieles catlicos a
invocar humildemente el perdn de Dios por las ofensas de esos fanticos. Una vez ms, la violencia
es la razn de quienes no saben usar la razn. Con Jess en la Cruz pedimos: 'Padre, perdnalos,
porque no saben lo que hacen'".
La mxima autoridad de la Iglesia en Chile record que "impedir la celebracin de la santa
misa y profanar un lugar sagrado son hechos que revisten una especial gravedad, por la intolerancia
que suponen y por el agravio a la libertad religiosa y de culto. Esta garanta, derecho fundamental de
toda persona humana, est reconocida tanto en nuestra Constitucin Poltica como en todos los
instrumentos internacionales ratificados por nuestro pas".
Ezzati decret que "en las celebraciones eucarsticas de este sbado y domingo, en cada
comunidad se ore por la Iglesia, por la cordura y la paz de todos los chilenos y, de manera especial,
para que se destierre de entre nosotros toda intolerancia, odio y violencia". Finalmente, apunt, "no
puedo callar mi desconcierto y desazn frente a quienes tienen la grave responsabilidad y obligacin
de garantizar la libertad y la seguridad de todas las personas (...) Esperamos a futuro gozar del
resguardo preventivo al cual tenemos derecho".
La alcaldesa de Santiago, Carolina Toh , fue testigo privilegiada del ataque, ya que se
encontraba en la misa. Hoy lleg a supervisar los trabajos de limpiado: "Fue un hecho agresivo. Yo no
soy una persona creyente, pero sent que ayer las personas que estaban en la iglesia en ese momento
estaban siendo agredidos de una forma gratuita, que no es aceptable (...) El da de ayer la causa del
82

aborto tuvo un retroceso, porque la manera en que se la promovi fue profundamente negativa".
"Atropello a Dios mismo"
Por su parte, el obispo de San Bernardo, Juan Ignacio Gonzlez, asegur esta maana que
"cuando en una sociedad civilizada se llega al extremo de profanar los lugares sagrados, la alerta roja
ya esta prendida".
"Algo grave ha sucedido. No son slo responsable los que han tenido la triste audacia de
ingresar y pasar a llevar el lugar santo, la misma casa de Dios, sino toda una sociedad y nuestros
dirigentes que van sembrando la intolerancia en su forma de actuar e intentado cambiar los
fundamentos cristianos de una nacin", apunt.
Segn Gonzlez, "hay que comprender bien que lo sucedido es consecuencia de la permisin y
promocin de la violencia, que es siempre un camino o espiral en aumento, muchas veces sin retorno,
capaz incluso de ir contra los principios esenciales, contra la paz social, el principio de autoridad y, al
final, contra Dios mismo". En ese sentido, agreg el obispo, "es necesario una reaccin serena pero
firme, porque robar el 'alma de Chile' no puede permitirlo ningn chileno de buen corazn. Estamos
en tiempos de testimonios y darlos es necesario para las nuevas generaciones. Lo que ha sucedido en
la iglesia catedral es no slo un atropello a los derecho fundamentales, sino, y sobre todo, un
atropello a Dios mismo, cuya casa ha sido ultrajada".
Roxana Miranda: "Condeno la actitud"
La candidata presidencial del Partido Igualdad, Roxana Miranda -quien asisti y particip en
todo el trazado de la marcha pro aborto de ayer-, tambin ingres a la catedral, aunque dijo que
desconocan la realizacin de una misa. Segn dijo esta maana, este tipo de manifestaciones "son la
forma que hoy tiene la ciudadana de visibilizar sus demandas. Hay una gran cantidad de abortos
clandestinos en Chile, y tambin en este tema se revelan las injusticias de nuestra sociedad: en clnicas
privadas se realizan estas operaciones enmascaradas como apendicitis. Estamos en una sociedad
hipcrita".
-No condena los incidentes dentro de la catedral?
-Condeno la actitud de las autoridades eclesisticas y de gobierno que no responden a las
demandas de los chilenos ni a los abusos que se dan en la sociedad.
Finalmente, una de las voceras de Voces Catlicas, Andrea Valdivieso , asegur que "al
parecer estos grupos tienen ese modus operandi". Paulina Castelln , de la misma agrupacin dijo
que "como pas debemos saber que somos mejor que esto. Que somos capaces de comunicar y acoger
las diferentes posturas con fraternidad y sin violencia".

83

Table des matires

Introduction .............................................................................................................................................. 7
I. Le rayado , une pratique dfinir ................................................................................. 11
A. Identification des protagonistes ...................................................................................... 11
1/ Comment les dsigner ? ............................................................................................................. 11
2/ Une pratique anonyme ............................................................................................................... 13

B. Typologie des inscriptions ................................................................................................... 15

1/ Une esthtique imprative ......................................................................................................... 15
2/ htrognit du discours ........................................................................................................... 17

a. Du message politique... ..................................................................................................... 17

b. la dclaration d'amour ................................................................................................. 19

C. Le geste contestataire .............................................................................................................. 21

1/ Une contestation urbaine ........................................................................................................... 21
2/ Une contestation publique ........................................................................................................ 23
3/ Une contestation violente ? ....................................................................................................... 24

II. tude du rapport entre autorit publique et rayado .............................. 27

A. Signification officielle de la pratique .......................................................................... 27
1/ Dfinitions autorises ................................................................................................................. 28
2/ Utilisations .................................................................................................................................... 30

B. Historique de la relation ...................................................................................................... 31

1/ L'expression murale sous l'Unidad Popular ........................................................................... 31
2/ La censure dictatoriale ................................................................................................................ 34
3/ La transition artistique ............................................................................................................... 36

C. L'tat actuel de la relation .................................................................................................. 37

1/ La promotion ............................................................................................................................... 37
84

a. L'acceptation de la peinture murale et les impacts sur la pratique ............................. 37

b. Les enjeux de la reconnaissance ......................................................................................... 40
2/ La rpression ................................................................................................................................. 42

a. Le cot .................................................................................................................................... 42
b. L'objet de la sanction ........................................................................................................... 45

III. Un 25 juillet la C atedral Metropolitana ...................................................... 47

A. La profanation ............................................................................................................................ 47
1/ Une marche, une messe, des marques ...................................................................................... 47
2/ La Catedral : lieu et support de contestation ......................................................................... 49

B. Une action rejete ...................................................................................................................... 50

1/ Les dclarations de l'autorit publique .................................................................................... 50
2/ La condamnation par l'glise .................................................................................................... 52
3/ Le point de vue des organisateurs de la Marche .................................................................... 53

C. Analyse des inscriptions ....................................................................................................... 54

1/ Description visuelle ..................................................................................................................... 54
2/ Qualification des inscriptions ................................................................................................... 56
3/ Des marques fugaces ................................................................................................................... 57

Conclusion ............................................................................................................................................... 60
Bibliographie .......................................................................................................................................... 63
Table des illustrations

................................................................................................................... 72

Annexes ........................................................................................................................................................... 73
Table des matires

............................................................................................................................. 84

85