SEMINARIO MAYOR DE TEXCOCO

ANTROPOLOGA FILOSOFICA
PROFESOR MARIO ISRAEL BARRIOS
SEM. MARCOS GALINDO VARGAS
Qu es el Hombre?
A lo largo de la historia, han existido muchos problemas, muchas dudas a las que el hombre ha
intentado dar respuesta, aunque a veces de modo muy vago, y algunas otras, y muy pocas,
resolviendo la cuestin totalmente. Una de estas tantas, es la cuestin acerca del hombre, pero no slo
como un animal ms que pisa la biosfera, sino un conocimiento mirando la realidad del hombre, el
ser de ste.
As fue que surgi una ciencia que se encargara de estudiar al hombre, desde su origen y las
diferentes evoluciones que ha ido teniendo a travs del tiempo totalizndolo y encontrando todo
aquello que puede darnos luces de lo que es la consistencia interna, la universalidad, la substantividad
ntima y ltima, y esta ciencia se llam Antropologa Filosfica.
Pero tambin cabe destacase que esta ciencia no es nica, como no lo es ninguna concepcin acerca
de la existencia humana, ya que dicha concepcin esta directamente influenciada por la ideologa de
quien interpreta la realidad del hombre. Como ejemplo tenemos a las distintas teoras que se fueron
formulando acerca del hombre, teoras que van desde lo divino hasta lo cientfico, por ejemplo,
tenemos a la teora creacionista definindonos como seres creados por un ser divino, cuyo mximo
regalo es el de habernos dado la razn diferencindonos de toda la dems creacin, la evolucionista
que nos afirma como producto de una adaptacin histrica, siendo la razn un producto de sta
tambin, la teora naturalista que nos ve como un animal ms dependiente del clima y las
circunstancias de nuestro entorno, destinados a nacer y morir, teniendo a la razn solo como una
manifestacin ms caracterstica del hombre.
La teora espiritualista, impulsada por San Agustn y pensada anteriormente por Platn, entiende al
hombre como un ser espiritual, siendo esta la diferencia que lo distingue de entre la dems, el
Historicismo de Ortega y Gasset, entiende que el hombre es un ser meramente histrico con el fin de
crear y as alcanzar la mxima expresin de su ser. Heidegger y Sartre con su Existencialismo decan
que la libertad es el ser del hombre, mismo que existe en un mundo en el que debe coexistir y
relacionarse con otros hombres. El simbolismo de Cassirer que entenda que el ser del hombre era
explicar la realidad a travs de smbolos y por ltimo el marxismo que entenda al hombre como un
ser social, condicionado a la conciencia social y no individual
Estas, como ya se haba mencionado, son posturas meramente dependientes de las ideologas de sus
postuladores, otro aspecto que se encargara de estudiar la antropologa es el de la constitucin del
hombre, surgiendo entonces, la teora del Dualismo Antropolgico, esta teora propone al hombre
como un ser compuesto de un cuerpo y un alma, Platn, creador de dicha teora, sostena que en un
principio haba sido creado el cuerpo y posteriormente el alma quedaba adherido a l hasta que
alcanzase su perfeccin.
Hasta entonces se haba intentado responder ya a dos cuestiones acerca del hombre, pero no seran
las nicas, sino que al avance del tiempo, fueron surgiendo ms cuestiones a resolver. San Agustn
ahora se pondra a reflexionar acerca del modo en el que el hombre es capaz de relacionarse con la
naturaleza, de cmo es que alcanza a conocer el medio que le rodea, pues haba quedado ya claro que

el hombre exista, no solo con otros hombres, sino con Dios que se manifestaba, segn san Agustn,
en la naturaleza, y que a sta solo podamos alcanzar a conocerla desconfiando de nuestros sentidos
que podan equivocarse debido a su imperfeccin y a la de la realidad material misma, al ser tan solo
un reflejo de la realidad perfecta a la cual solo podemos llegar por medio de la luz de Dios, a esta
teora, se le conoce como Teora de la Iluminacin.
Algunos aos despus, Santo Tomas se adentrara a hora a reflexionar acerca de la clasificacin de
los seres existentes en la naturaleza y en la realidad, propuso que todos los seres posean un alma que
se puede entender como aquel pulso vital, clasificndola en tres niveles, segn sus distintos grados de
perfeccin: el alma vegetal, inmvil pero viva; el alma animal, mvil, sensible y viva; y el alma
racional: la ms perfecta en la realidad material pues contena las caractersticas de los dos grados
anteriores ms el regalo divino de la razn. Esta razn tendra dentro de s cinco sentidos: la memoria
que es donde se guardan los recuerdos, la cogitativa que conoce y aprende de la realidad, la
imaginacin que crea cosas inexistentes a partir de cosas existentes y el sentido comn que crea
acuerdos entendidos por todos los hombres a travs de la razn. Dentro de la razn tambin est la
voluntad que es la capacidad de elegir.
Todas estas teoras eran propuestas un tanto religiosas, pues tenan siempre como centro a un
Creador Divino, encargado de dar orden a las cosas, quien tambin nos hace participes de conocerlas,
pero hubo tambin propuestas que no aceptaban del todo estas posturas, tenemos por ejemplo la
postura subjetivista en donde Protgoras, filsofo griego dira que el hombre es la mediad de todas
las cosas siendo entonces imposible llegar a conocer la realidad por s misma, sino que todo
depender de cmo el hombre interprete esta realidad, Georgias postulara el nihilismo, diciendo que
nada existe, en caso de existir, no es imposible conocer las cosas, y en caso de llegar a conocerlas
sera imposible comunicarlo a otros.
Otro tema a tratar serpia el de la dignidad, Kant rechaza que el hombre es un instrumento, su
dignidad no puede ser comprada ni sacrificada, Nicols de Cusa dira que la dignidad es un don dado
por Dios a los hombres y que sta no puede, de ningn modo, quitrsele a ningn individuo, siendo la
afectividad humana el fundamento de la personalidad del individuo dando a nuestros actos y
pensamientos su razn de ser.
Bacn hablara sobre los prejuicios de toda experiencia humana, clasificndolos en 4 dolos o
categoras: los dolos de la tribu donde aceptamos los argumentos siempre que sean convenientes, los
dolos de la caverna en los que creamos verdades relativas, los dolos del foro que surgen del mal uso
de nuestra lengua y los dolos del teatro en donde aceptamos la informacin sin discutirla ni dudarla.
Ortega y Gasset defendera a la actividad filosfica como buscadora de la verdad, en su bsqueda
por conocer el principio vital que hace al hombre sentirse vivo encontr 7 categoras:
-

Vivir es encontrarse con la realidad.

Vivir es estar ocupado en algo.
Vivir es tener una finalidad.
Vivir es saberse libre de decidir.
Vivir es conocer las posibilidades disponibles.
Vivir es conocer el entorno en que se desenvuelve.
Vivir es decidir pensando a futuro.

Sartre dir que ser el odio el sentimiento que da dinamismo y sentido a la vida. Bouvier
dividira al hombre en los que son y los que aparentan ser y que los movimientos que dan
dinamismo a la vida son el dialogo y el monologo y necesitamos de tolerar al otro para
confirmarlo, as como necesitamos de la confirmacin de otros para sabernos vivo. Ronald
Laing dira, mediante su principio de doble lazo que un hombre puede volver paranoico a otro
siempre que lo que haga ste sea malo para el otro.
Ren Descartes, con su Racionalismo, dira que el conocimiento del hombre se da por verdades
innatas, mientras que el Empirismo de Locke dira que el conocimiento solo puede darse por la
experiencia. Nietszche atracara a la moral por limitarnos, evitando as la auto afirmacin del
hombre. Schopenhauer nos invitaba a dejar de desear las cosas, as como el encariarnos con
otras personas para evitar as la decepcin y la infelicidad.
Por tanto, se puede concluir, que el hombre en s, no es una figura aislada sino integral, la ms
perfecta creacin o ser en este mundo material, capaz de conocer y controlar a la naturaleza, con
un mundo interior quiz ms grande que el exterior, y por tanto, an ms desconocido, como
quiera que sea, el hombre, es el ser ms importante en este planeta y el nico capaz de
preguntarse por s mismo.