1

Ttulo: A atualidade da abolio da famlia monogmica 1

Sergio Lessa Prof. do Departamento da Filosofia da UFAL e membro da editoria

da revista Crtica Marxista.

Resumo: A superao da famlia monogmica, articulada superao do Estado,

das classes sociais e da propriedade privada, faz parte da plataforma estratgica
comunista clssica. O texto argumenta que, apesar de praticamente abandonada pelas
foras polticas atuais, a superao do patriarcalismo continua imprescindvel para a
transio ao comunismo (no sentido marxiano desta expresso).

Abstract:
The overcome of the monogamic family, along the overcoming of the State, social
classes and of private property, was part of the classic Communist strategic platform.
The text argues that, in spite of practically abandoned by the current political forces, the
overcome of patriarcalism is still indispensable for the transition to communism (in the
Marxiam sense of the expression).

Palavras chaves: patriarcalismo, revoluo proletria, famlia monogmica,

comunismo.
Keywords: Patriarcalism, proletarian revolution, monogamic family, communism.

Se chegarmos ao comunismo, nos museus nossas crianas ficaro abismadas de os

humanos terem se matado aos milhes pela posse de curiosos pedaos coloridos de
papel. Ser to difcil acreditar que nos curvamos aos poderes "para alm do sensvel"
(sinnlich bersinnliches) (MARX, 1975, 85; MARX, 1983,71) do dinheiro como nos
difcil crer que os totens comandavam os destinos dos ndios da Amrica do Norte. De

Publicado na Revista Crtica Marxista, n. 35, 2012.

2
modo anlogo, depois de tantos milhares de anos sob a famlia monogmica, tornou-se
senso comum que os homens e mulheres apenas podem se amar sob a monogamia, que
o amor entre os indivduos deve passar por uma sagrao social qualquer e que as
crianas precisam de uma "me" e de um "pai" tais como os que hoje conhecemos.
Parece-nos impossvel que possam ser qualitativamente distintos os processos de
individuao, a criao e educao das crianas, a preparao da alimentao, do lugar
para se dormir, etc. Amar se tornou sinnimo de constituir famlia -- e, constituir
famlia, se tornou sinnimo de monogamia.
conhecido como os processos alienantes que brotam do capital so refletidos pela
conscincia em uma concepo de mundo na qual a nossa presente essncia burguesa
perde o seu carter histrico e se eleva determinao eterna, inescapvel, do ser
humano. De modo anlogo, a famlia monogmica convertida em determinao
ineliminvel da vida civilizada.
Verdade que a elevao do particular burgus ao humano universal um artifcio
presente no apenas no debate acerca da famlia monogmica. Neste debate, todavia,
este padro ideolgico se repete com particular frequncia desde os tempos de Marx e
Engels. Mesmo entre autoras ditas de esquerda, como Simone de Beauvoir em O
Segundo Sexo, cujo gigantesco ecletismo consegue justapor Heidegger e Marx e
falsificar ao extremo as teses de Engels, esta tese reafirmada sob a aparncia de uma
nova roupagem. Em tempos em que o ps-modernismo tido como uma hiptese
terica a ser levada a srio, esta tese conheceu certa renovao. No contexto da onda
conservadora que sucedeu ao "vendaval de mudanas" dos anos de 1960, com a
derrocada do bloco sovitico e os anos marcados pelo, para ser breve, neoliberalismo,
assistimos aos deslocamentos para direita de vrios movimentos sociais antes
contestadores do status quo. Entre estes, importante para o nosso tema, o fato de que o
movimento feminista perdeu quase todo o seu carter anticapitalista e, ainda, os
movimentos homossexuais em geral passaram a reivindicar o direito ao casamento
monogmico oficial.
Um texto que impressiona pela rudeza de seus argumentos La famillie en
dsordre, de Elisabeth Roudinesco (2002). A ignorncia a leva a postular que a nica
forma de organizao familiar na histria teria sido a monogamia (ROUDINESCO,
2002, 16, 17-8, 21-2) . No leva em conta, sequer, o fato de que a monogamia sempre
foi apenas para as mulheres aos homens, o casamento monogmico sempre foi

3
complementado pela prostituio (ou pela poligamia masculina). Do fato de os
movimentos homossexuais at eles! estarem reivindicando a legalizao de seus
casamentos monogmicos, deduz a autora que este seria o reconhecimento final de que
no h vida civilizada sem a organizao monogmica da famlia. Neste rebaixado
horizonte ideolgico, no cabe a possibilidade de que esta virada dos movimentos
homossexuais possa ser revertida em um novo perodo de intensificao das lutas de
classes.
Outras vezes, por uma via aparentemente pela esquerda, chega-se a um resultado
semelhante, como em o O sexo invisvel (ADOVASIO, PAGE E SOFFER, 2008). Uma
terceira forma muito comum deste mesmo argumento conservador a "constatao" de
que monogamia seria uma categoria antropolgica-sociolgica contraposta e superior
poligamia. De um lado teramos os harns orientais ou os mrmons em Salt Lake City;
de outro lado as relaes um homem-uma mulher da monogamia. Esta uma tipologia
das famlias que, no sendo inteiramente falsa, fundamentalmente falsa. A poro de
verdade est em que h, de fato, diferentes organizaes familiares no que diz respeito
ao nmero de mulheres para um homem. Entre a famlia "mrmon" e a "crist", entre o
harm saudita e a famlia francesa, h diferenas evidentes.
Mas o fundamental, que velado, que tanto a "monogamia" como e a
"poligamia" expressam o mesmo patriarcalismo. Se, no harm e entre os mrmons, a
monogamia expressamente apenas feminina, ao homem sendo legtimo vrias esposas,
na famlia tradicional crist, ocidental, o casamento complementado pela prostituio.
A regra monogmica aplica-se apenas s mulheres: a monogamia a expresso, por
todos os lugares, do patriarcalismo.
Como prprio das ideologias conservadoras, tambm a concepo antropolgicasociolgica, fenomnica e superficial, vela a gnese da famlia monogmica na
passagem da sociedade primitiva sociedade de classes; vela que a monogamia se
contrape, no poligamia, mas famlia primitiva, na qual o carter social e coletivo
das tarefas possibilitava e requeria outra qualidade de relao entre homens e mulheres.

Monogamia e propriedade privada

4
A comunidade primitiva, que se reproduzia pelo trabalho cooperativo, pela diviso
igualitria do produto comunitrio, era incompatvel com a explorao do homem pelo
homem. Era imprescindvel destruir a velha sociedade e, tambm por isso, a sociedade
de classes teve que se afirmar pela violncia.
Rompidas as relaes sociais comunitrias, a famlia se destaca da sociedade na
medida em que se desenvolve a concorrncia inerente propriedade privada. As tarefas
de cuidar das crianas, do preparo da alimentao, do local de moradia, etc., so
convertidas em atividades privadas, realizadas para cada proprietrio. a gnese da
famlia monogmica, patriarcal. mulher, despossuda de propriedades, so impostas
tarefas que no geram riqueza e, contudo, so imprescindveis para a reproduo
biolgica. Seu horizonte deixa de ser a totalidade da vida social, como no passado, para
se reduzir aos estreitos limites da "cama" e da "mesa"2. Os homens das classes
dominantes cuidam da propriedade privada; suas vidas se conectam com o comrcio,
com as guerras, com a direo do Estado, ou seja, com a totalidade da sociedade. O
feminino se converte em uma existncia privada, centrada nela prpria, localista3: "do
lar". Sua vida se resume ordem e produo domstica. Esta a razo fundamental de
as realizaes mais elevadas do gnero humano nas sociedades de classe tenderem a
encontrar nos indivduos do sexo masculino as mediaes mais adequadas s suas
objetivaes. Desnecessrio, aqui, repetir a to conhecida citao de Engels acerca do
lugar das mulheres no apogeu de Atenas: j ento eram designadas por um vocbulo
neutro, oikurema, um instrumento para procriao e para os servios domsticos. Tal
como os escravos, tambm no faziam parte do gnero humano.4

"A submisso do sexo feminino foi baseada na transformao de seu trabalho socialmente
necessrio em servio privado pela separao da famlia do cl. Foi nesse contexto que o
trabalho domstico da mulher e outros trabalhos terminaram por ser realizados em condies de
virtual escravido."(LEACOCK,1971,41)
3

"Local", aqui, no sentido que Marx e Engels empregam em A ideologia alem (MARX,
ENGELS, 2009), a sociabilidade cuja reproduo no se emancipou ainda dos vnculos mais
locais, particulares.
4

ENGELS, 2010,68-9. A origem da famlia, do Estado e da propriedade privada, de Engels ,

at hoje, imprescindvel. Seus dados antropolgicos foram superados pelo desenvolvimento
cientfico. Sua tese acerca da gnese do homossexualismo tambm no mais defensvel.
Ainda, talvez, seja preciso reconsiderar o carter "exclusivista" que para ele marcaria o amor
sexuado individual. Todavia, mantm a validade para nossos dias a sua tese fundamental,
segundo a qual no desenvolvimento das foras produtivas advindo da Revoluo Neoltica que
temos a gnese da explorao do homem pelo homem e, portanto, do Estado, da propriedade
privada e da famlia monogmica.

5
Nada na sociedade primitiva se aproximava da propriedade privada. O poder do
homem sobre o homem que advm "do ter" (MARX, 1993) no existe nem em germe
nas sociedades sem classe. A submisso da esposa e da prostituta implica, agora, em um
indito complexo de relaes sociais que sequer de modo germinal encontrado no
passado. (LEACOCK,1981,135-6). O Estado organiza a sociedade e, pelo casamento
monogmico, organiza a famlia.
O processo de alienao da mulher traz inevitavelmente a alienao dos homens --,
ainda que no seja idntica nos dois polos. A alienao do homem (e, no caso da
sociedade de classes, dos senhores) expresso de sua potncia social; a alienao das
mulheres (e, mutatis mutandis, dos trabalhadores) expresso de uma sua derrota
histria. Por milnios, o feminino vai sendo convertido na personalidade dcil,
obediente, submissa, burra, que tem na beleza fsica (definida pela sua capacidade de
atrair sexualmente o masculino) suas principais qualidades. Com o tempo, ser
"cientificamente provada" at sua incapacidade para o orgasmo. Aos homens, cabem as
deformaes simtricas; ser homem o exerccio do poder. requerido dele novos
atributos e qualidades: valentia, bravura, ambio, iniciativa, inteligncia, astcia,
violncia, volpia e, a vida tem l sua ironia, uma pretensa infinita capacidade de
orgasmos! A pretensa superioridade inerente ao homem nada mais que a
generalizao eternidade da superioridade dos homens nas sociedades de classe,
patriarcais por rigorosa necessidade ontolgica.5
Com a passagem sociedade de classes, uma nova esfera de mediaes se interps
entre o fato biolgico de se ser homem ou mulher: o feminino e o masculino passaram a
ser crescentemente marcados pela propriedade privada. Se, no incio, essa tendncia
apenas se anunciava, hoje colhemos todas as consequncias do seu amadurecimento.
Tornamo-nos monogamicamente femininos e masculinos -- analogamente a como o
fetichismo da mercadoria faz com que sejamos "guardios de mercadorias".
(MARX,1983,79)
5

Eleanor Burke Leacock (1981, 1971) nos oferece uma abrangente crtica das teorias
contemporneas que fundam o patriarcalismo em uma base biolgica em seu livro Miths of male
dominance (1981). Antroploga, seu combate ao que de mais conservador a antropologia e a
sociologia produziram na defesa do patriarcalismo incorporou as descobertas cientficas desde o
sculo passado. Infelizmente, tanto quanto sabemos, sua obra continua fundamentalmente
indita no pas. A exceo sua introduo edio estadunidense de A origem da famlia, da
propriedade e do Estado que a Ed. Expresso Popular publicou como posfcio em sua edio
do texto de Engels.

O carter alienado da monogamia, sua ontolgica articulao com a propriedade

privada, no deve, contudo, velar outro aspecto, no menos fundamental quando se trata
de sua superao. Entre a Revoluo Neoltica (h 12 mil anos) e a Revoluo Industrial
(1776-1830), a coexistncia da carncia com o trabalho excedente tornou as classes
sociais a mediao mais adequada para o desenvolvimento das foras produtivas.
Enquanto esta situao no foi superada pela abundncia trazida pelo capitalismo
industrial, a famlia monogmica foi tambm a mediao mais adequada para o
desenvolvimento dos indivduos ainda que dos indivduos das classes dominantes, j
que o avano das foras produtivas nas sociedades de classe requer o rebaixamento da
humanidade (do patamar humano-genrico) da maior parte de seus membros.
A converso do ser homem em masculino e, do ser mulher, em feminino, foi, ao
mesmo tempo, um processo de alienao e de avano da humanidade. um caso
particular de uma situao mais geral: a necessidade por mediaes de complexos
alienantes um ndice dos limites das sociedades de classe, dos limites da "pr-histria"
da humanidade. Este contraditrio contedo da monogamia (ser uma base para o
desenvolvimento humano, porm uma base alienada) se expressa em toda a extenso na
evoluo da famlia monogmica burguesa.

O individualismo burgus e o amor sexuado individual

A dualidade razo/sentimento, to cara ao senso comum contemporneo, apenas a

constatao superficial de que a sociabilidade burguesa, ao subsumir o humano ao
capital, contrape a racionalidade deste ltimo s autnticas, humanas, necessidades dos
indivduos. Querendo ou no, desejando ou no, devemos seguir a razo burguesa cuja
pedra de toque a reproduo do capital. Somos reduzidos a "guardies de
mercadorias", padecemos todo o peso das alienaes que brotam do capital e, com
frequncia, com um elevado nvel de sofrimento subjetivo. Isso produz a iluso de um
abismo entre razo e emoo. De fato, esse abismo no existe. A mesma
individualidade que pensa a individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e
sentimento (Jane Austen), so atos do mesmo ente social unitrio que somos. O que nos
parece indubitvel, muitas vezes o apenas porque est to prximo da racionalidade

7
imperante que se torna to assegurado quanto a gravidade. A dualidade razo/emoo
um destes casos. Nossos raciocnios so fontes de emoo e os sentimentos provocam
raciocnios. Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e ao as elaborarmos
racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais conexes, racionais e afetivas, do
que o mito da dicotomia pensamento/emoo possibilita perceber.6

Deste complexo de questes, para a anlise da famlia monogmica importante o

fato de que a evoluo das capacidades humanas como resultado do desenvolvimento
das foras produtivas o desenvolvimento, tambm, da sensibilidade, da capacidade
sensvel dos humanos7. O afastamento das barreiras naturais8, o desenvolvimento da
humanidade,
(...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as
filosofias idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas
faculdades superiores dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo
da inferior sensibilidade, mas ao contrrio deve se expressar no
conjunto do complexo do ser do homem e, portanto, tambm (...) na
sensibilidade. (LUKCS, 1981,573)
O fundamento ontolgico ltimo na articulao entre as novas foras produtivas
postas em ao pela "acumulao primitiva" e o desenvolvimento dos indivduos uma
alterao decisiva na propriedade privada. No escravismo e no feudalismo, a
propriedade privada ainda no havia se emancipado do Estado, isto , da sua conexo
direta e imediata com a comunidade. No capitalismo, essa relao ser desfeita.
(MARX, 2010; LESSA, 2007d) Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o
burgus tem por sua ptria o mercado mundial e se converte em cidado do mundo. Este

O fundamento ontolgico desta situao situa-se, com todas as devidas mediaes, no

trabalho. Como precisamos transformar o mundo para sobrevivermos e. como esse mundo
portador, para sermos brevssimos, de uma unitariedade ltima sntese de suas "mltiplas
determinaes", apenas uma individualidade tambm por ltimo unitria pode responder com a
eficincia requerida aos traos de continuidade atuantes na objetividade. Tambm aqui a
existncia determina a conscincia.
7

Lukcs, em "A reproduo", tratou dessas questes em vrias passagens (LUKCS,

1976,148,158,168-70,174) E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliografia disponvel.
Paulo Silveira (1989), Newton Duarte (1993), Gilmasa Costa (2007), por exemplo.
8

O afastamento das barreiras naturais o processo pelo qual o desenvolvimento das foras
produtivas reduz o impacto sobre o desenvolvimento humano dos acontecimentos naturais sem,
evidentemente, poder resultar na eliminao da reproduo biolgica e, por extenso, da
natureza, como base imprescindvel da reproduo social. (LUKCS, 1981,12, 125, 158 entre
muitas passagens).

8
o fundamento da iluso de que sua identidade reside em si prprio --, e, por extenso,
de que o indivduo fundante da sociabilidade. As necessidades de cada indivduo
passam a ser mais legtimas, verdadeiras e autnticas do que as necessidades coletivas: a
individualidade est se libertando dos constrangimentos que a limitaram durante
milnios. Explicita-se, com toda sua potncia, o individualismo burgus (de Descartes a
Kant, de Locke a Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenhamos
avanos significativos9). A sociabilidade burguesa abriu horizontes inditos para o
desenvolvimento humano. A generalizao da produo de mercadorias, o mercado
mundial, os Estados Nacionais, etc. romperam vrios limites tpicos das formaes prcapitalistas e abriram espao para uma nova relao do indivduo com o gnero
humano.
Para a evoluo dos processos de individuao, a nova "racionalidade" trazida pelo
capital rica de repercusses afetivas j no perodo do Renascimento. Na arte, a
presena das novas emoes explodem: a perspectiva na pintura, de um Da Vinci a um
Rafael e Rembrandt e, sculos depois, um Van Gogh e um Monet; as novas notaes
musicais de Bach, que, com Vivaldi, impulsionam um movimento ascendente que
explode com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo desenvolvido; a forma
romance, apropriada para cantar a "epopia burguesa" (Lukcs), evolui de Cervantes a
Tolstoy, Dolstoievsky e Thomas Mann. A humanidade passa a ser capaz de ouvir o que
antes no escutava, de enxergar o que no via antes, etc., adquire a capacidade de sentir
o que no podia sentir no passado pelo mesmo processo pelo qual pode pensar e
raciocinar o at ento impossvel. Passamos do "Mundo fechado ao universo infinito",
no belo ttulo do livro de Koyr (1979).
As necessidades afetivas humanas em crescimento estimularam a expanso das
artes. O teatro se tornou uma atividade econmica lucrativa o Teatro Globe de
Shakespeare inaugurado em 1599. A msica ganhou uma nova dimenso com o
violino, o primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz humana. Paralelamente,
temos o avano das cincias e da filosofia, principalmente da filosofia poltica. O seu

O texto mais importante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs deixou pronto
para publicao: "A falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel" (LUKCS, 1978). Contribuies
importantes podem tambm ser encontradas em MACHPERSON (1967), KOFLER (1997) e em
um texto que j gozou de algum prestgio entre ns mas que no resistiu ao tempo, de Agnes
Heller, O homem do Renascimento (1980).

9
pblico aumentou na medida em que as novas alternativas histricas as revolues
burguesas -- iam se fazendo mais concretas nos impasses e contradies da vida
cotidiana. A imprensa se desenvolveu com o crescente mercado literrio. A dita
"opinio pblica" fez sua entrada na vida social. A economia poltica desvelou os
segredos do capital para os prprios burgueses, as leis de mercado vo deixando de ser
misteriosas, -- apesar de no perderem sua apregoada inevitabilidade.
Essa evoluo, para o nosso tema, decisiva. At o sculo 16-17, todos os grandes
amores no eram "grandes amores". O amor de Paris e Helena era um evento to pouco
pessoal e to social que Atenas e Tria foram guerra. Seria hoje sequer imaginvel a
guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados? Agostinho no titubeia em
abandonar pelo emprego de funcionrio pblico em Hipo aquela que foi sua amante por
15 anos, de quem sequer o nome resistiu ao tempo (BROWN,1969). Abelardo e
Helosa, bem como Quixote e Dulcineia del Toboso, no passam do amor que sequer
pode ser reconhecido enquanto tal. Os primeiros, porque no se "ama" na Idade
Mdia10; o segundo, porque Dulcineia e o amor que por ela dedica Quixote so to
impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante na Espanha dominada pela
mediocridade dos Torquemada.
Em todos esses casos, o desenrolar "natural" da necessidade afetiva foi a
impossibilidade de sua realizao pela sua subordinao s outras demandas da vida. Os
vnculos comunitrios pr-capitalistas atuavam ainda com tal intensidade que as
necessidades afetivas individuais no podiam predominar na vida das pessoas. Se e
quando elas compareceram, o fizeram de modo germinal e no puderam se desenvolver
porque no contaram com as imprescindveis mediaes sociais. Nem possuam
legitimidade, nem eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas
vidas e, como no caso de Helosa, se so vividas como demandas fundamentais,
apenas podem se expressar por relaes sociais que so a negao cabal das mesmas
(aps Abelardo se tornar abade, Helosa entrou no convento em Argenteuil e o elegeu

10

Abelardo no ama, entrega-se "luxria"; Helosa se diz tomada pela "paixo". Pela
mediao da luxria Abelardo "toma" Helosa que, envolta pela paixo, se "entrega". Se a
belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais que Abelardo, foi Helosa que
manifestou o germe do que depois de alguns sculos vir a ser socialmente reconhecido como o
"amor individual sexuado", na definio de Engels: o amor como em Romeu e Julieta. Cf.
GILSON, 2007.

10
para seu diretor espiritual, a nica relao pessoal de algum modo ntima que lhes
restara).
Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea tenhamos o happy
ending; ainda demorar quase 500 anos e depender de mais de um sculo da
"decadncia ideolgica da burguesia" (LUKCS, 1981a) para que a humanamente
autntica substncia da tragdia venha a ser substituda pela banalidade irrisria do final
feliz hollywoodiano. Mas, porque, pela primeira vez afirmada e reconhecida em escala
social a necessidade afetiva dos indivduos como algo to existencialmente fundamental
que melhor morrer que no realizar o amor: legitimado o agir dos indivduos contra a
sociedade. Romeu e Julieta importante detalhe: no sozinhos, mas com a "beno"
representada pela ajuda de Frei Loureno --, conspiram contra a opresso das relaes
familiares, contra a tradio e os costumes. E so os heris da trama!11
O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria
pelo palco do The Theatre. Descobrimos uma relao afetiva com uma dimenso, uma
riqueza, uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a
existncia que a faz, de modo indito, um dos elementos imprescindveis da vida
individual. A "epopeia burguesa" (Lukcs), cantada na forma romance que ento est
surgindo, ter na necessidade individual, afetiva, pelo "amor sexuado" (para
continuarmos com Engels), um dos seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa
far, a partir de agora, indelvel parte da vida humana; quase esse quase importante - como que se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida. Goethe,
Balzac, Flaubert, Zola, Jane Austen, Ibsen e em um contexto um pouco diferente, mas
ainda assim: Tchekhov, Dostoivsky, Tolstoy, -- no Ocidende, Thomas Mann; e ainda,
mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Woolf seriam possveis
sem os sculos 16 a 18, preparatrios da individualidade burguesa?
A entrada do amor sexuado na histria no foi apenas triunfal, tambm foi
definitiva: sua presena ser irrevogvel. Enquanto complexo social, constitui, desde
ento, um dos polos mais importantes na estruturao da afetividade dos indivduos,

11

A identidade do indivduo pela sua participao na comunidade (como em Scrates e que o

levou a preferir a morte ao desterro) est definitivamente rompida. O individualismo burgus
est aqui cumprindo sua funo revolucionria ao corroer os grilhes da velha sociedade.

11
com tudo o que isso implica para as escolhas cotidianas que os indivduos tm de fazer
e com todo o correspondente impacto sobre os processos de objetivao12.
Dizamos acima que o individualismo burgus cumpriu dois papis. O primeiro,
acabamos de ver, foi revolucionariamente romper a submisso dos indivduos s
relaes sociais pr-capitalistas, possibilitando o desenvolvimento da individualidade
burguesa. O segundo papel, intimamente articulado ao anterior, seu carter alienado13

Individualismo burgus e a tragdia do amor sexual individual

Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio e, lembremos, no foi

pouco: o mercado mundial, as revolues, a abundncia fruto da Revoluo Industrial, o
individualismo burgus, a nova forma de riqueza que o capital tambm "o amor
sexuado individual" padece do drama tpico das suas mais legtimas criaes: ao,
revolucionariamente, impulsionarem a humanidade, concomitantemente e quase sempre
pelas mesmas mediaes, tambm teciam os liames que, no futuro, conteriam o
desenvolvimento do gnero humano aos limites do capital. As relaes mercantis,
fundantes dos novos horizontes, terminariam, em seguida, por converter a todos em
"guardios de mercadorias". As condies que presidem gnese do amor sexuado
individual (a Acumulao Primitiva) so, tambm, as que lhe fornecem a base social
para a sua gnese e desenvolvimento: a famlia monogmica na sua forma burguesa. O
complexo social do "amor sexuado individual" apenas pde vir a ser pela modalidade
burguesa do patriarcalismo.
Podemos invocar o trgico testemunho de Emma (Flaubert), da Condessa Olenska
(Edith Wharton), de Ana Karninia (Tolstoy), de Nora (Ibsen), entre muitas outras
heronas: se eleva a uma dolorosa contradio o desajuste real, prtico, ativo, cotidiano,

12

No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidianas, sempre
orientadas porm, no determinadas -- por processos valorativos, o contedo dos processos de
objetivao, exteriorizao (Entusserung) e o "perodo de consequncias". Sobre isso conferir
LUKCS, 1981,89-96 (esta uma das passagens mais longas em que o filsofo hngaro trata
da questo em sua Ontologia, mas h inmeras outras passagens. Uma relao das mesmas pode
ser obtida no site www.sergiolessa.com baixando-se o "ndice Lukcs".) Tb. LESSA, 2007b e
2012.
13

No sentido de Entfremdung.

12
de individualidades portadoras, por um lado, de necessidades qualitativamente distintas
das que a sociedade lhes possibilita atender e, por outro, de possibilidades que no
cabem nas fronteiras das suas vidas. A impotncia do indivduo diante de seu destino
ser "guardio de mercadoria" se eleva tragdia do indivduo que no pode amar em
sua plenitude. Uma vez mais, "A tradio de todas as geraes mortas oprime feito um
pesadelo o crebro dos vivos" (MARX,1979,203).

Nenhum maniquesmo capaz de refletir a riqueza desse processo. A Acumulao

Primitiva, ao romper as amarras entre indivduo e comunidade (MARX, 2009; TONET,
1999; LESSA, 2007d), foi a condio indispensvel para o surgimento do amor
individual sexuado e, concomitantemente, o amor encontrou, desde a sua gnese, nas
alienaes burguesas seu grande obstculo. Do mesmo modo, nenhum relativismoecletismo capaz de dar conta da riqueza da situao contempornea (Tonet, 1997). O
fato de as classes sociais e o que agora nos interessa, a converso de homens e
mulheres no masculino e feminino que conhecemos terem sido mediaes
imprescindveis ao desenvolvimento humano no passado no significa que exeram,
hoje, a mesma funo. Ao contrrio, na era da abundncia, as classes sociais e a famlia
monogmica converteram-se predominantemente em alienaes, em desumanidades
socialmente postas; os seus papis progressistas ficaram no passado.
Tal como a converso da humanidade, parafraseando Marx e Engels, no idiota
animal tpico das classes dominantes e no estpido animal tpico das classes dominadas
foi uma necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas mas, nem por isso,
cancelou as revoltas e reaes dos trabalhadores, a necessria submisso da mulher no
casamento monogmico tambm gerou revoltas. Lendas (a do Rei Artur, a das
Amazonas, por exemplo), costumes antigos (como as Heteras na Grcia Clssica), peas
como Orstia de squilo, etc. so ecos distantes das resistncias excluso da mulher
da vida social. Assim como a transio para a sociedade de classes no se fez sem lutas
e resistncias, assim como as primeiras lutas de classe traziam ainda a herana dessas
resistncias e dos antigos costumes e tradies, tambm a degradao da mulher
esposa e prostituta no se deu sem conflitos. Tais revoltas, contudo, no puderam nem
podem ter a dimenso de uma luta de classes porque esposas e prostitutas so serviais
privadas que no constituem classe social. A famlia burguesa, mesmo no perodo em
que a burguesia era a classe revolucionria, tem sido o palco de conflitos cada vez mais

13
socialmente visveis, uma arena de luta entre a esposa e o marido e, por extenso, entre
a prostituta e o comprador do seu servio.
Uma das consequncias imediatas foi o modo pelo qual a esposa se transformou na
monarca absolutista da vida domstica e, correspondentemente, como a personalidade
tipicamente feminina incorporou as determinaes desta situao. O marido aquele
que no pode ser desobedecido. Contudo, para ser melhor servido, deve conceder um
territrio exclusivo para o reinado da mulher nos afazeres domsticos e na criao dos
filhos. A opresso do marido sobre a esposa , deste modo, reafirmado pela opresso
dos filhos e serviais pela esposa. Alm disso, a me passa a ser mediao afetiva entre
os rebentos e o todo poderoso. O marido, um estranho a ser recebido com as devidas
cerimnias na vida domstica organizada sob o taco da esposa, tambm agora
incapaz de uma relao afetiva imediata, rica, com seus filhos. Ser pai implica no
exerccio de um poder que o coloca distante dos filhos, em uma sua entronizao que
implica que a esposa assuma a mediao entre as duas partes. A esposa se converte no
repositrio afetivo da relao filial, ao ptrio poder cabe a reproduo da propriedade
privada e, nas questes domsticas, detm a "ltima palavra" --, mas apenas nas raras
ocasies em que ela requerida. As teses mais conservadoras que, hoje, justificam a
famlia patriarcal pela necessidade da figura da me-monogmica retiram desse fato sua
aparncia de verdade: na famlia burguesa, o desenvolvimento das personalidades das
crianas requer a presena da figura da me esposa14. Mas, isto, apenas devido s
alienaes que caracterizam a famlia monogmica; no correspondem a uma
necessidade inata, natural, etc. do ser humano em geral. Como bem descreve Leacock:
A desumanizao das relaes conjugais, aprisionados como esto
homens e mulheres numa malha de medo e confuso; a brutalizao e
o poder mesquinho do homem; a raiva e a amargura da mulher; a
natureza do casamento, quase sempre uma batalha constante, -- tudo
isso infelizmente muito bem conhecido. Apesar do fato de as
sociedades anteriores s classes que foram estudadas j terem sido
minadas pela colonizao europeia e estadunidense, uma usual
qualidade de respeito, calor humano e segurana nas relaes
14

H aqui toda uma esfera de problemas que apenas podemos mencionar em nota: a criao
privada das crianas impem um isolamento das mesmas nos primeiros anos de vida que no
pode deixar de impactar suas personalidades. A alegria de crianas, desde a mais tenra idade,
brincando em bandos o exato contraponto ao olhar triste e solitrio das crianas que so
apartadas do convvio das outras crianas pelo solitrio convvio com a bab ou com a me.
Some-se a isto que a primeira relao afetiva mais duradoura possibilitado s crianas das
classes abastadas j mediada pela classe: a bab a sua servial pessoal.

14
interpessoais, incluindo aquela entre marido e mulher, frequentemente
persiste como evidncia de que as tenses associadas com a relao
conjugal em nossa sociedade so fundadas em nossa estrutura social,
no nas natureza de homens e mulheres. (LEACOCK,1971, 42-3)

A revoluo proletria e a famlia monogmica

Tal como as revolues burguesas, a revoluo proletria tambm ser a passagem

de um modo de produo a outro. Pelas revolues burguesas foi abolido o trabalho
servil e generalizou-se o trabalho proletrio. Nas revolues proletrias, se viermos um
dia a conhec-las, teremos o desaparecimento do trabalho abstrato e sua substituio
pelo trabalho associado, pela "livre organizao dos produtores associados".
A passagem da sociedade feudal burguesa alterou todos os complexos sociais e
de forma to profunda que uma nova essncia humana (lembremos das Teses ad
Feuerbach: a essncia humana "o conjunto das relaes sociais") se fez presente na
reproduo social15. Algo semelhante ocorrer se conhecermos a transio do
capitalismo para o comunismo. Os complexos sociais se alteraro, muitos
desaparecero, novos surgiro, porque o fundamento da sociabilidade se alterar
essencialmente. No sentido ontolgico mais preciso, o ser humano que conhecemos ser
superado por algo essencialmente novo: a essncia comunista superar nos homens a
essncia burguesa. De egostas e mesquinhos, cuja essncia o conjunto das relaes
sociais concorrenciais tpicas do mundo burgus, os homens se convertero em
indivduos solidrios cuja essncia o conjunto das relaes de cooperao
indispensveis ao trabalho associado.
No por uma questo moral ou tica, mas por uma rigorosa necessidade de ordem
material. Tal como o capital no pode se reproduzir sem os atos concorrenciais
cotidianos dos indivduos reduzidos a "guardios de mercadoria", o comunismo tambm
no poder se reproduzir sem a predominncia da cooperao na vida cotidiana.
(LESSA, 2007b) O trabalho associado requer uma totalidade social mediada pela
15

H aqui pressuposta, como no deve ter passado despercebido ao leitor, uma longa discusso.
A historicidade da essncia (a essncia parte movida e movente da histria, segundo uma
passagem clebre da Ontologia de Lukcs) a descoberta ontolgica decisiva de Marx e abriu
caminho para a elaborao de sua teoria revolucionria. Cf. LUKCS, 1981, 374-6, 507-8;
LESSA, 2012 e 2005.

15
solidariedade com a mesma radical universalidade com que o trabalho proletrio
necessita do individualismo burgus. Tal como o fetichismo da mercadoria a
qualidade essencial da vida cotidiana burguesa, a cooperao ser a mediao decisiva
do cotidiano comunista. E isto, repetimos, no por uma deciso individual, ou por uma
escolha moral-valorativa como em Kant, mas porque o trabalho assalariado funda o
individualismo burgus com a mesma necessidade pela qual o trabalho associado funda
o ser humano solidrio do comunismo.16
Dizamos, acima, que "algo semelhante" transio do feudalismo ao capitalismo
ocorrer se conhecermos a passagem ao comunismo. Semelhante, e no idntico,
porque a passagem da sociedade feudal burguesa inclui um forte e importante trao de
continuidade: a transio para uma outra sociedade de classes, para uma nova fase da
mesma "pr-histria" da humanidade. Se a transio ao comunismo ocorrer, teremos a
passagem a um perodo inteiramente distinto, o da sociedade sem classes.
A transformao da essncia humana ser muito mais intensa e profunda do que
quando das revolues burguesas. A alterao da vida cotidiana ser ainda mais rica e
ampla. Diferente do passado, quando as relaes capitalistas puderam se desenvolver
sob o feudalismo (pois, repetimos, eram distintas modalidades da propriedade privada,
do Estado e do casamento monogmico), no possvel o desenvolvimento das relaes
comunistas nos interstcios do capital17. Para que as relaes sociais comunistas possam
se explicitar imprescindvel a superao da propriedade privada em sua presena, a
nova essncia da sociabilidade emancipada do capital no pode se anunciar sequer de
forma germinal. Por isso, as transformaes na transio ao comunismo sero mais
intensas, profundas e radicais do que as que assistimos com a passagem sociedade
burguesa madura. Sendo a essncia humana o conjunto das relaes sociais, a passagem

16

Aqui, a conexo ontolgica mais universal o fato de o trabalho assalariado ter por finalidade
a reproduo do capital, enquanto o trabalho associado voltado satisfao das autnticas
necessidades humanas ("do estmago ou da fantasia" (MARX, 1983,45)). Ter, por isso, como
categoria central de toda atividade produtiva, no mais o tempo de trabalho socialmente
necessrio, mas, sim, o "tempo disponvel". (MSROS, 2002; LESSA, 2005b)
17

Muito se tm argumentado da possibilidade do desenvolvimento de germes do comunismo no

interior do capitalismo. Uma defesa elaborada dessa tese pois na enorme maioria das vezes
so teorizaes incipientes, que no vo alm do senso comum pode ser encontrada nos
tericos do "trabalho imaterial", Negri sendo o mais importante deles. Fizemos uma anlise
crtica do conjunto de suas teses em Para alm de Marx? Crtica da teoria do trabalho
imaterial. (LESSA, 2005a e, tb. 2002).

16
ao comunismo implica na alterao essencial do ser humano. Trata-se da transio de
uma essncia humana outra: o humano superar sua "pr-histria".
E isto faz imprescindvel a superao da famlia monogmica.

A entrada triunfal do amor sexuado individual na vida humana , como

mencionamos, necessariamente trgica. Desde Romeu e Julieta at nossos dias, ainda
que muito haja mudado, o amor , tipicamente, tambm um drama ao conduzir o
indivduo a um confronto com o predominante do mundo burgus. O pleno
desenvolvimento das pessoas obstaculizado mesmo afetivamente pelas relaes
sociais no interior das quais (e apenas assim) o amor sexuado moderno pde surgir e,
hoje, pode se reproduzir. A contradio antagnica, entre o pleno desenvolvimento das
foras produtivas e o capital18, se expressa nos processos de individuao tambm pela
vivncia generalizada, ainda que nem sempre socialmente reconhecida, da contradio
antagnica entre as formas familiares burguesas e a plena vivncia do amor sexuado.
Por isso, nos grandes romances, nas peas teatrais, nas peras, na msica, etc.,
comparece o amor quase sempre com a dimenso trgica pela qual os processos
alienantes destroem o amor dos indivduos, quando no os prprios indivduos. A
reproduo da sociedade atual, nesta medida e sentido, tem na tragdia afetiva uma sua
dimenso constituinte.
Tambm nessa esfera afetiva o capital termina por salientar sua brutal
desumanidade. Abriu a possibilidade de os indivduos descobrirem o amor e, ao mesmo
tempo, nega aos mesmos indivduos as possibilidades para vivenciarem plenamente o
impacto desta descoberta na humanizao de nossas individualidades. A misria
humana adquire, ento, -- para alm das determinaes materiais um contedo afetivo
indito e que se expressa na distncia entre o que os indivduos podem e necessitam, e o
que a totalidade social deles requer e a eles possibilita. O que, para autores como
Roudinesco, parece como La famillie em dsordre , na verdade, a expresso dessa
contradio em tempos de "produo destrutiva" (MSZROS,2002) a dissoluo da
contempornea modalidade burguesa da famlia monogmica.

18

Tratamos desta questo em Lessa, 2011 em especial no Captulo VIII.

17
Estamos hoje em uma etapa de transio19 marcada pelo esgotamento das
potencialidades histricas das classes sociais, do Estado, da famlia monogmica e da
propriedade privada. Tal como a anatomia humana a chave para a compreenso da
anatomia do macaco, hoje podemos contemplar de modo privilegiado a gnese e o
desenvolvimento de cada um desses complexos sociais. O Estado, a propriedade
privada, as classes sociais e a famlia monogmica explicitaram-se com plenitude -- e
suas determinaes essenciais esto vista em escala social. Assim como o Estado e a
propriedade privada, tambm a famlia monogmica expresso da alienada
necessidade de sacrificar uma parte importante da humanidade no altar do
desenvolvimento das foras produtivas. Tal como o Estado, tambm a propriedade
privada e a famlia monogmica, mesmo quando imprescindveis no passado, jamais
deixaram de ter uma dimenso brbara, alienada.
Quando se trata do Estado, das classes sociais e da propriedade privada, a
necessidade de sua superao mais fcil de ser assimilada. Todavia, porque um elo
importantssimo dos processos de individuao de todos ns, bem mais complicado
constatar que o mesmo se d com a famlia monogmica. Ela um complexo social to
alienante e alienado quanto o Estado; ela , tal como a propriedade privada, reproduzida
pela aplicao cotidiana da violncia; ela o exerccio cotidiano do mesmo poder que
faz de uns a classe dominante e de outros os explorados e produtores do "contedo
material da riqueza social" (MARX, 1983,46).
A misria contempornea da propriedade privada a mesma da famlia
monogmica; os seus momentos fundantes so os mesmos, as suas causas idnticas.
Por isso, a Revoluo Proletria requer a superao da famlia monogmica do mesmo
modo pelo qual requer o fim da propriedade privada, da explorao do homem pelo
homem e do Estado.20

19

No sentido de que transitamos para uma outra forma de sociabilidade, seja ela o comunismo,
a barbrie ou, mesmo, a destruio da humanidade.
20

Tem Mszros, por isso, total razo quando argumenta em seu Para alm do capital que o
patriarcalismo uma das mediaes que acionam os "limites absolutos" do sistema do capital
contemporneo. A exposio desta tese da obra-prima de Mszros, pela sua densidade e
riqueza, no cabe no espao deste artigo fica aqui, por isso, apenas esta meno. Ao leitor
interessado, Paniago, 2012.

18
Concluso

Com a crise do movimento revolucionrio no sculo 20, a plataforma comunista

clssica foi formal ou implicitamente abandonada. Os exemplos so tantos que
desnecessrios: temos um amplo leque de "atualizaes", "desenvolvimentos",
"explicitaes", "aprofundamentos", etc. que, quase sempre, foram sua revogao pura e
simples sob os disfarces mais eficientes para a poltica "do dia". Chegamos a um
patamar de degradao em que, hoje, consideram-se "de esquerda" posies que seriam
no passado no muito distante tomadas como contrarrevolucionrias pura e
simplesmente. Lembremo-nos da declarao da candidata do PSOL na TV Globo nas
eleies de 2004 de que o socialismo, a "mais bela declarao de amor j feita", seria
"algo que se pensa em implantar em 30, 40 anos"21. Ou, ento, a proposta de que
deveramos lutar pela "supremacia do valor de uso sobre o valor de troca" (LWY,
2009,36). Se preciso superar no a mercadoria, mas apenas sua "supremacia", seria
interessante saber para podermos separar o joio do pretenso trigo qual quantum do
fetichismo da mercadoria seria compatvel com o socialismo. E, ento, sejamos
coerentes: qual poro da propriedade privada, do mercado, do patriarcalismo e do
Estado deveramos manter para vivenciarmos a "supremacia do valor de uso"? Melhor
ainda, qual poro do capital deveramos manter para superarmos "supremacia" do valor
de troca? Hoje, infelizmente, faz sentido se perguntar: se isso "esquerda", o que ento
deveria ser tomado por "direita"?
Quando se trata da famlia monogmica, essa degradao assustadora: mesmo
entre os setores mais esquerda a questo no recebe a devida ateno. A superao da
famlia monogmica quase sempre se reduz "questo de gnero" que, nas suas mais
diferentes vertentes, no parece conseguir ir para alm do tratamento da "questo
feminina" nos limites do individualismo burgus -- porque nos limites da propriedade
privada. Aqui, tambm, a rendio concepo de mundo burguesa pela converso de
necessidade em virtude resulta em um universo capitalisticamente mesquinho e pobre.
Nele, o feminino concebido como alienado e necessrio de correo, enquanto o
masculino comparece como aquilo que aliena e oprime o feminino. Ainda que possa ter
uma aparncia de verdade e mesmo que possa ter o sex appeal de oferecer "sadas"
21

O Estado de So Paulo, 9 de agosto de 2006, A14.

19
pretensamente aplicveis antes da superao da propriedade privada, do Estado e das
classes sociais tais concepes mantm os indivduos, como dizia Marx se referindo
ao cretinismo parlamentar, "firmemente presos a um mundo imaginrio, privando-os de
todo senso comum, de qualquer recordao, de toda compreenso do grosseiro mundo
exterior" (MARX, 1979,255). Tais concepes velam que feminino e masculino so
lados diferentes de uma mesma moeda e que por isso, para resolver o problema, no
basta liberar a mulher para ser explorada pelo capital no mercado de trabalho ou, ento,
remunerar com salrio ou penso estatal o trabalho domstico (DALLA COSTA;
JAMES, 1975). No mercado de trabalho, pelas mesmas mediaes que no lar, as
alienaes que brotam da propriedade privada continuam a operar na relao entre
homens e mulheres para muito alm da diferena salarial ou das oportunidades
profissionais.
assim que chegamos ridcula, porque insensata, discusso acerca da relao
entre gneros e classes sociais: se por gneros entendemos a determinao biolgica que
faz homem e mulheres distintos, nada tm a ver com as classes. Se entendemos por
gnero o feminino e masculino que somos, eles so a determinao reflexiva das
classes, da propriedade privada e do Estado. Como diz Leacock "Que existem os papis
sexuais, afinal de contas, algo universalmente humano"; coisa muito distinta
"assumir" como "bom senso" "que qualquer diferena entre os sexos necessariamente
envolve hierarquia" (LEACOCK,1981,135) No h "terceira via" nesse terreno: ou o
patriarcalismo tem fundamento biolgico e, neste caso, a "questo de gnero" no
pode ter outro futuro que o prprio patriarcalismo, -- ou trata-se de um dos complexos
sociais mais permanentes na evoluo das sociedades de classe. Tal como no se pode
estar "ligeiramente grvida", no h aqui meio termo: o feminino e o masculino de hoje
tm sua gnese e desenvolvimento ontologicamente articulados com a propriedade
privada, o Estado e as classes sociais.
Isso no quer dizer, obviamente, que todo o desenvolvimento humano propiciado
no passado pela famlia monogmica inclusive o surgimento do amor individual
sexuado deva ser abandonado (tal como o comunismo no significa revogar o
desenvolvimento das foras produtivas realizado pelas sociedades de classe). O
comunismo continuar sendo uma sociedade humana e, enquanto tal, ter traos de
continuidade com todo o nosso passado. Assim como o comunismo significar o mais
pleno desenvolvimento das foras produtivas a partir da reorganizao do intercmbio

20
material com a natureza (pela passagem do trabalho abstrato ao trabalho associado), a
superao da famlia monogmica far parte da emancipao das individualidades para
o mais pleno desenvolvimento de suas potencialidades afetivas. "A superao da
propriedade privada" ser a "emancipao de todos os sentidos humanos", como dizia
Marx nos Manuscritos de 1844.
Como ser a famlia comunista, no monogmica? To difcil responder hoje a
essa questo como seria difcil a um servo medieval descrever o que viria a ser So
Paulo no sculo 21. De um aspecto, todavia, podemos estar certos. A mais livre
capacidade de amar, o mais pleno desenvolvimento do amor sexuado individual de que
falava Engels, requer imperativamente a superao da famlia monogmica pelas
mesmas razes que o pleno desenvolvimento da humanidade requer, hoje, a superao
do Estado, da propriedade privada e das classes sociais.
Qualquer concesso nesse terreno humanamente cruel. Uma das rendies mais
brutais ao capital que hoje podemos fazer elevar o atual estgio de sofrimento afetivo
dos indivduos, de miservel necessidade histrica a virtude.

Bibliografia
Adovasio, James M.; Page, Jake. e Soffer, Olga. O sexo invisvel. So Paulo: Ed.
Record, 2008.
Brown, Peter. Augustine of Hippo. Berkeley e Los Angeles, USA: University of
California Press, 1969.
Costa, Gilmaisa. Indvduo e sociedade sobre a teoria da personalidade em Georg
Lukcs. Macei, Alagoas: Edufal, 2007.
Dalla Costa, Mariarosa; James, Selma. The Power of women and the subversion of the
comunity. Londres: Falling Wall Press, 1975.
Duarte, Newton. A individualidade para-si. Campinas, So Paulo: Ed Autores
Associados, 1993.
Engels, Frederick. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo:
Expresso Popular, 2010.
Gilson, Etienne. Heloisa e Abelardo. So Paulo: Edusp, 2007.
Heller, Agnes. El hombre del Renacimiento. Barcelona: Ed. Pennsula, 1980.
Kofler, Leo. Contribuicin a la historia de la sociedad burguesa. Buenos Aires: Ed.
Amorrutu, 1997.
Koyr, Alexandre. Do mundo fechado ao Universo Finito. So Paulo: Ed. ForenseUniversitria, 1979.

21
Leacock, Eleanor B. Introduction. In Engels, F. The origin of the family, the private,
property and the State. New York: International Publishers, 1975.
Leacock, Eleanor B. Myths of male dominance. Londres e Nova Iorque: Monthly
Review Press, 1981.
Lessa, Sergio. Sociabilidade e Individuao. Macei: Adufal, 1995a.
Lessa, Sergio. "Em busca de um. (a) pesquisador. (a) interessado. (a) : ontologia e
mtodo em Lukcs". Rev. Praia Vermelha, n. 2, Rio de Janeiro: Escola de Servio
Social, UFRJ, 1999.
Lessa, Sergio. "Lukcs, el mtodo y su fundamento ontolgico", inBorgianni, Elizabeth
e Montao, Carlos. (orgs.) Metodologia y Servicio Social. So Paulo: Cortez
Editores, 2000.
Lessa, Sergio. "Trabalho imaterial, classe expandida e revoluo passiva". Revista
Crtica Marxista, So Paulo: Ed. Xam, 2002.
Lessa, Sergio. "Uma praga de fantasias". Revista Praia Vermelha, Ps-Grad em Servio
Social, UFRJ, Rio de Janeiro: Escola de Servio Social, 2004.
Lessa, Sergio. "Histria e ontologia: a questo do trabalho". Crtica Marxista, n. 20, Rio
de Janeiro: Editora Revan, 2005.
Lessa, Sergio. Para alm de Marx? Crtica s teses do trabalho imaterial. So Paulo:
Ed. Xam, 2005a.
Lessa, Sergio. Comunismo, do que se trata? in Galvo, A. et alli. (orgs) , Marxismo e
o socialismo no sculo XXI. Campinas So Paulo: CEMARX, Ed. Xam,
2005b.
Lessa, Sergio. "Trabalho, sociabilidade e individuao". Rev. Trabalho, Educao e
Sade, v.4, Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006.
Lessa, Sergio. "A emancipao poltica e a defesa dos direitos". Revista Servio Social
e Sociedade, n. 90, So Paulo: Cortez Editora, 2007d.
Lessa, Sergio. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. 2a. ed., So
Paulo: Ed. Cortez, 2011.
Lessa, Sergio. Mundo dos Homens. So Paulo: Instituto Lukcs, 2012.
Lessa. S. Lukcs, tica e poltica. Chapec: Ed. Argos, 2007b.
Lwy, Michael. "Ecossocialismo e planejamento democrtico". Revista Crtica
Marxista, n. 28, So Paulo: Ed. Unesp, 2009.
Lukcs, Georg. A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. S. Paulo: Ed. Cincias
Humanas, 1978.
Lukcs, Georg. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. S. Paulo: Ed. Cincias
Humanas, 1979.
Lukcs, Georg. Marx y el problema de la decadencia ideologica. Mxico: Siglo XXI
Ed., 1981a.
Lukcs, Georg. Prolegomini all' Ontologia dell' Essere Sociale. Milo: Ed. Guerini e
Associati, 1990.
Lukcs, Georg. Per una Ontologia dell'Essere Sociale. Roma: Ed. Rinuti, Vol I, 1976,
Vol II, 1981.

22
Macpherson, C. B. The political theory of possessive individualism: from Hobbes to
Locke. Londres: Oxford University Press, 1967.
Marx, Karl. Da questo judica. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
Marx, Karl. Das Kapital. Ester Band, Berlin: Dietz Verlag, 1975.
Marx, K. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Textos, vol 3, So Paulo: Ed. Sociais,
1979.
Marx, Karl. O Capital. Vol I. So Paulo: Ed. Abril Cultural, (Tomo I ) 1983, (TomoII)
1985.
Marx, Karl. Manuscritos de 1844. Portugal: Ed. Avante, 1993.
Marx, Karl e Engels, Frederick. A ideologia alem. So Paulo: Expresso Popular,
2009.
Mszros, Istvan. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002.
Roudinesco, Elisabeth. La famillie em dsordre. Paris: Fayard, 2002.
Silveira, Paulo. "Da alienao ao fetichismo formas de subjetivao e objetivao" in
Silveira, P. e Doray, B. (orgs) Elementos para uma teoria marxista da
subjetividade. So Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 1989.
Tonet, Ivo. O ecletismo metodolgico. Belo Horizonte: Revista. Prxis n.3, 1997.
Tonet, Ivo. Liberdade ou democracia? Macei: Edufal, 1999.