ABI GABRIELA GALINDO PREZ

Estudiante de sociologa
Universidad del Tolima.

La insoportable levedad del ser: el peso de la modernidad.

Dice Kundera (2002) que un drama vital siempre puede ser representado mediante
una metfora referida al peso, cae o no cae frente al peso? Lo soporta o no lo soporta? La
modernidad se erige sobre la poca feudal rompiendo con todas las relaciones tradicionales
y teocentristas. El proyecto moderno nos promete todo: transformacin, alegra, aventura,
pero al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que somos y sabemos (Berman, 1991).
Una poca caracterizada por contradicciones, ambigedad, agitacin, turbulencia; una nueva
forma de sentir el tiempo y el espacio. Esta poca moderna nos configura como sujetos,
moldea nuestra identidad y subjetividades (Guiddens, 1995).

Sabina es una de las protagonistas de la novela de Miln Kundera, la insoportable

levedad del ser. Ella es la encarnacin de esta poca moderna en relacin a Teresa y Thomas.
Pero, porque digo esto?, recordemos un poco la historia de Sabina, ella ha huido de todos,
ha traicionado a todos. La patria en primera instancia fue da la que huyo, su familia, el padre
y la madre, de Praga, de Franz, una interminable fila de viajes. Para Sabina traicin
significa abandonar las propias filas y ella no conoce algo ms bello que ir hacia lo

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desconocido (Kundera, 2002). Le aterra el peso que atrae consigo los extremismos y el
vincularse ciegamente a alguien o a algo, ha huido del kitsch.
El kitsch es el ideal esttico, es el acuerdo categrico del ser con el mundo (Kundera,
2002). Pero, qu es el ser? El ser, el yo, y la conformacin de nuestras identidad son
producto de la socializacin, nuestra experiencia con el mundo es mediada por este proceso
(Guiddens, 1995). El kitsch como ideal esttico de acuerdo con el mundo se basa en las
diversas fantasas sociales que construye la modernidad. Escapar del kitsch es imposible,
escaparemos de alguno, pero recordemos que el lenguaje y la memoria estn
intrnsecamente conectados tanto en la rememoracin individual como en la
institucionalizacin de la experiencia colectiva (Guiddens, 1995:37). Mediante los medios
de comunicacin, la literatura, la narrativa, las canciones nos configuran nuestra realidad
y nos generan esa fantasas o ideales estticos en los cuales queremos convertir nuestra vida,
nuestra identidad, nuestro yo, esta es la promesa de la modernidad: la apropiacin del
mundo mediante la razn, la ciencia.
El poder ser todo lo que queramos, rompemos con las formas tradicionales de
relacionarnos, con el peso que significaban los anteriores vnculos de la familia, la religin,
la comunidad, la tradicin, la moral, los valores, dndonos cierto margen de libertad para
aventurarnos en la bsqueda de nuestro nuevo sentido del yo (Guiddens, 1995:37), pero
esta ruptura con el mundo premoderno, el cual nos generaba seguridad y bienestar (Bauman,
2007), por un mundo que nos promete nuevas oportunidades y libertad nos genera
angustias. Estamos en una sociedad de riesgo segn U. Beck, existen nuevos peligros,
algunos de los cuales no somos conscientes, o simplemente la razn y al ciencia nos separa
psicolgicamente de estas consecuencias inhumanas (Bauman, 1998:149). Esta sensacin de
angustia y crisis, la vida del individuo cambia, se convierte en una interminable aventura. El
kitsch de la modernidad sera la inseguridad de no poseer certeza del futuro, de no confiar,
pero aun as encontraramos unin en la desunin (Berman, 1991), con la promesa de que
todo ser posible y que en un futuro tendremos lo que anhelamos. Si no existiera esta promesa
de convertir nuestras vidas y nuestra identidad en los diversos ideales estticos que cada
individuo configura de acuerdo a su proceso de socializacin, sera complementamente
insoportable seguir con el teatro de esta poca. Las personas segn dice Adorno (1991) citado

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por Bauman (1998) desean que las engae, porque por ms que nos acerquemos a nuestros
ideales utpicos nunca los alcanzamos, nunca estamos satisfechos, tenemos un culto a la
satisfaccin inmediata, no sabemos esperar y ya nada nos sorprende o si lo hace no dura ms
de algunos segundos. Esto se debera a la conformacin de nuestras identidades, somos la
encarnacin de la poca ligera y nuestras fantasas se nos presentan como el fantasma de
una antigua manera de ser (Bauman, 2008:28).
Anhelamos la seguridad que nos brindaba el sentimiento de la pertenencia a una
comunidad, al igual que el esfuerzo que representaba esta pertenencia. Vivimos en un tiempo
instantneo, una conciencia distinta del mismo (Habermas, 1991:19), en una permanente
bsqueda de algo que perdimos pero no sabemos qu?, ni dond?, ni cmo?, vamos dadno
tumbos de un lado para otro en el mundo del consumismo y del reconocimiento desde los
dems, y aun as no hallamos aquello, pareciera que todo lo que intentamos fracasa, nuestras
relaciones con los otros. Anhelamos el compromiso, pero somos incapaces de
comprometernos a largo plazo (Bauman, 2007:28).

Considero que el drama de Teresa y Thomas se refera al peso. Cuando pienso en

Teresa pienso en los valores tradicionales de la poca pre moderna. La fotgrafa de Ginebra
describe a Teresa como una mujer anacrnica; ella no terminaba por adaptarse o hacer callo
a esta sociedad en la que nada escandaliza (a excepcin de la manipulacin meditica del
morbo y de lo que debe ser censurado), todo finalmente se evapora en aire el aire (Marx
citado por Berman, 1991:49).
Para Beethoven, el peso era algo positivo, todo aquello que tiene peso realmente vale
(Kundera, 2002:17). Thomas luchaba entre estos dos mundos alguna vez Sabina se lo dijo:
cuando te miro, tengo la sensacin de que te estas convirtiendo en el eterno tema de mis
cuadros. El encuentro entre dos mundos. La doble exposicin. Tres al silueta de Toms el
libertino reluce la increble figura del enamorado romntico. O al revs: a travs de la figura
del Tristn que no piensa ms que en su Teresa se vislumbra el hermoso mundo traicionado
por el libertino (2002:13). Su amor por Teresa se debia a la compasion, sentia que debia
hacerse cargo de ella, cuidarla y protegerla. Definitivamente la relacin de Thomas con

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Sabina y Teresa, era la unin de dos mundos irreconcilibiables. Una persona soporta o no
soporta el peso, pero en el caso de Sabina, su drama no era el peso sino al levedad, la
insportable levedad del ser. Su lucha no era contra el comunismo (recordemos que Sabina
era checa) sino contra el kistch, huyo de todo aquello que pudeo atarla y segura huyendo, en
un principio no reconoca de que era lo que hua, lo interpretaba como la simple emocin de
aventurarse a lo desconocido, luego cuando deja a Franz concluye que su objetivo era huir
del kitsch en el cual queran poner su vida, pero entonces se da cuenta ( en nortemerica) de
que lleva dentro de si el kitsh, el suyo era la imagen de un hogar dulce, tranquilo y armonico.
Esa cancin le emociona, pero Sabina no se toma su emocin en serio. Sabe muy bien
que esa cancin es una hermosa mentira. En el momento en que el kitsch es reconocido como
mentira, se encuentra en un contexto de no-kitsch. Pierde su autoritario poder y se vuelve
entrenecedor, como cualquie otra debilidad humana. Porque ninguno de nosotros es un
superhombre como para poder escapar por completo al kitsch. Por ms que lo despreciemos,
el kitsch forma parte del sino del hombre. (2002:112)

Sabina deseaba morir bajo el signo de la levedad, Thomas y Teresa murieron bajo el
peso. La poca moderna nos envuelve en la levedad pero nos emociona con el peso, con la
seguridad que generan los vnculos. A la final Thomas y Teresa tuvieron una vida alejada del
tiempo instantneo y agitado de la modernidad, pasando sus ltimos das en una finca sin
mas afanes, all Thomas no pudo seguir con su vida de libertino buscando apropiarse del
mundo (de los gestos de las mujeres a las cuales les hacia el amor).
Finalmente, no es la novela tambien un saber sobre la sociedad como nos lo expresa
Sofa Gaspar, el cuestionamiento a otros mundos, un acto de autoexilio, siendo reflejo de la
sociedad profundamente catica en la que nos encontramos inmersos. No podemos caer en
la desesperanza pues legitmariamos aun mas esta sociedad capitalista y deshumanizante,
apostemosle a renombrar nuestra vida, nuestras relaciones desde otros lenguajes, desde un
kitsch liberador, aunque finalmente seremos nombrados desde los ojos de los otros, de lo que
fuimos y de lo seremos cuando no seamos.

ABI GABRIELA GALINDO PREZ

Estudiante de sociologa
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Referencias.

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Modernidad y Holocausto (pgs. 109-152). Toledo: Sequitur.
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rpegunten qu se puede hacer). En Z. Bauman, Miedo lquido. La sociedad
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Bauman, Z. (2008). Qu hay de malo en la felicidad? En Z. Bauman, EL arte decla vida.
De la vida como obra de arte (pgs. 11-32). Barcelona: Paids.
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la modernidad. (pgs. 44-66). Bogot: Foro Nacional por Colombia.
Gaspar, S. (s.f.). El socilogo como novelista y el novelista como socilogo. CIES - ISCTE,
127.
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Guiddens, A. (1995). Los contornos de la modernidad reciente. En A. Guiddens,
Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea.
(pgs. 21-50). Barcelona: Pennsula.
Habermas, J. (1991). Modernidad vs Postmodernidad. En V. &. (comp), Colombia el
despertar de la modernidad (pgs. 17-31). Bogot: Foro Nacional por Colombia.
Kundera, M. (2002). La insoportable levedad del ser. Mxico: Fbula.