Polis

27 (2010)
Sujeto, subjetividad, identidad y sustentabilidad
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Dimas Floriani, JosEdmilson deSouzaLima, JosJulio NunesFerreira y

Marcelo SteindeLimaSousa

Para pensar a subjetividade no

debate do scio-ambientalismo

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Referencia electrnica
Dimas Floriani, JosEdmilson deSouzaLima, JosJulio NunesFerreira y Marcelo SteindeLimaSousa, Para pensar
a subjetividade no debate do scio-ambientalismo, Polis [En lnea], 27|2010, Puesto en lnea el 13 octubre
2012, consultado el 19 julio 2014. URL: http://polis.revues.org/7111; DOI: 10.4000/polis.7111
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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Para pensar a subjetividade no debate do scio-ambientalismo

Dimas Floriani, JosEdmilson deSouzaLima, JosJulio NunesFerreira

y Marcelo SteindeLimaSousa

Para pensar a subjetividade no debate do

scio-ambientalismo
1

As teorias sociais contemporneas (emergentes do ltimo meio sculo)*<, e inspiradas nas

ltimas filosofias sociais, aparecem sob o signo da incerteza e da pluralidade de sentidos e
orientaes intelectuais e das possveis polticas da interveno bem como dos conseqentes
conflitos ao mesmo tempo, como fundamento e conseqncia desse saber e fazer.
Uma das indagaes que se seguem a partir dessa caracterizao de se buscar saber o alcance
e os significados que essas teorias podem ter para pensar as conseqncias para as sociedades
e os seus agentes (no seu mais amplo sentido) quando se colocam na perspectiva das escolhas
e dos meios, visando no apenas a construo terica mas tambm prtica de alternativas de
vida (em sociedade e com a natureza) e das trocas que se estabelecem entre as condies
da produo material e das relaes entre os sujeitos e as sociedades que do suporte s
polticas da natureza. Por polticas da natureza entenda-se o entendimento terico e prtico
que emergem desses mecanismos de apropriao e produo material e simblica do mundo.
Diante de diferentes pontos de partida, e mais do que buscar escolher este ou aquele sistema de
pensamento, pretende-se apresentar neste artigo um conjunto de posies tericas de alguns
dos principais pensadores da atualidade, uma vez que o entendimento que se tem de uma
abertura para novas epistemologias, atravs de uma estratgia cooperativa entre as cincias
e os demais saberes que pretendem restabelecer uma nova aliana entre cultura e natureza,
segundo Ilya Prigogine e Isabelle Stengers.
Desde j, emergem posies diferenciadas sobre o sentido e o alcance do pensar, como
instrumento fundamental para deslocar o pensamento da inrcia que advm da modernidade e
dos padres da diviso das cincias positivistas e de sua legitimao interventora no sistema
de mercado.
A esse respeito sobre o papel e a funo da produo do pensamento tem-se diversas
posies:
Para Alain Badiou (1994), o desejo de filosofia contm uma revolta lgica e esta exige a
discusso; e o filsofo, descontente consigo mesmo, tem o hbito de pensar contra si mesmo.
Se h na filosofia um grande desejo de universalidade, esta no dada. Por isso, a filosofia
deve preservar seu senso crtico e sua revolta; deve distinguir a cincia da tcnica produtivista;
deve preservar o sentido da aposta e do risco; deve estar ligada escola dos acasos da paixo,
das converses e das perturbaes; deve ser no apenas um pensamento do que , mas um
pensamento do que surge, isto do improvvel e do indecidvel.
Neste sentido, esta filosofia tem seus fundamentos no evento mais do que na estrutura e que
estabelea a singularidade universal, daquilo que absolutamente singular (um poema, um
teorema, uma paixo, uma revoluo...); que encontre seu lugar no acaso, mais do que no
calculvel; que possua uma lngua flexvel, capaz de transitar entre o equvoco potico e a
transparncia cientfica, ligando assim a verdade a um evento e no apenas ao exerccio do
julgamento.
A radicalidade dessa posio de Badiou o faz distanciar-se de uma filosofia da interpretao,
pois invocando Fernando Pessoa constata que ser uma coisa no ser suscetvel de
interpretao; tampouco seria uma filosofia da anlise, pois alm de se indagar sobre a anlise
lgica, dever mirar para a beleza sinttica do Verdadeiro, que no se analisa. Como toda
verdade depende do acaso de um evento, supondo uma ontologia complexa, a verdade deve
ser ao mesmo tempo singular e universal (processo genrico), no sendo a mesma redutvel
a uma figura estabelecida do saber.
Aqui h uma herana da psicanlise lacaniana para a qual uma verdade uma espcie de buraco
do saber, onde se pode pens-la mas no conhec-la (de novo Kant?)

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Com esses enunciados, Badiou se inscreve possivelmente, no domnio de uma metafsica

ps-moderna a exemplo de outros seus similares (Zizek, Deleuze, Derrida, Laclau), embora
houvesse nuances entre suas filiaes ao idealismo e/ou ao materialismo.
Slavoj Zizek, terico lacaniano da Eslovnia sustenta uma outra viso sobre o objetivo
do pensamento reflexivo e o papel do filsofo, no contraditria com a anterior, mas
complementar.
Para ele, a filosofia no uma empreitada megalomanaca, do tipo vamos compreender a
estrutura bsica do mundo. O mundo certa categoria histrica e entend-lo saber de que
modo ele se revela para ns. Quando se trata de indagar filosoficamente uma questo posta
pelo cientista, por exemplo, no se trata de ir em busca da estrutura desse problema, mas antes
indagar-se sobre os conceitos que o cientista j tem que pressupor para formular a questo.
Tambm Zizek invoca a figura de Kant, que faz a mesma pergunta (ou melhor Zizek faz a
mesma pergunta de Kant!) quando aborda a questo da tica: Que que temos de pressupor
como verdadeiro, pelo simples fato de sermos ativos como agentes ticos?.
como nesse pressuposto, mesmo que aparea em silncio, que consiste a filosofia e no numa
possvel indagao sobre a estrutura do universo, dedicando-se a uma explorao daquilo que
pressuposto, mesmo na atividade do dia-a-dia.
Aqui h uma diferena sobre como pensar a realidade entre Badiou e Zizek. Aquele renega a
hermenutica enquanto este reconhece sua importncia, mais do que buscar os fundamentos
de uma ontologia (uma teoria genrica do ser).
Para Cornelius Castoriadis, a emergncia da interrogao traz consigo a instituio imaginria
da sociedade e a criao da filosofia, cuja pergunta implcita : o que diferencia a filosofia
propriamente dita de todas as racionalizaes de uma crena? Isto se estende tambm para as
modernas teorias sociais.
Se o texto sacro deve ser salvo, a filosofia no tem nada a salvar. A interrogao aberta pela
filosofia e retorna a si mesma, ela auto-reflexiva. Filosofar se perguntar: por que penso
assim? Em seguida: o que estou fazendo agora? Ao colocar em questo minha crena, por
meio de qu posso faze-lo?
Se a indagao filosfica no pra, deve reconhecer a necessidade de parar em algum lugar,
mas sempre no lugar em que parou deve preparar-se para nova viagem!
A pergunta que poderia derivar dessa primeira abordagem sobre a ao do pensamento e a
tarefa do pensar que no mundo moderno no se separa do fazer, do criticar e do confronto
dos interesses/entendimentos diversos se aproxima daquilo que, para efeito dos objetivos do
presente texto, permitido indagar no sobre as estruturas da natureza e das sociedades mas
daquilo que constituem os significados (os implcitos e os explcitos) que lhes so atribudos
pelos diferentes sujeitos. Alm disso, exercitar o movimento auto-reflexivo do pensamento,
visando no s retornar sobre si mesmo, mas auscultar o que subjaz (se esconde e se manifesta)
nas intenes do dizer, do explicar quando algum est falando sobre natureza e os desejos
de uma mesma ou de uma outra sociedade, mantendo seu modelo ou mudando-o.
Por sua vez, como pensar o sujeito moderno (pela matriz da modernidade filosfica ocidental )
capaz de pensar (como vivente, capaz de uma linguagem constitutiva entre mente e cultura,
e pelo sistema de conhecimento das cincias e dos mtodos lgicos), e de agir, cindido pelo
desejo de ser (tica e identidade) e pela disjuno das escolhas, mas tambm pela possibilidade
de se reconstituir em nova unidade, mas arriscando o impossvel, o indecidvel?
As teorias sociais emergem e ampliam-se desde essas ameaas do sujeito, entre pensar, ser e
fazer, cindidas pelos modelos de organizao do pensamento e da sociedade, at as razes de
sua converso em um outro sujeito, pela liberdade das escolhas, mas tambm pela priso de sua
prpria cegueira (ideologias)1. Deslocam-se os sistemas de pensamento de uma filosofia da
conscincia, para outras, sem sujeitos visveis, metonimicamente representados ora pelos atos
de fala, ora pela tcnica, signos do seu conhecer e fazer, do seu dominar sobre a natureza, ora
perdidos no desejo incontido na prpria impossibilidade de se pensar como sujeitos infinitos,
projetados nas imagens do desejo de consumir.
A emergncia da idia de sujeito (e de indivduo) encontra seu terreno frtil nos domnios
discursivos da filosofia kantiana, na confluncia e disjuno entre razo e subjetividade;

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por outro lado, nas disciplinas emergentes (novos saberes acadmicos) das cincias sociais,
comea a ganhar evidncia o debate entre as concepes de uma histria processual (em que os
indivduos aparecem como uma instncia subordinada s dinmicas coletivas); no plo oposto,
emergem as concepes assentadas nos micro-fundamentos das aes dos indivduos, por onde
a ao sofre transformaes, em termos de subjetivao legitimadora dos processos sociais.
Segundo Denis Thouard (2004), Kant aborda a subjetividade sob diferentes pontos de vista:
tanto a respeito do conhecimento, (o que posso saber) como a respeito do sujeito moral ou
pessoa (o que devo fazer), alm das expectativas e das esperanas (o que me permitido
esperar) que acompanham essas condies (sujeito de conhecimento e capaz de liberdade).
As teorias ps-kantianas sobre as condies e as possibilidades do sujeito se contrapem entre
as concepes de um sujeito pragmtico, para as quais o fazer e a ao devem substituir as
categorias de ser e de verdade.
Porm, essas concepes que pretendem refundar a validade de um ser e de verdade, no
se voltam para o passado, mas pensam essas condies na incerteza inerente ao projeto
de modernidade. No sero teorias do ser imutveis e de verdades universais fixas e
vlidas indistintamente, postas pelos autores que aparecem neste texto (Badiou, Castoriadis,
Prigogine, Serres, Stengers, Touraine) mas concepes que se confrontam com suas prprias
indagaes provisrias e transitrias.
Kant pode parecer demasiadamente prussiano, atravs de seu imperativo categrico de
moralidade; a idia de dever pode nos sugerir um modelo de funcionrio pblico, em um
sistema de prebendas ou de honrarias estamentais de um regime monrquico constitucional,
mas as questes tericas que ele apresenta em seu esquema terico ainda faz eco nessa fase
terminal da modernidade. interessante observar como ele apresenta o debate do sujeito/
subjetividade perante a lei; da universalidade da lei; da relao com o outro; do problema da
autonomia e da heteronomia e da ciso entre identidade e ordem social. Partir desses pontos
para ver em que medida o pensamento atual, passados mais de 200 anos de sua formulao,
resiste ou no quela modernidade fundadora.
Por outro lado, tentar identificar os pontos de fuga e de divergncia assumidos pelas teorias
sociais, luz de seus novos fundamentos epistemolgicos para pensar a realidade, inclusive na
perspectiva da refundao das idias de subjetividade/sujeito e suas tradues em categorias
de anlise e de metodologias de pesquisa, especialmente nas teorias da ao social (Touraine)
e da estruturao social (Giddens); mas tambm no pensamento do construtivismo radical
(Latour e Stengers) e do nomadismo filosfico de Michel Serres. Cornelius Castoriadis
um pensador-solo (como todo verdadeiro pensador, alis!), e desde uma outra perspectiva psmoderna, Alain Badiou e Slavoj Zizek.
So apresentados aqui alguns elementos tericos da matriz kantiana, para pensar a condio
e as metamorfoses da subjetividade/sujeito na atual fase de transio, de uma modernidade
assegurada pelas certezas da razo e do progresso para a imponderabilidade de um projeto que
falho em seus prprios fundamentos, a saber, de um crescimento econmico e tecnolgico
continuamente sustentado, de uma garantia de bem-estar social para todos; do estabelecimento
de um sistema democrtico e de felicidade para cada um e da evacuao da maldade para os
confins do improvvel!
Em Kant h uma ciso entre a liberdade, que uma idia e, portanto, no aparece na
experincia, e a sua possibilidade de realizao, captada unicamente pela lei moral, uma razo
prtica, cuja aposta feita atravs do fazer acontecer.
Dessa ciso deriva o conflito entre saber e fazer, entre nossos atos e nossos discursos
(contradio performativa)2.
O campo discursivo-prtico das intervenes scio-ambientais est repleto dessas
contradies performativas, com todas as variantes do desenvolvimento sustentvel, da
economia natural, das prticas sustentveis e das estratgias empresariais e dos negcios
sustentveis!
Uma agenda para o carter de uma lei universal, de matriz kantiana se depara com o debate
do pensamento ps-moderno e do feminismo. Universal para quem? Como decidir sobre o
que melhor para o singular, a diferena, o local? Como definir estratgias que se aplicam

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em um lugar e no em outro? Mas tambm como fazer valer uma norma em um Estado de
Direito, uma regra que reconhecida como vlida e legitima por um sistema poltico, nacional
e internacionalmente?
Normas constitucionais, normas ticas e normas morais: como superar este conflito, em
situaes scio-culturais diferentes? Aqui esto postos tambm os princpios da autonomia
e da heteronomia. O que melhor para os agricultores familiares agroecolgicos? O que
criticvel nos modelos hegemnicos da agro-indstria? Quem vai decidir em cada caso e para
cada um?
Se Kant submete o sujeito lei moral, no intuito de lhe devolver sua autonomia, a possibilidade
de que seja livre se d unicamente na renncia aos seus desejos espontneos; aqui estamos
diante da relao com o outro e do espao pblico, segundo o qual no valeria o particular,
seno o universal. Provavelmente, estamos diante de um universal vazio, segundo a frmula
de alguns pensadores ps-modernos3.
Contudo, se h esta contradio em Kant vista na perspectiva do pensamento atual, o seu alerta
pertinente, quando devolvido ao sujeito a possibilidade de auto-refletir sobre o que lhe
dado conhecer, fazer e esperar:
Ns s sabemos alguma coisa se pudermos fazer, por nossa conta, um juzo sobre ela; no
somos absolutamente capazes de determinar um fim para nossa atividade judicativa, uma vez
que estamos presos a uma perspectiva temporal que exige ser continuamente corrigida.
(...) Se alm disso, o pensamento s existe em um juzo, porque ele indissocivel da
subjetividade. E esta, que no inteiramente no sujeito nem preferencialmente no objeto,
inseparvel da fenomenalidade. (...) O filsofo, depois dele (de Kant), no apenas deve
explicar as coisas e os seres, deve igualmente estar em condies de prestar contas de seu
prprio discurso. A subjetividade remete, pois a sua responsabilidade. (Thouard, 2004 : 150).
A categoria de sujeito/subjetividade bastante diferente no pensamento ps-kantiano,
especialmente o do final do sculo XX.
Para voltar a duas referncias anteriores (Badiou e Castoriadis), pode-se perceber as seguintes
mudanas de abordagem sobre aquela categoria, onde a idia de sujeito, quando remetida
identidade, por exemplo, descentrada de uma maneira irremedivel do unitarismo iluminista:
um sujeito nico, previsvel, portador de um destino manifesto desde seu nascimento cede
lugar a um sujeito incerto, indecidvel, mltiplo, obrigado a negociar constantemente sua
identidade (Stuart Hall, Bauman, Badiou).
Para Badiou (1994 : 44) o sujeito no uma substncia; mas o sujeito no tampouco um
nada, um vazio um intervalo. Ele tem uma consistncia; o sujeito no uma conscincia, uma
experincia; o sujeito no invariante ou necessrio; o sujeito no uma origem.
H duas frmulas emblemticas em Badiou (1994:45) que mereceriam aprofundamento, em
outro texto: 1. No por haver sujeito que h verdade, mas, pelo contrrio, porque h verdade
h sujeito. 2. Um sujeito primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque
assume o risco de decidi-lo.
Para Castoriadis (2007, pp. 131), o sujeito, a exemplo do termo vontade tm uma
reputao muito ruim, tendo sido praticamente excludos da filosofia do sculo XIX. Por outro
lado, no podem ser eliminados de qualquer filosofia, de qualquer poltica, de qualquer tica,
e da psicanlise, apesar das aparncias. preciso vontade para pensar ou para refletir. A
constatao e a pergunta de Castoriadis: o sujeito efetivo est sempre preso em uma rede de
determinaes e, no entanto, ele capaz de visar a verdade? O que interessa saber e o que
importa o conhecimento dos sujeitos humanos efetivos; a possibilidade para tais sujeitos de
ser responsveis e de agir de forma deliberada e no o postulado de liberdade.
A natureza ou modo de ser da subjetividade no dada de uma vez por todas, mas capaz de
autodilatao, capaz de comunicao, capaz de questionamento de si mesma e das leis de sua
estrutura.
Como cada sociedade se auto-institui enquanto sociedade, se autocria criando sentido e
organizando, mediante esse sentido, o que se apresenta, precisa-se perguntar como deve ser a
sociedade ou o social-histrico para que em seu seio possa surgir a questo da verdade, mas
tambm aquela de seu prprio ser e de seu sentido (Castoriadis, 2007:247-8).

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Fiel a seu pensamento libertrio, Castoriadis associa a capacidade da subjetividade reflexivaativa com a existncia e criao de sociedades onde emerge o projeto de autonomia, seguindo
par a par com a emergncia de indivduos capazes de questionar a lei existente e de questionar
a si mesmos. (Castoriadis, 2007:325).
Na seqncia, vamos acompanhar a traduo desse conflito de concepes sobre o sujeito e a
subjetividade modernas pela internalizao dos cnones da teoria sociolgica, em Touraine.

Sociologia dos novos sujeitos

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Antes de iniciar uma reflexo acerca de uma sociologia para os novos sujeitos4 imperativo
identificar quem so esses novos sujeitos. Na perspectiva de Touraine, os novos sujeitos so
novos porque foram ignorados pela sociologia convencional, como se fossem sujeitos no
sociais. Quem so eles, ento?
Todas as formas de violncia, o terrorismo, conflitos tnicos, o desemprego, o subemprego,
enfim, todos os representantes de racionalidades no contempladas pelas categorias de anlise
centradas no social. Esses sujeitos nunca foram levados em considerao pela sociologia,
pois nunca foram levados em conta pelo prprio coletivo caracterizado convencionalmente
como sociedade. Trata-se de sujeitos no socializados, no institucionalizados, logo pouco
dignos de serem considerados nas abordagens clssicas da sociologia.
Por estarem s franjas dos sistemas sociais, por serem considerados brbaros pelos
institucionalmente estabelecidos, comeam a entrar de forma forada no sistema social,
mesmo que pela porta dos fundos.
Antes de chegar neste novo paradigma, Touraine faz um rpido mapeamento de dois
paradigmas precedentes: o da poltica e o social. No primeiro, prevaleciam categorias
analticas tipicamente polticas, ao passo que no segundo predominam as categorias sociais.
Nenhum deles consegue dar conta dos sujeitos emergentes, cujas aes esto centradas nem
na poltica nem na sociedade, mas na cultura. Da ele caracterizar este paradigma emergente
como o paradigma da cultura como possibilidade objetiva de poder se fazer ouvir ou ser levado
em conta.
Chega-se concluso de que a idia de sociedade como sistema integrado e integrador tende
a se tornar uma miragem no apenas para os outsiders, mas sobretudo para osestabelecidos
que, direta ou indiretamente, assimilam os rebatimentos derivados da presena indesejvel dos
outsiders a partir das franjas de sistemas sociais cada vez mais restritos.
No novo paradigma, as antigas categorias analticas centradas no social tendem a ser
substitudas por categorias do novo paradigma, centrado na cultura. Aqui, as relaes de
cada um consigo mesmo tornam-se to ou mais importantes quanto as antigas pretenses
colonizadoras do mundo.
O novo paradigma tem como ncleo a relao direta do sujeito consigo mesmo.
Relao do novo paradigma com a abordagem de Elias. Se os paradigmas anteriores
orientaram-se para o exterior, para a conquista, conforme a definio de civilizao, de Elias,
o presente paradigma orienta-se para seu interior, para a cultura, ainda conforme Elias. Se
os paradigmas civilizatrios so paradigmas da colonizao, da conquista e da submisso ou
aniquilao do outro, sobretudo do diferente, o novo paradigma pode ser apreendido como o
paradigma da conteno, da humildade, da possibilidade de ouvir o outro com vistas no a
exclu-lo, mas a inclu-lo do jeito que ele e no do que se gostaria que fosse.
Neste sentido, muitas coletividades voltadas conquista tendem a ser substitudas por outras
voltadas para si e para cada um dos que ali materializam sua existncia. Isto significa que no
centro do novo paradigma esto o sujeito e os direitos culturais. A ao de cada sujeito no
novo paradigma por buscar seu sentido no mais na esfera social, mas na esfera cultural, passa
a ser uma ao no social mesmo que no interior de uma realidade supostamente social.
Mesmo que o paradigma centrado no social continue gozando de suas formas variadas de
hegemonismos, no consegue fazer calar de forma absoluta as novas emergncias, as novas
aes culturais que permitem fundar um outro paradigma, aparentemente, sem pretenses
hegemnicas, o paradigma cultural. Isto significa que um paradigma dominante propicia o
surgimento de paradigmas de defesa e de resistncia. Um paradigma, portanto, aberto s mais
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diversas possibilidades, vez que tanto pode acentuar processos de aniquilao do sujeito, como
alargar possibilidades de emancipao. Um paradigma nunca s dominante ou dominado,
pode ser as duas coisas. Ele nunca serve de referncia apenas aos supostos proprietrios dos
saberes-poderes, vez que podem, e invariavelmente o fazem, servir como pontes ou pistas para
representantes de qualquer um dos domnios. Maquiavel, conforme lembrou Rousseau, no
deu conselhos apenas ao Prncipe, mas igualmente a todo povo florentino, principalmente os
mais atentos.
O paradigma da cultura o paradigma da emancipao, da anti-dominao em relao ao
paradigma do social. O sujeito nunca est absolutamente enclausurado, obrigado a admitir que
nada pode fazer.
Neste sentido, no h sujeito seno rebelde, dividido entre raiva e esperana.
Esta mesma idia de sujeito voltado a si mesmo aparece na sociologia de Giddens ao explicitar
o conceito de reflexividade. O sujeito fundamentalmente o sujeito capaz de ser reflexivo,
de olhar para o prprio interior com vistas a compreender e construir-se a si mesmo de forma
autnoma. O sujeito moderno reflexivo medida que capaz de conhecer-se a si mesmo
e, a partir disso, transformar-se. Neste sentido, o sujeito moderno, a despeito de viver num
famigerado run away world5, de depender dele, inclusive, capaz de ter vida prpria. Contudo,
imperativo ter em conta que um sujeito sujeito proporo que se torna capaz no apenas
de ter vida prpria, mas de constituir um outro ns, um outro coletivo, de preferncia mais
inclusivo. No se trata de um sujeito ensimesmado ao extremo, a ponto de se portar de forma
insensvel em relao aos demais.
A diferena entre o sujeito de Touraine e Giddens sutil. Para Touraine, o novo sujeito
nunca se identifica, como parece ter insinuado Giddens, de forma absoluta consigo mesmo,
ele continua e faz questo de estar aberto ao run away world.
Para Touraine, o novo sujeito definido em sua resistncia radical ao consumo, ou ao consumo
da violncia e da guerra. O sujeito para Touraine aquele que resiste e combate em prol da
liberdade.
O sujeito a convico que anima um movimento social e a referncia s instituies que
promovem e protegem a liberdade. Para ele, sempre ser possvel permitir que o sujeito
conquiste bases mais slidas do que as experincias imediatas dele prprio.
No que diz respeito moral, Touraine no hesita em se afastar de Durkheim, para quem a boa
moral, no sentido integrador ou produtor da coeso social, a moral social. Para Touraine,
nossa moral cada vez menos social, ela tende a desconfiar das leis sociais, dos discursos
polticos e, finalmente, dos preconceitos com os quais cada grupo protege sua superioridade
ou sua diferena (Touraine, 2006, p. 124).
Outra caracterstica marcante do novo sujeito que ele pode participar de diversos
movimentos, sem que necessariamente identifique-se com algum deles em particular. Um dos
exemplos que Touraine apresenta o da etnloga Germaine Tillion que serviu a grandes
causas, mas sem jamais se identificar completamente com nenhuma delas, pois ela colocava
acima de tudo os direitos do homem e a luta contra a violncia (Touraine, 2006, p.126).
Quando Beck fala em subpoltica est de olho nesses novos sujeitos descrentes e desconfiados
em relao aos atores coletivos convencionais, sobretudo os polticos. Os novos sujeitos
tendem a no aceitar ser representados por estes antigos proprietrios das instituies polticas
e sociais. Eles querem ser seus prprios representantes.
O novo paradigma tende a se afastar de abordagens consagradas, tais como a de Weber, Freud
e Nietzsche em funo destes terem enxergado a realidade social como expresso maximizada
da dominao e da negao de espaos auto-realizao dos indivduos. No novo paradigma,
ao contrrio dos dois velhos paradigmas, para quem, s h vtimas, continua existindo vtimas,
mas tambm reaes em busca de reconhecimento no necessariamente pela sociedade, mas
em favor de si prprio. No h realidade sociopoltica capaz de negar de forma absoluta, a no
ser eliminando fisicamente, todas as possibilidades de auto-realizao dos sujeitos.
No novo paradigma, conforme a abordagem de Floriani, no h uma negao ingnua dos
hegemonismos e da sua capacidade de fazer o outro calar (Stengers), mas h uma ateno
maior a pensamentos e atos com potenciais libertadores. A sociologia precisa aprender a

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falar e a dar voz aos supostamente silenciados, pois nenhum sujeito que estiver vivo pode
ser totalmente silenciado. A dificuldade que a sociologia, na nsia justificvel e legtima
de denunciar as formas variadas de explorao, esqueceu ou deixou de prestar ateno nos
explorados. Na nsia consciente de defender ou proteger os outsiders, a sociologia, de
forma no consciente, transformou-os em fantasmas sem vez, sem voz e sem vida prpria.
Na nsia de tentar libert-los, aprisionou-os ainda mais e, de forma paradoxal, reforou os
hegemonismos passando sempre impresses hiper-realistas do mundo vivido, impresses que
tendem a acentuar crenas de que o mundo posto o nico possvel, cabendo aos seres
viventes, insiders ou outsiders, adaptarem-se como peas que se encaixam em mquinas
maiores. Neste sentido, as explicaes crticas derivadas desta velha sociologia no parecem
ser emancipatrias, sobretudo, para os outsiders, apresentados em geral como no-sujeitos.
Nos velhos paradigmas, em prol da libertao dos dominados, aprendeu-se a se admitir que os
mesmos no teriam condies de se emanciparem. No novo, sem se deixar de levar em conta
os obstculos impostos pelas instituies comprometidas com a velha ordem social, o desafio
outro, permitir que os dominados deixem de se enxergarem como meios e comecem a se
posicionar como fins em si mesmos (Latour). Como lembrava Latour, ao fazer referncia
possibilidade de construo de um coletivo capaz de incluir seres humanos e no humanos, no
novo paradigma que ele chama de novo coletivo os novos sujeitos se impem como fins,
nunca como meios. Para validar sua argumentao, Latour descreve o exemplo do trnsito em
Paris, cuja taxa de acidentes fatais ultrapassa a cifra dos 800 bitos ao ano.

Como ele analisa tais dados luz do novo paradigma?

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Argumenta que se trata de um coletivo que priorizou mais os carros do que os seres humanos.
Os carros foram mais importantes do que os seres humanos. Um coletivo que valoriza mais
os carros do que os seres humanos no pode servir de referncia para os novos sujeitos que,
de posse das estatsticas trgicas, voltam-se contra o atual coletivo, com vistas a fundar e
legitimar um outro coletivo que leve em conta as singularidades de cada sujeito excludo ou
permanentemente ameaado pelos carros.
Note-se que no mbito deste novo paradigma, as perguntas que emergem so absolutamente
diferentes das perguntas caractersticas dos outros dois velhos paradigmas. Pergunta-se, agora,
sou feliz? O que fao o que gostaria de fazer? Sou capaz de compreender o outro?
So perguntas que, ao contrrio de perguntas tpicas dos paradigmas hegemnicos e orientados
para o exterior e para a conquista, convidam o sujeito a voltar-se para si atualizando o
conceito de cultura fundamentalmente como capacidade de cultivo, de cuidado consigo mesmo
e, em ato contnuo, do outro.
O novo sujeito no uma reposio do sujeito conquistador dos paradigmas hegemnicos,
ele est mais prximo de um sujeito corajoso, desobediente, porm contido, humilde e nunca
submisso. Em termos histricos, ele est mais distante do Prncipe triunfante que, de posse dos
conselhos de Maquiavel, alargou suas conquistas, do que de Esprtaco, o primeiro escravo a
se rebelar, em nome de seu povo, de seu trabalho e de si mesmo.
Esprtaco pode simbolizar bem o tipo ideal no no sentido weberiano6 - de novo sujeito
proporo que no orientou sua ao por valores ou normas estabelecidas ou consolidadas no
sistema sociedade da poca, mas por interesses no sociais. Sua ao, portanto, a despeito de
ter sido uma ao no social, foi capaz de iniciar a fundao de um outro coletivo.
O novo sujeito no o sujeito histrico, mas o sujeito pessoal. Este no aceita a sociedade
como expresso refinada e terminal da dominao, mas como um campo de possibilidades de
construo de outros coletivos que respeitem o si mesmo de cada sujeito nele envolvido.
Para Touraine, ao longo da dcada de 1960, a cultura invadiu o sistema poltico. A produo
de si mesmo, no contexto citado, associou-se mais sexualidade e interpessoalidade do
que ao trabalho. O ano de 1968 o divisor de gua medida que projeta o sujeito pessoal
para o centro das formulaes fundantes de um outro paradigma, desta vez centrado no nas
categorias da poltica e da sociedade convencionais, mas da cultura. Naquele contexto foram
semeadas as primeiras sementes dos processos de transformao efetiva da cultura em outros
tipos de poderes. Cumpre ressaltar que estes outros poderes emergentes tm poucas relaes
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com os poderes ainda fiis aos paradigmas da poltica e do social. Trata-se de poderes cujas
caractersticas esto mais prximas da obliqidade, como quis Canclini, em seu livro Culturas
Hbridas, do que da unilinearidade das matrizes que insistem em caracterizar as culturas como
culturas puras ou no contaminadas pelas impurezas das relaes cotidianas ou do rejeitado
senso comum.
Neste particular, a cultura que historicamente foi apresentada como possibilidade de reforo
dos interesses e direitos de grupos dominantes, transforma-se em possibilidade de conteno
ou, de forma mais humilde, de relativizao dos interesses dos referidos grupos. Touraine
identifica nas mulheres esses focos de retorno do sujeito. Por meio das aes das mulheres,
a cultura deixa de ser vista apenas como possibilidade de domnio e de colonizao para se
transformar em possibilidade objetiva de procura delas mesmas.
Para Touraine, aqueles que no vem na vida social seno os instrumentos de uma dominao
e no percebem seno vtimas onde creio perceber atores negam por princpio o tipo de anlise
que eu fao (Touraine, 2006, p. 136).
Para ele, o novo sujeito no uma coisa, mas um processo, a ponto dele optar por afirmar que,
diante de alguma evidncia reveladora de um processo de construo do sujeito, possvel
admitir que existe algo de sujeito em determinada ao ou postura diante da vida. O novo
sujeito, como lembrava Elias ao se referir ao binmio inseparvel indivduo/sociedade, um
acontecer contnuo, sem comeo nem fim dados a priori.
Em suma, para Touraine e demais autores aqui repertoriados, uma sociologia para os novos
sujeitos no poder materializar-se se o mundo estiver repleto de vtimas presas e iludidas por
conscincias discutveis que, em vez de emancipar, tendem a manter todos na condio de
vtimas sem capacidade de reao por meio de um retorno a si mesmas.
Touraine sentiu a presena desses novos sujeitos transformados em algumas experincias
concretas ou movimentos sociais. A primeira delas foi a luta de Allende no Chile; a segunda foi
a ao dos zapatistas em Chiapas no Mxico; e a terceira foi na Polnia com a experincia do
Solidariedade. Para ele, o principal objetivo dos citados movimentos sociais no foi integrarse sociedade, no sentido idntico de integrao dos dois outros paradigmas, mas manter
a distncia para proteger o sujeito da mquina social com seus impulsos incontrolveis de
domnio. Para ele, os citados movimentos foram fundamentais medida que protegeram os
novos sujeitos das garras da sociedade e do Estado.
Para Touraine, imperativo perseguir o desejo de ser sujeito no no mundo externo ou na
metafsica transcendental, mas no domnio do inconsciente. O sujeito no est nem fora nem
acima do indivduo, mas abaixo do ser social7. Neste sentido, a sociologia dos novos sujeitos
no percorre a histria por cima, mas, ao contrrio, esfora-se na perspectiva de que o indivduo
perceba os sentidos ntimos e possveis de serem conferidos s suas aes.
O novo sujeito no tem pretenses de se integrar nem de mudar a sociedade, mas apenas
conhecer-se a si mesmo. Ele precisa ser reflexivo.
A relao desse novo sujeito com a liberdade e a igualdade merece destaque, pois o novo
sujeito privilegia a liberdade, condio imperativa para a responsabilidade e para levar
em considerao a singularidade de todos os outros sujeitos envolvidos. Trata-se de uma
sociologia que, ao aceitar as singularidades de cada sujeito, ope-se democracia formal
derivada de Rousseau, que tende a desconsiderar as singularidades em nome de uma abstrata
vontade geral.
A nova sociologia no parece ter pretenses de preservar a sociedade, mas a autonomia do
sujeito, face aos ataques do mercado, da guerra e da violncia. Ela no aspira encontrar ou
ajudar a produzir um mundo de irmos, mas pode permitir a comunicao com o prximo.
Assim, o sujeito, para sobreviver, precisa aprender a combater todos os indcios de dominao
que for ou estiver sendo submetido.
Nas instituies de formao, a preocupao central precisar ser no apenas com a preparao
do esprito racional e calculativo do indivduo, mas com a abertura ao sujeito pessoal.
Nos termos de Touraine, a escola no deve pr a criana a servio da sociedade e no
deve tampouco ser um mero lugar de aprendizado (Touraine, 2006, p. 153). Precisar ser
repensada para aprender no a tentar ensinar, mas a aprender. Formar seres sociais, sim,

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mas principalmente seres pessoais, novos sujeitos. Na sociologia dos novos sujeitos, no h
uma desqualificao da racionalizao, mas uma aproximao desta em relao aos direitos
pessoais dos educandos.
Em um movimento de distanciamento das proposies ontolgicas de Marx, que depositou
todas as suas esperanas de emancipao da humanidade no proletariado, Touraine afirmar
que a capacidade de se tornar sujeito no privilgio exclusivo nem do pobre nem do rico,
mas de todos que tiverem a percepo de libertao das amarras sociais.

Neste sentido, quem seria o anti-sujeito?

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Seria a violncia, a crueldade, a excluso e todas as formas de discriminao do outro. No

anti-sujeito reina uma vontade de aniquilar, de humilhar e degradar que tende a ir alm da
vontade de matar.
O mundo do novo sujeito est localizado entre o mundo dos deuses e o mundo das sociedades
e isto explica porque a condio de sujeito, a despeito de ser uma condio de prisioneiro, no
deixa de ser tambm uma condio de libertador.
Se a sociologia refm do social a de Durkheim, por exemplo esforou-se em transformar
o sujeito em no sujeito, sobrepondo-o ao social, a sociologia do novo sujeito no busca as
causas profundas de perturbaes no social, mas no prprio sujeito, vez que este o ncleo
dessa outra abordagem no social da realidade social.
Um exemplo de abertura da nova sociologia aparece na sua relao com a espiritualidade. O
desapego em relao aos laos sociais lembra os convites de religao feitos insistentemente
pela maioria das religies monotestas, politestas e atestas. Nos termos de Touraine8,
entre os deuses e as sociedades, estende-se o vasto domnio do sujeito que penetra
profundamente no dos deuses e no dos homens, mas que goza de uma unidade prpria e no
pode ser reduzido nem a um Olimpo, nem ao funcionamento de uma sociedade (Touraine,
2006, p. 164).
No que tange problemtica ambiental, o novo sujeito, tal como nos outros domnios,
igualmente capaz de transformar seu ambiente e a si mesmo. Para Touraine, o movimento
ecolgico tornou claro para o mundo que o novo sujeito precisa reconhecer sua dvida, sua
responsabilidade face natureza, pois o novo sujeito no est radicalmente separado dela,
como quiseram os dois outros paradigmas. Cada vez que o novo sujeito inspira o oxignio para
continuar sua trajetria como ser vivente, materializa de forma incontestvel sua dimenso
natural.
Se de um lado, o mundo humano no um deserto, vez que est repleto de runas, de cadveres
e de ordens estpidas e abusivas, de outro, continua repleto de emoes, de desejos profundos
de vida e de libertao. O novo sujeito no um otimista ingnuo que insiste em transformar
a vida dele e dos outros em um insuportvel muro de lamentaes. Ele pode ser mais que isso,
pode transformar o mundo e a si mesmo em algo mais interessante de se viver.

O que saber e sua produo: A maldio da disciplina

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Ns, que pertencemos a esta tradio que ousa perguntar o que ns sabemos, somos capazes
de dar um significado estvel a palavras que celebram a produo de conhecimento como
criao de novos relacionamentos, novos significados, que suplementam outros significados
em vez de os empurrar a cotoveladas para fora? Seremos capazes de nos libertar de palavras
que vem o conhecimento como a ocupao de um domnio do qual todos os ocupantes
anteriores devem ser expulsos, que percebem a verdade como uma luta contra opinio? Somos
capazes de resistir ao nosso desespero ps-moderno que, embora rejeitando esta idia de
verdade, de modo algum se nega ao confronto, mas redireciona as armas da zombaria e da
ironia contra qualquer alegao de conhecimento? (Stengers, 1995, p. 191)
Neste fragmento, Stengers resume as principais questes com as quais vm trabalhando desde
os anos 90. Aps uma parceria de sucesso com Ilya Prigogine que resultaram em dois livros9,
a professora da Universidade Livre de Bruxelas tem se colocado o desafio filosfico da prtica
deleuziana de criao de conceitos (Stengers, 2006, p. 25). Esta uma estratgia de produo
de conhecimento que busca entend-lo como fonte suplementar de novos significados. A
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filsofa belga adota dois eixos de escrita para compor esta produo: por um lado, incitar
a busca incessante pelo argumento que no impea outras posies, outras opinies, um
argumento que no seja excludente; por outro, esboar uma provocao para fazer pensar
sobre aquilo que senso comum, que passa desapercebido pelo crivo das Cincias, mas que
pode ser ampliado, aumentado.
Ao adotar estes eixos, sua primeira questo de pesquisa como lidar contemporaneamente com
os juzos de valor que permitem a saberes cientficos sair dos locais em que so produzidos
[geralmente em laboratrios fechados, climatizados] e pretender responder s questes
que importam no somente aos cientistas mas a todos os humanos, ou melhor, propor-se a
substituir as questes que importam pelas questes que importam aos cientistas (Stengers,
2004, p. 131). Longe de alegar a inocncia dos cientistas ou, por outro lado, de tentar modificar
a concepo padro de saberes cientficos, Stengers busca re-colocar na mesa da filosofia
aquilo que conta e aquilo que no conta, ou conta menos, ou que no deveria contar, ou que
poderia contar de outra maneira (-Idem, p. 138). No se trata, segundo ela, de uma pesquisa
que pretenda dizer o que , nem de dizer o que deva ser, mas sim de retardar os raciocnios,
provocando a oportunidade de gerar uma nova sensibilidade para outras possibilidades em
relao aos problemas e situaes que interessam, ou possam vir a interessar (Stengers, 2007,
p. 45).
Interessar a quem? a dvida decorrente desta estratgia. Segundo Stengers, os problemas
e situaes contemporneos geram incertezas e preocupaes em um ns que no est mais
restrito queles que acreditam estar envolvidos em um processo de conquista a todo custo
(Stengers, 1995, p. 189) daquilo que no sabemos, e que quer, agora, se arriscar na luta
contra o desespero gerado por aquilo que parece inevitvel para todos os grupos hodiernos.
Aquilo que conta inquieta um ns cuja fora est em sua prpria proliferao, sem que,
com isso, se pretenda que suas prprias questes e esperanas tenham o poder de desacreditar
as questes e esperanas dos outros (-Idem, p. 190). Aquilo que conta implica produzir
outros significados, outros relacionamentos, outras possibilidades sem excluir qualquer ns
e ampliando conscientemente o raio de ao do fazer pensar das coletividades.
Para tanto, tal estratgia trata de tentar produzir modos de negociao entre saberes objetivos
e construes especulativas, de mobilizar estes ns em expanso desenfreada para criar
posies que permitam que as disciplinas conversem entre si. Para Stengers, o importante
tentar minar a unanimidade dos trabalhadores das provas e provocar uma oportunidade para
estabelecer a paz entre disciplinas (Stengers, 1998) que se batem entre razo e opinio desde
Galileu. O rumo que ela sugere para a produo do conhecimento pretende evitar de maneira
clara a hipocrisia de uma tolerncia para com aqueles que no contam, que esto mudos, que
no podem se fazer ouvir. Redefinir o que conta o que interessa, agora por meio de outras
maneiras de se estabelecer relaes com as diferentes maneiras de conhecer, maneiras outras
que provocam um rallentare das negociaes e que s podem ser concretizadas em ambientes
que nos fazem pensar (Pignarre & Stengers, 2005, pp. 156-162). Estes espaos de hesitao,
tpicos de profissionais que negociam, de quem sempre se apavora com a questo mas o que
que estamos a ponto de fazer? (Stengers, 2007, p. 50), mas que ao mesmo tempo insistem
na elaborao conjunta daquilo que este ns ir decidir na presena de todos os envolvidos,
o que Stengers denomina de proposta cosmopoltica (-Idem, p. 51)10. A proposta se apia
em uma perspectiva que ela entende ser eto-ecolgica, afirmando a inseparabilidade do
ethos, a maneira de se comportar prpria de um ser, e do oikos, do habitat deste ser, da maneira
atravs da qual este habitat satisfaz ou contraria as exigncias associadas a tal ethos, ou ainda
oferece aos ethos ocasies inditas de se atualizarem (Ib-Idem, p. 52).
Os espaos onde ocorre a hesitao surgem em contraposio aos territrios cientficos
galileanos, erigidos por um movimento duplo: caar todos aqueles que filsofos ou
telogos passam a ser considerados como intrusos para que seja possvel definir por
contraste a nova classe de habitantes legtimos (Stengers, 2006, p. 92), isto , os cientistas,
ou os prticos. Nestes territrios, a novidade da luta contra o irracional, do embate contra as
opinies ou fices, est centrada naquilo que Stengers define como o sucesso experimental
de Galileu: a inveno do poder de conferir s coisas o poder de conferir ao experimentador

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o poder de falar em seu nome (-Idem, p. 90)11 . O gesto de criar porta-vozes para os
fatos cientficos tem a fora de fazer com que [filsofos e telogos] se sintam enxotados,
permaneam como que congelados nas fronteiras, fascinados por esta nova maneira de
responder, sem eles, s suas questes (Ib-Idem, pp. 92, nfase no original). Com um simples
abano de mos, so afastados dos territrios cientficos todos os outros seres humanos: o que
interessa para a Cincia formular questes que interessem a todo mundo, deixando como
resduo aquelas para as quais no h resposta objetiva, confivel, comprovada. Se algo
escapou/escapa s narrativas picas dos heris-cientistas, porque existe algo de irracional
acontecendo. No h porque se interessar ou levar em conta estes monstros (Ib-Idem, pp.
93): todo mundo deve se interessar apenas pelos territrios onde os fatos comandam.
Hoje, no entanto, quando esta perigosa economia de pensamento e anlise parece arrastar
todo o mundo para a angustiante situao de no ver sadas para os problemas postos
humanidade, quando as alternativas infernais parecem no dar margem a outras escolhas a
no ser resignao ou uma denncia que soa um pouco crdula, como marca de impotncia,
j que ela no tem nenhuma influncia, j que ela sempre retorna ao mesmo: todo o sistema
que deve ser destrudo, os espaos de hesitao ganham fora enquanto territrios onde
no se busca reduzir a inteligncia dos agentes, a substitu-los por automatismos, onde os
experimentos precavidos de pequena escala, que no chamam a ateno nem geram alertas,
no do a impresso de serem naturais e de bom senso. Os espaos de hesitao vm sendo
construdos a partir da multiplicidade de agentes envolvidos, vm sendo laboriosamente
fabricados por uma multido de agentes locais que, juntos tm, mantm, conservam conexes,
aparelhagens e operaes de traduo (Pignarre & Stengers, 2005, pp. 38-48).
Os espaos de hesitao do guarida ao que inspirados por Flix Guattari Pignarre
& Stengers denominam de um pensar desdobrado pelo meio [pense par le milieu]: uma
maneira de fazer pensar que se desdobra em um pensar pelo meio, atravs do meio e com
os meios. Para eles, a idia de meio fecunda porque designa ao mesmo tempo os desafios
que constituem o ambiente para todo ser vivo e o desafio de escapar das razes primeiras ou
ltimas que armam uma posio majoritria (-Idem, pp. 156). Independente da escala adotada,
estes espaos devem servir para a reconquista de um grau de autonomia criativa num campo
particular (Guattari, 1990, p. 55), uma reconquista que no se d pela excluso ou expulso
de outros, mas pela adoo de uma postura humilde de (re)aprendizagem de certas prticas em
sua verso no-infernal, de (re)aprender vagarosamente certas artes minoritrias (quase em
desuso) como amalgamar substncias (qumica), negociar potenciais invisveis (comrcio),
modos de contar e calcular (matemtica), ou negociar a paz (diplomacia). Este aprendizado
pode ressaltar aquilo que nos obriga a estabelecer relaes uns com os outros ou, de outra
maneira, que coloca em destaque os vnculos que perpassam as coletividades atadas pelas
conexes, aparelhagens e tradues, os ns. No se trata aqui de retomar estas prticas
como formas de agir abstratas, mas de eto-ecologicamente explorar a ampliao de nossos
repertrios, pensando novamente, agora atravs, com e pelo ambiente, nossas identidades
como formas de estarmos juntos (Despret, 2006, p. 217). Ou ainda, como sugere Michel Serres:
(...) ns dependemos doravante de coisas que dependem de ns. Procurem saber agora o que
significa este ns, curiosamente dito duas vezes. (Serres, 2006, pp. 123-124)
Restabelecer uma cuidadosa aproximao quilo que nos cerca, que est na nossa vizinhana,
permite uma outra forma de conceber o ambiente e, tambm, de pensar como estarmos juntos,
o ns. Assim, parte do desafio de pensar o ambiente no sentido atribudo por Pignarre &
Stengers est em, curiosos, sabermos como o ns dito duas vezes.
Para Serres, devemos inicialmente repassar nossa relao com as coisas: no incio, os objetos
estavam nossa frente, ao nosso alcance, delimitados pelo tempo e no espao, e o ns definia o
grupo disperso de cidados ricos, cientistas e sbios, suas cidades, at mesmo seu imprio, em
suma os coletivos compatveis com o raio de ao finito de seus instrumentos (Serres, 2006,
pp. 124-125). Para fazer arados, bastava humanidade juntar a famlia. Mais tarde, para montar
um barco, a vila de pescadores se aglutinava ao redor da madeira. Para o palcio, bastava uma
cidade, cal, pedra e mrmore. Para alinhar um exrcito ou organizar uma administrao, foi
suficiente, antes, criar um Estado. dimenso de um objeto, escala de um projeto, evoluo

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de uma obra, correspondiam quelas dos grupos e suas histrias. Mais tarde, estes objetos
ganharam o mundo e se distanciaram do que era vizinho. Mas ns continuamos dependendo
de coisas que dependem de ns.
Serres acredita que aquilo que emana dos vivos inunda o ambiente e dele se apropria: aquilo
que escapa aos corpos se torna uma coisa do mundo. Mesmo inerte, slida, fria, imvel,
artificial, falsa e fabricada, e ainda assim investida do talento habilidoso de quem a fez (Serres,
1989, p. 167), as coisas formam o retrato daquilo que se afastou do ser humano:
Ns experimentamos com todo o nosso corpo que os nossos rgos desatam-se. Ns nos
desemparelhamos, ns aparelhamos pea pea e inteiramente. Experincia trgica, mas
drama sem o qual no h nem conhecimento nem experincia. Samos de ns, o verbo
experimentar o diz ele mesmo. (Serres, 1989, p. 168)
O que significa este ns, dito duas vezes? Hoje, ao lidarmos com dimenses, escalas e
evolues equiparveis ao mundo, que se afastaram tremendamente de nossa vizinhana
coisas que so, verdadeiramente, objetos-mundo, como podemos definir estes objetos que
j no so os mesmos, nem este ns que tambm j no o mesmo? Depois da humanidade
aprender a construir bombas atmicas, efluentes de certas indstrias, satlites artificiais,
biotecnologias, sistemas de comunicao, estas coisas ainda sero capazes de se voltar contra
quem os criou? Quais so, hoje, os novos grupos que suscitam estes objetos-mundo? Dito duas
vezes, o ns inicial j no o mesmo grupo do ns que se aparelhou/emparelhou com coisas
sadas, desamarradas do ns inicial.
Mas ao invs de aparentemente se desatarem e ficarem livres dos grupos, as coisas se mantm
imbricadas na prpria malha de onde saram. Existe sempre um caminho que leva de uma
coisa a outra ou a um ser humano: Seres e coisas, apreendidas e na rede, surgem interseo
de tantos caminhos quanto se queira ( suficiente fazer um rodeio) e, por conseguinte, o
microcosmo est por toda a parte. (Serres, 1974, pp. 27, nfase no original). O ir-e-vir, do
corpo ao corpo, do humano coisa e, de volta, com outro rodeio, ao humano, refaz os grupos
que definem o ns.
Para Serres, uma possvel resposta questo quem somos ns? est associada ao rudo
da turba resultante da multiplicidade de vozes que se aglutinam, desde tempos imemoriais,
ao redor de todo empreendimento humano12 , uma idia que se insere em sua obra como
parte de uma tentativa de repensar o tempo como multiplicidade: Mar, floresta, rumores
rudos, sociedade, vidas, trabalhos e dias, todos multiplicidades comuns; dificilmente podemos
dizer que so objetos, apesar de exigirem uma nova forma de pensar. Estou tentando pensar
o mltiplo como tal, deixando-o flutuar longitudinalmente sem prend-lo a uma unidade,
deixando-o ir, como ele , em seu prprio ritmo (Serres, 1995, p. 6). Para ele, estamos imersos
em algo que produz um rudo constante, estamos imersos em sons da mesma forma que imersos
em ar e luz, respirando este rudo de fundo, a sarcstica e tnue agitao de fundo do mundo
que serve de cho para nossa percepo, o resduo e o esgoto de nossas mensagens, o
elemento bsico da lgica humana:
Nenhuma vida sem calor, nem matria tambm; nenhuma vivacidade sem ar, nem logos sem
noise [rudo], tambm. Noise o elemento bsico do software de toda nossa lgica, ou est para
o logos aquilo que a matria costuma ser para a forma. Noise o background da informao,
o material desta forma. (-Idem, pp. 7)
Palavra arcaica francesa, noise tambm se refere aos embates, s disputas, procurar por
uma briga, se diferenciando do bruit auditivo ou da teoria da informao mas, ao mesmo
tempo, deles se aproximando. O ns de Serres se concretiza em uma caixa preta de formas
instveis, de onde sai um rudo de fundo que nos impede de compreender. De onde vem esse
rudo? Vem de nossa equipe, de nosso exrcito, de nossa tcnica, de nossa cidade. Nossa
msica, nossos hinos sangrentos, nosso cantos, nossas tragdias, a memria de nosso passado,
em suma, nossa histria... tentam abaf-lo, esquec-lo, aplac-lo (Serres, 2006, p. 105). Para
domar o rudo de fundo incompreensvel e os latidos de furor que saem da caixa preta das
coletividades (Serres, 2006, p. 104), para que possamos nos entender entre ns mesmos,
este ns serve como liame dos que esto atados, como corda vibrante que interrompe

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bruscamente a multiplicidade de homens individuais. O ns serve para pensar as ligaes

entre as vozes, as suplicaes e as autobiografias.

Processos e impasses da chamada crise ambiental e a

formao da subjetividade: trs questes para um prximo
agendamento
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1-No de hoje que se suspeita de uma convergncia entre os processos modernos de

formao da subjetividade e os mecanismos e impasses da chamada crise ambiental. No
apenas porque no seu desenvolvimento as teorias que do suporte a estes processos apresentam
inequvocas similaridades, mas principalmente devido a uma coincidncia de fundo e talvez
ainda no suficientemente explorada: usando aqui uma linguagem cara Castoriadis, o carter
de auto-limitao das sociedades, sem o que no h mudana em prticas ambientais,
indissocivel da lucidez e auto-criao histricas, inseparvel de uma tenso entre o instituinte
e o institudo.
Em uma outra linguagem o que isto significa? Somente acentuar o polo da radical autocriao pode levar a um legitimao involuntria de toda e qualquer otimizao do entorno,
ou seja, livre de amarras institucionais, uma sociedade autonomamente constituda poderia
confundir uma irrestrita emancipao com o progresso indefinido das foras produtivas, com
uma apropriao da natureza inteiramente submetida aos imperativos da racionalidade da
produo.
Aqui reside o nexo mais vigoroso da subjetividade com o cuidado ambiental: uma outra
sociedade calcada numa reviravolta da subjetividade e numa radical reconfigurao dos
desejos passa pela aceitao de um horizonte normativo intransponvel e no pela abolio
de toda e qualquer norma. Ora, nenhuma outra exigncia prtica coloca este quadro mais na
ordem do dia que a imposio de limites ao carter predatrio da apropriao de recursos da
natureza.
2-Parafraseando Hegel: aqui, na hora da verdade das teorias, o meio ambiente interdisciplinar
e o interdisciplinar ambiental. Ao mximo de comedimento, o interdisciplinar visto no
mais que uma funo de segunda ordem no vcuo de todas as teorias, corresponderia tambm
o notvel paradoxo de uma pretenso extremada de integrao inter-terica; no limite, uma
unidade afianada pela prpria natureza do objeto: o que o coro dos diferentes saberes
especializados tem a dizer afinadamente na hora derradeira em que a preservao da vida
terrestre posta em risco (Jonas).
E porque a coincidncia do ncleo temtico do ambiental com a constituio contempornea
da subjetividade? Qual a pista por trs de to ambicioso nexo? No poderia ser apenas mais
um movimento de teste de teorias na superfcie propcia para o dilogo entre elas, uma vez
que esta etapa parece j ter sido cumprida. Mas a recusa empreitada passada, cuja quadra
histrica j se esgotou, no implica ato contnuo que se d por lquido e certo que todas as pistas
valiosas para a auto-compreenso do ambiental tenham sido seguidas. Neste momento de
liberdade de experimentao terica sem precedentes, que a emergncia do campo ambiental,
mais do qualquer outro, tornou possvel, foram tantas as sendas abertas que a iluso da sua
explorao intelectual efetiva em todas direes parece tambm ter se imposto como um fato
consumado. No entanto, a se ver com lupa, especialmente no que diz respeito ao teste de
pertinncia mencionado, resta todo um trabalho a fazer. Permanece como uma tarefa inadivel
seguir aquelas pistas promissoras que foram deixadas para trs.
A esta altura, no campo adversrio, o arauto do rigor disciplinar no deixaria de proferir sua
sentena impiedosa: cedo ou tarde, os aventureiros da presumida costura frouxa entre as teorias
cederiam a uma auto-exigncia de maior rigor, sendo obrigados assim a fazer o caminho de
volta para os seus distintos pontos de partida: inicialmente adversrios da compartimentao,
estariam agora condenados ao amargo regresso precisamente ao ponto da sua falsa superao.
Neste sentido, o resgate do no trilhado somente poderia ser lido em chave derrotista. Seguir
uma pista perdida ou abandonada muito no incio no seria outra coisa que uma confisso
prenhe de conseqncias da prpria falta de rigor, no limite, um sinal indelvel de fracasso
interdisciplinar. Em que pesem muitos acertos deste tipo de crtica, no compreender o
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fundamento epistemolgico da empreitada interdisciplinar no campo do ambiental supor que

o retromovimento para apanhar sinais e indcios confirmaria ou comprovaria a falncia do
ambicioso entreato e acoplamento disciplinar, no perceber portanto que mesmo o contrrio
que se verifica: a preservao intacta por dcadas destas mesmas pistas atesta sua fora ao
mesmo tempo que exibe sua atualidade.
Saindo um pouco da tessitura abstrata do argumento, a ttulo de exemplo, pode-se elencar
alguns cenrios tericos que so promissores justamente no seu revigoramento, algumas das
pistas reabertas que merecem ateno redobrada tanto mais quanto sua luz ainda chega at
ns: a) a renovao da abordagem marxista da apropriao predatria dos recursos naturais
como expresso de no apenas de um interesse particularizado mas da destruio ecolgica
do planeta; b) em Castoriadis, a questo ecolgica o que melhor exprime o problema da
autonomia das sociedades, sendo assim, a aspirao de uma outra relao com a natureza
indissocivel da lucidez histrica na criao radical de uma outra forma de vida, de um outro
conjunto de necessidades. Em ambos, com maior ou menor grau, o revigoramento da discusso
implica a retomada de uma nota esquecida.
Para o pensamento marxista, a destruio do equilbrio ecolgico em escala planetria est
por exigir uma convergncia entre movimento campons, opinio pblica e movimento
ambientalista (Michel Lwy), no mais como antes uma luta adjacente ou como uma
conseqncia lateral, mas no bojo de uma reformulao do contedo da luta socialista. Neste
sentido, a proposta do socialismo verde menos uma bandeira do que, nesta perspectiva,
uma tarefa terica que revira o uso habitual do pensamento marxista como ferramenta de
compreenso do real em que tudo decorre da tica de classe enquanto patamar cognitivo
superior para a emancipao do gnero humano.
3-De forma sucinta, pode-se afirmar que as melhores contribuies de Castoriadis para o
debate ambiental esto nos textos de interveno do final dos anos 80. Se explcita a meno
no famoso debate de 1980, na Blgica, com Daniel Cohn-Bendit, sete anos depois ser preciso
retraduzir esta mesma discusso no interior de outros tpicos. Em 1980, com as limitaes
de um debate/entrevista, Castoriadis se bate por uma rejeio ao projeto de se assenhorear da
natureza, que segundo ele tem sua melhor formulao em Descartes e conserva seus traos
inclusive no marxismo. Esta rejeio encontra melhor formulao, diz o filsofo grego, na
autonomia com respeito ao sistema tcnico existente O que faz o movimento ecolgico (e no
se entender o foco de Castoriadis caso se faa abstrao da urgncia, na ocasio, das lutas
e protestos antinucleares) seno colocar em xeque todo o sistema produtivo e o conjunto de
tcnicas que lhe do suporte? Como um objetivo legtimo, uma outra relao com a natureza
no dispensa problematizar a inevitabilidade de um modelo cuja credencial a otimizao dos
recursos na explorao racional do entorno. No entanto, desta solidariedade com o movimento
no se segue uma coincidncia imediata no iderio, pois no passa despercebido o passo em
falso de uma recusa radical no apenas de uma fonte de energia mas de todas elas. que, para
o filsofo, tanto o movimento ecolgico como os projetos de mudanas radicais no uso de
energias renovveis se envolvem em aporias de monta ao visar a totalidade da produo. Vinte
e oito anos atrs, Castoriadis j detectara um dilema que atravessa a virada do milnio sem
ainda obter uma resposta definitiva: no auto-governo de instncias sociais que conquistaram
para si esta autonomia, a modificao das formas de uso e gesto da energia implicam uma
mudana em todos os aspectos da vida. Frmula lapidar que conduz o filsofo e psicanalista
a duas observaes no mnimo antecipatrias dos nossos dilemas atuais: inescapvel a
aceitao de um reformismo energtico mesmo porque ele no consiste apenas em concesso
ao sistema produtivo existente na medida em que reflete uma conquista e uma tomada histrica
de posio antes de mais nada informada pela lucidez, a mesma lucidez que ele, no quadro das
discusses tericas daquela poca, negava ao marxismo ortodoxo. Em segundo lugar, no que
concerne ao uso de energias renovveis, mas tambm totalidade da questo ecolgica, no
possvel enfocar razoavelmente toda sorte de problemas que surgem sem remet-los a tenso
instituinte e instituda entre o carter de auto-limitao das sociedades e sua criao cultural.
Isto , entre o conjunto de restries apoiadas em regras universais, regras que so substantivas
(se a maioria deliberasse pela poluio de todas as nascentes no teria o poder de suplantar o

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Para pensar a subjetividade no debate do scio-ambientalismo

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Direito que impede isso em toda e qualquer circunstncia), e o impulso sempre renovado na
direo de novas orientaes para a vida. Castoriadis de uma clareza a toda prova: a sntese
de auto-limitao e a diversidade da criao cultural no pode ser deduzida do reino das idias
pois constitutiva das sociedades em que vivemos.
Nesta altura, resplandece o nexo entre formao da subjetividade moderna e o debate
ambiental: como em outros impasses da autogesto, no tocante aos recursos naturais preciso
ir alm do estreito quadro categorial da gesto, ao pensar o sentido pleno de uma sociedade
autnoma, Castoriadis reivindica um outro modo de vida ancorado em desejos e necessidades
completamente distintas, aquelas que no tm como realizar-se nas sociedades tais como elas
se encontram configuradas. Mas se as sociedades quiserem manter o mesmo percentual de
despejo de monxido de carbono na atmosfera, a mesma taxa crescente de desmatamento da
Amaznia em nome da racionalidade da produo? A resposta no um voto de confiana
a toda e qualquer ao instituinte, mesmo que no cerne da autonomia das pessoas esteja a
sociedade como fonte ltima de criao institucional.
Bibliografa
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Para pensar a subjetividade no debate do scio-ambientalismo

Notas
1 J no estou satisfeito com minha prpria definio antiga da ideologia, na qual a idia era que a
ideologia a iluso que preenche a lacuna da impossibilidade, e a impossibilidade intrnseca transposta
para um obstculo externo, donde o que precisa ser feito reafirmar a impossibilidade original. Esse
o resultado ltimo de certa lgica transcendentalista: tem-se um vazio a priori, uma impossibilidade
originria, e o engodo da ideologia traduzir essa impossibilidade intrnseca num obstculo externo;
a iluso que, superando esse obstculo, chega-se Coisa Real. Sinto-me quase tentado a dizer que a
operao ideolgica suprema o inverso, isto , a prpria elevao de algo condio de impossibilidade,
como meio de adiar ou evitar o encontro com isso (Zizek, 2006:89)
2 H nesse ponto um importante tema fundado por Kant e que foi interpretado por determinados
filsofos contemporneos a partir das condies de argumentao: se digo algo diferente do que fao,
sucumbo ao erro lgico (logo moral) da contradio performativa. Essa contradio no puramente
lgica em sentido estrito, ela envolve meu comportamento, apontando uma discordncia entre meus atos
e meu discurso. Dito de outra maneira, no momento em que falo alguma coisa sob o modo de verbos
que tendem a produzir um efeito no mundo social, como uma ordem, um juramento, uma promessa
esses verbos que so designados em lingstica como performativos, porque tm a propriedade de
completar atos de linguagem -, minha ao de tal maneira implicada no meu dizer (e reciprocamente)
que podem entrar em contradio. As formas de uma tal contradio so diversas, da m-f mentira
(se dirijo um Mercedes e digo quele que passa: sinto muito, meu amigo, no tenho um centavo; ou se
sou militante pela paz e, ao mesmo tempo, tenho aes da Matra ou da Boeing). Nesse caso, enunciamos
uma lei universal, preciso agir assim ou pensar isso, ao mesmo tempo em que nos preservamos de
segui-la por nossa prpria conta. Pode-se, assim, interpretar o Tartufo de Molire como um tratado de
contradio performativa, uma vez que o devoto no deixa de proclamar seu amor pelas coisas celestes
e pelas sublimes coisas msticas da religio, enquanto manifestamente no fica inteiramente insensvel
a outros atrativos, mais terrenos (Thouard, 2004 : 123).
3 Mas o que Kant no ainda capaz de pensar a singularidade do sujeito. As duas abordagens da
subjetividade apresentadas pelos estudos do entendimento que conhece, de um lado, e a razo prtica, de
outro, s permitem a apreenso da subjetividade sob o modo da universalidade. O Eu transcendental
s opera enquanto forma lgica que garante a necessidade da aplicao das categorias ao diverso da
sensao; o respeito apenas o efeito em mim de uma auto-imposio absoluta, na qual s conta o
que em mim pode ser elevado obrigao categorial. manifesto que, tanto num caso como no outro,
no se trata de se preocupar com a particularidade subjetiva. A subjetividade uma categoria da
universalidade (Thouard, 2004: 138-9).
4 importante destacar que o conceito de sujeito para Touraine est associado a processos de
subjetivao, a processos de produo do ambiente e de si mesmo. diferente da percepo, por exemplo,
de Foucault, para quem o termo sujeito empregado na perspectiva da submisso a algum. Sujeito, para
Foucault, aquele que est submetido, que sdito em francs, sujet do rei.
5 Mundo desenfreado.
6 Mundo desenfreado.
7 Lembra Simmel, medida que este centra toda sua abordagem sociolgica no indivduo, rejeitando
ou dando menos importncia aos processos de socializao. Se a dimenso social for considerada local
privilegiado para a construo do ser social, Simmel tender a afirmar que este ser social nega espaos
para o indivduo auto-realizar-se. Para Simmel, o social representa a negao ao indivduo de voltarse para si mesmo, de cultivar-se, conforme o tradicional conceito de cultura na histria do pensamento
alemo. que, para Weber, para uma ao ser classificada como social, o sentido conferido pelo indivduo
necessariamente buscado no sistema social. Os novos atores, por estarem fora e, invariavelmente, no
demonstrarem interesse de se integrar, obrigatoriamente no buscam os sentidos para suas aes no
sistema social. Suas aes at podem ser consideradas no-sociais.
8 Em dilogo recente com o Dalai Lama, Leonardo Boff perguntou ao monge qual seria a melhor
religio e depois confessou que no ntimo esperava que ele falasse no budismo ou nas religies orientais.
Surpreendeu-se ao ouvir do monge que a melhor religio a que te faz se sentir melhor, mais autorealizado, mais sintonizado com o mundo, com os outros seres e, principalmente, consigo mesmo.
9 La Nouvelle Alliance (Paris: Gallimard, 1979) e Entre le Temps et lternit (Paris: Fayard, 1988).
10 No h aqui espao para o detalhamento desta proposta, muito mas rica do que possvel
resumir, extremamente fecunda naquilo que concerne o meio ambiente; veja os volumes intitulados
Cosmopolitiques (Stengers, 2003a, 2003b) e as trs verses de La Proposition Cosmopolitique (Stengers,
2005, 2006, 2007).
11 A primeira meno deste argumento ocorre em Stengers (2002, p. 108).
12 Para uma descrio detalhadas das possveis multiplicidades associadas aos empreendimentos
humanos, veja Serres (1983).

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Notas con asterisco

* Trabalho apresentado em IV Encontro Nacional da ANPPAS, 4,5 e 6 de junho de 2008, Braslia - DF
Brasil

Para citar este artculo

Referencia electrnica
Dimas Floriani, JosEdmilson deSouzaLima, JosJulio NunesFerreira y Marcelo
SteindeLimaSousa, Para pensar a subjetividade no debate do scio-ambientalismo, Polis
[En lnea], 27|2010, Puesto en lnea el 13 octubre 2012, consultado el 19 julio 2014. URL: http://
polis.revues.org/7111; DOI: 10.4000/polis.7111

Autores
Dimas Floriani
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil. Email: floriani@ufpr.br
JosEdmilson deSouzaLima
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil. Email: edmilson@ufpr.br
JosJulio NunesFerreira
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil. Email: juliojjnftextos@ufpr.br
Marcelo SteindeLimaSousa
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil. Email: stein@utfpr.edu.br

Resmenes

Inicialmente, o texto indaga sobre o significado do exerccio do filsofo social; pretende

tambm localizar as origens do debate moderno sobre subjetividade no pensamento
filosfico e social. As idias norteadoras de Kant, se situam na confluncia e na disjuno
entre razo (conhecimento) e subjetividade (moral). A partir dessa referncia, o debate entre
alguns pensadores considerados como ps-modernos (Badiou e Zizek), por um lado, e por
outro Castoriadis que recusa esta nomenclatura, vo derivando idias novas sobre sujeito
e verdade. Esse debate no sem conseqncias para a teoria sociolgica que assume
para si o desafio de introduzir a categoria de sujeito em seus cnones (Touraine). As
reflexes de Stengers servem tambm para questionar e aproximar as prticas da produo do
conhecimento e dos discursos cientficos. Finalmente, restam desafios para se pensar teorias
e prticas scio-ambientais luz desses conceitos apresentados ao longo do texto.

Para pensar la subjetividad en el debate del socioambientalismo

Inicialmente, el texto analiza la importancia del ejercicio del filsofo social; intenta tambin
localizar el origen del debate moderno sobre la subjetividad en el pensamiento social y
filosfico. Las ideas rectoras de Kant, se encuentran en la unin y la separacin entre la razn
(conocimiento) y subjetividad (moral). A partir de esta referencia, el debate entre algunos
pensadores considerados posmodernos (Badiou y Zizek), por una parte, y Castoriadis por
otra que rechaza esta nomenclatura, se derivan nuevas ideas sobre el sujeto y verdad.
Este debate no deja de tener consecuencias para la teora sociolgica que asume el reto de
introducir la categora de sujeto en sus cnones (Touraine). Las reflexiones de Stengers
tambin sirven para cuestionar y adaptar las prcticas de produccin de conocimiento y el
discurso cientfico. Por ltimo, siguen existiendo desafos para pensar en las teoras y las
prcticas socio-ambientales a la luz de estos conceptos presentados a lo largo del texto.

Pour penser la subjectivit dans le dbat social et environnemental

Initialement, le texte traite de l'importance de la ralisation du philosophe social et tente
galement de localiser l'origine du dbat moderne sur la subjectivit dans la pense sociale
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et philosophique. Les ides directrices de Kant sont dans l'union et la sparation entre la raison
(la connaissance) et la subjectivit (moral). partir de cette rfrence, le dbat chez certains
penseurs postmodernes considrs (Badiou et Zizek), d'une part, et d'autre part que Castoriadis
rejette cette nomenclature, surgissent des nouvelles ides sur le sujet et la vrit. Ce
dbat n'est pas sans consquence pour la thorie sociologique qui prend le pari d'introduire
la catgorie des sujet dans ses canons (Touraine). Les rflexions de Stengers peuvent aussi
servir pour remettre en question et adapter les pratiques de production de connaissances et le
discours scientifique. Enfin, il y a encore des dfis pour penser les thories et les pratiques
sociales et environnementales la lumire de ces concepts prsents dans le texte.

To think on subjectivity in the socio-environmental debate

Initially, the text discusses the significance of the exercise of social philosopher, and also
wants to locate the origins of the modern debate about subjectivity in social and philosophical
thought. The guiding ideas of Kant, are located at the junction and disjunction between reason
(knowledge) and subjectivity (moral). From this reference, the debate among some thinkers
considered postmodern (Badiou and Zizek), on the one hand, and Castoriadis on the other,
whom rejects this nomenclature, new ideas derive about subject and truth. This debate is not
without consequences for the sociological theory that takes up the challenge of introducing the
category of subject in its canons (Touraine). The remarks of Stengers also serve to question
and adapt the practices of knowledge production and scientific discourse. Finally, there remain
challenges such as to think about theories and socio-environmental practices, in the light of
these concepts presented throughout the text.
Entradas del ndice
Palabras claves :sujet, subjectivit, vrit, discours sur la nature
Keywords :subject, subjectivity, truth, discourses about nature
Palabras claves :sujeto, subjetividad, verdad, discursos acerca de la naturaleza
Palavras chaves :sujeito, subjetividade, verdade, discursos sobre natureza
Nota de la redaccin Recibido: 18.10.2010 Aceptado: 17.11.2010

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