Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y

fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin
entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la
lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como
experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. En general, en la
filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o
cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn
a todas ellas.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de
la relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este campo
son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representacin y
de la verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el
mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede
permitir el conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre
Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el
planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que
Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque
depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el
resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por
alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo,
aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su
significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de
cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo suele llamar interpretacin, y es
uno de los temas centrales de la semntica.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol),
entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin. Si
se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace
visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el
razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto evidente).
Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no
lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la
relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestiones
centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje del lenguaje, de
las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los
muchos y variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas,
preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer,
maldecir, saludar, rezar, etc.
HERMENEUTICA.
La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de explicar,
traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de

textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha
expresado un pensamiento.

Clasificacin
Hermenutica filolgica
Surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de
los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por
el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han
sido producidos. Ya en el siglo XX, fillogos influidos por el Idealismo alemn y sobre
todo Leo Spitzer, propusieron un nuevo mtodo de interpretacin de los textos mediante
la estilstica y el crculo filolgico.

Hermenutica bblica
Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin correcta,
objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la
hermenutica bblica. sta pretende indagar en el contexto histrico bblico, y en su
connotacin, pertinencia y relevancia, teniendo en cuenta el mbito actual. Esta rama de
la hermenutica intenta trazar un puente de comprensin entre el pasaje bblico (palabra
escrita) y la realidad presente. La hermenutica bblica, siempre respeta el sentido
histrico y literario del texto, pero abre las puertas para una interpretacin slida y
pertinente, sin violentar lo que se quiso decir inicialmente.

Hermenutica filosfica
Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la lingstica y busca
determinar las condiciones trascendentales de toda interpretacin. Es decir, interpreta
las actividades del hombre culto.

Hermenutica jurdica
HERMENUTICA JURDICA, INTERPRETACIN JURDICA Es un mtodo de
interpretacin de textos legales, o de la legislacin positiva en su conjunto. El
hermeneuta busca la compatibilidad del significado transmitido con el "todo". En el
caso del derecho, el "todo" se compone no slo por la totalidad de disposiciones que
forman el orden jurdico, sino por las reglas y principios que constituyen la doctrina
aplicable al orden jurdico en cuestin. La argumentacin jurdica es, desde sus inicios,
una interpretacin hermenutica; busca "reconstruir" y "actualizar" el significado de los
materiales jurdicos dados (costumbre, sentencias, leyes).

Origen y evolucin de la hermenutica

El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermenuticos que significa
interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna
cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino
deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el
origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el

entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la

comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u
orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino
hermenutica deriva del griego ermneutik, que significa "ciencia", "tcnica", y que
tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las
Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la
propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

Hermetismo
Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en Egipto y
que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el
concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como
aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como
se pretenda en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo
cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por
mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple. As, la hermenutica es el
estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la
palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta
descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn
misma sobre el significado. Muchos escritos Platn en Timeo declara que son decenas
de miles, mantenidos por ms de 9.000 aos en los corredores del templo de Neith en
Sais, Egipto son atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el medievo y el
renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como
hermtica e influyeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra parte, la frase
o trmino: "sellado hermticamente", haca referencia a los conjuros que protegan
mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta magnfica del
intelecto, es -como se dijo antes- exgesis de la razn misma, slo que, ligada
inevitablemente a la razn y por ello a la palabra, conoce el lmite en el smbolo. La
idea, trasciende la razn.
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del
lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso
contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el
lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la
conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.
Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar
racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos
histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de Regio intent una
empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo.

Hermenutica y Teologa
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa
cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han
de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados
por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el
espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto

por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn
Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10:
Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem.
Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana,
da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos
diferentes:
o El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una
comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su
significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la
victoria de Cristo y el bautismo. (Cf. 1 Co 10:2).
o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la
Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co
10, 11; Cf. Pablo a los hebreos 3-4,11).
o El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden
ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que
conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial.
As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (Cf.
Apocalipsis 21,1-22,5)

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la
hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En
este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As,
Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos,
postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada
con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste
en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber
terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto
hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un
concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define
la hermenutica como "reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de
un discurso dado".

Historicismo diltheiano
Esta perspectiva influir en la aparicin del Historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey
(1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos
escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los
acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos,
los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos
mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y
comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la

cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la
inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias de la
naturaleza" y las "ciencias del espritu", que se distinguen respectivamente por el uso de
un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin
descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se
presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por
el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de
un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una
comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida
(el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una
obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina
encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias
del espritu.

Pal Ricoeur
Pal Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos
corrientes anteriores, y propone una "hermenutica de la distancia", lo que hace que
surja una interpretacin es el hecho de que haya un distancia entre el emisor y el
receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir,
todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez
emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con
respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad
metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma
realidad metamorfoseada propone un "yo", un "Dasein", que debe ser extrado por el
lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo
que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la
"apropiacin del texto", es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del
lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de
Pal Ricoeur.

Martn Heidegger
Ya en el siglo XX, Martn Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que,
cualquiera que sea, presenta una "estructura circular":
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo
que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla
nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como
el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender.
Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que
identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg
Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al
positivismo.

Mauricio Beuchot
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en
Morelos, Mxico, en 1993. Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique
Dussel, y el llamado mtodo analptico, para posteriormente retomar ideas de la
analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y
original denominado Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica AnalgicoIcnica. La Hermenutica Analgica se estructura como intermedia entre la univocidad
y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su
aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la
hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del
significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la
filosofa de Ricard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas,
abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de
modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras
interpretaciones que sean analogazos secundarios. As se plantea como una postura
moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la
interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni
univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

Estructuras bsicas de la comprensin

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de

un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido.

Estructura circular: la comprensin se mueve en una dialctica entre la

precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa
en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo
tiempo hace como que va adelante.

Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta,

para enriquecerla y corregirla.

Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los

contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra
historia.

FILOSOFIA ANALITICA.
Filosofa analtica es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a
dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino
Unido, Canada, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los
departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como
departamentos analticos.
El trmino filosofa analtica puede referirse a:
(a) Una tradicin de hacer filosofa caracterizada por un nfasis en la claridad y la
argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del
lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.

(b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de
Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa
analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos
analticos contemporneos), en concreto:

La visin del positivista que considera que no hay verdades especficamente

filosficas y que el objeto de la filosofa es la clarificacin lgica de los
pensamientos. (Esto se puede contrastar con el fundacionismo tradicional,
derivado de Aristteles, que mira a la filosofa como un tipo especial de ciencia,
la ms alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo.7
Como resultado, muchos filsofos analticos han considerado a sus
investigaciones como continuas con, o subordinadas a, las de las ciencias
naturales.
La visin de que la aclaracin lgica de los pensamientos slo puede ser
alcanzada a travs del anlisis de la forma lgica de proposiciones filosficas.
(La forma lgica de una proposicin es una forma de representarla
(normalmente usando la gramtica formal y el simbolismo de un sistema lgico)
para mostrar su similaridad con todas las otras proposiciones del mismo tipo. Sin
embargo, los filsofos analticos disienten ampliamente sobre cul es la forma
lgica correcta del lenguaje ordinario.
El rechazo de sistemas filosficos omniabarcantes en favor de la atencin a los
detalles, el sentido comn y el lenguaje ordinario.El movimiento analtico: 1900
- 1960

Historia
En un sentido estrecho, filosofa analtica se usa para referirse a un programa
filosfico especfico que usualmente se fecha entre 1900 aproximadamente y 1960.
El programa analtico en filosofa se fecha ordinariamente con el trabajo de los filsofos
ingleses Bertrand Russell y G.E. Moore a principios del siglo XX. Se alejaron de las
entonces formas dominantes de hegelianismo (objetando en particular su idealismo y su
obscuridad) y comenzaron a desarrollar un nuevo tipo de anlisis conceptual, basado en
los nuevos desarrollos en lgica.

Los orgenes: Frege

Al inicio de su carrera, Russell y su colaborador Alfred North Whitehead, estuvo
fuertemente influenciado por Gottlob Frege, quien desarroll el clculo de predicados.
Esto permiti que se pudiera analizar la forma lgica de un gran rango de oraciones,
muchas ms de las que permita la lgica aristotlica. Frege fue una figura clave
tambin para la filosofa de las matemticas. En contraste con la Filosofa de la
Aritmtica de Husserl, que intentaba mostrar que el concepto de nmero cardinal se
deriva de actos mentales de agrupar objetos y contarlos, Frege busc mostrar que las
matemticas y la lgica tenan una validez propia, independiente de los juicios o estados
mentales de matemticos y lgicos individuales (justo lo que propona el psicologismo
de Husserl). En su obra cumbre, la Conceptografa, Frege construye la lgica moderna
a travs de un clculo de proposiciones y de predicados. Frege desarroll su filosofa de
la lgica y de las matemticas, sobre todo la nocin lgica de nmero, en Fundamentos

de la aritmtica (1884) y Leyes de la aritmtica (1893 & 1904). Entre la publicacin

de ambas obras, Frege desarroll a profundidad los conceptos semnticos de sentido y
referencia, as como los lgicos de funcin, concepto y objeto. Bertrand Russell y
Alfred North Whitehead desarrollaron el logicismo fallido de Frege e intentaron mostrar
a su vez que las matemticas son reducibles a principios lgicos fundamentales. Los
Principia Mathematica (1910-1913) alentaron a varios filsofos a tomar un renovado
inters en el desarrollo de la lgica simblica. Adems, Russell adopt la lgica como
su herramienta filosfica primaria, una herramienta que pens poda exponer la
estructura subyacente de diversos problemas filosficos. Por ejemplo, las siguientes tres
oraciones, aunque similares en espaol, tiene tres diferentes significados en la lgica de
predicados:

en 'el gato est dormido: el est de predicacin dice que 'x es P': P(x)
en 'ah hay un gato: el hay de existencia dice que hay una x: (x)
en 'tres es la mitad de seis: el es de identidad dice que x es lo mismo que y:
x=y

Russell busc resolver varios problemas filosficos aplicando distinciones claras como
las anteriores. Su anlisis ms famoso quiz sea el de las descripciones definidas en
Sobre la denotacin.

Anlisis de un lenguaje ideal

Ms o menos de 1910 a 1930, filsofos analticos como Russell y Ludwig Wittgenstein
se enfocaron a crear un lenguaje ideal para el anlisis filosfico que estara libre de las
ambigedades del lenguaje ordinario que, segn su visin, usualmente meta en
problemas a los filsofos. En esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el
lenguaje, y por tanto los problemas filosficos, haciendo uso de la lgica formal para
formalizar las afirmaciones filosficas. Wittgenstein desarroll un sistema
comprehensivo de atomismo lgico en su Tractatus lgico-philosophicus. Ah
argument, de modo bastante crptico a lo largo de varias sentencias, que el mundo es la
totalidad de los hechos, y los hechos pueden ser expresados en el lenguaje de lgica de
predicados de primer orden. As, el lenguaje es una figura del mundo que se puede
construir expresando hechos atmicos en proposiciones atmicas ligndolas usando
operadores lgicos.

Positivismo lgico
Entre las dcadas de 1920 y 1940, el formalismo de Russell en los Principia
Matemtica y Wittgenstein en el Tractatus lgico-philosophicus fue tomado muy en
serio por un grupo de pensadores en Viena y Berln, quienes conformaron el Crculo de
Viena y el Crculo de Berln. Su doctrina se conoce como positivismo lgico (o
empirismo lgico). El positivismo lgico usa herramientas lgicas formales para
sostener una explicacin empirista de nuestro conocimiento del mundo. Filsofos como
Rudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Crculo de Viena
sostenan que las verdades de la lgica y las matemticas eran tautologas y las de la
ciencia eran aseveracin empricamente verificables. Estas dos constituan el universo
entero de juicios con significado; cualquier otra cosa era un sinsentido. Las
aseveraciones de la tica, la esttica y la teologa seran, de acuerdo con esto, pseudoafirmaciones, ni verdaderas ni falsas, sino puro sinsentido carente de significado. La

insistencia de Karl Popper en el rol de la falsacin en filosofa de la ciencia constituy

una reaccin a los positivistas lgicos. Con la llegada al poder de Hitler y el Nazismo en
Alemania y Austria, muchos miembros de los crculos de Viena y Berln se vieron
obligados a huir, debido a sus simpatas de izquierdas y el origen judo de algunos de
ellos. Se refugiaron sobre todo en el Reino Unido y en Estados Unidos, lo que ayud a
reforzar el dominio del positivismo lgico y de la filosofa analtica en el mundo
angloparlante. Los positivistas lgicos tpicamente consideraron que la filosofa tena un
rol bastante estrecho. La filosofa tendra que ver con la clarificacin del pensamiento,
ms que con contenidos concretos propios. Los positivistas lgicos adoptaron el
principio de verificacin o verificacionismo, segn el cual toda asercin con significado
o bien es una proposicin analtica o bien es susceptible de ser verificada a travs de la
experiencia. Esto condujo a los positivistas lgicos a rechazar muchos problemas
filosficos tradicionales, especialmente los de metafsica u ontologa, por considerarlos
carentes de significado.

Anlisis del lenguaje ordinario

Despus de la Segunda Guerra Mundial hacia finales de la dcada de los cuarenta y
durante la dcada de los cincuenta, la filosofa analtica dio un giro hacia el anlisis del
lenguaje ordinario. Este movimiento tuvo lugar en el auge de la filosofa tarda del en
ocasiones llamado segundo Wittgenstein, misma que se distancia en algunos puntos
centrales de su primera filosofa. En contraste con filsofos analticos anteriores
(incluido el primer Wittgenstein), quienes pensaban que los filsofos deban evitar las
engaosas trampas del lenguaje natural construyendo lenguajes ideales, los filsofos del
lenguaje ordinario sostuvieron que el lenguaje natural de hecho refleja un gran nmero
de distinciones sutiles que suelen pasar inadvertidas en la formulacin de teoras y
problemas filosficos tradicionales. Mientras escuelas como el positivismo lgico se
centraban en trminos lgicos, supuestamente universales e independientes de factores
contingentes como la cultura, el lenguaje, las condiciones histricas, etc., la filosofa del
lenguaje ordinario enfatiza el uso del lenguaje que hacen los usuarios ordinarios. Esto,
claro, acerca un poco ms a la filosofa del lenguaje ordinario a disciplinas como la
historia y la sociologa. Los filsofos del lenguaje ordinario ms prominentes durante
los aos cincuenta fueron Austin y Ryle, adems del propio Wittgenstein. Bajo su
visin, los problemas filosficos se disuelven, que no resuelven, mostrando que son
resultado de malinterpretar el lenguaje ordinario. El ejemplo de Ryle del "Fantasma en
la Mquina" y un sinfn acargo de Wittgenstein, entre otros.

Despus de 1960
A principios de la dcada de los cincuenta, el positivismo lgico haba sido fuertemente
desafiado por Wittgenstein en las Investigaciones filosficas, Quine en Dos dogmas
del empirismo y por Wilfrid Sellars en El empirismo y la filosofa de la mente. En
los sesenta, tanto el positivismo lgico como la filosofa del lenguaje ordinario pasaron
rpidamente de moda y la filosofa en lengua inglesa comenz a incorporar un mayor
rango de intereses, temas y mtodos.] No obstante, hoy da la mayora de los filsofos
de Estados Unidos, Reino Unido y Australia se consideran a s mismos filsofos
analticos. En gran medida la nocin de filosofa analtica se extendi desde de los
programas especficos que dominaron la filosofa anglfona antes de 1960 a una nocin
mucho ms general de estilo analtico, caracterizado por la precisin y profundidad
con respecto a un tema limitado y en oposicin a discusiones imprecisas y arrogantes

sobre temas muy amplios. Esta interpretacin de la historia est muy lejos de ser
universalmente aceptada, y los oponentes de la filosofa analtica restan mucha
importancia al rol de Wittgenstein durante los sesenta y setenta. Peter Hacker,
representa la visin de los seguidores de Wittgenstein cuando critica que mucha de la
filosofa contempornea que se dice a s misma analtica realmente no merece el ttulo.
De acuerdo con l, a mitad de la dcada de los setenta, en parte por razones econmicas,
el centro de gravedad de la filosofa se traslad de Gran Bretaa a los Estados Unidos,
donde la influencia de Wittgenstein nunca fue definitiva. Aqu, bajo la influencia del
creciente prestigio de ciertos desarrollos cientficos y tecnolgicos como las
informtica, la neurofisiologa y la lingstica chomskyiana, los argumentos
wittgensteinianos fueron relegados a un segundo trmino o descartados por completo.
Lo que desde la perspectiva de Wittgenstein eran enfermedades del intelecto, muchas a
las que sucumbi en su juventud y en las que trabaj largo tiempo para extirparlas,
surgieron nuevamente en formas violentamente mutadas. (Hacker, p. 272)

Filosofa analtica contempornea

Aunque los filsofos contemporneas que se identifican a s mismos como analticos
tienen intereses, presunciones y mtodos divergentes y en ocasiones han rechazado las
premisas fundamentales que definieron al movimiento antes de 1960- la filosofa
analtica, en su estado actual, se define por un estilo particular caracterizado por la
precisin y la profundidad sobre temas muy especficos. Algunos de los campos ms
importantes y activos de la filosofa analtica contempornea se resumen en las
siguientes secciones:

Filosofa de la mente y ciencias cognitivas

Motivado en parte por el inters en el verificacionismo de los positivistas lgicos, el
conductismo fue la teora de la mente ms prominente en la filosofa analtica de la
primera mitad del siglo XX. Los conductistas sostenan o bien que toda proposicin
sobre la mente era equivalente a proposiciones sobre conducta y disposiciones para
actuar de modo particular o bien que los estados mentales eran equivalentes a conducta
y disposiciones para actuar. En la dcada de los cincuenta, el conductismo cedi
posiciones a favor del fisicalismo de tipos o teora de la identidad y en los sesenta por el
funcionalismo y la teora de la identidad de casos (en oposicin a la de tipos), sobre
todo en la versin de Donald Davidson y su monismo anmalo. Actualmente los temas
de filosofa de la mente se encuentran estrechamente vinculados con diferentes aspectos
de las ciencias cognitivas como la modularidad de la mente o el innatismo. Tambin ha
habido unos cuantos filsofos analticos que han defendido el dualismo, la importancia
de la conciencia y el dualismo de propiedades, en buena medida alentados por David
Chalmers. John Searle sugiere que la obsesin con la filosofa del lenguaje en la primera
mitad del siglo XX fue superada en la segunda mitad por un mayor nfasis en la
filosofa de la mente, en la cual el funcionalismo probablemente sea la teora dominante.
En aos recientes, un tema central de investigacin en filosofa de la mente ha sido la
conciencia. Las teoras ms conocidas sobre la conciencia son la heterofenomenloga de
Daniel Dennett; el representacionismo de Fred Dretske y Michael Tye; las teoras de
segundo-orden de David M. Rosenthal, David Armstrong y William Lycan; el tomismo
analtico de Anthony Kenny, adems de la propia obra de John Searle.

tica

La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por una negligencia generalizada de la
tica filosfica y la popularidad de actitudes escpticas con respecto al valor (v.gr. el
emotivsimo). Durante este tiempo, el utilitarismo era la nica aproximacin noescptica a la tica que sigui siendo popular. Sin embargo, en la segunda mitad del
siglo XX, varios filsofos analticos comenzaron a recobrar el inters en la tica. El
libro Filosofa moral moderna de 1958 de Elizabeth Anscombe revivi la tica de
virtudes de Aristteles y Una teora de la justicia de 1971 de John Rawls restableci el
inters en la filosofa tica kantiana. Actualmente, la filosofa tica se halla dominada
por tres escuelas: el utilitarismo, la tica de virtudes y el kantismo. Otro desarrollo
importante en la segunda mitad del siglo XX (c. 1970) ha sido la gran preocupacin de
la filosofa tica contempornea con las aplicaciones prcticas de la tica, en especial en
relacin con asuntos del medio ambiente, derechos de los animales y los grande retos de
la ciencia mdica a travs de la biotica. Como un efecto colateral del nfasis en la
lgica y el lenguaje en los aos iniciales de la filosofa analtica, los filsofos analticos
tenan poco que decir sobre la tica. La actitud estuvo bastante difundida y se orientaba
ms a explicar por qu la filosofa tena poco o nada que decir al respecto. Wittgenstein,
en el Tractatus, observa que los valores no pueden ser parte del mundo, y si en
realidad son algo deben estar de alguna manera ms all o fuera del mundo y por lo
tanto del lenguaje natural, que sirve para describir los hechos del mundo, y no puede
pronunciarse en absoluto sobre su valor. Una interpretacin de estas observaciones
encontr eco en la doctrina de los positivistas lgicos de que las oraciones de valor
incluyendo todos los juicios ticos y estticos- no son en realidad proposiciones, es
decir, no pueden ser ni verdaderas ni falsas. Cuando mucho podan expresar la actitud
personal de un sujeto. La filosofa poltica y social, la tica y la esttica, as como
materias especializadas como la filosofa de la historia fueron marginales en la filosofa
analtica por mucho tiempo. Para los aos cincuenta, los ataques de Phillipa Foot a esta
posicin contribuyeron al colapso del positivismo lgico y comenz un renovado inters
en la tica. Foot promocion mucho el estudio de la tica de virtudes, en oposicin al
utilitarismo y la deontologa de corte kantiano que sobrevivan en la poca. En trminos
de filosofa de la accin la monografa ms importante quiz sea Intencin de
Elizabeth Anscombe, a la cual Donald Davidson denomin como el tratamiento ms
importante de la accin desde Aristteles, y es normalmente considerada como una
obra maestra de la psicologa moral. En su artculo de 1958, Filosofa moral moderna
introdujo el trmino consecuencialismo al lxico filosfico y declar que el impasse
de la pregunta ser-deber ser era un callejn sin salida y condujo a revivir la tica de
virtudes.

Filosofa de la religin
Como con el estudio de la tica, la filosofa analtica temprana tendi a evitar el estudio
de la filosofa de la religin, en gran parte rechazando el tema como parte de la
metafsica y algo sin sentido. Tambin en la segunda mitad del siglo XX comenz a
haber un renovado inters en la filosofa de la religin, con destacados filsofos como
William Alston, J. L. Mackie, Alvin Plantinga, Tim OConnor, Antony Flew y Richard
Swinburne. Plantinga, Mackie y Flew han debatido sobre la validez lgica de defensa
del libre albedro como solucin del problema del mal Alston, en conexin con la
filosofa del lenguaje, trabaj en la naturaleza del lenguaje religioso.

Filosofa poltica

La filosofa poltica analtica contempornea le debe mucho a John Rawls, quien en dos
textos de los cincuenta: el artculo Dos conceptos de reglas y el libro Justicia como
equidad, y luego en su clsico libro de 1971 Una teora de la justicia, produjo una
defensa sofisticada y refinadamente argumentada del liberalismo en poltica por la va
contractualista. Sigui de cerca de Rawls el libro de Robert Nozick Anarqua, Estado y
Utopa, una defensa del liberalismo de libre mercado. A la par, Isaiah Berln,
igualmente, ha tenido una gran influencia tanto en la filosofa poltica analtica como en
el liberalismo, principalmente a travs de su conferencia que luego sera editada bajo el
nombre Dos conceptos de libertad. En dcadas recientes ha habido muchas crticas al
liberalismo, incluyendo el feminismo de Catherine MacKinnon, el comunitarismo de
Michael Sandel y de Alasdair MacIntyre, y el multiculturalismo de Charles Taylor.
Aunque no se trata propiamente de un filsofo analtico, Jrgen Habermas es otra
importante figura en la filosofa poltica contempornea y ha recibido bastante atencin
por parte de la filosofa poltica analtica.

Comunitarismo
Comunitaristas como Alasdair MacIntyre, Michael Sandel y Charles Taylor ponen en
entredicho la presuncin liberal de que el individuo puede verse como completamente
autnomo de la comunidad en la que vive y crece. En cambio, ellos pugnan por una
concepcin del individuo que enfatiza el rol que juega la comunidad al forjar sus
valores, pensamientos, cosmovisiones y opiniones.

En este link tambin sale informacin pero no se si

tambin va http://pdf.rincondelvago.com/filosofos-ycorrientes-filosoficas.html