Reencarnacin y Arte

Conferencia de Charles Kovacs

Pentecosts 1952
En conmemoracin al quingentsimo aniversario
del nacimiento de Leonardo da Vinci

Abrir nuevos caminos a travs de los cuales el alma humana pudiera compartir y participar
conscientemente de la vida y el ritmo del ao, fue una de las grandes inquietudes de Rudolf
Steiner. En el gran dilogo entre la Tierra y el Cosmos, el alma humana, la criatura del Cielo y
de la Tierra, debera reconocerse a s misma, dentro de lo que llamamos el curso del ao.
En una de sus muchas aproximaciones a este tema, Rudolf Steiner relacion las grandes
festividades del ao: Navidad, Pascua, Pentecosts, con las palabras que llegaron a nosotros del
conocimiento esotrico de la Edad Media, las palabras que nos cuentan que
nacemos de Dios Padre,
morimos en Cristo, el Hijo, y que
volvemos a vivir a travs del Espritu Santo.
En Navidad, en la fiesta del nacimiento del Nio Jess, hemos de ver el momento en el curso
del ao, en el que volvemos al Dios Padre, del cual emergen todos los seres a la existencia.
Pascua es la fiesta del Hijo, de Cristo, por quien la muerte es vencida. Y Pentecostses la
fiesta en la que somos encaminados hacia el Espritu Santo. En Pentecosts, recordamos el
evento que sigui al Misterio de Glgota, cuando el Espritu Santo descendi sobre los discpulos
reunidos en Jerusaln y les dio el poder a las personas de muchos pases, que all estaban, de
hablar en un lenguaje que pudieran entender como si fuera el suyo propio, un lenguaje
comprensible para todos.
Pero este milagro de Pentecosts no es nico, no es la nica manifestacin del Espritu Santo; el
Espritu Santo habl a la humanidad de varias formas y maneras; y todas estas manifestaciones
del Espritu Santo contenan por lo menos en cierto grado un elemento de milagro, algo
asombroso, algo inexplicable e impredecible. Y en la historia del progreso humano a travs de
las pocas, hay un fenmeno que es el milagro del Espritu Santo, el milagro del G e n i o.
Siempre que un alma humana realiz algo, siempre que produjo algo que tiene valor y
significado, no slo para s misma y su entorno inmediato, y que a travs del libre y silencioso
consentimiento ese algo llega a ser parte de las posesiones comunes, un comn tesoro de toda
la humanidad, nos encontramos frente a este milagro del Espritu Santo, el milagro del genio
verdadero.
No es sorprendente que el milagro del genio en nuestro tiempo con la escuela materialista y
racionalista de pensamiento que trat de adaptarlo a su esquema de pensamiento se
convirtiera en un doloroso punto. Al genio se lo trat de explicar a travs de la herencia, e
incluso mediante la dieta, o por presiones sociales y o por complejos de culpa, se lo redujo a una
forma de enfermedad y sublimacin de impulsos criminales en sntesis, a la grandeza humana
se la trat de explicar por medio de lo que es inferior en el ser humano.

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Pero el fenmeno del genio sigue siendo un misterio, permaneci un enigma, para el cual no
tenemos una respuesta. Ejemplos de este extrao fenmeno del genio pueden ser encontrados
en cualquier campo de la actividad humana, pero la esfera del genio en ninguna otra parte es
tan enftica como en el a r t e. Todos los otros campos, el talento, la perseverancia, la
industria, por si mismos, han dado cosas de gran valor a la humanidad. Pero en el arte
solamente es valioso, aquello que produce, por lo menos hasta cierto grado, el sello del genio.
Sera difcil encontrar un ejemplo ms representativo del genio en el arte que Leonardo da Vinci,
cuya memoria es tan amplia, y universalmente honrada este ao (1952). Su genio ciertamente
no estaba confinado al arte, o slo a un arte; floreci en cada rama de la ciencia, en la filosofa,
y hasta en la ingeniera. Pero si consideramos sus logros ms all del arte, debemos admitir que
la mayora de sus inventos cientficos y tcnicos fueron ms tarde,
y muy
independientemente re descubiertos
y re inventados por hombres menos dotados. Y
cualquiera sea la bendicin o la maldicin de la ciencia moderna o de la ingeniera, la
humanidad no se las debe a Leonardo probablemente porque l fue lo suficientemente genio,
como para mantener lo que saba en sus libretas de notas.
Pero es el artista en Leonardo, el que en sus dibujos cientfico-tcnicos y bosquejos, nos brinda
un atractivo muy ajeno e independiente del valor e inters cientfico que poseen. Es la luz
del artista, y eso significa del pintor Leonardo, la que brilla a travs de los siglos a pesar del
hecho de que las obras que permanecieron son tan lamentablemente pocas, y que adems han
sido maltratadas por el tiempo y la ignorancia. Y a travs de ms de cuatro siglos, estas pocas
pinturas no slo despertaron admiracin, sino algo que est emparentado con la reverencia.
Este sentimiento de reverencia que han inspirado las pinturas de Leonardo a travs de los
siglos, es notable por s mismo. Vemos que en ellas su efecto no depende del tamao
monumental que emplearon tan bien los pintores del Renacimiento. Leonardo tampoco pint,
por ejemplo, con la profunda piedad y devocin que vive y habla en las obras de Fray Anglico.
De dnde proviene ese sentimiento de milagro y reverencia que inspiraron y an inspiran las
pinturas de Leonardo?
Es muy difcil describir el proceso, pero uno lo podra expresar con las siguientes palabras:
Cuando me encuentro ante una pintura de Leonardo, crece un sentimiento , que se hace ms y
ms fuerte, a medida que aumenta el tiempo que me enfoco y estudio la pintura crece el
sentimiento que aquello que fue presentado tan abiertamente (y ha sido tan soberbiamente
pintado), seala hacia algo escondido; todo lo que yo puedo ver, parece estar sealando
hacia algo invisible. Es cierto que todas las obras de arte son ms de lo que los ojos ven, pero
rara vez sucede, como sucede en las obras de Leonardo, que aquello que va ms all de lo que
ven los ojos, es an ms fuerte que aquello que los ojos ven.
Esa extraa cualidad, ese poder evocativo se manifiesta particularmente en la famosa Sonrisa
de Leonardo, y no sorprende que haya sido objeto de comentarios e interpretaciones que
provinieron de muchas partes; esa sonrisa que aparece en San Juan el Bautista, en Santa
Ana, en la Madonna de la Gruta, en Dionisio, y en la obra ms famosa de todas, en la
Mona Lisa. No cabe duda que esa sonrisa fue uno de los mayores problemas para Leonardo,
el pintor; los muchos aos que le llev pintar a la Mona Lisa, lo atestiguan. Esos aos son
testigo de que l no se estaba esforzando por un retrato en un sentido convencional. l tuvo
que haber visto en la sonrisa un motivo profundo y muy importante. Y los motivos de un pintor
no son accidentales ni fortuitos. El pintor elige, o ms bien son sentimientos los que conducen a
motivos, porque los mismos responden a algo muy profundo en su propia alma. Pero he aqu,
que el auto-retrato de Leonardo en su vejez lo muestra en un gesto severo y demacrado que no
denota tal sonrisa. De modo que uno podra preguntar: Qu hay en el alma de Leonardo, qu

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es lo que busca ser expresado mediante esta sonrisa? Qu hay en el alma humana que se
expresa en dicha sonrisa?
sa no es la sonrisa de la alegra o la sonrisa del desprecio; no es la amplia sonrisa sardnica de
la muerte, ni la inocente sonrisa de un nio; es una sonrisa conocedora y no obstante libre de
astucia. Tiene serenidad, pero no la serenidad que vemos en las estatuas de Buda, a la que lo
terrenal le es ajeno. Tiene dignidad, pero no la orgullosa dignidad de un Hermes o de un Apolo
griego, tiene calor y luz como la luz solar y es tan impersonal como la luz solar.
Y cuando uno se halla frente al secreto de esta sonrisa, uno puede sentir que en ella se cuela
el secreto del arte mismo que esa sonrisa puede conducir, puede guiar hacia el secreto
de todo arte.
El ser humano tom conciencia del hecho de que hay problemas, de que hay secretos
contenidos en la existencia del arte, cuando la mente humana comenz a asombrarse sobre s
misma, y cuando comenz la gran bsqueda, que en su curso tambin conduce hacia el arte.
La bsqueda de la razn, por esa cosa irrazonable llamada arte, nos conduce en dos
direcciones muy diferentes. Una, la podemos llamar la aproximacin objetiva, y es la que fue
tomada por los filsofos del siglo XVIII y del temprano siglo XIX, por Kant, Hegel, Schiller, etc.
Ellos trataron de establecer un concepto objetivo sobre el arte; y la obra de Schiller en esa
direccin, permanece como un monumento de profunda comprensin. Pero esa aproximacin
inevitablemente tuvo que perder la visin de elementos histricos y nacionales y del elemento
personal anmico del artista, todos los cuales, como hechos reales, estn presentes en obras de
arte concretas. Y ese concepto filosfico del arte, aunque profundo, era tambin remoto. El estilo
de un perodo que nos transmite el concreto estado de desarrollo de cierta poca, los distintos
aportes que hicieron al arte de la pintura por ejemplo Italia, Francia, Holanda, la personalidad
concreta de los artistas mismos todo eso, en el concepto filosfico del arte, fue encontrado
muy escaso.
Luego sigui la ciencia, la ciencia materialista del siglo XIX y nuestro tiempo presente. Ahora el
nfasis estaba puesto en los elementos ms subjetivos. El arte fue apartado del reino de la pura
especulacin de la esttica, y se convirti en un objeto de bsqueda para la psicologa, la
antropologa, la sociologa. Ahora el arte fue explicado por fuentes en sus condiciones histricas
y sociales; fue rastreado hacia atrs en los instintos raciales y rasgos nacionales, en la geografa
y el clima, la religin y la supersticin. O alternativamente fue interpretado como expresin de
la vida anmica puramente personal y privada del artista, como nada ms que auto-expresin.
Pero si cualquiera de estas suposiciones fuese acertada, ninguna obra de arte podra hablar
ms all de su propia poca, o ms all de lmites nacionales, o a todos cuantos siguen
diferentes corrientes religiosas. Y la expresin de la vida artstica personal, privada, no podra ser
de inters excepto para la pura curiosidad.
Pero como sabemos, esto no es as. No hay necesidad de hacer en este lugar referencia
especfica a la obra de Rudolf Steiner en cuanto a la palaba o a la accin, en el mbito del arte.
Nosotros sabemos por propia experiencia que la poesa de Homero, de Shakespeare, o de
Goethe, incluso en la traduccin, sigue conmoviendo nuestros corazones. Las pinturas de la
antigua China o incluso de los hombres de las cavernas nos hablan con tanta o incluso ms
fuerza, que muchos de los productos contemporneos; y la msica de J. S Bach hoy da ha
hallado una apreciacin ms amplia y profunda que la que disfrut en su propio tiempo.
Y as es como vemos que en el arte hay una fuerza objetiva, atemporal. Y lo maravilloso es, que
esa fuerza atemporal no slo usa los elementos subjetivos su nacionalidad y su poca que
fluyen del alma del artista a su obra de arte, esa fuerza atemporal no slo se reviste de estos
elementos, ella hace ms. Esa fuerza atemporal realza los elementos subjetivos, los dota de
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encanto. En sus obras de arte, la antigua Grecia, la antigua China, la Persia medieval dejan de
ser extraos y ajenos, ellos son amigos a quienes amamos y entendemos y esto
independientemente de que tengamos o no cierto conocimiento intelectual sobre ellos.
Esa fuerza mgica que podemos llegar a querer a travs de la obra de algn artista
desconocido, de alguna raza o civilizacin distante, ese poder de comunicacin directa de alma
a alma, de espritu a espritu, es el poder de la belleza.
Hablamos de la belleza en el arte; hoy en da tambin hablamos de la belleza en la naturaleza.
Pero siempre que hablamos de este o aqul ejemplo de belleza en la naturaleza, nos
concentramos ms bien en algn aspecto particular o arbitrario en alguna parte de la naturaleza
que seleccionamos como bello, y de esta manera cerramos los ojos al hecho de que la
naturaleza, no ocasionalmente, sino siempre y en todas partes y en todos los aspectos, es bella.
Es un error considerar feas a algunas obras de la naturaleza. Animales como el cocodrilo, el
buitre, la araa, una planta como el hongo o el cactus, escenarios como la jungla, el
pantano, el desierto: todos tienen belleza porque exhiben las consecuencias internas, la lgica
de la forma que en el arte se denomina estilo. Y aquello que es fiel a su propio estilo no
puede ser feo. El estilo del cocodrilo es diferente al estilo de la mariposa, as como la
madera africana grabada es diferente a una pintura persa todos ellos tienen la belleza de su
propio estilo. No hay manoseo en la naturaleza y no hay nada que sea de mal gusto. Slo en el
ser humano existe la incertidumbre, hay prueba y error; slo el ser humano tiene la posibilidad
de producir verdadera fealdad, algo que es un real insulto para los sentidos. Slo el ser humano
tiene la posibilidad para ponerlo en un lenguaje simple de crear un total desorden.
Pero justamente porque esto es as, la belleza de la naturaleza nunca puede transmitir lo que
toda verdadera obra de arte humano transmite: un sentido de logro. Justamente debido a que el
ser humano puede tropezar y fallar en sus intentos con respecto a la belleza, justamente por
esto, una verdadera obra de arte, una obra de arte producida por el ser humano, nos transmite
un sentido de logro. Y uno puede sentir que es ese uno de los secretos del arte que se puede leer
en la sonrisa de la Mona Lisa. Es una sonrisa de logro, de consecucin. Y por lo tanto, quien
sonre es la belleza; como logro humano de toda obra de arte.
Pero qu es, lo que impulsa al ser humano a esforzarse por ese logro? Qu es lo que lo hace
buscar la belleza?
Una respuesta a esta pregunta slo puede ser buscada en direccin al auto conocimiento. E
incluso, el primer paso en esa direccin me confrontar con el simple hecho de que,
simplemente siendo yo mismo, soy diferente de cualquier otra persona! Pero en la medida en
que soy diferente de otros, y eso significa, en la medida que yo soy una personalidad, tambin
soy limitado; como personalidad soy limitado/a, restringido/a, dentro de la limitacin de ser
precisamente sta y no otra persona.
Y algo similar sucede con esas cualidades en mi existencia a las que me debo y al perodo
histrico en el cual vivo y que de una u otra manera comparto con mis contemporneos pero
que a su vez me impiden compartir experiencias anmicas que slo edades del pasado pueden
proporcionar, o que solo el futuro traer. Y lo mismo sucede con todas las dems
diferenciaciones, como la nacionalidad, el sexo y el temperamento al pertenecer a una, todas
las otras cualidades quedan excluidas. Para usar una analoga, con respecto a mis propias
caractersticas: yo soy parecido/a a un hombre que conoce slo un lenguaje, y no importa cun
bien lo maneje, no puede encontrar en l la belleza de los mundos de significado contenida en
otros lenguajes. Y estas caractersticas que forman y comprenden mi personalidad, tienen slo

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su propia gramtica y sintaxis ellas son slo uno de los tantos lenguajes del alma. Pero si uno
llega a asir conciencia de la estrechez, de las limitaciones de su propia personalidad, uno
tambin adquirir la conciencia de que en la profundidad de su propia personalidad vive una
fuerza, un poderoso impulso para llegar ms all de los lmites, que pugna por liberarse. Rudolf
Steiner habla del uso consciente y desarrollo de esta fuerza en El conocimiento de los mundos
superiores donde se la llama deseo de liberacin.
Este poderoso impulso, aunque en la mayora de las almas humanas slo permanece como un
deseo no del todo consciente, es el que dirige al ser humano hacia el arte. Porque es en el arte,
como hemos visto anteriormente, que todos los elementos subjetivos ya sea que pertenezcan
al tiempo, a la raza o a la persona son ascendidos por el atemporal, impersonal y poderoso
poder de la belleza. En el regocijo del arte, crecemos ms all del lenguaje personal anmico,
y hablamos y comprendemos el gran lenguaje universal de la humanidad, el lenguaje de la
belleza.
Pero la fuente de este impulso hacia la liberacin no puede ser la limitada personalidad; slo
porque mi verdadero Ser es ms amplio que la limitada personalidad, puedo sentir el deseo de
llegar ms all de mis limitaciones. Nuestro ser eterno espiritual, el Ser, que va de encarnacin
en encarnacin, es la fuente del impulso hacia la liberacin, el impulso que se revela a s mismo
en la necesidad, en el deseo de belleza.
Aquellos, en quienes este impulso ha sido corrompido o reprimido, los filisteos que se sienten
perfectamente satisfechos siendo tal como son, nunca conocern el verdadero sentido del arte
porque toda experiencia verdadera, todo genuino regocijo por el arte, es un momento de
liberacin, una liberacin de la estrechez de la vida anmica personal.
Y ste es otro secreto que podemos leer en la sonrisa que pint Leonardo. La sonrisa de la Mona
Lisa es una sonrisa amistosa, pero impersonal. As es como sonre el arte, la belleza del arte,
en forma tan amistosa, y no obstante tan impersonal, en la oscuridad de nuestra estrecha vida
anmica.
Pero el arte no es el nico movimiento hacia la liberacin. En la filosofa el ser humano tambin
crece ms all de su estrechez personal y alcanza el reino de elevadas ideas universales. Pero
en ese camino de la filosofa, el alma tiene que dejar atrs el mundo material, el mundo de las
percepciones sensorias. La verdadera filosofa persigue conceptos libres de los sentidos. Es
diferente en el arte; y los grandes filsofos alemanes en esa diferencia reconocieron la
autntica esencia del arte, la esencia de la belleza: es que la belleza habla a los sentidos y a
travs de los sentidos. En el arte, el mundo de las ideas, el mundo del espritu aparece en forma
de percepcin sensoria. En una obra de arte, la materia aparece impregnada de espritu. Si el ser
humano slo viviese como un ser espiritual en mundos espirituales, no podra saber y no sentira
el atractivo de la belleza. Tampoco sentira o conocera la necesidad de la belleza si fuese
meramente un complicado mecanismo, un producto de leyes fsicas y de sustancias, como nos
lo quiere hacer creer la ciencia moderna. Slo porque el ser humano es un ser espiritual que
descendi a la materia, slo porque es un espritu que se encarn, la belleza le puede hablar. Y
por lo tanto, el ser humano en las obras de arte, en la belleza, contempla una imagen del
secreto de su propio descenso a la materia, el secreto de la encarnacin. Y toda vez que el arte
conlleva regocijo, contiene ese extrao y sutil reconocimiento en las profundidades de nuestras
almas: en todas las formas de belleza reconocemos el secreto de nuestra propia naturaleza que
somos seres espirituales encarnados.
Esta silenciosa comprensin, este reconocimiento, tambin est en la sonrisa que pint
Leonardo: es una sonrisa anhelante una sonrisa como puede ocurrir entre dos amigos que

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comparten un secreto.
espritu y materia.

As sonre el arte que comparte con nosotros el secreto de la unin de

Pero nuestros severos filsofos, comprometidos en la bsqueda de la verdad, no pudieron pasar

por alto que all, en el arte, hay algo no verdadero, que todas las obras de arte son conceptos
deliberados, que todo arte es como el juego de nios, un juego de farsa. Y estos filsofos
desarrollaron conceptos muy profundos sobre el arte, como ser schoener Schein (bella ilusin),
el arte como unahermosa farsa. Pero lo que los filsofos no saban, era que la individualidad
humana de por s est jugando tal juego de la farsa, que la individualidad humana misma
aparece en la vida terrenal portando una mscara. Puede portar la mscara de un rey en una
vida y la de un humilde sirviente en la prxima; asume la parte masculina en una vida y entra en
el rol de mujer en la prxima. Cualquiera sea la forma en que aparezcamos en la Tierra, se trata
slo de una parte que tenemos que actuar por un tiempo y la misma le seguirn otras, muy
distintas. Se nos recuerda esto cada vez que usamos la palabra personalidad porque la
misma deriva de la palabra latina persona que fue utilizada por actores en la antigedad para
designar la mscara en el escenario.
Y esa mscara de nuestra personalidad terrestre nos confronta con una doble tarea. Por un lado
tenemos que tomar cada parte, cada rol con el que entramos en una encarnacin, lo
suficientemente en serio como para desempearlo bien. Si fallamos, si no lo tomamos lo
suficientemente en serio, traicionamos a nuestro verdadero ser, que es el autor, el creador de
estas partes y traicionaramos a nuestro karma que hemos creado nosotros mismos. Por otro
lado, si tomamos nuestra presente forma de ser demasiado en serio, si nos tomamos a nosotros
mismos demasiado en serio, entonces nos olvidamos que se trata slo de una parte, y que como
el nombre lo implica por ser parte no es la totalidad.
Pero si podemos hacer ambas cosas, si nos vemos seriamente a nosotros mismos como actores
de un drama csmico, y no obstante podemos sonrer tras esa mscara a la farsa de nuestra
forma presente, entonces compartimos y comprendemos la cariosa irona en la sonrisa de la
Mona Lisa. Y as es como sonre todo arte ese profundo y glorioso juego de la farsa.
Las sucesivas mscaras, las personalidades que habita el Ser en el transcurso de sus vidas
terrestres, no son accidentales, estn relacionadas y conectadas con leyes definitivas. Y siempre
ha sido uno de los argumentos ms fuertes para una reencarnacin, que la vida humana aislada
en la Tierra an si slo le siguiese alguna existencia espiritual eterna que esa sola vida
humana en la Tierra aparece como una pieza de alfarera partida, con extremos accidentados,
que pronuncian sin falta, que hubo y habr continuidad.
Para la Antroposofa esta continuacin es determinada y formada por las leyes del karma. Pero si
estudiamos y seguimos todo lo que Rudolf Steiner present como ejemplos de la coherencia, de
las consecuencias que unen encarnacin con encarnacin si tratamos de leer en esos
ejemplos las leyes del karma, los principios del karma, entonces podemos ver que esas leyes del
karma no se asemejan a las rgidas leyes inconmovibles que la ciencia encuentra en la
naturaleza. Los ejemplos dados por Steiner tampoco revelan un nfasis puesto en el principio
de la retribucin moral, tal como lo encontramos en leyes morales humanas y en conceptos
humanos de justicia; la justicia del karma no se asemeja a la justicia dispensada por cortes
humanas. Las leyes del karma tampoco tienen nada en comn con las leyes de la lgica, en las
que a partir de premisas definidas se puede sacar slo una conclusin definitiva. Las leyes que
rigen el pensamiento lgico no tienen nada en comn con la lgica del karma.
Y as podemos recorrer cada principio de orden, de significado y relacin que ha encontrado y
formulado la mente humana, y no encontraremos ninguna semejanza, ningn paralelismo con
el orden o las consecuencias del karma.
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Pero hay una clase de orden, un orden que tambin desafa formulaciones, una clase de orden
que el ser humano ha practicado desde tiempos inmemoriales de la existencia se trata del
orden y la armona en el arte, la ley y el orden a los que llamamos belleza.
All, debajo de lo que constituye o no la belleza, no hay reglamentos rgidos y profundos. Es
cierto que de cuando en cuando hay un tipo de acuerdo temporario sobre ciertas reglas de uno u
otro arte. Pero incluso en la msica, donde tales leyes han sido ms claramente definidas que
en cualquier otro arte, tales leyes no son algo que restrinja o limite a cualquier genio quien,
creando una nueva obra de nueva belleza, establece una nueva ley prescindiendo de las
anteriores.
Y sin embargo, si volvemos a la experiencia fundamental que nos lleva a percibir que el arte de
tiempos remotos y razas distantes tiene significado, tiene belleza para nosotros aqu y ahora,
entonces sabemos sin lugar a dudas que en las mltiples y cambiantes formas del arte hay slo
una belleza, slo una armona, una ley y orden. Ese maravilloso orden que llamamos belleza, es
un orden que no podemos definir o formular, y que slo puede ser experimentado vivindolo,
est emparentado con la ley y con el orden del karma, porque procede de la misma fuente:
el cosmos.
Y toda belleza creada por el ser humano es, por lo tanto, imagen y reflejo del arte csmico,
es la belleza csmica de las leyes del karma.
El arte csmico del karma no es comparable o similar a cualquier obra de arte humana
individual, pero si estudiamos los resultados del karma investigacin que Rudolf Steiner nos
present en abundancia una y otra vez se nos presenta inequvocamente uno u otro arte
practicado por el ser humano.
Todos nosotros estamos familiarizados con la lnea de encarnaciones de la individualidad cuya
ltima vida en la Tierra fue Novalis. Podemos tratar de ver estas encarnaciones como partes,
formando un todo pudiendo entonces visualizar de ese modo, la arquitectura de una
construccin sagrada, creciendo desde gigantescas, monumentales fundaciones hacia una
infinita, graciosa y elevada cspide. Otra composicin del karma si es que se puede usar esta
palabra para ello recuerda a la msica. As, a travs de las encarnaciones de Pestalozzi corre
un tema, un simple y conmovedor tema, el de la compasin, que empieza en una vida y se va
desarrollando de variacin en variacin en siguientes vidas terrenales, en formas cada vez
ms puras.
Otra forma de arte puede ser contemplada, si pensamos en la epopeya de Gilgamesh que
contina en un estilo verdaderamente pico en la vida de Alejandro el Grande.
Pero analogas y comparaciones de este tipo no son pensadas como explicaciones; ellas no son
una llave o un sistema para el estudio del karma. Pero ellas pueden tener un significado,
si transmiten este sentido de la existencia en la presencia del arte (que nunca falta en las
conferencias de Rudolf Steiner sobre relaciones krmicas). Y estas conferencias sobre el actuar
del karma muestran un rasgo que en el arte es caracterstico y fundamental. Cada obra de arte,
cada obra de belleza contiene un elemento de sorpresa y por otra parte es el cumplimiento
de una expectativa. Cada vez que sentimos regocijo ante una obra de arte, estn presentes
estos dos elementos; encontramos en la belleza algo que cumple una expectativa, y sin
embargo es sorprendente. Y esto es exactamente lo que encontramos en el estudio de los
ejemplos del obrar del karma que ha dado Rudolf Steiner; cada ejemplo es sorprendente pero
cuanto ms tratamos de vivir en y con estos ejemplos, tanto ms notamos, en cada caso, que no
puede ser de otra manera.

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Pero en todas estas comparaciones entre el arte del hombre y el divino arte csmico del karma,
tambin tenemos que tomar conciencia de las diferencias. Mientras que las artes humanas son
algunas y numricamente contables, el karma es un arte completamente diferente para cada
individualidad humana; cada ser humano desarrolla su karma de una manera artstica
especfica, se trata del arte que slo ser y ningn oro puede dominar.
Y mientras que las obras de arte humanas generalmente nos son presentadas como obras
terminadas, la gran composicin de nuestras encarnaciones sobre la Tierra no finalizan para
cada ser humano; ninguna cadena de vidas terrenales presenta un cuadro completo. Esta es la
razn de la fascinacin, lo que nos atrae en los esbozos, estudios y fragmentos, en todos los
toscos intentos no terminados realizados por artistas percibimos ese parentesco interior.
Pero a pesar de que la obra del Karma no est terminada, es una obra de arte, una obra de
infinita belleza.
Si el Karma solo fuese la expresin de la divina sabidura, el alma humana, incluso si aprendiera
a comprender la sabidura, slo podra someterse a ella, slo podra sentir subordinacin, como
lo que se siente ante un sabio maestro.
Si el Karma slo fuese expresin de moral csmica, de rectitud, de virtud, entonces el alma
humana solo podra aceptar humildemente su veredicto, como uno acepta el veredicto de un
juez de suprema integridad.
Pero debido a que el karma es belleza, radiante belleza csmica, debido a esto, es posible
aprender a amar el karma como amamos la belleza en el arte. Solo a raz de que hay belleza en
el karma, podemos para emplear palabras de Albert Steffen llegar a ser verdaderos
amantes de nuestro destino.
Y en la medida en que aprendemos a ver y a amar la belleza en el karma, en esa misma medida,
deberamos poder reconocer, incluso en las duras y amagas pruebas de la vida, la tierna sonrisa
del Karma.
Y tal y como tratamos de entender el arte del karma, vamos desarrollando una nueva actitud,
diferente para cada vida humana en la Tierra; una actitud que es consciente, que en todos los
aparentemente triviales aconteceres de la vida cotidiana, en todo aquello que es tan llano y tan
obvio, existe algo escondido. Tomamos conciencia de que cada vida humana sobre la Tierra es
infinitamente ms que lo que la vista percibe. Y la reverencia que podemos sentir ante las
grandes obras de Leonardo tambin puede surgir en nosotros y aumentar ante la maravilla de
cada vida humana en la Tierra es esa la reverencia a la que Rudolf Steiner se refera cuando
hablaba de karma.
Pero tal reverencia no ha de conducirnos hacia una obediencia esclavizante, sino hacia algo
distinto: al reconocimiento de que, tal como en el arte humano, donde el genio del verdadero
artista es libre para crear nuevas formas y para establecer nuevas leyes; as la ley del karma, la
ley de este arte csmico, deja libre al genio en cada alma humana para las infinitas posibilidades
que hay de acciones nuevas y creativas.
Y entonces podemos elevar la mirada sobre el milagro del genio a la luz que recibimos de la idea
de la reencarnacin, del karma. Y slo bajo esa luz, el genio ya no aparecer como anormalidad,
o como fenmeno de la naturaleza, o como don arbitrario y gratuito de Dios, sino como el
fruto que el Karma va madurando desde la propia lucha humana, y por lo tanto constituye
una muestra y un signo de dignidad del ser humano. Y slo bajo esa luz las personas geniales no
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aparecern como extranjeros en nuestro medio, sino como compaeros, como hermanos no
debido a la debilidad humana que quizs compartimos con ellos, sino porque tambin
compartimos con ellos la chispa del genio en cada alma humana, la chispa que no puede ser
elevada a una llama en una sola breve vida humana, pero que se nutre y crece con las luchas y
las pruebas, las penas e incluso las fallas de las particulares vidas en la Tierra, que son tomadas
y llevadas a la corriente karmica.
Y a travs de todas las formas y variaciones del karma, nos habla una voz, la voz del Seor del
Karma, Aqul que enuncia que cada individualidad humana en su propio derecho est destinada
a convertirse en un genio a su propia e individual manera y esto significa: un ser cuyas
acciones y logros conciernen a toda la humanidad y son un orgullo para la misma.
Y por lo tanto, a la luz del Karma podemos elevar nuestra mirada a los grandes hombres
geniales como Leonardo da Vinci, con reverencia y no obstante ser conscientes de nuestro
parentesco con la sustancia de su genio, y entonces podemos ver en ellos a nuestros hermanos
mayores, nuestros compaeros de camino en un sendero comn hacia un objetivo comn.
Y si comprendemos al genio de esta manera, comprendemos a las personas geniales, a hombres
como Leonardo, como sirvientes y heraldos del Espritu Santo, el Espritu de Pentecosts.

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