Descaminhos da Esquerda: da centralidade do trabalho centralidade da poltica.

Ivo Tonet e Adriano Nascimento

ndice
1. Introduo

02

2. Marx e a Centralidade do Trabalho

03

3. O Caminho Social-Democrata para o Socialismo

09

4. Os Descaminhos da Revoluo Sovitica

16

5. O Eurocomunismo e a Via Democrtica para o Socialismo

22

6. Concluso

26

7. Bibliografia

32

1. Introduo
Faz mais ou menos cento e cinqenta anos que se trava uma luta encarniada entre capital e trabalho. Inmeras foram as
vicissitudes que essa luta sofreu. Muitas foram as vitrias que o trabalho alcanou sobre o capital. No entanto, sempre foram vitrias
parciais. Nenhuma delas conseguiu por em xeque a lgica mais profunda do seu antagonista, de modo que cada uma dessas vitrias
foi sempre assimilada pelo capital, para continuar a repor, sob novas formas, a explorao do homem pelo homem.
As conseqncias dessas sucessivas derrotas do trabalho, apesar de todas as vitrias parciais, foram gravssimas. A
principal delas, ao nosso ver, foi que a classe trabalhadora acabou perdendo, cada vez mais, o sua perspectiva revolucionria, de
superao do capital, para dedicar-se luta por melhorias tpicas. Os partidos de esquerda, que se diziam representantes dos
interesses da classe trabalhadora e condutores da sua luta, foram se tornando, cada vez mais, partidos tipicamente burgueses, cujo
objetivo no era mais a emancipao humana, mas a tomada do poder, na suposio de que, por intermdio dele, poderiam realizar
as transformaes sociais.
Deste modo, de algumas dcadas para c, a luta pela construo de um mundo livre, justo e igualitrio encontra-se numa
situao paradoxal e trgica. Em inmeros pases, especialmente dos mais desenvolvidos, partidos que se proclamavam de esquerda
assumiram o poder, prometendo combater o neoliberalismo e realizar profundas mudanas sociais. No entanto, o que se viu e est
vendo que todos eles acabaram contribuindo para impor mudanas que favorecem o capital e vo contra os interesses da classe
trabalhadora.
Como se explica esse abandono do ideal revolucionrio? Como se explica que partidos, que pretendiam liderar a mudana
radical do mundo, tenham se emasculado tanto, transformando-se em instrumentos de reproduo da ordem social do capital? Como
se explica essa crena absurda no Estado como instrumento de mudana do mundo?
S o exame do processo histrico decorrido ao longo desses ltimos cento e cinqenta pode nos ajudar a compreender
essa complexa e contraditria situao.
Certamente uma compreenso mais detalhada e profunda dessa situao mereceria inmeros e alentados estudos.
Parece-nos, contudo, que existe, nesse processo, um fio que corre ao longo de todo ele e que podemos denominar: o deslocamento
da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. Um processo complexo, que envolve aspectos econmicos, polticos,
sociais e ideolgicos e que acabou por colocar a classe trabalhadora de joelhos face ao capital. este fio que buscaremos
acompanhar ao examinar o processo histrico desses ltimos cento e cinqenta anos.
No obstante as sucessivas derrotas que o trabalho sofreu face ao capital, a luta entre esses dois inimigo continua. No
importa quantas mudanas tenham sofrido esses contendores, os embates entre eles no cessam. At porque, ao contrrio do que
querem fazer crer os liberais de todos os matizes e os que abandonaram a perspectiva revolucionria, eles so inimigos
irreconciliveis. No entanto, apenas um deles representa um futuro promissor para a humanidade: o trabalho. O capital significa,
necessariamente, pela sua prpria lgica, a destruio da espcie humana.
Contudo, a retomada da perspectiva revolucionria no est sendo nada fcil. Exige um gigantesco esforo terico e
prtico. E exige, de modo especial, que se procurem entender os caminhos que levaram a esquerda a concentrar, cada vez mais,
todos os seus esforos no parlamento e no Estado, acreditando que, com isso, estaria caminhando no sentido da construo de um
mundo autenticamente humano.

2. MARX E A CENTRALIDADE DO TRABALHO

Ao longo dos ltimos cento e cinqenta anos, especialmente a partir do ltimo quartel do sculo XIX, a esquerda sofreu um
gradativo processo de reformizao. No obstante o impulso revolucionrio que a luta contra o capitalismo recebeu com a revoluo
sovitica, esse processo se tornou cada vez mais amplo e intenso, at assumir a forma atual da chamada via democrtica para o
socialismo, ou at abrir mo completamente da proposta de superao do capitalismo.
A crtica ao reformismo tem enfatizado a diferena entre o caminho reformista tpico da social-democracia e dos partidos
socialistas e o caminho revolucionrio tpico das revolues de tipo sovitico. Por sua vez, a crtica s revolues desse ltimo tipo
centra-se nos aspectos polticos, afirmando que o descaso pelo que chamado de socializao do poder poltico (Estado,
democracia, cidadania, etc) seria a causa fundamental do extravio dessas tentativas de construo do socialismo.
Ao nosso ver, tanto no caso do caminho reformista quanto no caso do caminho revolucionrio, o que aconteceu foi um
deslocamento da centralidade do trabalho em direo centralidade da poltica. E aqui reside todo o problema: o protagonismo da
revoluo foi tirado das mos da classe trabalhadora para ser colocado nas mos do Estado que, para Marx, como veremos, , por
sua natureza, expresso e condio de reproduo da desigualdade social e, portanto, da explorao do homem pelo homem.
O caminho concreto desse deslocamento ser examinado em outro momento. Aqui nos interessa a compreenso dessa
primeira parte: o significado da centralidade do trabalho. A afirmao de que o trabalho tem o papel decisivo na transformao
revolucionria da sociedade capitalista. Esse , segundo pensamos, o caminho que foi indicado por Marx e representa a autntica via
revolucionria. Mas, o que significa exatamente, para Marx, a centralidade do trabalho? E, em que difere o que ele pensou da
interpretao que foi dada por aqueles que pretendiam se pautar pelas suas idias?
razoavelmente fcil entender essa diferena em relao aos que trilharam o caminho da reforma. Mais complexo verificar
isso em relao aos que buscaram o caminho revolucionrio. Mesmo aqui, porm, a diferena fundamental. Veremos isso na
seqncia do trabalho.
O fato que o caminho revolucionrio sempre foi identificado com a revoluo de tipo sovitico. Este, sim, era tido como o
desdobramento prtico das idias revolucionrias de Marx, embora adaptadas situao concreta. Ora, em resumo, as revolues de
tipo sovitico sempre significaram a tomada do poder para, por meio dele, realizar as transformaes em direo ao socialismo. O que
significa dizer que caberia poltica (ao Estado) o papel de capitanear a construo do socialismo.
Por outro lado, a perspectiva reformista (social-democrata, via democrtica para o socialismo) atribua poltica o papel de
eixo norteador da luta pelo socialismo na totalidade do processo. At porque os reformistas entendiam que se tratava de uma
caminhada lenta e gradual, no comportando, em momento algum, uma ruptura radical. O resultado, neste caso, que o eixo de toda
a luta social, mesmo das lutas travadas fora do parlamento, est colocado no interior deste. Isto porque se pressupe que a
superao do capitalismo seja um processo que se realize sem que, em momento algum, se d uma quebra do ordenamento
democrtico. Parece, no entanto, que no era isso que Marx, baseando-se na anlise do processo real, pensava. E, portanto, que
aquelas idias fogem inteiramente perspectiva dele. Qual seria, ento, a sua proposta? E qual seria o sentido da centralidade do
trabalho, na perspectiva marxiana?
O defeito principal daqueles caminhos a que acima nos referimos, a perda, tanto pelos reformistas quanto pelos
revolucionrios, daquilo que era o eixo estruturador do pensamento de Marx: o homem em seu processo de autoconstruo. Seu foco
se tornaram as categorias polticas e/ou econmicas desconectadas desse processo de tornar-se homem do homem. Como diz
Chasin (Ensaio, 17/18: 30), em uma crtica mais ampla:
O que fica perdido, quando a obra marxiana tomada de modo cientificista,
seja reduzida a uma disciplina qualquer (economia, histria, poltica) ou
mera reflexo gnosiolgica (lgica, epistemologia, teoria do conhecimento),
ou ainda simples ideao da prtica poltica, justamente o centro
nervoso e estruturador da reflexo marxiana: o complexo de complexos
constitutivo pela problemtica da autoconstruo do homem, ou,
sumariamente, o devir homem do homem; (...).
A compreenso desse deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, que confere
necessariamente um carter reformista ou, pelo menos no radicalmente revolucionrio, a todos os esforos que pretendem construir
uma sociedade justa e igualitria, passa pelo exame inicial do que Marx pensou a esse respeito.
No se trata, no entanto, de buscar, nos textos de Marx, aquelas partes onde ele se refere diretamente questo do caminho
para o socialismo. Este procedimento, alis, muito comum. Busca-se na letra o pensamento de Marx a respeito de qualquer
questo. Ao nosso ver, o caminho outro. No caso em tela, trata-se de buscar o fio condutor que permitir compreender o processo
de tornar-se homem do homem desde o instante do seu nascimento at o momento em que ele se encontra atualmente, vale dizer,
at a sociabilidade capitalista. E de quais seriam os parmetros porque os caminhos concretos so imprevisveis que deveriam
nortear a construo de uma sociedade comunista.
Vale enfatizar que essas determinaes gerais no so elementos imutveis. Ao contrrio, so determinaes moventes e
movidas que, no entanto, por terem maior continuidade e unidade, garantem o carter de totalidade do ser social, unificando e dando
continuidade diversidade e mutabilidade infinitas dos aspectos imediatos que o compem.
este fio condutor, constitudo pelas determinaes gerais e essenciais do processo de tornar-se homem do homem, que
impedir que nos percamos nesse cipoal complexo que o evolver da histria humana. Vale acrescentar que essas determinaes
nada tm de metafsico, uma vez que so abstradas do prprio processo real e, por isso mesmo, so o resultado condensado da
atividade humana.
A partir desse fio condutor, podemos examinar, ainda que em traos gerais, quais seriam, para Marx, os elementos essenciais
que caracterizariam o comunismo e o caminho para ele. Se esta for uma boa teoria e, para Marx, boa teoria aquela que captura o
objeto na sua integralidade (no confundir integralidade com tudo) ento, mais adiante, poderemos verificar quais as modificaes
sofridas por essa teoria em sua determinao recproca com a realidade objetiva.
Qual , ento, o fio condutor do pensamento de Marx?
Sabemos que bem cedo (j em 1837, em carta a seu pai) Marx se desiludiu com o carter especulativo da filosofia. Sua
inteno foi se afirmando, cada vez mais, no sentido de buscar a idia na coisa e no a idia na prpria idia. Sua trajetria terica
vai, ento, no sentido de buscar na economia poltica a anatomia da sociedade civil e no trabalho, entendido como transformao da
natureza, o ato ontolgico-primrio do ser social.
sabido que a elaborao marxiana est vinculada, desde o seu nascedouro, com a classe trabalhadora. Opondo-se,
precisamente, ao carter especulativo da filosofia at ento vigente, Marx afirma a sua deciso de partir da terra para o cu, dos

indivduos concretos, sua ao e suas condies materiais de vida... e no de especulaes ou situaes imaginrias, para o exame
do processo histrico-social na sua concretude.
Ora, esse ponto de partida lhe era possibilitado pelo prprio desenvolvimento que a humanidade atingira nesse momento.
Esse desenvolvimento significava, por um lado, a criao de gigantescas foras produtivas, capazes de construir as bases materiais
para que todos os indivduos pudessem ver atendidas as suas necessidades e desenvolver plenamente as suas potencialidades. Por
outro lado, significava a emergncia de uma classe o proletariado que, por sua prpria natureza histrica e socialmente
constituda punha a perspectiva de emancipao real para toda a humanidade. essa classe trabalhadora, pelo seu prprio ser,
que indica que o trabalho a matriz fundante do ser social e que uma revoluo que pretenda efetivar as possibilidades por ela
tracejadas deve ter no trabalho associado o seu eixo fundamental. Marx nada mais faz do que traduzir teoricamente aquilo que est
acontecendo no processo social objetivo.
No o caso de expor em detalhes os elementos constitutivos da ontologia marxiana do ser social. Para alm do que o prprio
Marx escreveu nada sistematizado, embora suficiente para balizar o seu caminho a esse respeito, vrios autores desenvolveram
largamente essa problemtica, em especial G. Lukcs, N. Tertulian, G. Oldrini, I. Mszros, C. N. Coutinho, J. Paulo Netto, Celso
Frederico e S. Lessa. Nesse texto, limitar-nos-emos a expor os aspectos que nos parecem mais relevantes para esse trabalho.
Para Marx, o trabalho o ato fundante do ser social. Isto porque ele o nico que faz a mediao entre o ser natural e o ser
social. Outros atos, como linguagem e socialidade, embora indissociveis do trabalho desde o seu mais primitivo instante, so, eles
mesmos, uma mediao para a realizao do trabalho e, depois dele, de outras atividades humanas. Alm do mais, o trabalho
tambm o fundamento do ser social porque por meio dele que so produzidos os bens materiais necessrios existncia humana
e porque, em conseqncia disto, ele o trabalho sempre ser a base a partir da qual se estruturar qualquer forma de
sociabilidade. No importa qual seja a sua forma concreta; o trabalho, como produtor de valores de uso, ser uma necessidade
inescapvel para a humanidade enquanto esta existir. E nesse sentido o trabalho no , como acentua a tradio ocidental e crist,
uma maldio. Pelo contrrio, sinnimo de autntica e positiva autoexpresso do prprio homem. Que, em suas formas histricas
concretas, tenha estado associado, at hoje, degradao do ser humano trabalhador um fato e compreensvel. Que a
degradao abarque a sua natureza integral e que ela seja insupervel, uma falsa constatao que se baseia nos aspectos
imediatos do trabalho e, portanto, numa viso empobrecida da realidade e do processo histrico.
Vale a pena enfatizar: para Marx, a forma concreta do trabalho (= as relaes que os homens estabelecem entre si no
processo de transformao da natureza) ser sempre a raiz, o fundamento a partir do qual se erguer a totalidade do edifcio social.
claro que, nas sociedades onde vige o antagonismo social de classes, o trabalho assumir, necessariamente, uma forma
contraditria. A explorao e a opresso fazem com que o trabalho que cria riqueza, a arte, a beleza (que nada mais so do que a
manifestao da potncia humana) seja o mesmo que produz a pobreza, a misria, a degradao e a desumanizao. Contudo, essa
natureza contraditria no lhe conatural. uma determinao histrica que surgiu com a sociedade de classes e desaparecer
quando esta for eliminada.
O trabalho, portanto, tem a potencialidade de permitir ao homem expressar as suas foras essenciais; de construir-se como
um ser autenticamente humano. Que isto seja efetivado de forma mais ou menos plena, depende do momento histrico-social em que
a humanidade se encontre e da forma concreta que o trabalho assuma.
No entanto, afirmar o trabalho como fundamento ontolgico do ser social no significa, de modo algum, para Marx, dizer que o
trabalho esgota a natureza deste ser. Marx enftico: Trabalho o intercmbio do homem com a natureza. Diz ele (O Capital, p. 202):
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria
ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza.
Contudo, os homens realizam inmeras outras atividades, tais como linguagem, arte, cincia, poltica, direito, educao, etc,
que no visam diretamente a alterao da natureza. Ao trabalho incumbe a tarefa de produzir os bens necessrios existncia da
humanidade atravs da transformao da realidade natural. Mas, sua prpria natureza faz com que ele seja o fundamento de uma
complexificao cada vez maior do ser social. Ao alterar o mundo natural e modificar-se a si mesmo, o homem se faz como um ser
capaz de criar constantemente o novo e no simplesmente reproduzir o mesmo. Deste modo, o ser social se torna cada vez mais
complexo, o que d origem a novos problemas. A complexificao, ento, faz surgir desafios que no mais podem ser resolvidos
diretamente no mbito do trabalho. O enfrentamento desses novos problemas exigir o surgimento de novas dimenses da atividade
social, com uma natureza e uma legalidade especficas. Sua origem ltima est no trabalho, mas sua funo social j no se refere
diretamente transformao da natureza. Temos, assim, a linguagem, a arte, a religio, a educao, a cincia, a poltica, o direito,
etc. Cada uma delas tem uma funo prpria na reproduo do ser social.
Por isso mesmo, entre o trabalho e essas outras dimenses existe uma relao de dependncia ontolgica (delas em relao
ao trabalho) e de autonomia relativa. O no entendimento do pensamento de Marx no sentido ontolgico que levou a interpretar
estas relaes no sentido mecanicista e economicista. Ora, a dependncia ontolgica significa apenas e precisamente que o
trabalho a raiz a partir da qual, em momentos e com funes sociais diferentes surgem as outras dimenses. Mas, no significa que
estas outras dimenses sejam uma emanao direta do trabalho, nem que sejam inferiores ou superiores a ele. At porque sua
configurao resulta no apenas de sua relao com o trabalho, mas tambm com todas as outras dimenses.
Disto tudo se seguem algumas decorrncias de fundamental importncia. Em primeiro lugar, o fato de que o trabalho a nica
dimenso que tem a funo de ser o fundamento ontolgico do ser social. Nenhuma outra dimenso pode ocupar esse lugar. Vale a
pena enfatizar enormemente essa questo porque ela a viga mestra do pensamento de Marx. E ela que garante o seu carter
radicalmente crtico e revolucionrio1. No por nada, todas as tentativas de infirmar esse pensamento procuram invalidar esse
pressuposto e invariavelmente adquirem um carter, de algum modo, reformista. E, o que mais importante: mesmo os
revolucionrios, aqueles que encabearam, terica e praticamente, as tentativas de realizar a revoluo socialista, ao no
perceberem, ou, pelo menos, ao no explicitarem com toda clareza essa questo do carter ontologicamente fundante do trabalho,
acabaram por dar margem a uma concepo de alguma forma politicista e/ou economicista da revoluo. , com enormes diferenas
entre eles, o caso de Rosa, Lnin, Trotski, Gramsci, Mao, Fidel e muitos outros.
Em segundo lugar, o fato de que a natureza das outras dimenses sociais s pode ser compreendida na medida em que se
identifica, a partir da sua gnese, a funo que elas exercem na reproduo do ser social. Vale dizer, no a subjetividade que define
o papel que cabe a cada uma delas. o processo objetivo que o estabelece. A compreenso e a observao desse princpio
permitiriam apreender tanto as possibilidades como os limites de cada dimenso. E assim se evitariam tanto a subestimao quanto a
superestimao do papel que elas podem exercer na reproduo do ser social. Essa problemtica ser por demais importante quando
nos referirmos, mais adiante, s relaes entre trabalho e poltica.
1

A esse respeito, ver o cap.I do livro de Ivo Tonet, intitulado Educao, cidadania e emancipao humana, publicado pela ed. Uniju e
o artigo Marxismo para o sculo XXI, do mesmo autor, no n. 5 da revista Margem Esquerda.
4

Para evitar mal-entendidos, bom que se diga que no se deve confundir funo social com importncia. A primeira
permanece constante mesmo nas suas variaes ao longo da histria. A segunda, ao contrrio, depende muito mais do momento e do
lugar histricos.
Em terceiro lugar, o fato de que o ser social se pe como uma totalidade articulada, em processo. Ou seja, como um todo, que
tem determinada matriz e que, a partir dela, se desdobra em muitas outras dimenses. Como diz Lukcs, um complexo de
complexos. Nele, todas as partes interagem e se constituem em determinao recproca. Portanto, essa totalidade social em
movimento nem , nunca, um caos, mesmo que em sua aparncia possa a ele assemelhar-se, nem um desdobramento simples e
linear. Ao contrrio do que afirma o pensamento chamado ps-moderno, o ser social no um caleidoscpio; no um amontoado
de partes que se justapem ou se relacionam arbitrria e fortuitamente. Ele possui uma lgica, muitas vezes obscura e difcil de ser
apreendida, mas nem por isso menos presente. Os elementos explicativos ltimos dessa lgica so os atos singulares humanos, que
se condensam em determinadas tendncias histricas e que vo dando origem s diversas formas de sociabilidade e suas
determinaes internas. Por sua vez, o ponto de partida dessa lgica o ato fundante do ser social, o trabalho. a partir dele que se
desenrola, de modo extremamente complexo, contraditrio e cheio de mediaes, todo o evolver do processo histrico.
Em quarto lugar, o fato de que qualquer transformao no interior do ser social s pode ser radical na medida em que atinge
profundamente a sua raiz, ou seja, o trabalho. Outras mudanas sero, sem dvida, tambm importantes. Mas, as que atingem o
trabalho so sempre as decisivas. Foi assim na chamada revoluo neoltica, quando os homens aprenderam a domesticar os
animais e a cultivar o solo. Foi assim na instaurao dos modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Sempre houve
transformaes que alteraram radicalmente o modo de trabalhar.
Uma das dimenses mais importantes do ser social , certamente, a dimenso do poder poltico. sabido que, diferentemente
da maioria dos pensadores, que via nesse poder um elemento positivo, Marx sempre o considerou como uma expresso da alienao,
um instrumento de manuteno e reproduo da explorao do homem pelo homem. A existncia do Estado e a existncia da
escravido (antiga ou moderna, I. T.) so inseparveis, diz ele nas Glosas crticas (Prxis, n. 5, p. 81). E, no Manifesto Comunista:
Em sentido prprio, o poder poltico poder organizado de uma classe para opresso de outra (p. 31).
Que este poder seja exercido de forma desptica, arbitrria ou democrtica faz, certamente, enorme diferena para a vida
prtica, mas no muda em nada a sua essncia. E que este poder seja exercido pela classe burguesa ou pela classe trabalhadora,
tambm , certamente, importantssimo para a anlise concreta, pois disso pode depender o carter da revoluo, mas no altera a
essncia da questo, ou seja, o fato de que ele uma categoria cuja existncia est, inextricavelmente, articulada com a sociedade
de classes. Quer dizer, mesmo no perodo de transio entre o capitalismo e o comunismo, chamado de socialismo, quando a
hegemonia estiver nas mos da ampla maioria constituda pelas classes subalternas, o poder no deixar de ser expresso do fato de
que ainda existe explorao do homem pelo homem.
Ora, a origem do poder poltico est, para Marx, exatamente no trabalho, nas relaes de produo. quando o poder j no
exercido com base nas qualidades das pessoas, mas na propriedade privada, ou seja, na propriedade originada da explorao do
trabalho alheio, que ele se configura como poder poltico. Vale dizer, como uma fora que em sua origem universal, mas que
colocada a servio apenas de uma parte minoritria da sociedade. porque a sociedade se encontra dividida em classes
antagnicas que se faz necessria a existncia do poder poltico. Deste modo, uma sociedade onde inexistam classes sociais no
necessitar de poder poltico, mas apenas da potncia que possibilite a sua autoadministrao. A isso, Marx chama de administrao
das coisas em contraposio administrao dos homens, tpica das sociedades de classes.
Assim, o Estado , ao mesmo tempo, expresso e condio de reproduo das desigualdades sociais. Por isso, diz Marx
(Glosas crticas, p. 79): O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais....
E, acentua: Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no
princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, o
fundamento dos males sociais e a compreender-lhes o princpio geral (Glosas crticas, p. 81).
Ora, se isto verdade para as sociedades de classes em geral, muito mais o para o capitalismo. Pois ali o Estado uma
condio absolutamente indispensvel reproduo do capital. E ainda nas Glosas crticas que Marx afirma a impotncia do poder
poltico diante do capital. Diz ele (p. 80): O Estado no pode eliminar a contradio entre a boa vontade da administrao, de um
lado, e os seus meios e possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que repousa sobre essa contradio. E, mais
diante, enfatiza (p. 81): Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual
vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dela.
Engana-se, pois, segundo Marx, quem pensa e nisso vo praticamente toda a filosofia poltica e a cincia poltica que a
origem do poder poltico se encontra na vontade humana ou na natureza humana. Sua verdadeira origem, sua raiz ltima, est nas
relaes de produo, no antagonismo que brota dessas relaes. Por isso mesmo, ainda que o Estado possa interferir nessas
relaes, por sua prpria natureza jamais poder alter-las radicalmente.
Alm do mais, quando nos referimos sociedade capitalista, vemos que a prpria natureza do capital o faz incontrolvel 2. Sua
lgica interna o impulsiona a buscar, inexoravelmente, os caminhos da sua reproduo. Todas as outras condies que contribuem,
de modo direto ou indireto, para a sua reproduo como o Estado, a ideologia, a religio, a cincia, etc. no fazem parte da sua
essncia mais profunda. Por isso mesmo, embora possam ter, e certamente tenham, influncia sobre as suas formas concretas,
jamais podero alterar radicalmente a sua lgica mais ntima. Essa alterao radical s pode ser realizada por uma outra lgica, que
se lhe oponha no mesmo nvel, ou seja, no nvel das relaes de produo.
Vale, aqui, uma observao importantssima para o nosso trabalho. H consenso entre os marxistas a respeito de que o poder
poltico um instrumento de defesa dos interesses das classes dominantes. Contudo, tambm muito comum que eles pensem que,
na medida em que o poder poltico passe para as mos dos trabalhadores, este possa tornar-se um instrumento positivo a servio da
construo de uma outra ordem social. O Estado passaria, ento, a ser visto como uma arena na qual cada um dos contendores
poderia se tornar hegemnico e vencedor, ou como um instrumento que poderia ser posto a servio desta ou daquela classe. Aqui
reside todo o engano. O poder poltico no deixa de ser um poder do homem sobre o homem porque exercido pelos trabalhadores.
Ele no deixa, jamais, de ser uma expresso da alienao, da barbrie humana. Ele nada mais , quando exercido pelo trabalho, do
que o embate do poder poltico deste contra o poder poltico do capital. Sua natureza, portanto, sempre de uma fora de dominao
do homem sobre o homem e, em conseqncia, uma expresso da desumanizao. Que o trabalho tenha que lanar mo deste
poder para libertar-se e libertar toda a humanidade, a demonstrao mais cabal do estado de alienao, de antagonismo em que se
encontra a humanidade. Mas, apenas a fora poltica do trabalho e do capital que se chocam. A verdadeira fora de ambos no
se encontra ali. Ela se encontra no processo de produo, l onde se produz a riqueza.
2

A incontrolabilidade refere-se, apenas e precisamente, ao fato de que, mantida a natureza do capital, no possvel obrig-lo a por
como objetivo primeiro a produo voltada para o valor de uso e no o valor de troca. Sobre a questo da incontrolabilidade do capital
ver, de I. Mszros, Para alm do Capital, Parte I, Ed. Boitempo, 2002.
5

Por isso mesmo, pode dar-se o fato de que o poder poltico do trabalho derrote o poder poltico do capital, sem que disto se
siga necessariamente a vitria integral do primeiro sobre o segundo. Essa afirmao da maior importncia porque pe a nu o
engano de grande parte da esquerda na interpretao das tentativas de revoluo socialistas. E deixa claro o significado da mudana
da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica.
Trs exemplos claros desse engano da esquerda podem ser vistos nas interpretaes das revolues sovitica, chinesa e
cubana. Na primeira, os revolucionrios, diante do atraso da Rssia e do fracasso da revoluo no Ocidente, se deram como tarefa
construir as bases materiais do socialismo. E isso, por intermdio do Estado. Ora, essas bases materiais no podem ser construdas
de maneira socialista, ou seja, igualitria. Sua construo, exatamente por estarem pouco desenvolvidas (incapazes de produzir em
abundncia) s pode ser obra do capitalismo, ou seja, de um sistema social fundado na explorao. Uma forma igualitria de trabalho,
em situao de carncia, no faria avanar rapidamente as foras produtivas. Foi exatamente esse o motivo que tornou extremamente
lento o desenvolvimento das comunidades primitivas que no trilharam o caminho da propriedade privada e das classes sociais. Em
uma situao de atraso, aquele desenvolvimento s pode ser feito por via da explorao dos trabalhadores, o que implica,
necessariamente, a apropriao no social da riqueza. Ora, isso no pode ser levado a cabo sem o recurso violncia e coero. O
que s pode agravar a desigualdade social.
Alm do mais, nesse processo, o capital permanece vivo. Sua lgica foi constrangida por via da extrao poltica da mais-valia,
mas no quebrada. A vigncia do capital, em sua plenitude, implica a concorrncia e, portanto, a plena existncia do mercado. A
ausncia destes, contudo, no o elimina, apenas dificulta o seu pleno florescimento. E gerar, necessariamente, como de fato gerou,
entraves que o levaro a quebrar os limites que lhe so impostos.
Alm disso, um absurdo pensar que se poder construir uma sociedade de indivduos livres sem que esses mesmos
indivduos possam ser os efetivos sujeitos desse processo, especialmente naquele aspecto mais fundamental que o trabalho. Por
isso, o controle consciente e coletivo sobre o processo de produo, de modo que a destinao primeira desta seja o atendimento das
necessidades humanas e no a reproduo do capital, uma condio absolutamente imprescindvel. Porm, este controle
consciente, livre e coletivo s pode existir onde houver capacidade de produzir riqueza em abundncia. A carncia, como diz Marx em
A Ideologia alem (p. 50) levar, necessariamente luta pelo necessrio e ao restabelecimento da imundcie anterior.
Tudo isso foi exatamente o que ocorreu no processo da revoluo sovitica. Os resultados so conhecidos.
A revoluo chinesa seguiu um caminho ao mesmo tempo semelhante e diferente. Semelhante no sentido de, visto o atraso da
China, ter que lanar mo da explorao e da coero para desenvolver mais rapidamente as foras produtivas, ao mesmo tempo que
impunha certos limites polticos lgica do capital. Diferente porque, diante dos problemas acarretados por essa via, procurou (e o
que est em curso) impedir uma exploso do sistema, estabelecendo um processo gradativo de volta ao capitalismo, embora chame a
isso de construo do socialismo. Assim, a lgica do capital, que nunca deixou de vigir, mas apenas se viu limitada, est se repondo
de modo lento, gradual e seguro.
Tambm a revoluo cubana trilhou um caminho semelhante e diferente. As semelhanas foram as mesmas. A diferena est
em que a resistncia plena explicitao da lgica do capital est sendo encarniada. Como essa lgica no foi e nem poderia ser
nessas condies erradicada, infelizmente, mais cedo ou mais tarde, ela vai se repor, dada a improvvel hiptese de ecloso de
uma revoluo em nvel mundial a curto prazo..
Todos esses exemplos confirmam, saciedade, a impossibilidade de alterar radicalmente a lgica do capital atravs do poder
poltico.
Seria diferente se a revoluo tivesse comeado em pases altamente desenvolvidos. No entramos, aqui, no mrito de se
verdadeira a afirmao de que, naquele momento, nesses pases, as foras produtivas estavam suficientemente desenvolvidas para
permitir a produo da abundncia. Marx e Engels assim pensavam, mas, eles mesmos reviram, mais tarde, essas posies. O que
importante, para o nosso caso, que se supunha que esse desenvolvimento existisse de fato. De qualquer modo, ele uma condio
indispensvel para uma revoluo que leve ao comunismo.
Para Marx, era inteiramente claro que o objetivo da luta dos trabalhadores no era a tomada do poder, mas a emancipao da
classe trabalhadora e, por conseqncia, a emancipao de toda a humanidade. Sua convico estava baseada na constatao de
que, sendo o trabalho o fundamento do ser social, o capital (fruto do trabalho assalariado) o fundamento da forma capitalista de
sociabilidade, sendo o poder poltico uma condio essencial de sua reproduo. Pela mesma razo, - ser o trabalho o fundamento do
ser social ele, sob a forma de trabalho associado, deveria ser a matriz de uma forma emancipada de sociabilidade. Por isso mesmo,
Marx enfatizava, desde as Glosas crticas, a diferena essencial entre a revoluo da classe trabalhadora e as outras revolues.
Todas as outras, segundo ele, sempre foram revolues sociais com alma poltica, ou seja, revolues que no eliminavam a
explorao e a dominao do homem pelo homem. Apenas as modificavam. A revoluo do trabalho a primeira a ser,
necessariamente, uma revoluo poltica com alma social. Nisso est a radical diferena. A revoluo do trabalho deve ser, sob pena
de no atingir os seus objetivos, uma revoluo que modifique radicalmente as relaes de produo, instaurando uma forma de
trabalho verdadeiramente livre. Uma forma de trabalho que, por ser a mais livre possvel, possa se constituir em fundamento daquelas
atividades que expressam o grau mais alto da liberdade humana. O momento poltico absolutamente necessrio, mas ele apenas
um momento preparatrio. necessrio para quebrar o poder poltico da burguesia. Sem essa quebra, no seria possvel avanar.
Porm, dado esse primeiro passo, a alma social da revoluo que deve aparecer.
Criticando a concepo de A. Ruge, diz ele nas Glosas crticas (p. 90):
Contudo, se parafrsico ou absurdo uma revoluo social com alma poltica,
racional, ao contrrio, uma revoluo poltica com alma social. A revoluo
em geral a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes
um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem
revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que tem
necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio
a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua
alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico.
Assim, para Marx, a poltica realiza as tarefas negativas, o trabalho as tarefas positivas. Vale, contudo, a pena,
enfatizar: ainda que haja, sob certos aspectos, uma seqncia cronolgica entre a quebra do poder poltico da burguesia e a
emergncia do poder social do trabalho, estes dois momentos devero estar imbricados no s aps a revoluo poltica, mas mesmo
durante todo o processo anterior. Voltaremos a essa questo mais adiante.
No Manifesto Comunista h uma afirmao que vale a pena comentar porque parece contradizer essa idia da prioridade do
trabalho sobre a poltica. dito l (p.29-30): O proletariado utilizar o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital das mos
da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como

classe dominante, e para aumentar o mais rpido possvel a massa das foras produtivas. Isto parece sugerir precisamente o caminho
seguido por todas as tentativas de revoluo socialistas. Pois, no foi isso que os revolucionrios fizeram? A resposta : sim, mas
somente se tomarmos essa afirmao em sentido isolado, deixando de lado o seu contexto histrico e terico. O contexto histrico era
o do capitalismo mais desenvolvido. No entanto, importante precisar que se tratava da realidade da metade do sculo XIX. Nesse
momento, apesar de o capitalismo estar j bastante desenvolvido, ainda teria muito espao para ampliar as foras produtivas. Era ali
que estariam sendo criadas, segundo Marx e Engels, as condies necessrias para a rpida produo de uma riqueza abundante
aps a quebra do poder poltico da burguesia. Portanto, a referncia no era a pases parcamente desenvolvidos. Nesses, ainda seria
necessrio criar as foras produtivas adequadas ao comunismo. Naqueles, tratar-se-ia, apenas, de liber-las dos entraves das
relaes capitalistas e transform-las em relaes comunistas.
O contexto terico, por sua vez, indicava, desde os primeiros textos de Marx, que essa produo rpida e abundante s seria
possvel com a entrada em cena do trabalho associado, ou seja, com a liberao da produo dos entraves do capital. Mais ainda:
nesse intervalo em termos histricos, relativamente breve que mediaria entre o capitalismo e o comunismo, a classe trabalhadora
teria que se organizar para enfrentar a resistncia da burguesia. Mas, nesse caso, os autores do Manifesto tm o cuidado de precisar
que o Estado o proletariado organizado e no uma organizao acima e fora das classes. Referindo-se Comuna como ...a forma
poltica finalmente encontrada que permitia realizar a emancipao econmica do trabalho, diz Marx (1971: 99):
Sem esta ltima condio, a Constituio comunal teria sido uma
impossibilidade e um engodo. O domnio poltico do produtor no pode
coexistir com a eternizao da sua escravido social. A Comuna devia, pois,
servir de alavanca para extirpar as bases econmicas sobre as quais se funda
a existncia das classes, logo, o domnio de classe. Uma vez emancipado o
trabalho, todo homem se torna um trabalhador e o trabalho produtivo deixa de
ser o atributo de uma classe.
A similaridade entre o que Marx preconizou e o que os revolucionrios fizeram apenas aparente. o prprio Marx, em A
Ideologia Alem, que, premonitoriamente, reala a diferena. A ele deixa claro que a existncia de foras produtivas altamente
desenvolvidas condio absolutamente indispensvel para a construo do comunismo. E, em O Capital e nos Grundrisse,
enfatiza que esse desenvolvimento das foras produtivas obra do prprio capitalismo. Mas, por que ele no poderia ser realizado
por um Estado socialista? Exatamente porque estas foras s podem vir a existir sobre a base de relaes sociais de explorao,
algo inteiramente contraditrio com o socialismo. Segundo Marx, ...este desenvolvimento das foras produtivas (...) um pressuposto
prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia
novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida (1986: 50).
Para Marx, a essncia da revoluo (como emancipao humana) est numa transformao das relaes de produo que
instaure o controle livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo. Somente na medida em que essas
transformaes se realizassem, os homens seriam verdadeiramente humanos, verdadeiramente livres e verdadeiramente sujeitos da
sua histria. A partir da, com uma produo abundante e voltada para o atendimento das autnticas necessidades humanas e no
para a reproduo do capital, os homens poderiam trabalhar menos (e de uma forma mais digna) dispondo, ento, de muito tempo
efetivamente livre para dedicar-se a atividades mais propriamente humanas.
Mas, para chegar a isso, diz ele, preciso quebrar o poder das classes dominantes. Por isso, afirma ele, uma revoluo
socialista deve, necessariamente, ser uma revoluo poltica com alma social. E, por alma social entende uma forma de trabalho
que seja o fundamento de uma sociabilidade efetivamente livre.
H, portanto, em Marx, uma ntima e essencial vinculao entre economia e poltica. E, no caso da sociedade burguesa,
entre Estado e Capital. O que no quer dizer, de modo algum, que o Estado seja visto como um simples reflexo da economia. Como j
vimos, a concepo de Marx, de uma dependncia ontolgica (da poltica para com a economia) e uma autonomia relativa da
primeira em relao segunda. Por isso mesmo, o Estado no algo que possa ser apropriado por qualquer classe e colocado ao
seu servio. O Estado uma condio fundamental na reproduo da ordem burguesa. No faz, pois, sentido, no interior do
pensamento de Marx, a idia de um Estado proletrio, de um Estado socialista, a no ser naquele sentido afirmado por Engels e
enfatizado por Lnin, de classe trabalhadora organizada, de Estado em extino, de comuna
Esta idia de que no pode existir um Estado propriamente dito socialista pode parecer difcil de aceitar. Acreditamos que
isso se deve ao fato de que esta problemtica foi pensada sempre a partir das revolues de tipo sovitico. E nessas, faltava
exatamente a condio fundamental para que aquela idia fizesse sentido, ou seja, uma base objetiva que permitisse caminhar
efetivamente no sentido da extino do Estado. A inverso se deu porque se julgava estar trilhando o caminho do socialismo. E o
Estado se fazia presente e necessrio. Logo, no sendo um Estado capitalista, s poderia ser um Estado socialista.
Contudo, se absurdo falar em Estado socialista, tambm no faz sentido desconhecer o carter decisivo que o Estado
tem na reproduo do capital. De modo que pensar a revoluo sem levar em conta essa questo-chave to absurdo como colocar
a tomada do poder como objetivo dela.
certo que Marx e Engels fizeram referncia necessidade de a classe trabalhadora organizar-se, tanto para resistir aos
ataques da burguesia, como para administrar a produo e todo o restante das atividades sociais. Mas, preciso entender essas
referncias no contexto de uma revoluo proletria que tivesse condies materiais de efetivar-se. Infelizmente, aquelas revolues
foram interpretadas, tanto para estabelecer o seu sentido quanto para indicar o seu fracasso, luz de uma tentaiva qual faltavam as
bases materiais para ser uma autntica revoluo proletria. De modo que, como se ver no captulo sobre a revoluo sovitica, a
centralidade do trabalho foi deslocada para a centralidade da poltica.
O primeiro exemplo dessa interpretao o prprio Lnin. Suas idias acerca do Estado, antes da revoluo sovitica,
coincidem com as posies de Marx e Engels. Aps a revoluo, porm, as circunstncias concretas o levaram a alterar
profundamente as suas idias, atribuindo ao Estado uma natureza e funes positivas na construo do socialismo, inteiramente
incompatveis com as concepes anteriores.
Ora, o prprio Engels, em carta a Bebel, esclarece o sentido da problemtica do Estado. Diz ele (Apud: Lnin, O Estado e a
Revoluo, p. 108):
Embora o proletariado precise do Estado, dele no necessitar no interesse
da liberdade, mas para submeter seus adversrios, e logo que se possa falar
em liberdade, o Estado enquanto tal deixar de existir. Por isso, ns
poderamos empregar sempre, em vez da palavra Estado, a palavra

comunidade (Gemeinwesen), uma boa e antiga palavra alem que equivale

palavra francesa Commune.
E Lenin, comentando essas afirmaes de Engels, diz em O Estado e a Revoluo, p. 109:
A Comuna j no era um Estado no sentido verdadeiro da palavra: essa a
afirmao mais importante de Engels, do ponto de vista terico. (...) A
Comuna ia deixando de ser um Estado, uma vez que seu papel no consistia
em reprimir a maioria da populao, mas a minoria (os exploradores); havia
rompido a mquina do Estado burgus; em vez de uma fora especial para a
represso, entrou em cena a prpria populao. Tudo isso significa afastar-se
do Estado em seu sentido estrito. E se a Comuna tivesse se consolidado, nela
se extinguiriam, por si mesmos, os vestgios do Estado, no seria
necessrio suprimir suas instituies. Estas teriam deixado de funcionar na
medida em que no tivessem nada a fazer.
Vale a pena ressaltar: no seu sentido mais profundo, Estado energia coletiva, que foi separada da comunidade e posta a
servio de uma parte minoritria dela com o fim de manter a explorao da grande maioria. Ora, a essncia do processo de transio
consiste, precisamente, na reabsoro, pela maioria da populao, dessas energias sociais privatizadas. E essa reabsoro se d
exatamente na medida em que, ao controlar, livre, consciente e coletivamente, o processo de produo, os trabalhadores vo
eliminando as bases materiais do Estado. Isso implica, no processo de transio, uma ntima associao entre o momento poltico e o
momento social da revoluo, isto , entre a quebra do poder poltico da burguesia e a emergncia da alma social do socialismo, ou
seja, o controle e alterao radical do processo de produo. Mas, preciso acentuar: esse controle e essa modificao do processo
produtivo so a questo central. esse controle que deve ser o eixo de toda a transformao social, pois s ele pode ser a matriz de
uma nova forma de sociabilidade. E se esse controle existir, ficar claro que a dimenso poltica ter um papel secundrio, ainda que
importante.
aqui que est a diferena fundamental entre centralidade do trabalho e centralidade da poltica. Trata-se da subordinao
da poltica ao trabalho e no o contrrio, como aconteceu em todas as tentativas de revoluo levadas a cabo at hoje.
No se pode, tambm, confundir, de modo nenhum, a idia de que a classe trabalhadora deve organizar-se, deve utilizar o
poder poltico para enfrentar a classe burguesa com a idia de que ela deve constituir um Estado da classe trabalhadora. Esta idia
de um Estado socialista surgiu exatamente das circunstncias concretas em que se deu a revoluo sovitica. Surgiu no porque os
revolucionrios tivessem uma viso instrumentalista do Estado, mas precisamente da impossibilidade de que a alma social do
socialismo aflorasse, dadas as condies concretas objetivas. Porm, a infelicidade que, uma vez surgida, ela foi tomada como se
fosse o caminho preconizado por Marx para a realizao da revoluo socialista. A partir da que se gerou essa absurda idia de
que revoluo sinnimo de tomada do poder. E de que as tentativas de revoluo socialistas foram revolues de carter
socialistas, mas que fracassaram por diversos motivos. De fato, todas elas foram tentativas de revoluo socialistas. Contudo, dada a
inexistncia de condies objetivas adequadas, no poderiam ter esse carter, apesar de todas as intenes dos revolucionrios. Por
esse caminho, toda a proposta marxiana foi por gua abaixo.
Como se pode ver, para Marx, o cerne da revoluo est na apropriao, por parte dos trabalhadores, da direo do processo
de produo. Essa apropriao resultar na alterao radical de todo o processo de trabalho, tanto nos objetivos (valor de uso) quanto
na forma (o mais adequada possvel ao ser humano). Como conseqncia, e em determinao recproca, todo o edifcio social sofrer
profundas modificaes, instaurando-se uma nova forma de sociabilidade.
Mas, para que essa nova forma de trabalho entre em cena, preciso remover aquelas condies que permitem ao capital
manter o trabalho na forma que lhe interessa. Essas condies se concentram embora no se resumam no poder poltico.
Isto nos deixa claro o que significava a centralidade do trabalho aps a revoluo poltica. Precisamos examinar melhor o seu
significado na fase anterior a esse momento. Exatamente porque a emergncia do trabalho associado, como fundamento de uma
nova forma de sociabilidade, s pode se dar aps a quebra do poder poltico da burguesia. Mas, a revoluo, em sentido amplo, um
processo extremamente longo e complexo e que comea muito antes desse momento de ruptura.
Voltemos a Marx. No parece haver dvida que, para ele, a classe trabalhadora era o sujeito fundamental da
revoluo. Para quem conhece minimamente os textos marxianos, no h sequer necessidade de qualquer citao. Essa convico
estriba-se no fato de que ela a nica que, pela sua prpria natureza (resultante de sua situao no processo de produo) se ope
de modo radicalmente antagnico ao capital. Nessa luta, outras classes ou segmentos de classe ou indivduos poderiam ser
arrastados a apoi-la. Mas, sendo ela, de fato, a nica que produz a riqueza e que, pelo processo de expropriao, se v privada dela,
somente ela pode ser a responsvel fundamental pela extirpao dessa situao. Para a classe trabalhadora, no se trata de distribuir
melhor a riqueza produzida, porque a forma da distribuio j est pressuposta na forma da produo. Trata-se de instaurar uma nova
forma de produo que, ento sim, implica uma distribuio de acordo com as necessidades humanas e no com a reproduo do
capital. O objetivo dessa luta, portanto, no pode ser simplesmente obter melhorias, no importa quais sejam. Tem que ser a
superao radical da forma da sociabilidade cuja raiz o capital.
Ora, se o poder da classe trabalhadora est na sua relao direta com o capital, portanto, no interior da fbrica, ali
que deve estar o eixo de toda a luta que se pretenda revolucionria. Do que se pode concluir, com facilidade, que todas as outras
lutas devem estar articuladas com essa luta mais radical da classe trabalhadora.
Disto tudo se pode concluir que a centralidade do trabalho, para Marx, tinha dois significados, articulados entre si.
Em primeiro lugar, o sentido ontolgico, ou seja, fato de que o trabalho o fundamento do ser social. E, que, portanto, qualquer forma
de sociabilidade ter numa determinada forma de trabalho a sua matriz. Como desdobramento disso, no caso da sociedade
capitalista, que a superao do capital s se poder efetivar com a entrada em cena do trabalho associado, cabendo poltica
preparar as condies para isso. Deste modo, as tarefas positivas de construo de uma forma superior de sociabilidade deveriam,
necessariamente, repousar sobre essa nova organizao do trabalho e no sobre a poltica. Em segundo lugar, o sentido poltico.
Este significa que classe trabalhadora, por sua posio no processo de produo, que cabe ser o eixo e o plo aglutinador de
todas as lutas voltadas para a superao do capital. Vale enfatizar que isto se refere tanto ao perodo de transio do capitalismo ao
comunismo, denominado socialismo, quanto ao momento anterior revoluo revoluo poltica. Ao longo deste perodo anterior ao
momento mais propriamente dito de ruptura, as lutas no mundo da produo (do trabalho propriamente dito) devem ser o eixo do
conjunto das lutas sociais. Sendo que todas elas devem ter bem claro que o objetivo ltimo a total erradicao do capitalismo. O que
significa dizer que nem o parlamento poderia ser o locus privilegiado da luta social, nem o Estado poderia conduzir positivamente a
construo de uma sociedade comunista.

Infelizmente, as circunstncias histricas, tanto no caso da social-democracia alem, quanto no caso da revoluo
sovitica e similares, levaram a uma mudana profunda nessa concepo, atribuindo poltica o estatuto de plo norteador do
processo de construo de construo de uma sociedade comunista. Com os resultados conhecidos, que marcam profundamente a
trajetria da luta social at o momento atual. esse deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica que ser
examinado nos prximos captulos.
3. O Caminho Social-Democrata para o Socialismo
Como vimos no captulo anterior, a teoria marxiana tinha um carter radicalmente crtico e revolucionrio, no sentido de
identificar a raiz ltima do ser social e de implicar a superao integral da sociabilidade regida pelo capital. Conseqentemente, ainda
que a poltica pudesse desempenhar um papel de indispensvel relevncia, cabia ao trabalho ser o eixo dessa transformao
revolucionria.
Contudo, essa impostao marxiana sofreu, a partir de meados da segunda metade do sculo XIX, uma profunda
modificao terica e prtica realizando-se uma mudana de eixo da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. De
um lado, as lutas centradas e orientadas pela perspectiva revolucionria do trabalho, em seu imanente antagonismo ao capital, vo
abandonando a cena histrica e se tornando cada vez menos recorrentes e, conseqentemente, de outro lado, surgem alternativas
histricas de lutas com vnculo na centralidade poltica, transformando o Parlamento e outros espaos do aparelho de Estado em loci
privilegiados para conduzir a transio para o socialismo. Nesse diapaso, as lutas extraparlamentares so progressivamente
abandonadas e, quando intentam terica ou praticamente ressurgir das cinzas, so criticadas no sentido pejorativo do termo e
vilipendiadas por aqueles que se apresentam como defensores das classes trabalhadoras e como arautos dos seus interesses.
A modificao referida uma verdadeira inflexo teve incio com a emergncia da social-democracia alem e com a forma
como ela recepciona o legado terico de Marx. Nosso propsito, neste captulo, ser, portanto, demarcar, em linhas gerais, como se
deu essa referida recepo do legado marxiano e em que medida nessa recepo se manifestou o deslocamento terico de eixo, da
centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. Certamente, o papel desempenhado pela social-democracia alem constituise, como procuraremos demonstrar, momento decisivo no abandono do socialismo revolucionrio em favor do socialismo
democrtico.
A luta para que o proletariado, mais numeroso que a classe capitalista, fosse se apoderando do poder de Estado passou a
ser o propsito principal do reformismo social-democrata. Isto porque a social-democracia advogava que algumas instituies polticas
teriam funes positivas no avano em direo ao socialismo. Portanto, no macular e no atacar algumas instituies do Estado e
direcionar as crticas aos componentes da classe burguesa, que ocupavam o aparelho estatal, seria a estratgia decisiva para realizar
as transformaes sociais que almejavam. Trocando em midos, o conflito seria decidido em favor do proletariado na medida em que
se realizasse a substituio dos atores sociais que protagonizavam o controle da cena pblica.
Portanto, a social-democracia fez emergir, no centro do debate sobre a transio sobre o socialismo, temas como
democracia e cidadania, com conotaes diversas daquelas contidas na obra de Marx. Tal emerso foi causada, como defendemos
ao longo deste livro, entre outros fatores, pelo processo de extravio terico da perspectiva do trabalho. E, como esse processo tem
uma histria, ou seja, a trajetria dessas importantes foras scio-polticas que influenciaram na luta socialista do sculo passado,
nosso estudo, no presente captulo, voltar-se- para ela. Nesse percurso, a crtica imanente dos conceitos terico-polticos dos
autores que representam a via social-democrata para o socialismo se faz necessria, pois a converso da esquerda democracia foi
um processo que implicou, sobretudo, em grandes reformulaes tericas, especialmente de conceitos como socialismo, democracia,
poltica, revoluo, cidadania, Estado, sociedade civil, entre outros, seguido, conseqentemente, por intensas mudanas prticas.
3.1. O reformismo social-democrata
O modelo social-democrata aparece, de fato, nas formaes scio-econmicas capitalistas ocidentais entre a ltima quadra
do sculo XIX e o incio da Primeira Guerra Mundial. Como se sabe, o contexto histrico dessa poca marcado por transformaes
ingentes e cruciais do sistema capitalista, sobretudo no sentido de uma concentrao e centralizao crescente de capitais 3. Duas
delas merecem ser destacadas aqui. Em um primeiro plano, ocorre o desenvolvimento do capitalismo da sociedade de aes, ou
capitalismo monopolista, e, em um segundo plano, h a ampliao e reestruturao das atividades estatais, como reflexo do prprio
desenvolvimento do capital monopolista, redundando no fortalecimento do Estado burgus e na expanso dos seus mpetos e
desideratos imperialistas.
O controle da fora de trabalho no bojo desse processo apresentou tambm mudanas significativas. O desenvolvimento
tcnico-cientfico permite a substituio da extrao de mais-valia absoluta por mais-valia relativa, de modo que as concesses
capitalistas em matria salarial e os espaos abertos no campo da representao poltica dos trabalhadores, ou seja, da ocupao de
postos no interior da estrutura burocrtico-estatal, no pem em risco o corao do sistema e seu processo de reproduo ampliada.
Em suma, em nenhum momento, as concesses feitas sob a forma de direitos sociais colocaram em xeque a acumulao capitalista.
Com esse pano de fundo, a social-democracia adentra no palco poltico no como um bloco monoltico, mas como uma
tendncia poltica heterognea, que aps a Primeira Guerra Mundial e durante a o perodo de vigncia da II Internacional e do
Komintern se expressa em duas correntes distintas: uma reformista e outra revolucionria. Como afirmou o socilogo francs Alan
Bihr (2000: 20), apenas a via reformista continuar a se valer do emblema da social-democracia, enquanto, na linguagem veiculada
pelas foras polticas ligadas verso revolucionria, esse mesmo termo [social-democracia] tornar-se- progressivamente uma
3

Com a chegada da fora a vapor, foram abolidos os limites anteriores complexidade e tamanho da maquinaria e magnitude
das operaes que esta podia executar. Em certa medida, a revoluo da tcnica adquiriu at um mpeto cumulativo prprio,
porquanto cada avano da mquina tendia a trazer, em conseqncia, uma especializao maior das unidades da equipe humana que a
operava. E a diviso do trabalho, simplificando os movimentos individuais, facilitava ainda outras invenes, pelas quais esses
movimentos simplificados eram imitados por uma mquina. A essa tendncia cumulativa, juntaram-se duas outras: a primeira no
sentido de uma produtividade crescente da mo-de-obra, e portanto (dada a estabilidade ou, pelo menos, nenhum aumento comparvel
de salrios reais) a um fundo cada vez maior de mais-valia, do qual se derivava nova acumulao de capital; e a segunda no sentido de
uma concentrao cada vez maior da produo e da propriedade do capital. Como se aceita hoje em dia, essa ltima tendncia, filha
da complexidade crescente do equipamento tcnico, que iria preparar o terreno para uma outra transformao crucial na estrutura da
indstria capitalista, e gerar o "capitalismo da sociedade por aes", monopolista (ou semi-monopolista ou quase monopolista) em
grande escala, da era atual (DOBB, 1983: 192).
9

injria com funo de antema, autojustificao e sobretudo a degenerao de qualquer paternidade com a verso declarada do
modelo social-democrata. Nesse sentido, doravante, sempre que nos referirmos social-democracia, estaremos tratando da ala
reformista, sendo Kautsky e Bernstein seus principais pregoeiros.
A ala reformista da social-democracia surge com o escopo tanto de enfrentar as tticas blanquistas criticadas pelo seu
carter insurrecional e pelas suas atitudes terroristas como para minar o sindicalismo revolucionrio (impropriamente denominado
anarco-sindicalismo) rechaado pela sua insuficiente interpretao da dinmica do capitalismo que, de ricochete, influenciava na
adoo de uma postura voluntarista, com constantes apelos para a subverso espontnea da ordem e desprezo pela via parlamentar.
A consolidao e institucionalizao da alternativa social-democrata como partido poltico ocorre em meados da dcada de
1870, tendo a Alemanha como um dos seus palcos privilegiados. A Alemanha, numa forma particular de desenvolvimento do
capitalismo denominada via-prussiana por Lnin assumia um rpido processo de modernizao burguesa, alando-se posio
de potncia capitalista e, no campo internacional, colocando-se no preo pela moderna diviso imperialista do globo.
O momento em que a tese de incluso da democracia e aperfeioamento do poder poltico assume expresso na teoria
social-democrata , notadamente, esse perodo, em que o chanceler conservador Otto von Bismarck era figura de proa.
Bismarck promulgou vrias leis de manifesto carter anti-socialista, porm no conseguiu impedir, com sua legislao de
exceo, o aumento do contingente do partido social-democrata que seguia, na ilegalidade, recrutando um grande nmero de
membros. Com efeito, nas eleies do final dos anos 1880, mesmo que funcionando ilegalmente, o SPD conseguiu eleger vrios
deputados, sendo estes apresentados no como membros do partido, mas de maneira independente nas comisses eleitorais.
No Congresso de Gotha, em 1875, com a fuso de dois partidos, o partido de Lassale e o partido de Bebel e Liebknecht,
forma-se o Partido Social-Democrata da Alemanha SPD. Ainda nesse Congresso, para grande insatisfao de Marx, foi adotada
como linha partidria uma poltica reformista, com base em reivindicaes de ordem imediata, como o aumento das franquias
democrticas e melhoras nas condies de vida dos trabalhadores, adotando a via parlamentar como meio para se alcanar essas
conquistas, denotando assim o trao legalista, que se constituir em apangio da social-democracia at os nossos dias.
Marx criticou o Programa de Gotha, sobretudo pelo seu silncio quanto anatomia do desenvolvimento da sociedade
capitalista, o carter de classe do Estado e a necessidade da revoluo socialista. Apesar das reservas de Marx, a tradio socialdemocrata toma corpo nos debates daquela que seria base para a II Internacional Comunista.
Nesse curso e com a fora que passava a representar a social-democracia, a legislao de exceo anti-socialista
revogada em 1 de outubro de 1890. O SPD legalizado e a estratgia poltica parlamentar consolidada, ampliando o afluxo de
novos militantes, sindicalistas e pequenos proprietrios (DEL ROIO, 2000: 81).
Nas eleies de fevereiro do ano seguinte, o SPD apresenta seu conhecido programa redigido por Bernstein e Kautsky 4, no
Congresso de Erfurt. O Programa de Erfurt como ficou conhecida a plataforma poltica desse congresso foi alvo de uma acerba
disputa, sendo considerado por diversos socialistas como o fundamento da ulterior poltica reformista no interior da social-democracia.
Porm, mesmo que possua germinalmente indicativos de uma atitude reformista, o Programa de Erfurt conseguiu ser mais radical na
crtica sociedade burguesa do que o Programa de Gotha e as medidas reformistas eram defendidas como necessrias apenas como
aes imediatas, mas no como galvanizadoras da estratgia socialista.
Sobre o Programa de Erfurt, informa Vranicki (1977), que, na sua primeira parte, em uma linha de ortodoxia marxista, se
fixava a tese de que o desenvolvimento econmico da sociedade capitalista levava concentrao de capital e formao de
monoplios, por um lado, e desapario do pequeno produtor e sua transformao em trabalhador proletrio espoliado, por outro.
Com isso as contradies de classe tornavam-se cada vez mais manifestas e se agudizavam nas ocasies de crises, cuja
regularidade era inevitvel no sistema capitalista. Essa situao apenas seria solucionada com a classe trabalhadora assumindo o
controle do poder poltico e transformando a propriedade privada capitalista em propriedade social.
Na segunda parte do programa, por sua vez, a partir dos princpios gerais esboados, diversas medidas prticas e
reivindicaes imediatas eram prescritas para os partidrios da social-democracia. Entre elas: o sufrgio universal com voto secreto; a
legislao direta por parte do povo; auto-governo popular na nao, nas provncias e nos municpios; o fim do exrcito permanente e
formao do exrcito popular; a igualdade de direitos para as mulheres; gratuidade e obrigatoriedade do ensino fundamental;
legislao trabalhista; e a implantao de um sistema de impostos progressivos.
Em outras palavras, interpreta Vranicki (1977: 237),
o programa de Erfurt no ignorava a exigncia de socializar os meios de
produo, quer dizer, de liquidar o modo de produo capitalista, tampouco
deixava de considerar esta luta como uma luta poltica, fixando como meta a
conquista do poder poltico. Porm, mesmo assim, caracterstico do
programa seu desejo, que ia ser expresso com tanta radicalidade
posteriormente, de no violar o mbito legal.
O apego ao mbito legal, ou seja, ao estatuto jurdico-poltico da luta pelo socialismo, j se apresenta nesse documento
germinal da social-democracia alem. seguindo esse caminho que a segunda parte do programa comea a ganhar importncia em
relao anlise do capitalismo e dos princpios do socialismo expostos na parte inicial. A segunda parte do programa, que havia
sido pensada como plataforma para a ao imediata, terminou de fato substituindo todo o programa, j que continha, se se excetuam
algumas teses tomadas da primeira parte, uma base vlida para uma atividade reformista (VRANICKI, 1977: 237).
Desta forma, o programa de Erfurt continha, em germe, a ciso que uma dcada mais tarde ir ser operada no interior do
SPD. De um lado, alguns veteranos do movimento socialista alemo permaneceram fiis luta revolucionria, como foram os casos
de Wilhelm Liebknecht e August Bebel. De outro, militantes como Bernstein e Kautsky se afastaram da ortodoxia em direo a um
projeto acentuadamente reformista.
Isabel Maria Loureiro (1995: 119, fazendo referncia a essa disjuno que se efetuava no SPD, afirma que:
a contradio entre o objetivo final revolucionrio e as reivindicaes que
faziam avanar, na prtica, o movimento operrio, atravessa o SPD desde as
origens. Embora, no plano terico, os radicais tenham conseguido manter os
4
A redao do Programa de Erfurt coube a Kautsky e Bernstein. Este cuidou da segunda parte, referente plataforma imediata, quele
redigiu os pressupostos considerados fundamentais da ortodoxia marxista. Contudo, essa no foi a nica redao o servir de
plataforma para o Congresso. Havia outro texto redigido por Bebel, Auer e Liebkneckt, tendo prevalecido o texto desses que so,
talvez, os mais influentes nomes da social-democracia.
10

princpios de Erfurt, na realidade, em virtude das melhorias sociais

alcanadas na legalidade, o reformismo dominava o partido.
A tese de que as reformas imediatas eram importantes etapas, na medida em que elas se acumulariam no caminho de uma
reestruturao profunda da sociedade, ganha status de linha geral do partido. Antecipando-se a Bernstein e a Kautsky, um importante
lder sindical da Baviera, von Vollmar, advogava abertamente a concentrao da luta socialista nas tarefas imediatas, enfatizando a
necessidade de se aproveitar em favor dos trabalhadores a fase expansiva do capital. Segundo ele (apud Przeworski: 1995: 46):
Alm do objetivo geral ou final, vemos uma meta mais prxima: a realizao
das necessidades mais imediatas do povo. A meu ver, a promoo das
demandas mais imediatas o principal, no s porque possuem grande valor
como propaganda e servem para atrair as massas, mas tambm porque, em
minha opinio, esse progresso gradativo, essa socializao gradual, o
mtodo altamente indicado para uma transio progressiva.
Portanto, as idias de que a luta deve se deslocar para os interesses imediatos e que democracia um instrumento que
transcende os interesses burgueses para se encontrar com os desejos das classes trabalhadoras recebem forte expresso em todo o
perodo que vai da legalizao do SPD at a formao da II Internacional Comunista no ps-Primeira Guerra. A essas idias se
filiaram os mais influentes nomes do movimento trabalhador. Sobretudo a partir do momento que a expanso imperialista dos pases
centrais permitia que diversas concesses quanto democratizao do poder poltico, melhoria nas condies de trabalho e dos
salrios, proteo da situao dos trabalhadores em caso de invalidez, doena e desemprego, fossem retiradas das mos dos
capitalistas.
3.2. Revisionismo e reformismo em Bernstein e Kautsky
Os tericos mais influentes na social-democracia foram, sem dvida, Bernstein e Kautsky. Suas obras so importantes por
representarem a galvanizao da via parlamentar no movimento socialista, assim como por serem signos da vulgarizao que a obra
de Marx sofreu no perodo da II Internacional.
O socialista alemo Eduard Bernstein, segundo seus bigrafos, entre 1896 e 1898, acentuou ou pelo menos ps a
descoberto sua converso ao revisionismo. Nesse perodo, publicou diversos artigos no peridico Die Neue Zeit, cujo objetivo
principal era proceder reviso da obra de Marx, postulando a insuficincia do legado terico marxiano para solucionar a crise
estratgica na qual se encontrava a social-democracia, bem como para responder ao hiato que, segundo ele, se manifestava no
discurso e na prtica poltica adotados pelo SPD (DEL ROIO, 2000: 81).
evidente, porm, que Bernstein fundou sua reviso em um imenso equvoco. A citao seguinte um excelente exemplo
do modo particular como Bernstein interpretou a teoria social marxiana (apud Vranicki: 245):
Ser materialista significa, antes de tudo, referir todos os fenmenos a
movimentos necessrios da matria. Estes movimentos da matria se
realizam, segundo a doutrina materialista, do comeo at o fim como um
processo mecnico, sendo cada processo individual o resultado necessrio
dos fatos mecnicos precedentes. So estes fatos mecnicos que
determinam, em ltima anlise, todos os fenmenos, inclusive aqueles que
parecem produzidos pelas idias.
Com razo defende Vranicki que h nessa afirmao de Bernstein uma profunda confuso entre determinao e
necessidade. Em sua interpretao do marxismo, Bernstein confunde determinao com necessidade absoluta ou fatalismo,
aproximando a teoria social de Marx de uma mstica escatolgica. essa sua incompreenso que lhe fornece elementos para
rechaar, junto com a dialtica, os elementos essenciais da concepo marxiana da histria e suas conseqncias sobre o
movimento histrico contemporneo (VRANICKI, op. cit., 146).
O alvo fundamental da crtica de Bernstein no que tange aos pressupostos filosficos do marxismo est no fato de Marx ter
se deixado seduzir pelas armadilhas do mtodo dialtico hegeliano, submetendo as leis de desenvolvimento econmico e social a um
paradigma arbitrrio de progressivo aguamento das contradies que, ao se alcanar o pinculo, apenas seria solucionado com o
desfecho de uma irrupo violenta e revolucionria. De sorte que, segundo Bernstein, no teria sido uma compreenso realista da
sociedade que haveria impelido Marx e seus discpulos a formularem uma teoria da luta de classes, da agudizao das contradies e
das crises econmicas e sociais, mas a aplicao acrtica e apriorstica do mtodo dialtico hegeliano. Nota-se, portanto, que em
Bernstein h uma recepo esquemtica da dialtica, responsvel pela viso dualista que ele tem da obra de Marx (apud Vranicki:
247)
A meu modo de ver, no captulo (se refere ao captulo final do primeiro volume
dO Capital, no qual Marx estuda a tendncia histrica da acumulao
capitalista) se observa o mesmo dualismo que aparece em toda a obra
monumental de Marx, dualismo que consiste em que o trabalho tenda a ser
uma investigao cientfica e a provar uma teoria estabelecida muito antes de
fix-la; figura na base uma frmula na qual se fixa de antemo o resultado em
que deveria dominar a exposio. O Manifesto comunista revela seu resduo
de utopia no sistema marxista.
Bernstein v a teoria marxista travejada pela contradio entre os princpios filosficos e as atividades prticas. Afastar-se da
ortodoxia, para ele, era abandonar esse dualismo interno entre o discurso e a prtica poltica. Ao se abandonar o dualismo,
modificar-se-ia a estratgia de luta pelo "objetivo final" para se investir num projeto de progressivas reformas no ordenamento
capitalista. Segundo Bernstein (2000: 49),
para uma doutrina social baseada na idia de desenvolvimento no pode
haver um objetivo final, segundo ela [a doutrina social] a sociedade humana

11

estar continuamente submetida ao processo de desenvolvimento. Pode ter

grandes linhas de orientao e objetivos, mas no um objetivo final. Inclusive
o que transitoriamente poderia ser considerado como um objetivo final no
deve ser construdo aprioristicamente nas cabeas, mas tem que ser
elaborado a partir das lutas prticas do prprio movimento.
Opondo-se vulgar recepo da dialtica por Bernstein, afirma Vranicki (1977: 246-247), em seu estudo sobre a Histria do
Marxismo: A dialtica a compreenso mais profunda do curso real das coisas e constitui um modelo que nenhum mtodo
transcendental e apriorstico ou analtico [...] pode substituir ou integrar. Da decorre a viso de transio ao socialismo de Marx e
Engels (1996: 52), que compreendiam esse processo como o movimento real que supera o estado de coisas atual.
Rosa Luxemburg uma das crticas mais conseqentes do revisionismo na II Internacional infirma a vulgata bernsteiniana
pelo seu empirismo vazio que obscurece o momento predominante da realidade captado por Marx: o movimento da totalidade.
Luxemburg afirmava categoricamente que o ponto de vista da separao entre objetivo final socialista e movimento era fundado neste
abandono do ponto de vista da totalidade, isto , na incompreenso da impostao da obra de Marx. Por no compreender a natureza
da concepo de histria de Marx, a proposta de Bernstein ver refundada a teoria socialista sobre bases morais, denotando sua
volta a Kant, ou seja, sua adeso aos imperativos morais. Mais ainda: essa incompreenso levava o revisionismo a posies
contraditrias ao estabelecer lutas sociais e tarefas polticas. Argumenta ela que se h qualquer dualismo em Marx, no seno o
dualismo do futuro socialista e do presente capitalista, do capital e do trabalho; o dualismo da burguesia e do proletariado. o reflexo
cientfico do dualismo que existe na sociedade burguesa, o dualismo do antagonismo de classe dentro do sistema capitalista (apud
VRANICKI, op. cit., p. 247). Referindo-se posio cannica de Rosa Luxemburg, argumenta Isabel Maria Loureiro (1995: 69):
Se, em contrapartida, o objetivo final socialista permanece, o carter histrico
e, portanto, transitrio, do capitalismo torna-se evidente. Nessa perspectiva,
as fases parciais da luta luta por democracia poltica, reformas de todo os
tipos adquirem sentido revolucionrio. Ou seja, no se trata de descartar as
reformas, considerando apenas o objetivo final socialista, mas de
homogeneizar o caminho e o fim. O fim no existe sem o movimento, assim
como o movimento vazio de sentido sem o fim. Isso significa que o presente
no pode ser inteiramente compreendido em si mesmo, isolado do passado e
do futuro, mas est aberto e aponta para o futuro.
Essa interpretao de Luxemburg salienta a vulgarizao do materialismo dialtico na interpretao de Bernstein e sua
distncia em relao compreenso do marxismo.
Bernstein, em seu libelo contra a pretensamente dualista obra de Marx, enreda-se ele sim em uma teoria de forte carter
dual. De um lado, afirma que as tarefas para o socialismo estavam em processo, vez que o desenvolvimento econmico realizado por
leis de carter natural ensejou um crescente avano tecnolgico - permitido pela concentrao e monopolizao do capital - de modo
que as bases socialistas j estavam postas (concepo evolucionista); de outro, ao afirmar que as leis de evoluo so independentes
do sujeito, e que portanto a tarefa de edificar as bases econmicas do socialismo, conforme a proposta de Marx, seria impossvel,
caberia ento aos movimentos sociais (operrios e no-operrios) fortalecer os sindicatos e as cooperativas de trabalhadores. Assim
caberia aos social-democratas uma tarefa tico-poltica, fortemente neokantiana, ciosa na luta pela distribuio eqitativa dos ganhos
de produo, sem colocar, todavia, em mira o fim da disciplina desptica imposta no local de trabalho, tampouco o desfecho da
tirnica regulao do mercado (incluindo, evidentemente, o mercado de trabalho). No mximo, o que se alcanaria seria uma
regulao poltica, gradualista e guiada por imperativos categricos, de ambas as formas de controle, na medida em que os
sindicatos seriam responsveis pela democracia econmica, enquanto as cooperativas de consumo limitariam a ganncia do capital
mercantil, preparando a base social para progressivas vitrias eleitorais.
Para Bernstein, portanto, a tarefa do Partido Social-Democrata seria instrumentalizar as instituies criadas pela prpria
ordem do capital, sobretudo os sindicatos e as cooperativas, e fazer delas os principais atores no processo de democratizao da
propriedade e socializao dos lucros.
A partir desta posio de Bernstein, se evidencia tambm uma tendncia geral, captada por Carlos Nelson Coutinho (1972:
171), em sua clssica obra O Estruturalismo e a misria da razo:
quando no iluminado por uma justa conscincia terica, quando capitula
espontaneamente realidade imediata, o movimento de inspirao marxista
tende a assimilar ideologias burguesas, ou, mais precisamente, a responder
de modo irracionalista ou ativista aos perodos de crise e de modo positivista
e agnstico5 aos perodos de estabilidade capitalista. Podemos observar,
ainda, que essas formas declaradas ou inconscientes de revisionismo
apresentam-se freqentemente como uma interpretao de Marx. Numa ou
noutra poca, de crise ou estabilidade, destacam-se do pensamento global de
Marx elementos isolados, que possam servir a uma ou outra interpretao;
subordinados tais elementos ideologia burguesa em questo, subjetivista ou
positivista, tais elementos fetichizados passam a se apresentar como
autntico marxismo.
Deve-se sublinhar que se trata de uma tendncia geral e como tal essa tese apenas se aplica com justeza se interpretada
como uma lei gentica histrico-universal, jamais como uma determinao frrea mecnico-singular. Nesse sentido, a trilha da vulgata
seguida por Karl Kautsky um dos principais divulgadores da obra de Marx no perodo da II Internacional se inscreve na mesma
moldura.
Apesar de ter sido um militante do marxismo ortodoxo e responsvel por uma forte polmica anti-revisionista, Kautsky se
inclina, em paralelo com as conquistas eleitorais da social-democracia, para a via reformista, elegendo-a como caminho para o poder
e como modelo para a construo da ordem socialista. Por ser emblemtico o percurso da sua converso, permitimo-nos um rpido
desvio.
5

A recusa de Bernstein em discutir os problemas ligados ao objetivo final citada por Coutinho como exemplo desse agnosticismo
12

Em Comentrios ao Programa de Erfurt, obra de sua primeira fase6 redigida em 1892, Kautsky interpreta o dilema entre
reforma ou revoluo, afirmando que as contradies existentes entre as foras produtivas e as relaes sociais existentes no
podero ser solucionadas lanando mo apenas de reformas no sistema:
Com isto no queremos dizer que a revoluo social e a abolio da
propriedade privada dos meios de produo viro por si mesmas, impostas
por um processo natural irresistvel, sem a participao do homem, nem que
todas as reformas sociais sejam inteis e que aos que sofrem os efeitos das
contradies entre as foras de produo e as relaes de propriedade e
suas conseqncias no lhes ficam mais que cruzarem os braos espera
que sejam superadas tais contradies .
J em outra obra, o Caminho ao poder, escrito em 1909, pronunciando-se a respeito do problema da revoluo socialista,
Kautsky afirma que o proletariado europeu estava entrando em uma fase decisiva e que a situao evoluiria rapidamente em favor do
dele. Sendo assim, a social-democracia no deveria aproximar suas posies dos partidos burgueses, pois ao participar do poder ela
estaria vendendo sua fora poltica a um governo burgus. Para ele, somente a burguesia se beneficiaria com a adeso das massas
ao poder poltico institucional, na medida em que os trabalhadores apenas estariam fixando as condies para a compra e venda da
sua fora de trabalho. Porm, nessa mesma obra, Kautsky no aceita a idia de se destruir a mquina estatal. De modo que nessa
sua concesso que muitos intrpretes vem o fundamento do seu posterior colaboracionismo e de seu rechao via bolchevique
como alternativa para a construo do socialismo (VRANICKI, op. cit.: 266).
A partir de 1914, sua posio se acentua como francamente reformista, adotando uma orientao liberal tanto na prtica
como no discurso. Em Die materialistische Geschichtsauffassung, de 1927, a posio original de Kautsky totalmente revista e ele
passa a entoar a melodia reformista, sobretudo com apelos crescentes para a adoo da alternativa parlamentar que naquele
momento exercia forte seduo, depois de sucessivas vitrias eleitorais do SPD e de outros partidos social-democratas ocidentais.
Nessa ltima obra, fazendo coro com Bernstein e com o influente economista austraco Rudolf Hilferding, Kautsky defende a
necessidade de mudana na orientao da luta socialista, justificando essa necessidade ao sublinhar o fato de que o capitalismo nos
anos finais do sculo XIX e incio do sculo XX apresentava como momento dominante a forte centralizao das decises nos
grandes monoplios e no Estado. Isso havia garantido economia um grande poder de organizao, encontrando-se o capitalismo
em seu patamar superior de racionalidade tcnica. Esse patamar de organizao do capitalismo no responsvel apenas pela
mudana na estrutura empresarial. responsvel tambm por uma alterao em outras esferas da atividade econmica e poltica, as
quais passam a exigir interpretaes diversas daquelas dos cnones do marxismo.
3.3. Estado, democracia e socialismo, segundo o reformismo social-democrata
Para o revisionismo social-democrata, o Estado tem como funo representar o interesse geral, estando acima do conflito de
classes. Bernstein argumenta que a autonomia e a democratizao progressiva do Estado atingiram um gradiente que o desvincularia
dos interesses da classe dominante e das relaes de opresso.
Essa nova conformao do Estado dever-se-ia concentrao e centralizao do capital, representadas pela formao de
cartis e trustes, processos intrnsecos lgica capitalista, que demonstravam a necessidade de se gerarem acordos para se
evitarem as crises de superproduo. Os sindicatos surgiram nesse quadro como agentes indispensveis para se configurar uma
produo mais racionalizada, ou seja, para um "controle social da produo", mediante pactos entre os trabalhadores e os grandes
monoplios.
O socialismo, assim, viria pelo caminho de uma evoluo gradativa do prprio capitalismo. Sem rupturas, sem grandes
choques entre as classes antagnicas. No seria necessrio destruir o capitalismo por um golpe violento, haja vista a sua capacidade
de evoluo. Nesse sentido, o Estado no seria, como para Marx, mesmo que autnomo em relao s classes, um "comit executivo
da burguesia", instrumento de represso e coao (LECLERQ, 1981: 83-84). O Estado vai assumindo autonomia em relao s classes,
representando algo como a conscincia da sociedade, como queria Hilferding.
O conceito de Estado como instrumento de domnio de classe exposto tambm por Engels (1987) em sua obra Origem da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado renunciado para se defender a viso to tipicamente burguesa de que seria o Estado
apenas um instrumento que a sociedade d a si mesma para conter os impulsos individualistas existentes em seu interior. Assim, o
Estado deveria passar a ser o poder executivo no de uma classe, mas do conjunto da sociedade.
Segundo a tese reformista, com a ampliao do sufrgio, o progresso eleitoral dos partidos representantes da maioria seria
irresistvel, culminando com a presena em massa de seus representantes no parlamento compondo a maioria nos quadros
institucionais, o que lhes renderia a ocupao do governo e progressiva organizao da sociedade para o ingresso no socialismo.
Assim, entre a luta de massas para o fim da explorao capitalista e a incorporao democrtica das massas ou de seus
representantes nos aparelhos estatais, a social-democracia opta pela segunda alternativa.
O papel principal na alternativa de incorporao democrtica das massas caberia aos partidos, vindo a ser eles responsveis
por catalisar as demandas sociais e servir de instrumento para manifestao das vontades dos indivduos.
A luta democrtica entre as diferentes classes sociais entre os partidos e com a participao dos sindicatos elevada
condio de alternativa fundamental. medida que o Estado vai se democratizando, o poder deixa de estar nas mos da burguesia
passando para o controle dos cidados, com o que a poltica consubstanciar os interesses gerais.
A defesa da tese do Estado como representante da maioria e promotor do interesse geral e a conseqente necessidade de
mudana na estratgia poltica do movimento operrio deduz-se de uma dupla ordem de fatores extremamente ligados entre si. O
primeiro est no plano poltico e se refere mudana da natureza do Estado, aps a incorporao de representantes dos
trabalhadores nos principais institutos democrticos e nas alavancas de poder; o segundo, no plano econmico, porm com
implicao poltica direta, tangente ao fato de que a improbabilidade de colapso econmico na era do capitalismo organizado
invalidaria uma alternativa de ruptura, uma vez que no prprio desenvolvimento do capitalismo j se encontram os pilares do
socialismo. Vejamos como esses argumentos so desenvolvidos.
Em princpio, se reafirma a tese marxiana de que o evolver das foras produtivas do capitalismo levou formao de uma
maioria operria e assalariada. Acrescenta-se a essa tese, entretanto, o argumento de que, no plano poltico, na medida em que a
democracia a lei dos grandes nmeros e em que esse fato facilita a representao das massas nas instituies democrticas, a

Para uma anlise das duas fases de Kautsky, ortodoxa e reformista, ver a obra de Vranicki (1977) e Massimo Salvadori (1982).
13

burguesia no utilizaria a coero violenta, a fora das armas, dado que esse recurso j havia se afastado das sociedades modernas
do Ocidente, sendo uma tara feudal extinta junto com o feudalismo.
Para Kautsky, o poder da burguesia era puramente econmico e por isso a classe dominante no oporia resistncia armada
aos expropriadores. As contradies sociais seriam resolvidas pelos meios modernos e democrticos como a propaganda e o voto
, enquanto as sobrevivncias feudais seriam extirpadas do jogo poltico.
Assim, a social-democracia entende o processo de democratizao como responsvel por alterar a natureza do Estado. A
partir de sua democratizao, este se constituiria como responsvel pela libertao dos trabalhadores. De tal modo que a luta para pr
termo desigualdade social no pode colocar em questo a liberdade poltica e individual. A ampliao da democracia negaria a
lgica de se atribuir ao aparelho governamental a alcunha de comit executivo da burguesia. Nos termos de Kautsky (Apud LECLERQ,
1981: 115),
O Estado democrtico moderno distingue-se dos anteriores porque a
utilizao do aparelho governamental pelas classes exploradoras no faz
parte da sua essncia, no dela inseparvel. O Estado democrtico, pelo
contrrio, tende a no ser o rgo de uma minoria, como acontecia com os
regimes anteriores, mas o da maioria da populao, quer dizer, das classes
laboriosas.
[...]
A democracia abre a possibilidade de reduzir a nada o poderio poltico dos
exploradores o que hoje, com o constante aumento do nmero de operrios,
sucede cada vez mais freqentemente.
O processo de democratizao do Estado passaria a ser indefinido. Quanto mais se amplia esse processo mais os aparelhos
de coero estariam sob o controle da vontade popular. O fim da luta de classes retiraria do Estado seu carter opressor, mas
permaneceria seu carter regulador. No seria necessria a abolio do Estado; mas da natureza classista do poder pblico.
Todavia, a conquista do poder pelos meios democrticos obrigaria a classe operria a respeitar os equilbrios social e
econmico. Ela deveria evitar, portanto, a quebra dos compromissos feitos sob a gide das regras do jogo parlamentar e lutar para
impor sua hegemonia, pois se agisse de forma diferente estaria colocando em xeque tais equilbrios. Luigi Basso, secretrio do
Partido Socialista Unitrio de Itlia, afirmava no Congresso de Roma da II Internacional:
Ns temos um Estado forte e livre. A liberdade poltica no deve transformarse em licena. A classe operria deve saber impor a si mesma limites, no
interesse da democracia e da liberdade geral. necessrio renunciar ttica
das greves incessantes, tal como hoje vemos acontecer em Itlia, quando a
classe operria se entusiasma com o bolchevismo. Ns devemos muito
especialmente condenar as greves dos Servios Pblicos e obter um
compromisso entre os direitos sindicais dos funcionrios e os interesses do
Estado. Devemos rever a atitude do partido para com o exrcito e estudar um
plano de reforma militar. Ns devemos, enfim, na nossa poltica financeira,
ater-nos ao ponto de vista de um oramento sem dficit e deflacionista (Apud
LECLERQ, op. cit., 114).
Ocupar um lugar central no Estado fundamental para a prtica da social-democracia. Tal resultado se alcanaria mediante
coligaes com os partidos burgueses de inclinao mais democrtica, procurando reduzir a influncia dos dois extremos, de
esquerda e de direita, e procurando transformar em harmonia o antagonismo crucial da sociabilidade regida pelo capital.
Na defesa dessa harmonia, pode a social-democracia conceber, sem quaisquer reservas, a continuidade entre capitalismo e
socialismo sob o manto da democracia. Bernstein v no socialismo a democracia levada sua concluso lgica. Przeworski
(1995;....) refere-se da seguinte maneira ao soerguimento da funo da democracia na estratgia social-democrata:
A democracia representativa, para os social-democratas, tornou-se
simultaneamente o meio e o objetivo, o veculo para o socialismo e a forma
poltica da futura sociedade socialista, a estratgia e o programa,
apresentando um carter ao mesmo tempo instrumental e prefigurativo
(PRZEWORSKI, 1995).
No haveria assim traos de semelhana entre as revolues levadas a cabo pela burguesia em relao quelas que
estariam sendo capitaneadas pela classe trabalhadora. A Social-democracia , segundo Kautsky, um partido revolucionrio e no
um partido que faz revolues (apud BOBBIO et. alli, 1995, p. 1989). No limite, a revoluo socialista seria uma radicalizao pacfica
das revolues burguesas. Resta, portanto, a Kautsky limitar sua concepo de revoluo seguinte veleidade:
Espero que a revoluo social do proletariado revista formas completamente
diferentes das que revestiu a revoluo burguesa; que a revoluo proletria,
ao contrrio da revoluo burguesa, possa vencer por meios pacficos de
natureza econmica, legislativa e moral e no pelo recurso fora fsica
onde quer que a democracia esteja enraizada (KAUTSKY apud LECLERQ, op. cit.,
117).
Para ele, com o aperfeioamento democrtico no se pretende ver a destruio dos aparelhos do Estado, mas uma reforma
poltica na qual tais aparelhos se aclimatam s necessidades da maioria operria e assalariada.
Em linhas gerais, so esses os argumentos que, no campo poltico, implicam uma necessria mudana na estratgia do
movimento operrio. Mas como afirmamos h pouco, a mudana do caminho para o socialismo para via reformista no se limita ao
fator poltico.

14

O fator econmico o segundo momento indispensvel para a realizao de uma ordem mais justa, que tem em mira
estabelecer a igualdade no apenas em seus aspectos formais e polticos, mas que almeja alcanar tambm a democratizao da
produo econmica de excedente.
Subjacente tese de democratizao da economia se encontra uma reformulao da teoria marxista da concorrncia, da
concentrao de capital e das crises. O reformismo social-democrata Hilferding, Bernstein e o Kautsky tardio elabora uma teoria
econmica que prescinde completamente da teoria do colapso. Na viso reformista da economia, o capitalismo atingiu um gradiente
de auto-regulao capaz de superar as causas das crises, devido etapa das propores na poltica de investimento e no equilbrio
entre a oferta e a demanda.
No que se refere particularmente ao Kautsky tardio, ele no s prescindiu da teoria do colapso como tambm se afastou
das suas prprias teses da polmica que travou com o revisionismo. Conforme assevera Massimo Salvadori, no Kautsky antirevisionista no se podia encontrar nenhuma teoria do colapso, mas havia em seus escritos a tese da existncia no capitalismo de
uma tendncia real para as crises produzidas pela superproduo e pelo subconsumo. Ademais, para o Kautsky anti-revisionista,
superproduo e subconsumo eram imanentes ao funcionamento da produo capitalista e, conseqentemente, eram a porta aberta
para as revolues das massas espoliadas. Porm, ao passo que o capitalismo organizado afastou qualquer possibilidade de
disfuno econmica, para o movimento socialista a questo estava em obter os meios de intervir politicamente, de modo que, aps a
sua vitria democrtica a classe trabalhadora poderia intervir na esfera da distribuio. Para isso seria necessrio retirar da esfera
privada a mquina produtiva, pois o capitalismo provou que, ao alcanar o estgio onde dominam as sociedades por aes, a crise da
antiga direo empresarial privada se tornou manifesta, necessitando-se de uma nova direo poltica. Segundo Kautsky (Apud
SALVADORI, 1988: 160-161),
Agora o desenvolvimento do modo de produo capitalista encaminha-se
atravs da concentrao e da centralizao dos capitais, para uma direo
que, j hoje, graas s sociedades por aes e s unies empresariais, torna
cada vez mais suprflua a pessoa do empresrio. Estas restringem cada vez
mais o espao da to apregoada iniciativa do indivduo e substituem cada vez
mais a concorrncia e a especulao dos diferentes empresrios por uma
regulao e organizao estveis no somente da produo, mas tambm do
mercado de toda a indstria. A regulao poderia adotar imediatamente um
carter socialista, no momento em que se orientasse no para o objetivo do
lucro privado, mas para atender as necessidades sociais.
Essa citao evidencia o abandono da teoria do colapso ou das crises finais do sistema, para a defesa do socialismo como
resultado do desenvolvimento da produo capitalista, e abre tambm o veio para adeso tese do socialismo como soluo moral.
medida que prospera a produo capitalista, se tornam mais favorveis as
perspectivas do regime socialista para que tome o lugar do capitalista. Tudo
isto resulta paradoxal aos olhos dos que presumem que o socialismo
fundamentado no colapso, na desorganizao, no fracasso do
capitalismo. No est em oposio com a concepo que no espera a vitria
do socialismo da decadncia econmica do capital, mas da ascenso moral,
intelectual e poltica e da consolidao do proletariado (KAUTSKY apud
SALVADORI, op. cit., p. 161).
A questo que se infere dessa afirmao : se medida que prospera a produo capitalista no se estaria correndo o
risco de que o operariado fosse integrado na ordem do capital e subordinado lgica do sistema? Essa possibilidade no
considerada nem por Kautsky e tampouco por seus correligionrios. Tal integrao, caso ocorresse, seria de carter transitrio, j que
a democracia poltica agia como catalisador anticapitalista responsvel por educar as massas trabalhadoras para a luta socialista
contra a explorao. Em sua opinio, a concentrao e centralizao prprias do capitalismo organizado atuaram na direo de criar
bases mais racionais para o socialismo. Todavia, a racionalidade da produo capitalista permaneceu fundada na irracionalidade do
lucro privado, de modo que no democratizou a sociedade por inteiro. A manuteno dessa contradio havia preservado e at
mesmo ampliado o af das massas para a construo do socialismo. Isso posto, a tarefa revolucionria era demonstrar essa
contradio s massas, evidenciando o carter amoral do capitalismo.
Em sntese, o reformismo v a passagem do capitalismo para o socialismo como um processo histrico contnuo. No
haveria essencialmente nenhuma distino radical entre essas duas formas de sociabilidade seno aquela em que o lucro acumulado
privadamente seria objeto de uma distribuio mais eqitativa ao se alcanar o socialismo. Essa continuidade, como j se frisou,
possuiria dupla face: econmica e poltica. No que se refere produo econmica, a centralizao de capital j havia aplainado o
terreno; e no que tange ao poder poltico, o processo de democratizao e de incorporao das massas aos quadros governamentais
e burocrticos j teria erradicado o carter puramente coercitivo do Estado, transformando-o em regulador supra-classe.
Desse modo, de um lado, a luta das massas para a transio para o socialismo inscrever-se-ia na assuno do mtodo de
luta burgus; enquanto, de outro lado, o socialismo reduzido simples democratizao da sociedade capitalista e concretizao
na sociedade civil dos direitos sociais e dos ideais da democracia poltica representativa, estgio alcanado pelas reformas
estruturais.
3.4. As conseqncias do caminho social-democrata para a construo do socialismo
Em resumo, vimos nesse captulo que o revisionismo na social-democracia defende a conquista do poder do Estado pela via
legal (eleitoral). O exerccio do poder, desde ento, deve ser exercido nas balizas do quadro institucional burgus, com zelo pelas
regras do jogo parlamentar e beneplcito para com a democracia representativa. Em outras palavras, legalismo, juridicidade,
parlamentarismo, contratos coletivos para os sindicatos so as caractersticas que conformam a prxis reformista, como apontou o
socilogo francs Alan Bihr. As ambies da social-democracia se dirigiam, portanto, s reformas de estrutura. Essas reformas
estruturais deveriam ser conduzidas pelo seguinte receiturio:
nacionalizao de monoplios industriais chaves, controle mais ou menos
diretos de grandes grupos financeiros, municipalizao do solo; organizao

15

da assistncia social pelo Estado; legislao do trabalho visando

regulamentar as condies de explorao capitalista e contratualizar as
relaes entre capital e trabalho; reduo das desigualdades sociais por meio
da democratizao do sistema fiscal e do ensino (BIHR, op. cit., p. 21).
H, nas teorias de Kautsky e Bernstein, um manifesto abandono do processo revolucionrio em nome do que poderia ser
chamado de um novo paradigma da centralidade da democracia, isto , a centralidade da poltica reformista, cujo aspecto
fundamental encontra-se na teoria dos campos progressivos. Nesta teoria, os interesses da democracia convergem com os interesses
dos trabalhadores e nem mesmo os interesses nacional-imperialistas, tampouco a tirania do mercado, seriam contrrios s foras
progressistas e civilizatrias do paradigma democrtico. Isto porque o campo da democracia se impunha manifestamente sobre os
interesses antagnicos de classe e assim a colaborao de classes seria responsvel por abrir caminho para a concretizao de
reformas sociais e polticas.
As reformas sociais e polticas seriam responsveis por atingir os interesses imediatos do proletariado (no que concerne s
suas condies de trabalho e de assistncia social), mas estavam, curiosamente, tambm em consonncia com os propsitos
polticos da frao mais modernista da burguesia. O poder dessa frao da classe burguesa no deveria ser colocado em questo, ao
invs disso, dever-se-iam buscar sempre os meios que pudessem levar ao compromisso entre as classes. A esse respeito, a anlise
de Marx (1982: 55) permanece vlida:
O carter peculiar da social-democracia consiste em exigir instituies
democrtico-republicanas, no como meio para abolir ao mesmo tempo os
dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas para atenuar o seu
antagonismo e convert-lo em harmonia.
Contudo, o que a experincia histrica nos mostra que o desiderato reformista de transformar o antagonismo da
sociedade capitalista em harmonia e assim proceder transio pacfica ao socialismo no alcanou o xito que se esperava. Com
o fim das crises potencialmente revolucionrias da dcada de 20 e com a estruturao do que posteriormente viria a ser o Welfare
State, o projeto de pr fim explorao capitalista afastou-se progressivamente do carter de luta de massas para transmutar-se cada
vez mais em um disputa corporativa e burocratizada pelo poder nos quadros dos partidos, dos sindicatos e demais aparelhos polticos,
enquanto a massa trabalhadora dos pases ricos se adaptava ao sistema scio-metablico do capital (LESSA, 1995 e 1997).
Em Bernstein e Kautsky, o que vimos foi o total abandono dos objetivos finais e a total aclimatao ao sistema de mercado.
Em verses posteriores da social-democracia, dos austro-marxistas at Terceira-Via de Tony Blair, assistimos ao processo pelo qual
as diversas variantes da social-democracia perseguem seus objetivos socialistas de maneira cada vez mais tmida e imperceptvel
sem mudar a moldura do sistema capitalista, ou seja, sem avanar uma posio no sentido de por fim explorao do trabalho
assalariado e dar incio ao movimento emancipador do trabalho associado.
A trajetria da social-democracia, na sua posio de acomodao ao sistema excludente, coercitivo e alienante do capital,
conduziu ampla frao do movimento operrio a envidar futilmente energias vitais em um processo incuo de tentativa de
domesticao do capital. Com isso, contribuiu perversamente para que a esquerda mundial visse na centralidade da poltica e na
orientao das lutas para o parlamento o nico veio possvel para trilhar no sentido da transformao social.
4. OS DESCAMINHOS DA REVOLUO SOVITICA
Como vimos anteriormente, de acordo com a teoria marxiana, o trabalho o eixo para a superao radical da sociabilidade
regida pelo capital. Esta superao radical impe o processo revolucionrio centrado no trabalho como o caminho mais adequado
para o socialismo.
No entanto, o desenvolvimento do capitalismo, que caracterizou as ltimas dcadas do sculo XIX, levou o movimento
operrio a assumir uma postura reformista, privilegiando o caminho democrtico, que implicava a possibilidade de a classe
trabalhadora alcanar a hegemonia no poder do Estado e, por intermdio dele, realizar as transformaes de carter socialista.
A consolidao da perspectiva social-democrata, que deslocava a centralidade do trabalho para a centralidade da poltica,
recebeu um forte impulso com a formao da II Internacional Socialista.
Contrariando essa tendncia, a ecloso da revoluo sovitica, em 1917, recolocou em cena a perspectiva revolucionria.
O caminho revolucionrio, balizado pela centralidade do trabalho, ganhou novo impulso com o que parecia ser a possibilidade de
superar o capital e o prprio Estado.
A vitria dos revolucionrios russos, portanto, pareceu ser,tambm, a vitria da perspectiva revolucionria cujo eixo era o
trabalho. Entretanto, a ausncia de condies objetivas, nacionais e internacionais, levou a revoluo sovitica a contribuir, tambm,
para o deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, embora de modo muito diferente daquele da socialdemocracia.
Por que e como se deu esse deslocamento, o que veremos ao longo desse captulo. E, considerando que Lnin o mais
destacado terico e dirigente entre os revolucionrios russos, o exame do seu pensamento e das suas aes ter um destaque maior
nesse trabalho.
Sabe-se que a Rssia da segunda metade do sculo XIX e comeo do sculo XX era um pas, econmica e socialmente,
muito atrasado se comparado aos pases da Europa ocidental. A maioria da sua populao era constituda de camponeses e as
relaes de produo no campo tinham um carter marcadamente feudal. Por sua vez, a classe trabalhadora era de formao
bastante recente e numericamente muito limitada.
Tudo isso configurava uma situao que tornava praticamente impossvel a realizao de uma revoluo de carter
socialista. Por outro lado, a debilidade da burguesia russa tambm tornava praticamente impossvel a realizao da revoluo
burguesa, no seu sentido pleno, liderada pela prpria classe burguesa. O que gerava um tremendo impasse.
O intenso debate e as divises partidrias acerca do carter da revoluo russa, travado entre os bolcheviques e os
mencheviques, expressam essa complexa situao. Os bolcheviques levaram a melhor na conduo do processo.
Sabe-se que Lnin e os dirigentes revolucionrios bolcheviques tinham conscincia clara daquela problemtica situao.
Todavia, a anlise do momento histrico do capitalismo mundial, como transparece no texto de Lnin Imperialismo: etapa superior do
capitalismo, pareceu indicar que esse sistema social se encontrava em fase praticamente terminal. E, como o capitalismo j tinha um
carter claramente internacionalizado, parecia razovel pensar que a quebra de qualquer elo dessa corrente levaria ao

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desmoronamento do conjunto do sistema. Por circunstncias histricas extremamente complexas, devidas em grande parte guerra
inter-imperialista de 1914 a 1918, o elo fraco da cadeia se mostrou ser a Rssia.
No entanto, os revolucionrios bolcheviques tinham conscincia de que a revoluo na Rssia s poderia transformar-se
de democrtico-burguesa em socialista se a direo do movimento fosse assumida pelos pases mais desenvolvidos. A ecloso da
revoluo nos pases mais desenvolvidos da Europa ocidental era considerada condio indispensvel para o sucesso da revoluo
em nvel mundial.
Se observarmos as posies de Lnin antes de revoluo, veremos que h uma concordncia substancial com o
pensamento de Marx. Em polmica contra o reformismo, ele retoma, sistematizando, o pensamento de Marx e Engels acerca da
problemtica do Estado. Em O Estado e a Revoluo ele sintetiza o pensamento desses dois autores, para deixar claro que h uma
relao incindvel entre o Estado e as classes sociais. E ele tem o cuidado de enfatizar que, mesmo em se tratando de um Estado de
tipo democrtico, esse carter de classe no eliminado. Assim, diz ele (1987: 54-55):
O Estado o produto e a manifestao do carter inconcilivel das
contradies de classe. O Estado surge precisamente no lugar, na hora e no
grau em que as contradies de classe objetivamente no podem,
objetivamente, conciliar-se. E vice-versa: a existncia do Estado demonstra
que as contradies de classe so inconciliveis.
E, referindo-se ao Estado democrtico, diz ele (op. cit: 66): Ns somos partidrios da repblica democrtica, como a
melhor forma de Estado para o proletariado sob o capitalismo, mas no temos nenhum direito de esquecer que a escravido
assalariada o destino do povo, inclusive sob a repblica burguesa mais democrtica.
E, tambm concordando com Marx e Engels, afirma ele que o Estado no ser abolido, como querem os anarquistas, mas
se extinguir, na medida que desaparecerem as bases materiais para cuja reproduo ele contribui. Alm disso, Lnin tambm tinha
claro que no bastava apoderar-se do aparelho do Estado para utiliz-lo em benefcio das classes trabalhadoras. Que seria
necessrio destruir esse aparelho (poltico, administrativo, judicirio, militar) e construir o que ele chama de Estado proletrio. Vale
notar, porm, que, citando Engels, ele diz que a esse Etado proletrio j nem se deveria dar o nome de Estado, mas de Comuna, uma
vez que se trataria de um Etado em extino, portanto, j no seria um Estado propriamente dito.
Em polmica com os reformistas, Lnin acentua que o proletariado no precisa de um Estado, mas de um Estado em
extino. E, alm disso, enfatiza que os prprios Marx e Engels, no Manifesto Comunista, afirmam que esse Estado proletrio o
proletariado organizado como classe dominante(op. cit: 70). Essa, segundo ele, uma diferena fundamental. Diz ele (idem, ibidem):
Essa definio do |Estado nunca foi explicada na atual literatura de propaganda e agitao dos partidos social-democratas oficiais.... E
continua (idem, ibidem):
O proletariado necessita do Estado, repetem todos os oportunistas, socialchauvinistas e kautskistas, assegurando que esta a doutrina de Marx e
esquecendo-se de acrescentar que, em primeiro lugar, de acordo com
Marx, o proletariado s necessita de um Estado em extino, isto ,
organizado de tal modo que comece a extinguir-se imediatamente e que no
possa fazer nada mais que extinguir-se; e, em segundo, que os trabalhadores
necessitam de um Estado , isto , o proletariado organizado como classe
dominante.
inegvel que Lnin tambm tinha claro que o socialismo implicava a superao do capital e da propriedade privada,
portanto, a alterao radical das bases materiais da sociedade. Que seria necessrio os trabalhadores se apropriarem do processo de
produo e reorganizarem-no de modo a estabelecerem relaes de produo de carter socialista.
Referindo-se interpretao de Marx da Comuna de Paris, diz ele (op. cit.: 89):
Essas medidas as medidas polticas tomadas pela Comuna referem-se
reorganizao estatal, puramente poltica, da sociedade, mas evidente que
s adquirem sua plena importncia e sentido em conexo com a
expropriao dos expropriadores j em realizao ou em preparao, ou
seja, com a transformao da propriedade privada capitalista dos meios de
produo em propriedade social.
Percebe-se, no entanto, j neste momento, que o significado de propriedade social no bem esclarecido. Ele tratado
como se fosse um conceito evidente. O que, obviamente, est longe de ser. Propriedade social parece ser to evidente como
propriedade privada. A primeira demarcaria o socialismo, a segunda, o capitalismo. Os fatos acontecidos aps a revoluo sovitica
mostram que este conceito de propriedade social pode ser entendido no como apropriao efetiva de toda a sociedade, mas como
propriedade estatal, na suposio de que o novo Estado seria o representante da classe trabalhadora. Deste modo, eliminado o
carter privado da propriedade, esta passaria a ter um carter social pelo simples fato de estar sob o domnio desse novo Estado.
Veremos, mais adiante, como isso nada tem a ver com socialismo.
Compreende-se porque esse esclarecimento do conceito de propriedade social relegado ao esquecimento. Naquele
momento histrico a questo central era a questo poltica, a questo da tomada do poder poltico, da revoluo poltica. Contra o
reformismo, Lnin acentuava o carter revolucionrio, mas este carter centra-se na problemtica do Estado, na tomada do poder
poltico, relegando a segundo plano a problemtica do trabalho. Lnin via a necessidade de deixar clara a natureza classista do
Estado, para ento afirmar a necessidade da sua superao.
Aps a revoluo de outubro, abre-se um perodo extremamente complexo e sem precedentes. O prprio Lenin reconhece
que se configurou uma situao inteiramente nova, com tarefas radicalmente diferentes, a respeito das quais Marx no tinha deixado
nenhuma indicao.
Era preciso comear a caminhar no sentido do socialismo numa situao profundamente adversa. Um situao marcada
pelo estado de guerra e por todas as terrveis conseqncias econmicas, polticas e sociais por ela provocadas. O pas estava
exaurido pela guerra e com a economia inteiramente desorganizada. Alm disso, havia, ainda, internamente, as divergncias no
interior do prprio campo dos revolucionrios, a resistncia desesperada e violenta das classes dominantes, da cidade e do campo,

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auxiliadas pelos exrcitos e pelo dinheiro da burguesia internacional e a questo do prosseguimento da guerra ou da realizao da
paz com a Alemanha. E, como agravante, uma classe trabalhadora que, no obstante ter demonstrado o seu esprito revolucionrio,
era numericamente pequena e, alm disso, atrasada em inmeros aspectos.
No era exatamente a situao que tinha sido prevista antes da revoluo. A previso era de que eclodisse a revoluo na
Alemanha, arrastando o restante da Europa desenvolvida e, consequentemente, o mundo todo. O fracasso desta e, portanto, da
derrocada do capitalismo mundial, deixou a revoluo sovitica isolada e com base em um pas muito atrasado. Ali no era possvel
nem produzir riqueza em abundncia (base imprescindvel para o socialismo), nem instaurar o trabalho associado) (a livre associao
dos trabalhadores livres) e, por isso, nem realizar a extino do Estado, como Lnin tinha afirmado antes da revoluo.
nesse contexto que se realiza o caminho concreto da revoluo sovitica. E esse contexto, essa realidade objetiva que
vai impondo, cada vez mais, o seu peso e alterando decisivamente a teoria revolucionria. Essa modificao claramente perceptvel
quando Lnin se refere problemtica da produo.
Criticando aqueles que pretendiam criar uma nova sociedade sem levar em conta a realidade concreta, diz ele (op. cit: 93):
No somos utpicos. No sonhamos em como se poder prescindir de uma
vez de todo governo, de qualquer subordinao; (...) No, ns queremos a
revoluo socialista com homens como os de hoje, com homens que no
podem passar sem subordinao, sem controle, sem inspetores e
contadores.
E, mais adiante (op. cit: 94):
Organizemos a grande produo, ns mesmos, os operrios, partindo do que
j tenha sido criado pelo capitalismo, baseando-nos em nossa prpria
experincia de trabalho, estabelecendo uma disciplina rigorosssima, frrea,
mantida pelo poder estatal dos operrios armados; ....
E, citando o correio como modelo de economia socialista, diz ele (idem, ibidem):
O imperialismo pouco a pouco vai transformando todos os trustes em
organizaes desse tipo. (...) Basta derrubar os capitalistas, destruir, com a
mo de ferro dos operrios armados, a resistncia destes exploradores,
romper a mquina burocrtica do Estado moderno e teremos perante ns um
mecanismo de alta perfeio tcnica, livre do parasita e perfeitamente
suscetvel de ser posto em marcha pelos prprios operrios unidos, ....
Em outro momento, ainda, e referindo-se diferena entre capitalismo e socialismo, Lnin (1988: 574) diz:
Em comparao com as naes avanadas, o russo um mau trabalhador. E
no podia ser de outro modo sob o regime tsarista e com a vitalidade dos
restos do regime de servido. Aprender a trabalhar esta a tarefa que o
novo poder sovitico deve colocar em toda a sua envergadura perante o
povo. A ltima palavra do capitalismo neste aspecto, o sistema Taylor tal
como todos os progressos do capitali9smo -, rene em si toda a refinada
crueldade da explorao burguesa e uma srie de riqussimas conquistas
cientficas no campo da anlise dos movimentos mecnicos do trabalho, a
supresso dos movimentos suprfluos e inbeis, a elaborao dos mtodos
de trabalho mais corretos, a introduo dos melhores sistemas de registro e
controle, etc. A Repblica Sovitica deve adotar a todo custo as conquistas
mais valiosas da cincia e da tcnica neste domnio. A possibilidade de
realizar o socialismo determinada precisamente pelos nossos xitos na
combinao do Poder Sovitico e da organizao sovitica da administrao
com os ltimos progressos do capitalismo. Tem de se criar na Rssia o
estudo e o ensino do sistema de Taylor, a sua experimentao e adaptao
sistemticas (...).
Como se v, socialismo aqui sinnimo de modernizao do trabalho, de levar os trabalhadores russos atrasados a se
apropriarem das tcnicas e dos conhecimentos cientficos acerca do trabalho desenvolvidos pelo sistema capitalista. A diferena
estaria em que o novo sistema de trabalho seria realizado com a ausncia da propriedade privada. Mas, a realizao do socialismo, e
Lnin acentua forte e repetidamente esse aspecto, implica uma disciplina frrea no trabalho e um registro e um controle
rigorosssimos da produo. Ora, esta forma de trabalho pode ser tudo, menos aquilo que Marx chamava de livre associao dos
produtores livres. Nem sequer pode estar caminhando para isso, uma vez que se baseia na continuidade da explorao do homem
pelo homem.
J vimos, quando examinamos o pensamento de Marx, que a eliminao da propriedade privada no pode ser efetivada
por um ato de vontade poltica (decretos estatais). Por este meio se suprime jurdica e politicamente, mas no socialmente a
propriedade privada. A eliminao efetiva desta s pode ser realizada mediante a entrada em cena do trabalho associado, isto , do
domnio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo.
Quanto problemtica do Estado, aps a revoluo, v-se que este, em vez de definhar, se tornou cada vez mais forte. Os
revolucionrios justificavam esse fortalecimento face s necessidades concretas, entendendo que se tratava da ditadura do
proletariado preconizada por Marx.
Com efeito, no demorou muito para que os outros partidos, at os que se situavam mais esquerda, fossem alijados do
poder e banidos da legalidade. Quanto prpria classe trabalhadora, organizada em sovietes de operrios, soldados e camponeses,
teve um papel decisivo no momento da tomada do poder e no perodo imediatamente aps. Porm, aos poucos, tanto os sovietes

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quanto os sindicatos foram sendo afastados do exerccio do poder e transformados em meros instrumentos do partido bolchevique. O
processo concreto levou este partido a assumir o poder do Estado e a afastar todos aqueles que, de qualquer modo, se opunham s
suas diretrizes.
Em fins de 1920, em um discurso aos sindicatos, diz Lnin (apud Hobsbawn: 1985: 137)
No se pode realizar a ditadura do proletariado por meio da organizao que
rene toda a classe. E isso porque no apenas entre ns, em um dos pases
capitalistas mais atrasados, mas tambm em todos os outros pases
capitalistas, o proletariado est ainda to dividido, humilhado, aqui e ali
corrompido (precisamente pelo imperialismo em certos pases), que a
organizao de todo o proletariado no pode exercer diretamente a sua
ditadura. Somente a vanguarda que absorveu a energia revolucionria da
classe pode exercer a ditadura (...). No possvel realizar a ditadura sem
algumas correias de transmisso que liguem a vanguarda massa da
classe avanada e esta ltima massa dos trabalhadores.
E mais tarde, em 1921, no X Congresso do Partido, declara (idem, ibidem): Aps dois anos e meio de poder sovitico,
declaramos ao mundo inteiro, na Internacional Comunista, que se pode exercer a ditadura do proletariado somente atravs do partido
comunista.
Certamente, essas eram tarefas que a realidade objetiva impunha na situao concreta da Rssia, um pas onde
inexistiam as condies de produzir riqueza em abundncia, nica base possvel para o socialismo. A manuteno do poder pelo
partido bolchevique, que se considerava o legtimo representante da classe trabalhadora, exigia uma dose cada vez maior de
represso.
Deste modo, aps a revoluo, j no parece que haja, a no ser primeira vista, uma concordncia entre Marx e Lnin.
Aparentemente, a revoluo sovitica estava seguindo risca o que Marx e Engels preconizavam no Manifesto Comunista, quando
diziam (1998: 29):
O proletariado utilizar o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital
das mos da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo
nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe
dominante e para aumentar o mais rapidamente possvel a massa das foras
produtivas.
Contudo, como j mostramos no captulo I, Marx e Engels se referiam aos pases altamente desenvolvidos onde, segundo
eles, j havia condies de produzir riqueza em abundncia e no a pases atrasados como a Rssia. No primeiro caso, entraria em
cena, aps a destruio do poder do Estado burgus, a alma social do trabalho, ou seja, a livre associao dos produtores livres. O
que eliminaria aquela disciplina rigorosssima, frrea, aquela coero de uma vanguarda armada sobre o restante dos trabalhadores,
a que se refere Lnin. No segundo caso, dada a necessidade de produzir, em brevssimo tempo, uma grande quantidade de riqueza,
o trabalho no poderia adquirir aquele carter de liberdade preconizado por Marx e Engels. Teria que ser, necessariamente, um
trabalho de carter coercitivo.
Em 1917, um conjunto de circunstncias levou ecloso da revoluo na Rssia. De fevereiro a outubro, sob a liderana
dos bolcheviques e especialmente de Lnin, a revoluo sofreu profundas mudanas, transformando-se, aparentemente, de revoluo
democrtico-burguesa em revoluo socialista.
As primeiras medidas tomadas expressavam aquilo que Lnin preconizava em O Estado e a revoluo: a dissoluo do
aparelho de Estado burgus e a constituio de um novo poder cujo ncleo seriam os sovietes de operrios e camponeses, a
organizao de um novo tipo de foras armadas (o exrcito vermelho, a nova polcia poltica), a abolio da propriedade privada da
terra, a nacionalizao dos bancos, das estradas de ferro e do comrcio exterior.
Diante do atraso do desenvolvimento da Rssia, como vimos antes, um dos maiores desafios enfrentados pelos
revolucionrios foi a reorganizao da produo.
As primeiras aes do Estado sovitico neste campo foram motivadas pela situao dos operrios dos camponeses. Em 5
de dezembro de 1917, respondendo aliana operrio-camponesa, o II Congresso dos Sovietes abole a propriedade privada dos
grandes latifndios.
A situao das fbricas era ainda mais complexa. Certamente, o objetivo mais geral era que a classe trabalhadora
controlasse todo o processo de produo, eliminando, assim, os exploradores capitalistas. Mas, como realizar isso naquela situao
concreta? O fato de haver algumas experincias de controle operrio antes mesmo da insurreio de outubro parecia indicar o
caminho. Os operrios, sofrendo com o boicote promovido pelos industriais, assumiram o controle das fbricas, criaram comisses de
administrao e gerncia, determinaram o ritmo da produo, estabeleceram comunicaes com outras fbricas, elaborando uma
rede de abastecimento de matria-prima que no permitia a paralisao da produo.
Particularmente significativas foram as experincias dos Sbados Comunistas. Eles eram uma forma voluntria de
trabalho, organizada pelos prprios operrios. Operavam principalmente na construo e reparao das estradas e dos meios de
comunicao.
Entusiasmado com essa experincia, Lnin (1980: 144) escreve:
Cerca de 10% dos participantes destes trabalhos so comunistas que
trabalham permanentemente nas localidades. Os restantes ocupam postos
eletivos e de responsabilidade, desde o comissrio da linha at o comissrio
de diferentes empresas, e tambm do sindicato, e trabalhadores da direo e
do Comissariado das Vias de Comunicao. Nunca se viu tanto entusiasmo e
harmonia no trabalho. Quando os operrios, empregados de escritrio e
funcionrios da direo, depois de terem levantado o aro de quarenta puds de
uma roda para uma locomotiva de comboio de passageiros, a fizeram rolar
para o seu lugar sem palavras grosseiras nem discusses, como formigas
laboriosas, nascia no fundo do corao um fervoroso sentimento de alegria

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pelo trabalho coletivo e fortalecia-se a f em que a vitria da classe operria

inabalvel. (...) Terminado o trabalho, os presentes foram testemunhas duma
cena jamais vista: uma centena de comunistas, fatigados, mas com os olhos
brilhantes de alegria, saudaram o xito do trabalho com o canto solene de A
Internacional.
Essas experincias, como no podia deixar de ser, se dissolveram rapidamente. Entre os motivos imediatos estavam o
centralismo administrativo, as intervenes do Estado e a burocratizao. E, pior ainda, eles acabaram se tornando obrigatrios, o que
contrariava frontalmente a sua prpria natureza.
O estudo das medidas tomadas pelo governo sovitico e de sua implementao mostra que foi um processo muitssimo
complexo, com profundas divergncias no interior do prprio partido bolchevique. Mas, mostra muito mais ainda que foi um processo
realizado de cima para baixo, isto , no foi a classe trabalhadora, em seu conjunto, organizada como classe dominante, mas o
Estado (nas mos do partido bolchevique) que realizou estas aes. Voltaremos a essa questo em outro momento. Ela de suma
importncia.
Contudo, as agresses externas e a resistncia interna da burguesia criaram uma situao extremamente difcil e levaram
o novo poder a tomar um conjunto de medidas radicais para enfrent-la. Essas medidas foram conhecidas como Comunismo de
Guerra. Esse comunismo implicou uma onda de confiscos e requisies da produo agrcola, a expropriao da grande indstria e
da maior parte das pequenas empresas, o estabelecimento do controle operrio nas fbricas, a constituio de comits de
camponeses pobres, cujo objetivo era controlar a produo no campo e a organizao de grandes unidades coletivas de produo no
campo.
O que o comunismo de guerra? Em sntese, uma maneira, baseada na coero, de organizar a produo, face
resistncia da classe burguesa e de grande parte da prpria classe trabalhadora e dos camponeses. Face desorganizao e ao
enfraquecimento da produo resultantes da revoluo e da guerra civil, era necessrio impor um regime draconiano de trabalho.
Tratava-se de produzir, rapidamente e em grande escala, riqueza material para atender as necessidades da populao. Mas, isto s
podia ser feito mediante um regime desptico de trabalho. Compreende-se, ento, a resistncia da classe trabalhadora. Dada a
situao de carncia em que ela se encontrava, no de estranhar a negao de trabalhar mais arduamente sem poder ver nenhum
resultado imediato. Essa negao se manifestava sob diversas formas: absentesmo, falta de empenho no trabalho, sabotagem, etc.
De novo, tratava-se de uma organizao da produo que no era protagonizada, e nem poderia s-lo, pela prpria classe
trabalhadora, mas contra ela. As experincias de controle da produo demonstram isso com toda clareza. Maurice Brinton,
estudando o controle operrio nesse perodo (1917-1921), enfatiza uma diferena entre controle e gesto. Referindo-se a esses dois
conceitos, diz ele (s/d: 15): Gerir significa tomar por si mesmo as decises, na qualidade de pessoa ou coletividade soberana e com
pleno conhecimento das informaes necessrias. Controlar significa supervisionar, inspecionar ou verificar as decises tomadas por
outrem. E, referindo-se a essas duas situaes, esclarece (idem, ibidem):
Numa a gesto (I.T.) a classe operria (o conjunto dos produtores) toma
todas as decises fundamentais. F-lo diretamente, atravs de organismo de
sua escolha com os quais se identifica completamente, e que sabe estar em
seu alcance dominar totalmente (comits de fbrica, conselhos operrios,
etc.). Esses rgos, compostos por delegados eleitos e revogveis, federamse provavelmente em base regional ou nacional. Decidem (concedendo o
mximo de autonomia possvel s coletividades locais) o que se deve
produzir, de que modo, a que preo e custa de quem. A outra, situao
possvel aquela em que essas decises fundamentais so tomadas em
instncias diferentes, do exterior, ou seja, pelo Estado, pelo Partido ou
qualquer organismo sem verdadeiros laos com o prprio processo de
produo. A separao entre os produtores e os meios de produo (base
de qualquer sociedade de classe) mantida. Esse tipo de soluo em breve
mostra o que de fato: uma nova forma de opresso, independentemente
das boas intenes dos revolucionrios do organismo em causa, e sejam
quais forem as disposies que tome (ou deixe de tomar) para que as
decises polticas sejam de tempos em tempos submetidas ratificao ou
correo.
Quando se examinam os fatos as aes dos trabalhadores e as medidas tomadas pelo governo v-se que em nenhum
momento se caminhou na direo da gesto, livre, consciente e coletiva da produo. E isto no por m inteno ou por falta de
vontade, mas porque a gesto no era uma possibilidade inscrita na realidade. A produo de riqueza em grande quantidade e
rapidamente s poderia ser levada a efeito com base numa forma coercitiva de trabalho. A forma dessa coero poderia variar, mas
no o fato de que a coero era necessria.
Porm, o comunismo de guerra no conseguiu fazer frente catastrfica situao em curso. Mesmo com o fim da guerra
civil e com a vitria sobre os contra-revolucionrios, a situao econmica era de extrema precariedade. A produo regredira a nveis
inferiores aos de antes da entrada da Rssia na guerra mundial. Com isso, aumentou a insatisfao entre os habitantes das cidades,
pela falta dos produtos e entre os camponeses, pelas constantes e brutais requisies.
Discusses no seio do governo levaram adoo da NEP Nova Poltica Econmica defendida por Lnin. A NEP
consistia na flexibilizao do comunismo de guerra. Voltou a ser permitido o livre comrcio interno, o funcionamento de pequenas
empresas particulares, o retorno de propriedades rurais privadas e concesses a empresas estrangeiras, o recrutamento de
capitalistas e especialistas burgueses para a direo das empresas e a adoo de formas capitalistas de administrao. Mas, a NEP
tambm significou o incremento da burocracia e profundas reformulaes na rea poltica. Os desdobramentos so conhecidos. Aps
a morte de Lnin, a luta interna foi vencida pela faco estalinista e o pas caminhou rapidamente para uma brutal ditadura, no da
classe trabalhadora, mas sobre a classe trabalhadora.
Os escritos de Lnin, aps a revoluo, especialmente, os ltimos, mostram que ele tinha conscincia dos impasses em
que se encontrava o processo revolucionrio, devidos, particularmente, ao fato de a revoluo ter sido derrotada na Alemanha. Isto
tinha imposto ao poder sovitico tarefas que jamais teriam sido imaginadas. Por isso, ele reconhecia que o Estado de que dispunham

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naquele momento no era, de modo nenhum, o Estado em extino, acerca do qual ele escrevera antes da revoluo. Tratava-se,
segundo ele, de um Estado com profundas deformaes, com enormes deficincias. Mesmo assim, ele considerava que se tratava de
um Estado operrio e no de um Estado burgus. Portanto, de um instrumento positivo para a construo de uma sociedade
socialista.
Mesmo ao final da vida, e apesar das crticas dirigidas ao processo revolucionrio, Lnin acreditava na possibilidade de
caminhar no sentido do socialismo. Em um artigo, escrito em 1924, diz ele (apud Bobsbawn: 1985: 139):
Para criar o socialismo, dizem vocs, preciso civilizao. (...). Por que,
ento, entre ns, no poderamos criar, antes de tudo, as premissas da
civilizao, que so a expulso dos grandes proprietrios fundirios e a
expulso dos capitalistas russos, para depois comear a marcha para o
socialismo? Em que livros vocs leram que semelhantes modificaes do
curso normal da histria so inadmissveis ou impossveis? Napoleo, se bem
me recordo, escreveu: On s`ngage et puis...on voit.
Como se pode ver, a trajetria da revoluo sovitica mostra que o Estado, em vez de caminhar para a sua extino,
fortaleceu-se cada vez mais. E que ele foi se tornando, cada vez mais, um elemento aparentemente fora e acima da sociedade, mas,
na realidade cumprindo o papel de instrumento de represso sobre a classe trabalhadora e de apropriao coletiva/no social da
riqueza produzida. Deste modo, acentuou-se cada vez mais a separao entre os produtores e os proprietrios dos meios de
produo, expresso e condio de reproduo da desigualdade social.
Contudo, aos olhos de todos os socialistas, ele se apresentava como um Estado operrio, como um instrumento de
realizao dos interesses da prpria classe trabalhadora. Admitia-se que ele tinha defeitos e deformaes, mas, mesmo assim, no
deixava de ser o legtimo representante dos trabalhadores.
Por outro lado, o socialismo foi sendo concebido de modo cada vez mais economicista. Separando o econmico do
poltico, passou-se a entender que socialismo, do ponto de vista econmico, consistiria no planejamento centralizado (nas mos do
Estado) da produo, na supresso (jurdica e poltica) da propriedade privada, na criao de uma poderosa indstria de base e na
organizao da produo de modo que ela pudesse estar voltada para o atendimento da maioria da populao. Deste modo, estaria
eliminada a concorrncia, considerada a alma do capitalismo. Sendo o Estado o representante da classe trabalhadora, seria esta que,
ao fim e ao cabo, controlaria toda a economia, imprimindo a ela um carter socialista. O Estado passaria, ento, a ter um papel
positivo na construo do socialismo. Assim, todo o debate acerca do socialismo passou a girar em torno da problemtica econmica,
dissociada daquilo que, para Marx, era o cerne da histria: o processo de autoconstruo humana.
Alm do mais, a esse caminho particular que se acreditava ser socialista foi conferido um carter de universalidade. E,
como se pode ver, todas as outras tentativas revolucionrias, que se seguiram, trilharam, com diferenas secundrias, esse mesmo
caminho. Tratava-se sempre de tomar o poder do Estado para, por meio dele, promover as transformaes que levariam a sociedade
ao socialismo. Deste modo, ainda que por vias profundamente diferentes, esta via revolucionria promoveu, do mesmo modo que a
via reformista, um deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, com conseqncias extremamente
danosas para a perspectiva do trabalho.

5. O Eurocomunismo e a Via Democrtica para o Socialismo

Ao longo das dcadas de 1960 e 1970, h uma profunda mudana na poltica dos partidos comunistas da Europa ocidental.
Os partidos comunistas da Frana (PCF), da Itlia (PCI) e da Espanha (PCE), seguidos por um grupo de partidos menores de outros
pases da Europa e fora dela, resolvem romper com o monolitismo do bureau central da Internacional Comunista, representado pelos
burocratas do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS). Isto aconteceu sobretudo aps o XX Congresso do PCUS, em 1956, e
os acontecimentos que se seguiram a tal congresso (como a revolta hngara, a ciso sino-sovitica, o fortalecimento da dtente na
poltica internacional) (BOTTOMORE, 1988: 143).
A ruptura com a linha poltica do PCUS era devida, de um lado, resistncia universalizao do projeto stalinista de
socialismo em um pas isolado e, de outro, s mudanas profundas na estrutura scio-poltica das sociedades capitalistas ocidentais.
O objetivo desses partidos, que passaram a ser conhecidos como eurocomunistas, era, portanto, adequar a concepo de
socialismo e as estratgias de transio s condies especficas do capitalismo desenvolvido e de manifestar o abismo, cada vez
maior, entre estes partidos e o comunismo de Moscou (CLAUDN, 1978, p. 3).
Esse objetivo, a que se propem os partidos eurocomunistas, se concretiza teoricamente quando eles postulam a tese da
via democrtica para o socialismo, com todos os seus pressupostos e conseqncias, e quando intentam aplicar seu programa
situao em que se encontram os pases capitalistas centrais.
Neste captulo buscaremos, em primeiro lugar, demonstrar porque e como estes partidos se esforam por estabelecer um
liame entre democracia e socialismo atravs da sua tese de que a via para o socialismo deveria ser pavimentada com instrumentos
democrticos. Em segundo lugar, intentaremos estabelecer como esta tese estruturada a partir da crtica das concepes
marxianas de socialismo, de revoluo, de Estado e de democracia/cidadania. E, por fim, procuraremos esclarecer como a busca de
tal liame representou um dos mais significativos e influentes captulos na histrica mudana de eixo da centralidade do trabalho para a
centralidade da poltica, no interior do movimento socialista.
5.1. Crise do Stalinismo e Eurocomunismo
O fato de a experincia da revoluo sovitica apesar de inicialmente apresentar xitos no que concerne derrocada do
sistema poltico czarista ter-se tornado extremamente trgica para o proletariado daquele pas, levou muitos comunistas a
reavaliarem o regime instaurado aps a revoluo de Outubro, tanto em seus aspectos tericos quanto em seus aspectos prticos..
Na Rssia, em linhas gerais, no momento da tomada do poder pelos bolcheviques, em 1917, os velhos revolucionrios
estavam conscientes de que no seria possvel instaurar o socialismo de forma isolada em um pas, muito menos na Rssia, atrasada
e semifeudal. Acreditavam que a revoluo sovitica seria necessria pelo fato de que a situao em que a Rssia se encontrava

21

fazia dela o elo mais dbil da cadeia e, conseqentemente, a vitria naquele pas exerceria uma influncia positiva no proletariado
mundial.
As potencialidades revolucionrias que a Primeira Guerra Mundial estava abrindo seriam aproveitadas, em seguida, pelo
proletariado das outras naes que, ao conquistar o poder poltico, se solidarizariam com os trabalhadores russos. (A posio de
Lnin, aguardando otimistamente a Revoluo na Alemanha, um emblema dessa tese). Contudo, alguns anos depois, as
potencialidades revolucionrias abertas pela crise capitalista do incio do sculo XX se esgotaram, e com o novo ciclo de expanso
dos anos trinta abre-se o espao para que as foras contra-revolucionrias fossem se entrincheirando.
Com efeito, ao contrrio de uma crise terminal, o capitalismo agonizante conseguiu derrotar as foras revolucionrias, se
recuperar economicamente com a adoo por alguns pases do modelo taylorista-fordista de controle da fora de trabalho combinado
com as medidas de demand managementkeynesianas e cooptar inmeros sindicatos e amplo contingente da classe trabalhadora com
o fortalecimento da social-democracia e com a ascenso do fascismo, entre outras vitrias.
Sem contar, portanto, com a esperada solidariedade internacional, os revolucionrios russos vem-se enredados em um
dilema dramtico. No lhes era permitido retroceder, entregando tmida e temerariamente o poder de volta s mos do antigo regime
russo; tampouco poderiam avanar em um processo de socializao da produo e instaurao do trabalho associado, consciente e
coletivo, posto que as limitaes objetivas leia-se o baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas eram obstculos
inarredveis a essa alternativa.
No havendo possibilidade para se aprofundar o processo revolucionrio, instaurando o trabalho livremente associado, dado
o baixo desenvolvimento das foras produtivas e o isolamento em que se encontrou a Rssia devido s vitrias contra-revolucionrias
no Ocidente, os sovietes passaram a conviver com uma formao social hbrida, sob a regncia de um capital coletivo/no-social7.
Evoluindo e se demarcando cada vez mais esse quadro dramtico, no restou outra alternativa aos bolcheviques seno
aquela de sustentar um processo de industrializao, planejado e centralizado na burocracia do Estado/Partido, para atender s
necessidades bsicas da populao e para no frustr-la no seu ethos revolucionrio. No outra a motivao que faz Lnin aceitar
com beneplcito a produo racionalizada moda taylorista8, denotando o travejamento economicista que mesmo com toda
resistncia e mediaes que podemos encontrar na obra de Lnin se constituir em apangio da via bolchevique.
A morte de Lnin e a ascenso de Stalin pintaram com cores ainda mais fortes a tragicidade do destino da sociedade
sovitica. No poder, Stlin patrocina o processo de expurgos, perseguindo e encaminhando ao cadafalso toda a velha guarda
bolchevique, composta por coerentes e intrpidos revolucionrios. O efeito da vitria do stalinismo foi a contrafao da teoria
marxiana, substituindo-a por um simulacro de teoria, na qual a tese central radicalmente anti-marxiana era de que seria factvel
construir o socialismo em um pas isolado. Ainda mais o que pior! , devido hegemonia que paulatinamente o stalinismo
alcanara, difunde-se a idia de que na Rssia se estaria efetivamente construindo o socialismo como se houvesse possibilidade de
edificar uma sociedade emancipada onde o trabalho morto subjuga o vivo, onde o leitmotiv do processo se encontra na explorao do
homem pelo homem.
Com a ascenso do stalinismo, o dogma do socialismo em um pas isolado ser eleito como linha geral do Partido
Comunista da Unio Sovitica (PCUS) e dos demais partidos comunistas pelo mundo, do mesmo modo que o modelo de transio
sovitica ser hipostasiado pela doutrina marxista-leninista (i.., por essa criao dogmtica da ideologia autocrtica stalinista) como
paradigma universal de revoluo.
No curso desse processo, como afirmou Claudn, o prprio marxismo desnudado de sua natureza crtico-revolucionria e
nas mos dos burocratas do Partido se transforma numa mstica escolstica justificadora da nova ordem social. Contra aqueles que
negavam ou duvidavam de que ali estava sendo edificado o socialismo, os burocratas e os praticistas revolucionrios respondiam que
aquele era o nico socialismo existente, o socialismo real, legitimado ideologicamente pelo marxismo-leninismo (CLAUDN, 1983, p. X)
O apogeu do stalinismo na Unio Sovitica e a adeso de diversos dirigentes dos pases satelitizados idolatria do Partidoguia, metamorfoseia os antigos revolucionrios em burocratas que se arvoram em socialistas e se auto-proclamam portadores do
conhecimento em escala global, diretores do planejamento estratgico da economia e reguladores dos meios para se fixarem os
comportamentos dos indivduos.
Socialismo se converte, nesse iderio, em questo meramente econmica, inspirado em princpios de estatizao da
produo e planejamento estatal centralizado. Deste modo, o plano conscientemente concebido pela totalidade dos produtores
associados fora substitudo por um planejamento do Estado/Partido imposto aos produtores individuais, de maneira que o conceito de
homens livremente associados na produo resta descartado e substitudo por uma associao forada, tendo-se assim que
conceber o exerccio do poder poltico como separado e oposto em relao aos produtores, os quais devem aceitar e realizar planos
econmicos que no foram deliberados conscientemente por eles, mas pela burocracia de um regime poltico que se afirma proletrio
mesmo que conviva com a mais aguda represso dos trabalhadores, negando a prpria natureza do trabalho livre e associado.
A forma de controle burocrtico-poltica do processo produtivo, a regncia do trabalho morto sem o solo do mercado e a
impossibilidade objetiva de avanar isoladamente para uma sociabilidade para alm do capital, acabam por atrofiar o desenvolvimento
das foras produtivas nos pases ps-capitalistas, de maneira que a partir de 1950, quando os pases do capitalismo avanado
demonstram estar se soerguendo dos escombros da Segunda Guerra Mundial, se torna cada vez mais evidente o atraso da Unio
Sovitica em relao a estes, no que tange ao desenvolvimento econmico.
O risco de que as dissidncias internas na Unio Sovitica e no campo socialista agravassem mais ainda a crise do regime
sovitico impele, junto ao fortalecimento interno das medidas autocrticas, ao recrudescimento de uma poltica de alinhamento dos
comunistas dos demais pases s diretrizes e decises dos burocratas do bureau central da Komintern.
Aps o XX Congresso do PCUS, em 1956, mesmo quando as denncias burguesas aos crimes do stalinismo foram
comprovadas, permaneceu vigindo o dogma de que na Unio Sovitica havia socialismo, e de que tudo que ocorrera no passara de
deformaes que deveriam ser corrigidas. O efeito dessa iluso para o movimento socialista, como demonstra Lessa, foi desastroso.
Diz ele (1995: 38):
Quando os revolucionrios assumiram como tarefa defender o pas dos
sovietes enquanto socialistas, as suas elaboraes tericas se resumiram em
tentar provar que era socialismo o que gritantemente no passava de uma

Vale dizer que prprio das formaes sociais nas quais o processo regido pela lgica do capital que o trabalho vivo permanea
subsumido ao trabalho morto; enquanto, prprio da sociedade humana ou humanidade social que o trabalho vivo controle
consciente e coletivamente o trabalho morto. Todavia, esta transformao estrutural no ocorreu nos pases ps-capitalistas.
8
A esse respeito ver Braverman (1987: 22) e Aued (1998: 70 e ss.).
22

nova forma de explorao do homem pelo homem. Deixaram de produzir

cincia para mistificar a realidade. [...]
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma
conscincia superior do seu em-si, propunha-se a possibilitar que a
humanidade conscientemente fizesse a sua histria, converteu-se, em poucas
dcadas, na ideologia (no sentido pejorativo do termo) de um Estado opressor
dos trabalhadores. De cincia falsificao do real: este o triste destino do
marxismo no sculo XX.
Deste modo, no plano da poltica internacional, na medida que se tornavam recorrentes as demonstraes de debilidade da
Unio Sovitica, mais se recorria propaganda, mistificao e escamoteao grosseiras, como so exemplos os apelos de defesa
do bastio socialista e da ptria dos soviets.
Todavia, mesmo que os apelos ideolgicos e a mitologia stalinista fossem extremamente persuasivos, a crise do movimento
comunista internacional se agudizava. Com efeito, o bureau central da Internacional Comunista no consegue conter com recursos
ideolgicos9 as foras polticas centrfugas no interior do bloco dito socialista, uma vez que as crticas contra a represso liberdade
poltica na URSS tornavam-se cada vez mais acerbas.
Vale ressaltar que as crticas aos caminhos trilhados pela revoluo sovitica no eram totalmente novas. Sabe-se da acerba
polmica travada por Rosa Luxemburgo com Lnin. Sabe-se, tambm, das crticas do bloco conhecido como Oposio de Esquerda.
Com as devidas diferenas, todas estas crticas enfatizavam a necessidade da participao ampla e efetiva e livre das massas no
processo de construo do socialismo.
Os avanos conseguidos na rea econmica e a conseqente melhoria de vida da populao deixou na sombra essas
crticas. Mas, um conjunto de fatos relacionados represso poltico-ideolgica veio reacend-las. Especialmente os expurgos de
1936-39, a sistemtica represso aos dissidentes, os campos de concentrao, o monolitismo partidrio, o impedimento livre
organizao, livre expresso das idias, etc., a brutal represso s revoltas nos pases satlites e tantos outros fatos que deixaram
claro o carter extremamente repressivo do regime.
Foi exatamente esta contradio entre a socializao da economia e a no socializao do poder poltico que se tornou o
eixo da crtica que levou configurao da chamada via democrtica para o socialismo. Partia-se da convico de que, do ponto de
vista econmico, havia, de fato, enormes avanos no sentido da construo das bases materiais do socialismo. Sem embargo das
dificuldades, problemas e defeitos. Afinal, a estatizao da economia (tanto na cidade quanto no campo) havia eliminado a
propriedade privada dos meios de produo. Ao mesmo tempo, o planejamento centralizado pelo Estado evitava a irracionalidade
prpria do sistema produtivo capitalista. E, alm disso, o prprio planejamento permitia orientar a produo no sentido de estar voltada
para o atendimento das necessidades bsicas da maioria da populao. Tudo isso estaria levando diminuio cada vez mais
acentuada das desigualdades sociais. De modo que, nesse terreno, estavam sendo dados passos significativos e positivos na
edificao do socialismo.
Reconhecido isso, a comparao, feita tanto pelos dissidentes internos quanto pelos intelectuais mais crticos dos pases
capitalistas ocidentais, entre a Unio Sovitica e estes ltimos pases, levava a constatar que faltava algo importantssimo para o
chamado socialismo. Algo que estava presente nos pases capitalistas e que no poderia faltar num sistema que se proclamava
socialista: o conjunto de franquias democrtico-cidads. Ou seja, faltava a socializao do poder poltico, que estava concentrado e
era exercido de modo autocrtico por apenas um partido.
Como se v, a crtica no comeou por questionar a natureza do socialismo a partir da sua base material. Aceitava,
tacitamente, que, nesse domnio, o socialismo se caracterizava pela supresso da propriedade privada, pela estatizao da economia,
pelo planejamento da economia centralizado no Estado e por uma diminuio progressiva da desigualdade social. A crtica voltava-se
para o que estaria faltando, ou seja, para a dimenso da poltica. O que estaria impedindo a efetiva instaurao do socialismo seria
esta ausncia das liberdades democrticas. Esta ausncia, por sua vez, acabava por entravar a prpria expanso da socializao da
economia.
Deste modo, seria preciso buscar no pensamento de Marx, que se acreditava orientar todo o processo revolucionrio, os
problemas que teriam levado ao menosprezo pela problemtica da poltica. Da porque a configurao da via democrtica para o
socialismo tem, como um dos seus elementos fundamentais, a crtica s noes marxistas de poltica, de Estado, de revoluo, de
democracia e de cidadania.
Em relao poltica, procura-se demonstrar que ela no tem, como pensava Marx, um carter essencialmente negativo.
Recupera-se a concepo aristotlica de poltica como uma dimenso constituinte da existncia humana. E, portanto, como uma
dimenso positiva e que acompanhar para sempre a existncia da humanidade. Como consequncia, a poltica tambm existiria
numa sociedade comunista. De modo que no faria sentido querer eliminar a poltica, mas apenas liber-la dos obstculos que lhe
ope o capital.
Segundo esta concepo, a poltica, na verdade, que funda a sociedade como sociedade. Pois poltica que cabe
organizar a polis, ou seja, a vida em sociedade. Sem ela, a vida em sociedade regressaria ao estado da barbrie. Este era
exatamente o pensamento dos gregos. Mas, e no por acaso, e embora com todas as diferenas, tambm este o pensamento dos
filsofos modernos quando fazem a distino entre estado de natureza e estado de sociedade.
Ora, no se pode falar em poltica sem falar em Estado. Mas, tambm quanto a isso, a concepo marxiana do Estado como
comit executivo da burguesia seria muito limitada. Da porque seria preciso ampliar essa concepo. Disto surgiu a idia de que o
estado uma relao de foras, uma arena. Ele no teria, necessariamente, um carter burgus. Poderia perfeitamente ser
apropriado pelo proletariado e se transformar em Estado proletrio!!!! De modo que no se trataria de colocar com objetivo a
destruio do Estado, mas a mudana do seu carter de classe. Toda a estratgia consistiria em apoderar-se do Estado para coloclo a servio da classe trabalhadora. Mas, isso, sempre dentro da legalidade democrtica.
O que nos conduz questo da democracia e da cidadania. Segundo essa concepo, no h uma vinculao essencial
entre capital e democracia. A prova disto estaria no fato de que a democracia muito mais antiga que o capital, pois ela nasceu na
Grcia. A democracia, definida como a participao na atividade pblica, o que implica, necessariamente, a existncia de direitos e
deveres, faria parte inseparvel da dimenso poltica. Ora, segundo esses crticos, Marx e os marxistas teriam considerado a
democracia e a cidadania como instituies puramente burguesas. Como instituies cuja origem est ligada direta e incindivelmente
ao capital finalidade seria servir diretamente reproduo dele e do indivduo burgus. Por isso mesmo, na medida que o capital (a
propriedade capitalista dos meios de produo) fosse eliminado, tambm deveriam ser suprimidos esses institutos. precisamente
isto que teria acontecido na revoluo sovitica.
9

No sentido pejorativo do termo.

23

Em 1956, na Hungria e na Polnia, e em 1968, na Tchecoslovquia, os dissidentes que advogavam a reestruturao do

regime sovitico, que clamavam por um maior grau de liberdade poltica e que exigiam que as tropas soviticas se retirassem dos
seus pases, so duramente reprimidos pelas unidades especiais do exrcito e pelos tanques moscovitas, os quais esmagam com
sangue o movimento de oposio ao socialismo real (CLAUDN, 1983: 147-170). Vale dizer que estas demonstraes sanguinrias de
autoritarismo colocavam em xeque o sistema poltico sovitico e ampliavam o descrdito do modelo sovitico junto aos intelectuais de
esquerda e os militantes ocidentais, e ainda colocavam os comunistas do oeste em difcil situao, pois no havia argumentos para
justificar o desenrolar dos acontecimentos no leste.
Assim, na sua relao com os partidos comunistas ocidentais, com a reduo de sua legitimidade, o PCUS tampouco
consegue aplacar a crise e estancar o movimento contnuo de perda de filiados e de espao poltico face s melhorias no capitalismo
avanado, que modificara o perfil ideolgico da classe trabalhadora, e que passa a conviver com a necessidade de novas posturas
para no reduzir sua influncia no seio desta classe.
De fato, a trajetria dos partidos comunistas europeus em direo defesa de uma via democrtica para o socialismo se
inscreve no progressivo distanciamento que estes partidos tentaram estabelecer em relao linha poltica da burocracia sovitica
exposta aqui; busca tambm demonstrar uma posio sistematicamente contra a imposio do PCUS para que os comunistas dos
demais pases adotassem na poltica exterior medidas que fossem de interesse do Kremlin.
Neste sentido, passaram a contestar cada vez mais a hegemonia do PCUS sobre o movimento comunista internacional,
propondo a desestalinizao e a democratizao da vida interna do partido e da sociedade como um todo, de maneira que os
partidos comunistas dos pases do capitalismo avanado e dos pases satlites no campo socialista, discutissem e criassem cada
um isoladamente e tendo em vista as suas particularidades nacionais suas prprias vias de acesso ao socialismo.
A Primavera de Praga, em 68, o Maio tambm em 68, na Frana, a vitria pela via eleitoral de Allende, em 70 no Chile, a
aliana entre intelectuais e proletrios na Polnia, eram, para os eurocomunistas, indicativos de que a desbolchevizao e a
democratizao seriam caminhos a serem perseguidos, pois correspondiam vontade da maioria da populao alm de ter chances
reais de xito na luta anti-capitalista.
Nesse sentido, em 1977, Enrico Berlinguer, secretrio-geral do Partido Comunista Italiano e um dos maiores inspiradores da
via democrtica, asseverou em Moscou, por ocasio das comemoraes dos sessenta anos da Revoluo Russa, que a
democracia hoje no apenas o terreno no qual o adversrio de classe obrigado a retroceder, mas tambm o valor
historicamente universal sobre o qual fundar uma original sociedade socialista (apud COUTINHO, 1980: 20). Assim, o modelo sovitico
no seria mais universalizvel, dado que o nico fator que seria passvel de universalizao, na estratgia de transio, seria a
democracia. Na verdade, para o eurocomunismo, a via democrtica para o socialismo seria universal (CLAUDN, 1978: 146).
Assim, a concepo mais comum no interior do movimento socialista, at a dcada de 40, de que a democracia era um valor
meramente burgus, comea a ser abandonada pelos eurocomunistas. Vale dizer, que na tradio revolucionria do incio do sculo
XX, na contra-corrente dos social-democratas reformistas que advogavam a construo gradual do socialismo pelo vis da
consolidao de institutos democrticos estava toda uma gama de importantes revolucionrios do leste, como Lnin, Trotsky,
Bukhrin, e do ocidente, como Rosa Luxemburg e Karl Liebcknecht. Isso significa que nesta tradio revolucionria, a convergncia
entre socialismo e democracia no possua o carter que lhes atribuam os reformistas. Autores como Lnin e Trotsky viam a
democracia mais como um obstculo do que como uma alavanca para a luta revolucionria. Consideravam a democracia como um
instituto burgus, ligado profundamente ao Estado capitalista. Uma repblica democrtica, afirmava Lnin em 1917, a melhor
carapaa possvel para o capitalismo; portanto, o capitalismo uma vez assumido o controle dessa excelente carapaa [...]
estabelecer seu poder to segura e firmemente que nenhuma mudana, quer de pessoas, quer de instituies, ou partidos, na
repblica democrtico-burguesa, o poder abalar. 10
Contudo, como demonstramos, diversos fatores levaram a abalar aquilo que era quase uma petio de princpio.
5.2. Ditadura do Proletariado X Democracia Progressiva.
Como afirmamos acima, toda a estratgia poltica dos partidos eurocomunistas montada em confronto com a linha poltica
da burocracia sovitica. A desbolchevizao e o afastamento do modelo sovitico para o socialismo esto na essncia do projeto
poltico e da mudana ideolgica e terica a que vo se propor os eurocomunistas e ajuda a explicar a mudana de eixo da
centralidade do trabalho para a centralidade da poltica nessa tendncia do movimento socialista.
Portanto, para os eurocomunistas, o caminho para o socialismo deve ser pacfico, gradativo, sem rupturas e, por
conseqncia, profundamente democrtico. De acordo com tal tese, seria necessrio criticar e a eliminar a idia de que o socialismo
poderia ser construdo, em todos os pases, por intermdio de uma ditadura.
Porm, o eurocomunismo no se limita oposio que faz ao modelo sovitico. Ele se prope como uma terceira via,
superando tambm as prticas dos social-democratas. A falha da social-democracia era creditada ao fato de ela no compreender a
contradio existente entre democracia e dominao da classe burguesa, ou seja, no se entender que a classe burguesa
antidemocrtica por natureza e por isso est sempre disposta utilizao de todo um leque de medidas autocrticas para impedir que
o processo de democratizao se conclua. Nesse sentido, Claudn (1978: 86) afirma que:
O pecado original da social-democracia, que se converteu em sua segunda
natureza, consistiu em adaptar seu democratismo aos limites tolerveis, em
cada conjuntura concreta, para a dominao da burguesia. E esta adaptao
era encoberta e justificada ideologicamente atribuindo burguesia uma
vocao democrtica que a mesma desmente cada vez que os progressos da
democracia pem em grave perigo o sistema capitalista.
A argumentao acima de Claudn , portanto, de que o problema da social-democracia no reside em ser democrtica; mas
em ser (in)suficientemente democrtica e no efetivar sua proposta para alm das balizas burguesas.
A via democrtica, para os eurocomunistas, seria hoje a nica capaz de efetivar um processo de transformao socialista.
Este processo exige que a maioria colocada em situao objetiva de necessitar e compreender o socialismo se transforme em
maioria subjetivamente disposta a lutar por sua realizao (CLAUDN, op. cit.: 148). Para isso no deve restringir sua luta ao sufrgio
universal, mera democracia representativa, ainda que esta tambm seja necessria.
Os eurocomunistas, tendo frente os membros do PCI, inspirados nas suas leituras de Gramsci, advogam que a maioria
eleitoral deve ser tambm um bloco histrico organizado e estruturado por um programa e uma estratgia. Porm, como essa maioria
10

Estado e Revoluo, Parte I.

24

 extremamente heterognea e contraditria, a conquista de hegemonia11 na sociedade civil seria a partir da transformao de maioria
eleitoral em um bloco histrico ou num novo bloco scio-poltico na assero de Claudn o que exige um sistema polimrfico de
alianas, relaes, convergncias: alianas polticas de partidos, as mais amplas, incluindo sindicatos, organizaes e movimentos de
massas; formas diversas de democracia de base; instituies parlamentares municipais e outras da democracia representativa (idem:
151).
Segundo Luciano Gruppi, o novo bloco de poder12 possui uma composio mais ampla do que aquela configurao inicial do
bloco histrico, pensada por Gramsci. Para ele, o novo bloco de poder seria composto pela classe operria, pelas pequenas e mdias
empresas, passando por todos os trabalhadores e pela pequena e mdia burguesia urbana e rural. E afirma ainda Gruppi o que
torna mais problemtica a concepo eurocomunista de socialismo que este bloco de poder no joga papel importante apenas na
luta pelo socialismo como tambm pasmem! fundamental para a construo do socialismo (Gruppi: 70).
No interior desse conjunto de foras contraditrias que compem um bloco histrico, o partido poltico seria a pea-chave
para desempenhar uma funo de sntese e de reflexo global na busca do consenso e na criao de redes democrticas, podendo
propor estratgias e critrios tticos para a luta socialista. Ele seria, conforme o concebia Gramsci, o intelectual coletivo, sendo
responsvel pela mediao e representao do conjunto de foras sociais do bloco e, ao mesmo tempo, estando submetido presso
e influncia dessas mesmas foras. Ou seja, os partidos dos operrios e das outras foras populares, para ser efetivamente
democrticos, deveriam estar abertos crtica e ao controle das massas. A partir do momento em que adotasse essa norma
programtica, possibilitaria conquistar a hegemonia na sociedade civil projetando avanos na socializao da poltica e colocando os
pressupostos para a socializao contnua da economia.
A via democrtica para o socialismo, como exps Claudn, se consubstanciaria com a presena desses partidos que, sem
esquecer da democracia representativa, aprofundariam a democracia de base, na efetivao de um modelo de socialismo que se
adequaria quilo que chamam de socialismo democrtico: O socialismo ser um estado superior da democracia e da liberdade: a
democracia levada s suas ltimas conseqncias. Por sua vez, a democracia avanada seria uma espcie de transio para a
transio socialista (NETTO, 1990: 105). Nesses termos, a esquerda eurocomunista pretendia re-fundar a estratgia para a revoluo,
propugnando que como reza um aclamado documento do Partido Comunista Italiano a democracia no um caminho para o
socialismo, mas sim o caminho para o socialismo.
O socialismo democrtico seria, pois, um espao de aperfeioamento indefinvel, na medida em que ele traria como
fundamento essencial, alm da socializao da economia, a dilatao contnua e crescente da socializao da poltica. Admite-se, a
partir da, que as conquistas democrticas, em curso em nossos dias, j estariam nos conduzindo para a ordem societria
emancipada, livre das contradies e desigualdades prprias da sociabilidade do capital. neste sentido que Carlos Nelson Coutinho,
cientista poltico brasileiro extremamente afinado com as concepes eurocomunistas, advoga que na atual ordem social j esto em
curso ganhos democrticos efetivos para o processo de transio e assim seria um equvoco afirmar que um "novo patamar no
processo de democratizao s possa se manifestar, em todos os seus aspectos, aps a plena conquista do poder pelos
trabalhadores" (COUTINHO, 1992: 22). O campo democrtico no seria apenas o locus privilegiado, para o qual as lutas da classe
trabalhadora pela superao do capital deveriam ser dirigidas. Seria tambm o espao onde o mundo social se aperfeioaria
indefinidamente.
Para tanto, toda a estratgia poltica dos partidos eurocomunistas montada em confronto com a linha poltica da burocracia
sovitica. A desbolchevizao e o afastamento do modelo sovitico para o socialismo esto na essncia do projeto poltico e da
mudana ideolgica e terica a que vo se propor os eurocomunistas e ajuda a explicar a mudana de eixo da centralidade do
trabalho para a centralidade poltica nessa tendncia do movimento socialista.
No preciso muito esforo para perceber que a trajetria dos partidos e agrupamentos de esquerda que trilharam a via
democrtica para o socialismo foram, de passo em passo, abandonando, de modo cada vez mais amplo e profundo, a perspectiva
revolucionria e se tornando partidos tipicamente burgueses. No af de demarcar claramente sua distncia do chamado socialismo
autoritrio e de demonstrar sua plena converso aos valores democrticos, foram diluindo cada vez mais a idia de socialismo, at
cham-lo apenas de democracia sem fim. O resultado disso que toda a luta da classe trabalhadora , mesmo quando se trata de
luta no interior da fbrica, tem o seu eixo posto no parlamento e assim ser travada no campo e pelas regras estabelecidas pelas
classes dominantes. isto o que aconteceu com todos os partidos comunistas e com todos os partidos que adotaram essa via.
6. Concluso
Como se pode ver, ao longo desse trabalho, a trajetria da esquerda, nos ltimos cento e cinqenta anos, ainda que com
momentos de forte impulso revolucionrio, seguiu um caminho cada vez mais reformista. E a essncia desse caminho foi o
deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. Vale dizer, o abandono do trabalho e consequentemente
das lutas nucleadas e orientadas pela perspectiva do trabalho em sua oposio ao capital e a concentrao de todas as lutas no
parlamento e no Estado.
fcil compreender essa transformao quando se trata da social-democracia. Mais complexa a trajetria que levou todas
as tentativas de superar revolucionariamente o capitalismo a contribuir para a continuidade desse mesmo sistema social.
De fato, a social-democracia foi, ainda que aos poucos, abandonando claramente a perspectiva de superao revolucionria
do capitalismo. Bastaria, segundo ela, que a classe trabalhadora, muito mais numerosa do que a classe burguesa, fosse conquistando
o poder do Estado para, atravs dele, promover, gradualmente e sem ferir a ordem democrtica, as transformaes sociais que
desembocariam numa sociedade socialista. Deste modo, passou a atribuir dimenso poltica, que para Marx realizaria apenas as
tarefas negativas, a conduo positiva do processo de construo do socialismo. No se trataria, ento, de destruir o Estado, mas de
apoderar-se dele e coloc-lo a servio dos interesses da classe trabalhadora.
O caminho da revoluo sovitica (prottipo de todas as tentativas de retomar o projeto revolucionrio) pretendia, claramente,
ser uma crtica terica e prtica via reformista da social-democracia. Vimos como Lnin, especialmente no livro O Estado e a
Revoluo, comea por fazer uma sntese das concepes de Marx e Engels acerca da problemtica do Estado.
Certamente j sintomtico que a sntese se refira apenas questo do Estado e no tambm do socialismo. O objetivo,
claramente expresso, era o de opor a concepo revolucionria de Marx e Engels concepo reformista de Bernstein e Kautski.
Tratava-se de deixar claro que a origem e a natureza do Estado esto inseparavelmente ligadas s classes sociais e que, portanto,
11

Dois importantes estudos crticos sobre o conceito gramsciano de hegemonia, adotado pelos eurocomunistas, esto em Anderson
(2002) e Mandel (1979).
12
Gruppi denomina bloco de poder o mesmo grupo chamado por Claudin de bloco scio-poltico.
25

sua funo social essencial a defesa dos interesses das classes dominantes. Por isso mesmo, sempre segundo Marx e Engels, o
Estado desapareceria na medida que a propriedade privada fosse extinta.
Lnin tem, ainda, o cuidado de enfatizar que, no perodo de transio entre o capitalismo e o comunismo, o aparelho poltico,
do qual a classe trabalhadora ter necessidade para reprimir as investidas da classe burguesa e organizar a produo e a distribuio
da riqueza, j no seria um Estado propriamente dito, mas o conjunto da classe trabalhadora organizada. Por isso mesmo, esclarece
que h uma enorme diferena entre a forma de desaparecimento do Estado burgus e desse Estado socialista. O primeiro seria
realmente destrudo, portanto, seria extinto por um processo poltico. O segundo, ao contrrio, feneceria, isto , iria se extinguindo
pela falta de funo social a ser exercida, uma vez que as classes sociais j no existiriam.
Se Lnin tivesse feito uma sntese do pensamento de Marx e Engels sobre a questo do socialismo, certamente teria includo
a passagem, da Ideologia Alem, em que aqueles autores afirmam que um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas seria
condio imprescindvel para a construo de uma sociedade comunista. Porm, mesmo que ele no tenha feito referncia expressa
a isto, podemos tranquilamente supor que estas idias no lhe eram desconhecidas.
Como se sabe, a derrota da revoluo na Alemanha deixou os revolucionrios russos diante de uma tarefa que a eles
pareceu muitssimo difcil e que, na verdade, era impossvel de ser realizada, qual seja, a da construo do comunismo sem o alto
grau de desenvolvimento das foras produtivas que seria necessrio. Face a isto, no lhes restou outra sada a no ser lanar mo do
Estado, no de um Estado em extino, mas de um Estado propriamente dito, para, por meio dele, organizar tanto a defesa dos
interesses da classe trabalhadora como o desenvolvimento das foras produtivas.
evidente que esse caminho contrariava o que tinham dito Marx e Engels. As duas teorias a de Marx e Engels e a dos
revolucionrios soviticos ps-revoluo no poderiam estar certas. Uma exclua a outra. A histria mostrou que a teoria de Marx e
Engels estava certa.
Com efeito, a inexistncia de um intenso desenvolvimento das foras produtivas impossibilitava a instaurao do trabalho
associado, condio indispensvel para o comunismo. Por sua vez, a impossibilidade de organizar a produo sob a forma do
trabalho associado tornava invivel a supresso da propriedade privada e, como conseqncia, inviabilizava o fenecimento do Estado.
O Estado burgus tpico foi, de algum modo, quebrado, mas em seu lugar no pode surgir o Estado proletrio, ou seja, a classe
trabalhadora organizada como uma Comuna. Assim como o capitalismo, na sua forma tpica (a propriedade privada, a concorrncia),
foi suprimido, tambm o foi o Estado na sua forma burguesa tpica. Mas, no lugar do capitalismo tpico e do Estado burgus tpico
surgiram duas novas formas que no deixavam de repor a sociedade de classes.
Certamente, o processo de constituio dessa nova forma social foi extremamente complexo. Porm, o fato que, do ponto
de vista da produo, continuou a existir a separao entre os produtores e os proprietrios dos meios de produo (estes ltimos, a
burocracia que se formou ao redor do Estado), que est na essncia do capitalismo. Com isto, no se extinguiu, de fato e pela raiz, a
propriedade privada, mas apenas a sua forma imediata.
Ora, como conseqncia inevitvel, ao Estado capitalista tpico sucedeu um aparelho de Estado que era formalmente um
Estado proletrio, mas, realmente, cumpria a funo essencial do Estado, ou seja, a de ser um instrumento de expropriao da
riqueza produzida pela classe trabalhadora. Como vimos, esse caminho leva, necessariamente, a uma ditadura no sobre a classe
burguesa, mas sobre a classe trabalhadora, porque esta que produz a riqueza (e esta ainda precisa ser produzida para chegar
abundncia necessria ao comunismo).
Mas, alm disso, era preciso justificar teoricamente o caminho que estava sendo percorrido. Era preciso interpretar a teoria
marxiana de modo a fazer com que a pratica que estava se desenvolvendo parecesse demonstrar ser a exata comprovao daquela
teoria. a interpretao do pensamento de Marx que veio a se chamar marxismo-leninismo. As concepes de histria, de
socialismo, de comunismo, de Estado, de partido, etc, todas elas sofreram uma interpretao que se adequasse s novas finalidades.
Em especial, finalidade de sustentar a idia de que, na Unio Sovitica, estava sendo construdo o socialismo sob a direo do
Estado proletrio, do Estado da classe trabalhadora.
Deste modo, foi transformado em modelo universal (seguido por todas as outras tentativas de revoluo socialista) o caminho
de tomar o Estado para fazer a revoluo socialista. E, com isso, a tomada do Estado se transformou em objetivo da revoluo. Pois,
se as transformaes sociais deviam ser feitas por intermdio do Estado, nada mais bvio que a questo revolucionria estivesse
centrada nele. Por sua vez, essa tomada do Estado estava intimamente ligada existncia de um partido que seria o legtimo e nico
representante da classe trabalhadora. Ento, partido e Estado se confundiram, expressando, ao nvel do poder poltico a mesma
separao entre os que pensam e os que executam que continuava existindo no mbito da produo.
A crtica a esse caminho revolucionrio, que foi chamado de socialismo real, pretendia resgatar o carter autenticamente
libertrio do socialismo. Contudo, ao invs de comear, de acordo com o que preconizado pelo mtodo materialista-dialtico, pela
anlise das bases materiais, concentrou-se nos aspectos superestruturais, especialmente nos jurdico-polticos. Segundo esta crtica,
a revoluo socialista, que deveria construir uma sociedade mais igualitria e livre do que a sociedade capitalista ter-se-ia desviado,
teria sofrido uma srie de extravios e deformaes e estes extravios e deformaes teriam sido causados pelas decises tomadas
pelo partido bolchevique e, em especial por Lnin e, sobretudo, por Stalin. Deste modo, uma revoluo de carter profunda e
nitidamente libertrio teria se transformado em uma revoluo ditatorial.
Contrariando o mtodo materialista-dialtico de Marx, a causa fundamental desses desvios e deformaes no era buscada
no campo de possibilidades posto pela base material, mas nas concepes existentes na cabea dos homens. Assim, a concepo
estreita de Estado, os equvocos acerca da idia de revoluo, de poltica, de democracia de cidadania de direitos humanos, etc.
teriam sido, no fundo, os responsveis fundamentais pelos desvios e deformaes da revoluo sovitica. Acresce a isso o fato de
que todas as revolues do leste europeu tinham acontecido em pases atrasados e onde a sociedade era bem menos complexa do
que nos pases ocidentais. Por isso mesmo, nesses ltimos seria impensvel seguir o caminho revolucionrio trilhado pelas
revolues anteriores. As prximas revolues, a serem desencadeadas nos pases mais desenvolvidos, deveriam seguir um caminho
democrtico e ter um carter socialista, mas s poderiam ser autenticamente socialistas se fossem autenticamente democrticas. Da
porque foi necessrio fazer a crtica das concepes marxianas acerca do Estado, da poltica, da revoluo, da democracia, da
cidadania, dos direitos humanos, etc., atribuindo a estas dimenses um carter de universalidade que lhes seria negado naquela
concepo.
A esquerda democrtica eurocomunista adota, assim, como pressuposto a idia de que o liame entre socialismo e
democracia traria como conseqncia a construo de uma sociedade mais livre e mais justa. Deste modo, o socialismo
democrtico conformaria, portanto, uma ordem social de onde estariam eliminados todos os entraves colocados pela lgica mercantil
ao pleno desenvolvimento do gnero humano. a partir dessa ordem livre das amarras mercantis que as objetivaes democrticas
assumiriam plena vigncia e proporcionariam um espao social mais humano.
Essas afirmaes nos levaram a questionar a pertinncia da tese de socialismo democrtico e a desfazer criticamente o
nexo entre socialismo e democracia. Vimos que aquela alternativa coloca o problema da relao entre socialismo e liberdade no
terreno da poltica, conferindo a esta categoria um lugar central na constituio da realidade social. Ao colocarmos a nfase na

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centralidade do trabalho, intentamos mostrar que uma postura crtica em relao quela teoria deve fundar a questo da liberdade
plena, portanto, para alm do horizonte da democracia e da cidadania, pois deve ter em mira a consolidao da liberdade a partir da
interatividade social no processo de autoconstruo humana consciente, apenas permitido como base no trabalho associado.
Assim, a liberdade poltica, advogada pelos eurocomunistas, apesar de ser uma forma superior de objetivao da liberdade,
comparada com as formaes scio-polticas que a precederam, ainda estreita e limitada, sendo ainda tpica do mundo do capital.
No mesmo diapaso, o modelo de socialismo, que os eurocomunistas propem e defendem em seus documentos, aquele de um
socialismo democrtico, isto , centra-se na idia de que o socialismo um estado superior da democracia e da liberdade; a
democracia levada s suas ltimas conseqncias. A partir deste iderio vem como construo do socialismo a aceitao da forma
possvel e limitada de liberdade na moldura imposta pelo mundo do capital, qual seja, a liberdade poltica.
Chasin critica e acrescenta que (2000a, p. 125), Liberdade tpica do mundo do capital, a liberdade poltica a liberdade
parcial e unilateral do homem, e por isso mesmo a plena liberdade do capital da propriedade privada, categoria inerente mnada
que se verga sobre si mesma, e que se obriga a morrer sobre si prpria em idntico isolamento.
nesse sentido que, tanto democracia como liberalismo, se configuram como objetivaes particulares de liberdade. A esse
respeito, Chasin (2002b: 205) advoga, sempre fundado em Marx, que liberalismo e democracia so
Formas organicamente articuladas e complementares de liberdades diversas, ou seja, o liberal-democrtico
uma unidade do diverso, e s enquanto tal se afirma como existncia efetiva, no importando que na
gnese histrica que a concretiza os vetores que a integram tenham seguido a tendncia do
desenvolvimento desigual e combinado.
Devemos insistir que uma anlise de fundo equivocada lastreia a tese do no-vnculo entre democracia e liberalismo, e
essa mesma anlise que abre o caminho para a mudana do eixo das lutas sociais. Estamos nos referindo idia, na concepo da
esquerda democrtica, de que o socialismo, de certo modo, se realizava nas experincias socialistas sobretudo no campo da
economia, mediante a consolidao das bases econmicas para a igualdade , assim o desvio de rota dava-se no que tange aos
mecanismos garantidores da explicitao das liberdades. Em outras palavras, para defender a conjuno do socialismo com a
democracia, a esquerda moderna toma como metro a contrafao realmente existente do socialismo. Outrossim, a incompreenso da
funo e da essncia da democracia acaba por levar ao deslizamento constante para o campo do liberalismo. Em vez de tomar como
parmetro um simulacro, a esquerda deveria, estribada na compreenso dos parmetros ontolgicos do devir humano parmetros
esses que no so meras construes ideais, mas abstraes arrancadas da prpria realidade utilizar como medida a natureza
prpria do socialismo, no entendido especulativamente, mas como superao radical da sociabilidade do capital, fundada no trabalho
associado..
Mas vale novamente demarcar, que a categoria determinativa do socialismo a liberdade. No aquela liberdade abstrata, a
liberdade de pensar diferente, tampouco a liberdade que se manifesta nos instrumentos polticos, como a democracia e a cidadania. O
que se busca com a resposta radicalmente libertria do socialismo revolucionrio a centralizao da questo da liberdade na
liberdade tout court, na liberdade como autodeterminao, como processo consciente e planejado de autoconstruo social. No
socialismo as foras estranhadas so subjugadas e quem conduz o evolver do processo de edificao do homem o prprio homem
livre. Mas para que isso ocorra, necessrio que exista: um alto gradiente de desenvolvimento tecnolgico; a reduo abrupta do
tempo de trabalho socialmente necessrio para produo, com condies de estabelecer o tempo livre como socialmente
predominante; a extino do trabalho assalariado e a instaurao do trabalho emancipado; bem como a substituio definitiva do valor
de troca pelo valor de uso. No outro o sentido dado por Chasin (2000b: 207-208, quando escreve que
A democracia, no por constituir a forma de liberdade originria da sociabilidade do capital, mas por ser a
forma acabada da liberdade limitada, tem de ficar para trs, quando se trata de ampliar ou expandir, de dar
prosseguimento edificao da prpria liberdade. Tem de ser ultrapassada como desobstruo da rota que
conduz a nveis mais elevados de liberdade ou emancipao. Caminho que no , nem pode ser, a
dilatao da liberdade poltica, uma vez que esta a democracia a sua forma final; ou seja, no h,
politicamente, um para alm da democracia, ao mesmo tempo que ela uma figura que estaciona no
aqum da forma final da liberdade. Ou seja, uma forma particular de liberdade, homloga
particularidade do modo de produo do capital, e, enquanto tais, formas transitrias de produo e
liberdade. A questo, por conseguinte, no se delucida pelo aumento impossvel da quantidade de
liberdade poltica, mas somente se resolve no terreno de uma nova qualidade de liberdade, em um salto de
padro em matria de liberdade.
Com a edificao da sociedade sobre os pilares da liberdade concreta, no socialismo, torna-se sem sentido defender formas
particulares e limitadas de liberdade. Os mecanismos particulares de liberdade como a cidadania, a democracia, alm de conceitos
como mercado e capital, perdero sua razo de ser, tornando-se expresses arcaicas e obsoletas, isto , ficando para o museu de
entulhos da histria, como esto hoje o machado de bronze e as sociedades escravistas.
Mas a elevao do patamar de liberdade exige a extino da prpria sociedade civil, mediante o estabelecimento da
verdadeira comunidade humana, o momento real da efetiva interatividade entre os homens ativos. Como afirmou Marx, na Questo
Judaica, a emancipao humana requer, para que seja plena, que o homem real e individual tenha em si o cidado abstrato, que o
homem individual, na sua vida emprica, prtica, seja imediatamente um ser genrico, e que tenha reconhecido e organizado as suas
prprias foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica
(MARX, 1993, p. 63).
Em suma, a resoluo, no terreno da poltica, do problema da liberdade acentua a relao do indivduo com o poder,
propugnando a fragmentao e difuso do poltico no corpo da sociedade, permanecendo assim no mbito da comunidade abstrata,
isto , na congregao de cidados, os quais reafirmam suas liberdades individuais e abstratas sem reconstiturem a si mesmos, nem
comunidade real, e por isso mesmo permanecendo na liberdade unilateral, limitada e parcial do mundo do capital.
Quando a nfase posta no processo de autoconstruo social a partir da edificao de um patamar superior da liberdade,
ou seja, quando o problema reposto sobre as bases da interatividade dos prprios homens revela-se, segundo Chasin (2000b: 210)
o locus real da constituio da liberdade e de todas as suas vicissitudes. Universo intensiva e
extensivamente infinito, cuja produo por excelncia o prprio homem. Vale dizer, da ao dos
homens entre si que nasce o humano e a humanidade (por mais contraditoriamente que isto se faa), e a

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liberdade a possibilidade e o ato dessa efetuao, ou seja, a atualizao do ser autoconstituinte, a

perptua auto-elaborao do homem humanamente em expanso.
Portanto, processo infinito na infinitude das interaes, onde cada ao s , pela ao dos outros, de
modo que para cada indivduo os outros homens no so o limite, mas a realizao de sua prpria
liberdade. Em outros termos, a realizao da liberdade no se d fora ou contra a comunidade real dos
homens concretos, no se efetiva na mnada auto-enclausurada, mas, isto sim, tem por fundamento a
relao do indivduo com o seu gnero.
Dito de outra forma, a superao da liberdade para alm da liberdade pblica, faz com que a liberdade seja refundada na
cotidianidade, onde os indivduos passam a compreender e a reger conscientemente a forma societria que os constitui e que por
eles constituda. A liberdade plena est, portanto, para alm da questo da cidadania e das equaes democrticas, pois tem em mira
sua consolidao no grau em que pe a possibilidade da autoconstruo dos homens. Conclumos com Chasin (2002a : 126-127) que
essa refundao significa centrar as energias para estabelecer que
pela potncia onmoda da lgica do trabalho, difundida por toda enervao da convivncia, o indivduo
recuper[e] em si mesmo o cidado abstrato, no mais separ[e] de si fora social sob a forma de fora
poltica, reconhe[a] e organiz[e] suas prprias foras como foras sociais, de modo que convert[a], por
tudo isso, na vida cotidiana, no trabalho individual e nas relaes individuais, em ser genrico, em
individuao atual pela potncia de seu gnero. Ou seja, viver cotidianamente em liberdade viver em
autoconstruo, em revolucionamento, porque efetivar a existncia na e atravs da comunidade interativa
dos homens. Numa palavra, ser livre ser socialmente humano ou, o que o mesmo, humanamente
social, como indica a X Tese Ad Feuerbach.
Mas, para no corrermos o risco de jogarmos fora a criana junto com a gua do banho, necessria a pergunta: no atual
momento da barbrie da dominao do capital sobre o trabalho e toda pletora de misria que corolrio dessa dominao, o que se
pode fazer com a idia e a prtica da democracia? A resposta no poderia ser outra: devemos tom-la como mediao poltica, como
instrumento de combate, de modo que sua verdade s pode ser a verdade da excluso de uma das alternativas: ou [d]a conhecida
verdade liberal dos proprietrios ou ento [d]a verdade possvel dos trabalhadores que neguem a placenta do capital (CHASIN, 2000a :
98). Deve ser retomada no a impondo como limite e como norte, mas como verdade que almeja a emancipao real e global, ou
seja, que tem a justa conscincia de que a propositura de uma democracia do trabalho, para hoje, s ultrapassa a esfera da pura
idealidade quando tem por fundao e virtualidade a soberania dos trabalhadores, reconhecida para a linha do horizonte do amanh
(Idem, ibidem: 100).
Vemos, ento, que por caminhos diferentes daqueles trilhados pelas revolues de tipo sovitico, a via democrtica (que
inclua o socialismo democrtico) tambm colocava (e ainda coloca) como objetivo fundamental a tomada do poder do Estado, no
para destruir o poder burgus e preparar as bases para a extino do prprio Estado, mas para, por intermdio deste, realizar as
transformaes sociais em direo ao socialismo. A diferena entre estas duas vias estava em que na via sovitica o Estado ainda
era concebido como tendo um carter de classe, ao passo que na via democrtica ele seria apenas uma arena de lutas, um
campo a ser disputado pelas classes sociais. Deste modo, tanto poderia ser controlado e posto a servio dos interesses da
burguesia como da classe trabalhadora.
H um diferena enorme entre as concepes de Marx, dos revolucionrios soviticos e dos defensores da via democrtica
acerca de revoluo, Estado, socialismo, poltica e democracia.
Para Marx, revoluo (comunista) significava a articulao de dois momentos: a quebra do poder poltico da burguesia
(momento poltico) e a efetivao da transformao social pela instaurao do trabalho associado (momento social). Dois momentos
necessrios, mas sendo, sem nenhuma dvida, o segundo a parte fundamental e positiva na construo de uma ordem social
comunista.
Para os revolucionrios soviticos, revoluo passou a ser a tomada do poder para, por meio dele, realizar as
transformaes econmicas, polticas e sociais que levariam ao comunismo. Portanto, ao Estado caberiam as tarefas positivas na
construo do socialismo.
Para os defensores da via democrtica, revoluo passou a ser um processo lento e gradativo de apoderar-se do poder,
primeiro na chamada sociedade civil e depois no prprio Estado para, tambm deste modo, promover transformaes sociais em
direo a uma sociedade mais justa, mais livre e mais igualitria.
Quanto concepo de Estado, j vimos que, para Marx, este tinha, em sua essncia, um insupervel carter de classe.
Existiria Estado enquanto existissem classes sociais. Por isso mesmo, o Estado burgus teria que ser destrudo e o Estado proletrio
se extinguiria por falta de funo social.
Para os revolucionrios soviticos o Estado continuava a ter um carter de classe, mas este carter poderia ser mudado,
transformando-se de burgus em proletrio. Da porque a problemtica da sua extino j no era mencionada ao longo da revoluo
sovitica. Pelo contrrio, na luta contra a classe burguesa, havia necessidade de torn-lo cada vez mais forte.
J, para os defensores da via democrtica, o Estado perdia, praticamente, o seu carter de classe, podendo tornar-se um
simples instrumento a servio de qualquer classe e, na verdade, a servio de toda a sociedade.
Mas, certamente na concepo de socialismo que as diferenas se tornam ainda mais gritantes.
Par Marx, socialismo (=comunismo) implicava, necessariamente uma mudana radical na forma do trabalho. Pelo simples
fato de que, para ele, o trabalho era o fundamento de qualquer forma de sociabilidade. Por isso mesmo, uma forma de sociabilidade
comunista s poderia ter por fundamento uma forma de trabalho que eliminasse, pela raiz, a explorao do homem pelo homem, a
propriedade privada e, portanto, as desigualdades sociais. S esta base material poderia permitir humanidade conviver com a
abundncia, base indispensvel para a construo de uma forma de sociabilidade efetivamente livre, justa, igualitria e humana. A
esta forma de trabalho, o mais livre possvel, ela chamou de livre associao dos produtores livres, ou de trabalho associado. Sem
esta mudana radical na forma do trabalho seria, absolutamente impossvel, segundo ele, sequer caminhar no sentido do comunismo,
quanto mais atingi-lo.
Para os revolucionrios soviticos, no entanto, socialismo passou a significar socializao da economia, ou seja, a
supresso da propriedade privada, a passagem para as mos do Estado, que supostamente representava os interesse da classe
trabalhadora, do controle da economia e a organizao da produo de forma a atender os interesses bsicos da maioria da
populao. O comunismo chegaria quando esta socializao estivesse plenamente concluda. bom lembrar que a entrada em vigor
do comunismo foi proclamada pelo prprio Stalin, aps concluir que a etapa da transio (denominada socialismo) tinha sido
concluda.

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Por sua vez, os defensores da via democrtica tinham detectado na falta de socializao do poder poltico (democratizao)
a causa fundamental dos desvios e deformaes das revolues de tipo sovitico. Esta falta de socializao do poder poltico era
vista, inclusive, como responsvel pelos entraves postos a um aprofundamento da socializao da economia, que teria resultado na
transformao das revolues socialistas em um socialismo autoritrio.
Da a nfase na problemtica que gravitava ao redor da questo da socializao do poder poltico: Estado, poltica,
democracia, cidadania, direitos humanos. Contrapondo-se quele socialismo autoritrio, que tambm passou a ser chamado de
socialismo real, buscaram acentuar a necessidade de o socialismo ser democrtico, donde se estruturou a concepo de via
democrtica para o socialismo e de socialismo democrtico. A via democrtica para o socialismo j no era concebida como um
caminho, mas como o caminho para o socialismo. Por sua vez, o socialismo passou a ser confundido com o aprofundamento da
democracia, uma democracia sem fim, como diz Boaventura de Souza Santos.
Como se pode ver, por caminhos diversos e com discursos diferentes, tanto a via social-democrata quanto a via democrtica
tiveram o mesmo resultado: deslocar terica e praticamente o eixo da luta social do campo do trabalho para o campo da poltica.
Vale salientar que no se tratou de uma traio, de uma conspirao de foras reacionrias, de um movimento intencional.
Foi o resultado da relao entre a realidade objetiva e as intenes subjetivas, em cada momento histrico, mas sempre com a
determinao fundamental da primeira. A realidade objetiva ela mesma sempre resultado condensado das aes dos prprios
indivduos singulares oferecia um campo de possibilidades. subjetividade (indivduos, partidos, outros grupos sociais) coube a
responsabilidade de decidir quais dessas possibilidades seriam assumidas. A determinao da realidade objetiva manifesta-se
claramente no fato de que as possibilidades no eram ilimitadas. No caso de que estamos tratando, no interior do campo posto pela
realidade objetiva inexistia a possibilidade de caminhar no sentido de uma sociedade comunista. Excluda esta, a forma como os
problemas seriam enfrentados certamente variaria basta ver as diversas tentativas (sovitica, chinesa, cubana, etc.), - mas nenhuma
delas caminharia no sentido do socialismo.
O efeito mais terrivelmente negativo, que ainda hoje conforma poderosamente toda a teoria e a prtica da ampla maioria dos
que se dizem de esquerda, foi o rebaixamento do horizonte da luta da classe trabalhadora e de outras lutas conexas e o seu
conseqente desnorteamento. Terica e praticamente, esta luta foi centrada na intensificao da democracia e da cidadania, como se,
por este caminho, se pudesse superar a desigualdade social. Este caminho levava a privilegiar a participao poltica das massas no
interior da ordem democrtica e mantendo-se nos limites do jogo nela estabelecido. Isto significava a aceitao, como algo
insupervel, da existncia de partidos polticos, da alternncia no poder (e, portanto, da existncia do poder) e do no questionamento
radical da ordem social capitalista. Conseqncias necessrias: a burocratizao dos partidos de esquerda (incluindo as formas e as
deformaes burguesas tpicas de fazer poltica), a transferncia do protagonismo das massas para os partidos, submetendo aquelas
aos interesses eleitorais partidrios e o centramento de todas as lutas sociais no mbito do parlamento e do Estado
Ao situar-se neste campo, a esquerda foi perdendo cada vez mais a sua especificidade prpria. Esta define-se,
necessariamente, como tendo por ncleo a superao radical do capital, com todas as suas conexas categorias. Como no existe
outra alternativa a no ser a sua manuteno, no importa sob que forma, e esta manuteno significa a perpetuao da explorao
do homem pelo homem, a esquerda, com receio de ser tachada de autoritria, anti-democrtica, dedicou-se com afinco a buscar a
quadratura do crculo, ou seja, a construo de uma sociedade justa, livre e igualitria sem uma ruptura radical com o capital.
sintomtico que se tenha passado a falar em sociedade mais igualitria, mais justa e mais livre e no simplesmente em
sociedade igualitria, justa e livre. Esta pequena mudana no discurso faz toda a diferena. Pois, uma sociedade mais igualitria, mais
justa e mais livre pode ser alcanada, ainda que localizadamente, sob a regncia do capital. Porm, simplesmente igualitria, justa e
livre s possvel com a superao radical do capital. A questo que nas duas proposies os termos mudam completamente de
sentido. Na primeira, eles permanecem no interior do campo da poltica. Basta ver que liberdade significa liberdade do indivduo
isolado e em oposio aos demais (a liberdade da iniciativa privada). Na segunda, eles se deslocam para o campo social. Neste, a
liberdade significa o domnio livre, consciente e coletivo dos produtores (neste caso, todos os homens, mesmo que de formas
diversas) sobre o processo de produo (que o fundamento) e sobre o conjunto do processo social. Esta liberdade no coloca os
indivduos em oposio uns aos outros, mas em unio, pois implica, como dizia Marx, que a minha liberdade exija a realizao da tua
liberdade.
Esse deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica teve outro efeito extremamente perverso para
a luta dos trabalhadores. Ao situar a crtica s tentativas revolucionrias (de tipo sovitico) no campo da poltica, ignorando a radical
novidade da perspectiva instaurada por Marx, que tem no trabalho (ontologicamente entendido) a categoria fundante do ser social, a
esquerda passou a ter como pano de fundo de toda a discusso terica e de toda a prtica poltica uma posio completamente
equivocada. Ao invs de fazer a crtica a partir da raiz do ser social, que o trabalho, buscou as causas do fracasso das tentativas
revolucionrias no campo da poltica. E at a problemtica da economia era e vista sob essa tica. E, ao invs de concentrar o seu
esforo principal embora no nico nem exclusivo nas lutas extra-parlamentares num enfoque radicalmente anti-capitalista
(evidentemente, adaptando isso a cada momento histrico), ela passou a orientar todas as lutas no sentido de desembocar no
parlamento.
Alguns tericos desta esquerda, a exemplo de Carlos N. Coutinho, propuseram chamar esta orientao de reforma
revolucionria. Pretendem, com isto, deixar claro que no se trata de abandonar a perspectiva de superao do capitalismo. E que se
trata de articular a realizao de reformas com a perspectiva da revoluo. O resultado, porm, como evidenciado emblematicamente,
na ptria dos criadores da via democrtica a Itlia que, na prtica, o carter reformista acaba se impondo completamente,
sobrando para o aspecto revolucionrio quando algo ainda sobra apenas um discurso vazio e descolorido.
E esta posio equivocada se resume exatamente nas palavras via democrtica para o socialismo e socialismo
democrtico.
Pode parecer que a nfase na centralidade do trabalho possa significar um menosprezo pela dimenso poltica da luta social.
Gostaramos de sublinhar que no se trata, de modo nenhum, disto. No se trata de estabelecer uma dicotomia entre a dimenso do
trabalho e a dimenso da poltica. Trata-se de apreender, no plano ontolgico, a sua correta articulao. Neste caso, no se trata de
uma valorao, mas de constatar como as coisas so. E, neste nvel, nenhuma dvida possvel. O trabalho, como exposto
anteriormente, ocupa a posio fundamental. Mas, como j vimos, o desenvolvimento da luta na dimenso da poltica imprescindvel
para a efetivao do conjunto das tarefas revolucionrias. E, neste caso, perfeitamente possvel que, num determinado momento
concreto, a luta no interior e a partir desta dimenso tenha um papel preponderante. Em resumo, a centralidade do trabalho significa
apenas e isso de imensa importncia que esta dimenso e no da poltica que deve ser o eixo da luta revolucionria.
Para finalizar, vale dizer que permanecer, neste incio de sculo, defendendo uma luta social que no transcende os marcos
democrticos um equvoco de monta, visto que estamos submersos em uma crise estrutural que atinge os dois plos antagnicos
da sociedade moderna: o mundo do capital e o mundo do trabalho. Esta crise torna patente o movimento intenso do capitalismo na
utilizao dos progressos tecnolgicos que constituem, do ponto de vista do trabalho, objetivamente, uma das condies para a
emancipao humana para se buscar novos ganhos de produtividade e lucro. Nesse processo ocorre um paradoxo, conforme

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assevera Secco (1995: 55) o fato de que no mximo do avano tcnico se conviva com o aumento de jornadas de trabalho e a
ressurreio de formas antediluvianas de explorao da fora de trabalho. O que convalida a anlise de Mszros (1996: 83):
Para o trabalho, a obteno de concesses se d ao preo de ser tangido para o quadro da constante
reduo do montante de trabalho necessrio requerido para assegurar a continuidade do processo de
reproduo capitalista, sem, todavia, conquistar de modo algum o poder de tornar aceitvel a legitimidade
(e a necessidade) de organizar a produo de acordo com o princpio do tempo disponvel: nica
salvaguarda vivel a longo prazo contra a sujeio extrema penria e indignidade do desemprego em
massa. E o capital, por outro lado, obtm xito em transformar os ganhos do trabalho em seu prprio lucro
e auto-expanso dinmica, ao implacavelmente elevar a produtividade do trabalho, sem entretanto
encontrar soluo adequada para as crescentes complicaes e perigoras implicaes da superproduo
crnica, que prenunciam seu colapso final como modo socialmente vivel de reproduo produtiva.
Dois problemas se tornam evidentes a partir desta citao. De um lado, que o capital mesmo na sua forma mais avanada
negligencia miseravelmente a espcie humana (MSZROS, 1999, p. 59). A riqueza de indivduos singulares converte-se na misria, na
runa da maioria. De outro lado, que a classe trabalhadora, ao adotar medidas combativas ou defensivas dentro da ordem de
reproduo societria capitalista, submete-se ao jugo implacvel do capital e de sua busca constante da diminuio do tempo de
trabalho necessrio, como imperativo da sua auto-expanso dinmica, sem que essa diminuio do tempo de trabalho necessrio,
claro, se transforme em tempo livre, no reino da liberdade, como na assertiva de Marx (1974) para a sociedade comunista.
Centrar a luta para a libertao da classe trabalhadora na direo das conquistas de direitos polticos e sociais, como
defende a via democrtica para o socialismo, sem articul-las com a negao radical da ordem do capital e a luta revolucionria para
instaurao da lgica do trabalho, exigir das massas uma conduta meramente defensiva, posto que tais conquistas apenas so
absorvidas quando permitem serem integralizadas ao sistema de controle metablico do capital, como foi o caso do compromisso
fordista e como corre o risco de se tornar a prospeco do socialismo democrtico.
nesse quadro que se encontra a necessidade de se construir a sociedade humana ou a humanidade social (menschliche
Gesellschaft oder gesellschaflichen Menschlichkeit), nos termos da X Tese Ad Feuerbach, com o fim do trabalho assalariado,
fetichizado e estranhado (Entfremdung), ou seja, da subsuno do trabalho vivo lgica do trabalho morto. Este imperativo
colocado vis--vis do movimento operrio.
Esta tarefa, sabemos, possui dimenses ingentes, j que o que est em jogo o prprio destino da humanidade. Outrossim,
exige da perspectiva do trabalho uma luta global e universalizante, dado que alm da luta contra o prprio movimento do capital, tem
que dirigir suas foras para a anulao do vis social-democrata e reformista dentro do prprio movimento operrio. Com efeito, o
filsofo hngaro Gyorgy Lukcs (1960, p. 106), em sua obra Histria e Conscincia de Classe, j colocava como questo decisiva a
transformao interna do proletariado, de seu movimento para se elevar ao nvel objetivo da sua prpria misso histrica, crise
ideolgica cuja soluo far, enfim, possvel a soluo prtica da crise econmica mundial.
Para cumprir essa misso histrica a classe trabalhadora deve repensar a prtica histrica do seu brao sindical e do seu
brao poltico, assim como deve conhecer sua funo mediadora e a possibilidade objetiva para se elevar de sua generidade em-si,
muda, para a sua generidade para-si, mas para isso, precisa compreender a necessidade de superar as determinaes econmicocorporativas imputadas pelo capital.
Nesse sentido, a perspectiva do proletariado no pode compartimentar a sociedade, no pode separar a luta econmica da
luta poltica. Ao contrrio, deve considerar a sociedade como um todo coerente, e, a partir da, agir de forma central, modificando a
realidade de forma totalizante. Para Lukcs (1960: 115), como a Histria coloca o proletariado perante a tarefa de uma transformao
consciente da sociedade na sua conscincia de classe teria que surgir a contradio dialtica entre o interesse imediato e o objetivo
final, entre o momento isolado e a totalidade. Isso implica integrar-se na viso de conjunto do processo, priorizando o objetivo final,
nica forma de caminhar concreta e conscientemente para alm do capital.
Permanece a pergunta, e tambm a certeza de que a crise econmica mundial hoje muito mais agravada s ter soluo
quando o proletariado, suprimindo-se, instaurar a sociedade sem classes.

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