7/3/2015

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OrardesdeelencuentroconJessLaLectioDivina
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SimnPedrolerespondi:Seor,aquiniremos?TtienespalabrasdeVidaeterna.
Jn.,6,68

HoynosvamosadetenersobreunaspectodelaoracinqueesclaveparaeldesarrollodelaespiritualidadcristianasegnelConcilioVaticanoII: la Palabra
deDios.Eneleje,enelcorazn,enlasracesdelaespiritualidad,orardesdeelencuentroconJess.
En el Evangelio de Juan, despus de narrar que muchos de los discpulos, ante la expresin de Jess El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida
eterna,yyoloresucitarenelltimoda.Porquemicarneeslaverdaderacomidaymisangre,laverdaderabebida(Jn.6,5455)comenzaronairseporque
eselenguajeresultabamuydurodecomprender.Pedroreacciona,yantelapreguntadeJess:Tambinustedesquierenirse?(Jn.6,67),dice:Seor,a
quiniremos?TtienespalabrasdeVidaeterna.(Jn.6,68).
EstaexpresindePedrorefleja,identifica,nosponeencontactoconelanheloprofundoquehayenelcoraznhumanodeencuentroconelLogos,laPalabra,
la razn de ser que supera toda razn, el Principio, como dice Juan en el Prlogo de su Evangelio. Y hoy queremos hacer centro en torno a un mtodo
orante:laLectioDivina,queesunmododeejercitarlalecturaorantedelaPalabra.
LaLectioDivina,msqueunmtodo,esunaexperienciadeencuentroconelSeor.Ladinmicainternadelospasosquesugierenoseagotanenel
textoqueleemosnienelmododehacerlo(queseralametodologa),sinoquelotrasciendeelencuentroconJess.Jessquenossalealencuentro
enestemodoorantedelaPalabra.
LaLectioDivinaesunprocesodebsquedadelSeor,dondenoentranicamentelointelectual,sinoqueesunavivenciadeDiosenelhoy,elaqu,
elahora. Es la lectura orante de la Palabra, que nos invita a reconocer que no tiene sentido la simple lectura de la Palabra, si no dejamos que Ella venga a
interpelarnos.EstoesposibleporlapresenciaylavidadelEsprituenelmomentomismodelcomienzodelencuentrooranteconlaPalabra.Partiendodela
Escritura,enelEsprituSantosomosconducidosaunencuentrodesdenuestrasbsquedasmsprofundasenloexistencial.Lasgrandespreguntas,las
situacionesdemayoresheridasennosotros,loscaminosarecorrer,losdesafosaafrontar,todoaparececonfrontadoconlaPalabra.YlaPalabraponeluz,
notantoracionalmentecuantoenlaexperienciadelencuentroconelDiosdelahistoriaqueguatodosycadaunodelospasosdenuestraexistencia,
aquiennadaseleescapadelasmanos.
LaLectioDivina,comomediodelaexperienciadeDios,nosllevaatrabajardesdeeltextosobrenosotrosmismosenlareflexin,enlameditacin, en
lacontemplacin,enlaoracin,enelcompromiso.VariaspreguntasnossurgendeestalecturaorantedelaPalabra:qulugarocupalaPalabradeDiosen
tu espiritualidad?, dnde aparece habitualmente el texto de la Palabra?, cmo es que la Palabra te ha sorprendido en el camino de tu vida, movindote al
encuentroconJess?
La Lectio Divina es un antiguo modo, muy practicado en este tiempo de distintas maneras y en distintas espacios de la vida eclesial, respondiendo a aquel
llamadodelConcilioVaticanoIIderecuperarlaespiritualidaddelcristianismodesdeelencuentroconelSeorenlaPalabra.LaLectioDivina favorece este
encuentro.
Comomtodo,tienemomentosypasos:
1)ElprimermomentoeslalecturadelaPalabra:tomamoseltextobblico(porej.,Seor,aquiniremos?TtienespalabrasdeVidaeterna) y su
lecturadebeseryaunmomentoorante,porloquepreviamentehayqueprepararelclimaquerodeaalencuentro,preparandolosdetalles:enqulugarnos
ubicamos,cuntosilenciohayeneseambiente,cuntotiemponosdimosparairaeseencuentro,siestamosapuradosono,conqumeinspiroparaentraren
ellugar(porejemploconunacancin,unaoracin,unavelitayunaimagendelaVirgen,olaPalabraabiertaenmiatril).Unavezpreparadosesosdetalles,
ahora s leemos el texto: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de Vida eterna. Y me impacta la expresin de Pedro. Y es suficiente como para
quedarme con eso y todo el da rumiar con ella. Leer la Palabra, meditarla, rumiarla. San Ignacio tiene una consideracin clara respecto a esto: all
dondeunoencuentrasaborygusto,ahquedarse,porquenoestenelmuchohablarloquehartaysatisfaceelalma,sinoenelgustarinteriormenteloque
Diosnoscomunica.
2)Meditacin:CmopasamosdelalecturadelaPalabraalameditacindelaPalabraeneserumiar? Gustando, dicindola una y otra vez y viendo
que implicancia tiene para mi vida. A dnde voy? T tienes palabras de Vida eterna. Cuntas veces voy a la bsqueda de otros alimentos, de otros
descansos, de algn placer para satisfacer la interioridad, que no es la Palabra? Cuntas veces me encierro en mi hobby y me olvido del mundo? Cuntas
veces dejo de ir al llamado de Dios que me dice ven, vengan a m los que estn afligidos y agobiados, que yo los aliviar? Cuntas veces en mi agobio o
afliccinnoeslaPalabralaquecalmamiansiaymised?Yas,eneserumiar,eneseirsobremivida,voymeditando.MeditarentornoalaPalabranoes
elucubrar,solamentevinculandopalabraconpalabrasinoque,dejandoquelaPalabradeDiosiluminelacontemplacin,yovoydejandoquestaimpacteen
mivida,generndomeunapregunta,ydejandobsicamentequeellasedeposite,eneseprocesoderepeticinyderumiarla,sobreaquelloslugaresdonde
quiere anidar, hasta que verdaderamente yo diga con Pedro, Seor, a dnde voy cuando Vos no ests, si ests lejos mo?Cuando veo a los que no
creenenVos,mepreguntocmohacenparavivirsincreer,queslavidasinVos,ymeduelequenocrean.Seor,adndeiremos,adndeirlahumanidad
siVosnoests?
3) Oracin: entonces all comienza ya, de alguna manera en la meditacin misma, a surgir un momento clave de la lectura orante de la Palabra, que es la
oracin,quedespusnosllevasobrelavida.
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LaPalabrameditada,rumiada,setraduceenunaoracindondeunorespondealoqueDioshabla,enestedilogosinceroquetocalavida.Unose
vafamiliarizandoeneltratodeamistadconelSeor,ybuscaestarrealmenteunratoasolasconl.Enrealidad,elencuentrooranteconlaPalabraes
para esto, para que la vida y la Palabra se encuentren, en un dilogo de amistad y de compromiso que nos permita darle lugar a Dios en el
protagonismoprincipalquequiereasumirrespectodenuestravida.YubicarnosnosotrosensentidodiscipulardetrsdeJess, sorprendindonos en
su mensaje y animndonos en fe a ir ms all de lo que iramos solo si nos manejramos con la razn, solo si especulramos o defendiramos nuestros
interesesosolosinosdejramosllevarporloqueelmundotienecomomodelodehumanidad.LaPalabranosproponeunnuevomodelodehumanidad:
eslaPalabrahechacarne,laPalabraquevienearecobraratodalahumanidadentodasudimensin,aentrarentodoslosmbitosdelavidaya
establecerseenmediodenosotroscomoPalabradeVida.
4)Contemplacin: cuando avanzamos en la oracin, y en el dilogo vamos aprendiendo a decir lo que la decodificacin de la Palabra supone para nuestra
vida, llega un punto donde las palabras sobran, donde el encuentro est centrado ms claramente sobre la presencia donde aparentemente un
silencio gobierna el encuentro y, lejos de estar cerrndose la posibilidad de ahondar en lo que estamos encontrndonos, nos abrimos a otra
dimensin,queeslagravitadaporelmisteriomismo:lacontemplacin.Vamuydelamanodelaalabanza,encuantoqueya no es la palabra en la
comunicacindelvnculoloquedeterminalarelacin,sinoelsaberestarYanoencontrarmododedecirleaDiosloquenossuscitasupresencia
ysudecir,sinosencillamente,estar.Enestolaalabanzaylacontemplacinseemparentan,porquelaalabanzaescuandounoalabaybendiceaDiosenS
mismo, porque ya no hay nada que hable mejor de Dios que Dios mismo, y uno se mete en l en realidad cuando alaba. Cuando contempla, tambin.
Entonces,eselsilenciohabitadoporlaPalabra,contodalasignificacindesupresenciaycontodoloquenoshadicho,loquenos mantiene estticos,
fuera de nosotros mismos a veces, y en Dios, definitivamente en l. Y particularmente en su amor, con los frutos propios que supone la vida del
Espritu:paz,bondad,amabilidad,servicialidad,ymuchogozo,muchaalegra,muchodeseodespertadoenDiosparaahondareneseencuentro.
Accin Compromiso: todo no termina aqu. Todo se traduce en una accin, porque la Palabra vino a habitar, y el hbitat de la Palabra en nosotros es
eficaz.Estolodiceclaramenteelcenturin,cuandoseencuentraconJess:Seor,diunaPalabraybasta,micriadosevaacurartansolodiunaPalabray
todovaacambiar.LaaccindelaquehablamosnoesuncompromisoasumidoapartirdeunadecisintomadalejosdeloqueDiosquiereobraren
nosotros mismos. La accin, que es el fruto final del proceso contemplativo, orante, rumiado, de la Palabra en el encuentro orante con ella, es la
consecuenciadeseguirlaaccinylainiciativaqueDioshatomado.Esaccinsobrelaaccin.EshacersobreelhacerdeDiosesdejarnosllevarpor
elquehacerdeDios.
Hemos meditado, orado, rumiado la Palabra. Y en el rumiar y el meditar hemosdescubierto cmo Dios nos ha dicho en la oracin que hay lugares en
nuestravidadondenosiempreelalimentoprincipalesl,yqueavecesenelagobioyenelcansancionovamosal,nosquedamosennosotros,o
nosrefugiamosenotros,enalgndolo.YelSeorquenosdiceYoquierosertuSeor.Entonces,concretametne,laaccindelSeoressa:crecerl
ensuSeoro.Yesoquleimplicaamivida?OrdenarlascosasenfuncindesuSeoro.Porejemplo,nopuedocomenzarlamaanasinorar(nolodigo
paratodoslopiensoparam).MiprimeractodeencuentroconelSeordebeserlaoracin.Ydespusdescubro,adems,quealmediodaDiosmepide
tambin un parate, no solamente para respirar profundo y tomar fuerza para lo que resta de la jornada, sino para decirle Seor de algn modo (en el
servicio,enunapequeaoracin,enunalectura).
Laaccinesfrutodelproceso.Noesunacosaqueseyuxtapone,queseagregaalmomentodelovivido,sinoqueesfrutodelcaminorecorridoenel
momentooranteconlaPalabra.

Sindudasenecesitadeunaciertadisposicininterioryenelejercicio,ladisposicininteriorvacreciendo.Estoescomotrabajarlatierraestaexperiencia
devercrecerlasplantasconmayorfuerzacuandoleslimpiamosloquenosirve,lesquitamosyuyosquelesacanfuerza,lasabonamosbien.Astambinla
PalabradeDios,queescomounasemillaplantadaennuestratierra,producemejorfrutocuandoseencuentraconnuestrasmejoresdisposiciones:
el silencio interior, la disposicin al encuentro en la intimidad cuidando el detalle Y le sumamos la actitud de humildad, la madre de todas las
virtudes,dondeseasientatodanuestravidaynuestraestructurainterior.Porquelacreaturidad,ylaposibilidaddequeDiosseaSeorennuestrosercreatura,
severeflejadaenestavirtud.Enlahumildadnosotrosnoshacemostierra.YlaPalabranecesitalatierraparaproducirsusfrutos.Cuandounoentraal
encuentroconlaPalabra,entraenelsilencio,consencillez, con humildad, como discpulo, para aprender se pone de cara al Maestro. Orar en Jess la
Palabra,bajolagrandezaylamanifestacindeDiosquenosubicaenloquesomos,sencillamente,nimsnimenos.Lahumildad es eso, la verdad, como
dice Santa Teresa de Jess. Tambin ella indica que es el puntodearranqueparaelencuentroconelSeor. Cuando dice fijate con quin vas a hablar,
quinconquinseencuentra,llamandoalencuentrodesdeelvnculoenlapresenciadeDios,sindudasnosestexhortandoadisponernos a orar desde el
nicolugardesdeelquesepuedeorar:elcoraznhumilde,sencillo.YopondrensemiPalabra,diceeltextobblico,enelsencillo,enelhumilde,enel
queseestremecefrenteamiPalabra.LaPalabranosehacefecundasinocuandoencuentrayentraenuncoraznhumilde.
LapresenciadeMaraesunaaliadafundamentalparaelencuentrooranteconlaPalabradeDios.PorqueMaraeslaque,enlafamiliaridaddevnculocon
nosotros,nosregalaestaposibilidad,estepoderorardesdelahumildad,lasencillez,lapobreza,desdeelreconocimientodequesoloDiostodolopuedeyque
nada podemos si l no acta. Esta disposicin interior es clave para poder leer la Palabra, meditarla, dialogar con el Seor despus de haber rumiado sobre
ella en la vida y en un momento determinado encontrarnos con que las palabras sobran y entonces nos detenemos solo en el misterio, para gustar, gozar y
disfrutar de una presencia que lo dice todo en el silencio, sin pronunciar palabras. Eso es la contemplacin. Y, a partir de esa experiencia, animarnos a
dejarle,unavezms,lainiciativaaDios,parairdondetenemosqueir,paracambiarloquedebemoscambiar,yelcompromisodeaccin.Todoeso,queesel
procesopropiodelaLectioDivina,necesitaunaactitudbsica:ladelpublicanopecador,quenoseanimabaalevantarlacabeza,ydecaSeor, ten
piedad de m, soy un pecador. Solamente los que estamos heridos, con el corazn enfermo, merecemos esta presencia. El mdico ha venido por nosotros.
DejemosquesupresencianoscureconsuPalabra

PadreJavierSoteras
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