ESTETICA DE

LAS FORMAS Y
EL TIEMPO
Vidas desperdiciadas

Andres Fernando Orozco Macias

 2012 Bubok Publishing S.L.

2012 Editorial Libre Espaa/Colombia
3 edicin Julio/2012

Impreso en Espaa / Printed in Spain

Impreso por Bubok

La tercera edicin es
dedica a mis amigos
de la Universidad
Nacional de
Colombia: Diego
Zuluaga, Mateo
Mojica, Andrs
Buitrago y dems

"Ahora el imperialismo se le llama

globalizacin y a las vctimas del
imperialismo se les llama pases en
va de desarrollo, confundiendo a
los nios con los enanos. Al
sistema que se llamaba capitalista
se le llama hoy economa de
mercado. El diccionario tambin ha
sido asesinado... ya las palabras no
dicen lo que dicen, o no saben lo
que dicen."

ndice
Introduccin
Captulo 1
El pensamiento en medio del dominio
Qu tan fundamentales son las
problemticas que se plantea la ciencia
del siglo XX para la existencia de la
humanidad?
Captulo 2
Las Ciencias Humanas y La
institucionalizacin del pensamiento.
La lucha conceptual.
Captulo 3
Pensamiento e identidades colectivas.
3.1. Esttica de las identidades

3.2. La esttica del tiempo

occidental
Captulo 4
De las sensaciones a las emociones.

4.1. El deseo como base del bienestar

Captulo 5
La bsqueda de la felicidad en la
estructura de las sensaciones.
Captulo 6
Amor y felicidad, otra estrategia de
consumo.
6.1. La vulgarizacin de la soledad
6.2. Dentro del amor

Captulo 7
Cultura, consumismo y sus formas
7.1. Terrorismo comercial
7.2. Las formas en el terror

Captulo 8
Consumo y felicidad
8.1. Placer, miedo y consumo.
Bibliografa

Introduccin
Las Interpretaciones aparecen como
medio para satisfacer el deseo
constante de los hombres por
explicar los entes que componen el
medio y la estructura tcnica y
simblica de su espacio, pero su
funcin primordial es dar significado
a las creaciones, a los objetos
tcnicos elaborados por l mismo,
teniendo estos como medios
competentes para su interaccin
didctica entre la cultura y la
naturaleza.

Cuando las interpretaciones ms

influyentes
toman
poder
significativo
en
el
mundo
proporcionadas por el ente cultural,
dan paso a un mundo encasillado
regido por normas, modas y un
conjunto de estilos de vida que han
sido la herramienta que da paso a los
modelos propuestos para alcanzar la
anhelada satisfaccin social y la
felicidad
impuesta
por
las
estructuras de la actual cultura de
masas 1.
La esencia contributiva de esta
cultura de masas inserta dentro de
las culturas tradicionales aun no
comerciales, llevan a todos al
consumimos; consumismo ideas, de
objetos materiales que consideramos
bsicos para nuestra vida practicamoderna, Qu tiene esta nueva
sociedad de consumidores que
muestra un crecimiento ms rpido
y evidente tanto de las nuevas masas
1

La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo en el que

se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e
instrumentos mercadolgicos cada vez ms elaborados.

de consumidores, como en las

grandes
corporaciones
industrializadas?
Son tres puntos claves para entender
esta
problemtica:
1.
La
comercializacin de las identidades
culturales e individuales. 2. El
cambio de significado en los
conceptos. La creacin de una lucha
conceptual por definir el mundo, su
existencia y su sentido. 3. El terror
de las instituciones culturales como
medio de control.
Sin
excluir
razones
tan
fundamentales como la divisin
social del trabajo y el lugar que
ocupa cada uno de los consumidores
dentro del proceso social de la
produccin, es desde esta esfera
donde se empiezan a crear
identidades colectivas de lo que
somos y lo que debemos ser para ser
aprobados
en
los
gremios
socioculturales de los cuales
hacemos
parte.

Captulo 1
El pensamiento en medio del
dominio

La filosofa como disciplina al igual que

el pensamiento filosfico se ha
construido en medio de una
diversidad
de
discusiones
y
contradicciones intelectuales con las
cuales todos han presumido tener la
verdad dentro de los lmites de su
discurso, hacindose dueos de la
verdad en medio de la diatriba lgica
que proponen.
De todas estas discusiones y
planteamientos filosficos que hoy
rodean la lgica del discurso
universal
de
occidente,
est
planteada por grandes lderes del
pensamiento occidental, lideres que
nutrieron sin duda alguna la poltica,
la
economa,
la
ciencia
principalmente las academias y
facultades de las universidades
occidentales.

Este nutriente del que hablamos ha

tenido como bsqueda fundamental
la razn o la verdad, estas ideas han
sido el foco para resolver las
problemticas que ellos mismos
plantean. Desde Platn a Heidegger,
la
idea
de
solucionar
las
problemticas intelectuales que les
plantea
la
naturaleza,
sus
circunstancias culturales y los
conflictos de su poca, ha sido el
nico espacio para entender o
interpretar la realidad con la que
presumen entender el mundo.
Cuando la naturaleza aparece como
una problemtica o mejor aun como
una pregunta, comienza una
dependencia fundamental de la
humanidad hacia el pensamiento. La
humanidad se hizo hasta nuestros
das dependiente casi completamente
de estas interpretaciones para
entender el proceso de existencia, la
existencia sin duda est ligada a una
explicacin, a una interpretacin que
sosiegue el miedo a la cuestin de
asumir la responsabilidad individual,
igualmente el temor a la idea
generalizada de ser incivilizado,
dando as su responsabilidad al
manejo mental de un pensamiento,

de
una
teora
psicolgica,
econmica, poltica o religiosa.
La sociedad occidental se constituye
pues, bajo el patrn fundamental de
un rebao dirigido por pensamientos
y pensadores influyentes sobre las
circunstancias
culturales
que
influyeron durante toda nuestra vida.
Todo pensamiento e interpretacin
en momentos se convierte en
verdades para las culturas lo que
permite la divisin y el rechazo ante
lo que consideramos diferente.
El pensamiento y las teoras tienen
como base el conflicto y la lucha que
compone la psicologa de todo el
pensamiento occidental, teniendo
importantes herramientas como la
memoria, la cual es experiencia
interpretativa del presente y el futuro
que imaginamos, es la imaginacin
presente del pasado modificado, sin
duda toda esta simbiosis nos aleja de
un presente y de la conexin del
estado natural del cerebro.
La pedagoga de occidente plantea
desde sus primeras instituciones de
educacin, preguntas bsicas como
estrategia de incorporacin a la
cultura,
generando
un

comportamiento como respuesta de

bsqueda a la inquietud que sers
cuando crezcas? sabes cmo
obtener el xito? etc., poniendo estas
preguntas
como
entes
fundamentales para que el individuo
pueda adaptarse a las estructuras
culturales impuestas, la pregunta
parece dar espacio a libre eleccin
pero ella misma est incorporada y
desarrollada
en
un
sistema
controlado
por
medios
de
comunicacin que en todo momento
responden la pregunta.

Generar y responder preguntas, de

igual manera crear problemas y
soluciones ha sido la estrategia
bsica de todas las estructuras
culturales para adaptar a los
individuos
en
su
entorno
reglamentario.
La idea generalizada e influida del
concepto de verdad dio paso a la
aceptacin social de los grandes
avances cientficos y tecnolgicos,
alcanzados cada vez con mayor
aceleracin. Mientras tanto la critica
a la investigacin y la divulgacin
cientfica se aceptaron sin ms
crticas en las culturas occidentales
del siglo XX y se creyeron en las
respuestas y las soluciones obtenidas
a travs de la investigacin
cientfica.
La valides sociocultural de la ciencia
occidental est en su poder de
predecir el modo de suceder de los
acontecimientos fsicos.
Antes de hablar de verdad absoluta, la
ciencia tiene que poner fe en los que
creen en sus resultados, el resultado

cientfico tiene una carga de creencia

colectiva, para as dar valor a su
existencia en el entorno donde se
desarrolla, lo que permite una lgica
de la domesticacin con sus
exigencias de total dominacin bajo
el poderoso nombre de la ciencia,
presumiendo as de la inferioridad de
la naturaleza sobre el clculo para
favorecer la dominacin de sistemas
culturales que arrasan con la
naturaleza para la produccin masiva
de objetos e ideas que hacen parte
de la cultura simblica occidental y
la aparicin del trabajo forzado.
La fuerza de la ciencia en nuestra
sociedades occidentales radica en su
aceptacin y en la aceptacin de sus
lderes y teoras al igual que las
instituciones que los impulsan, la
institucionalidad occidental hizo
creer a las masas que la ciencia era la
gua anti-incivilizatoria de la
humanidad
como
identidad
representativa de la razn desde sus
orgenes griegos. Lo que ha olvidado
la ciencia es que los mitos se crearon
como
una
forma
de

conocimiento y de explicacin, pero

que sin duda no dieron el desarrollo
tecnolgico al que estn sometidas
las culturas occidentales proyectadas
al avance y a el estado lgico de su
progreso, crecimiento y destruccin
del planeta y a poner en el deseo
colectivo la bsqueda que da un
estado bienestar.
El pensamiento se convierte pues en
una problemtica para la humanidad
creando un sistema de poder,
haciendo necesario aferrarnos a
conceptos
de
verdades
por
considerarlas productos de la
investigacin
cientfica,
nos
evocamos ms a un mito que una
realidad
patente
de
nuestra
naturaleza.
Teniendo
as
la
investigacin y la cultura como la
nica manera de entender la
existencia, pues es el nico medios
pedaggico al que tenemos acceso
para entender esto que llamamos
vida.
qu tan fundamentales son las
problemticas que se plantea la

Ciencia del siglo XXI para la

existencia de la humanidad?
La ciencia durante todo su proceso
ha
tenido
como
base
el
descubrimiento y la relacin que
tienen los sujetos con la observacin
silenciosa de la naturaleza y su
comportamiento. Durante el siglo
XX y el auge del crecimiento
industrial, la ciencia al igual que el
avance tecnolgico han estado al
servicio de la comercializacin de
bienes, teniendo as como objetivo
la sofisticacin de los productos
vigentes en los mercados, para
tecnologizar e incrementar los
medios de produccin y hacer cada
da mas interactivos los medios de
comunicacin, pero aun no han
tenido ninguna implicacin directa
en el avance de la humanidad en el
campo de la responsabilidad
existencial y el respeto a las
diferencias individuales.

Captulo 2
Las Ciencias Humanas y La
institucionalizacin del
pensamiento.
La lucha conceptual.
Las ciencias humanas han tenido
como objetivo primordial la
explicacin de los comportamientos
sociales y culturales que son el
componente fundamental de su
medio de investigacin.
Las problemticas humansticas de la
historia de occidente son resumidas
en el resultado de la lgica evolucin
del hombre hacia una sociedad ms
desarrollada cada da, tecnologizada y
perfeccionada
para
supuesto
beneficio de las masas. La
constitucin de estas ideas permiti
el
establecimiento
de
las
instituciones reguladoras de este
poder intelectual puesto en las
academias, facultades y escuelas de
todas
las
universidades
con
educacin enfocada al crecimiento
economico y al sostenimiento
humanistico de la cultura cientifico-

intelectual de occidente.
Son estas las que dan las
herramientas tericas para ejercer el
derecho a tener valides en el campo
investigativo de las humanidades,
limitando as la perspectiva y la
profundidad de una visin que
permitiera una reconstruccin nueva
sobre nuestra humanidad, utilizando
citas de autoridades en las diferentes
disciplinas para as poder tener
derecho a la veracidad y valides
pseudo-cientfica de las ciencias
humanas.
El establecimiento de las diferentes
escuelas y diferentes herramientas
interpretativas sobre un mismo
objeto de estudio (la cultura de
masas), es lo que dio el paso a la
valides de la variedad interpretativa
sobre un mismo acontecimiento;
pero sin duda esta variedad
interpretativa est respaldada por
esas grandes instituciones que
controlan el poder intelectual, el
pensamiento y las herramientas para

que las diferentes interpretaciones

sean consideradas validas o sean
condenadas al olvido.
Las interpretaciones puestas en
teora son sin duda las dueas de las
grandes editoriales y las que emplean
a los acadmicos y sus ideas ms
influyentes dentro del campo de
investigacin e influencia social
(como ya lo dijimos anteriormente).
Detrs de toda investigacin y
debelacin hay sin duda un fuerte
poder de influencia de ideas para la
construccin permanente y la valides
cientfica del sistema actual.
La historia de las ciencias humanas
despus de su establecimiento
durante el siglo XIX y posterior
definicin durante el siglo XX cada
una de las disciplinas que la
componen opto por poner en su
museo los intentos anteriores de
algunos hombres por hacer lo que
en ese entonces hasta nuestros das
estableceran como sus tcnicas y
metodologas de investigacin.

Sin duda, el objeto de las ciencias

humanas es la sociedad y la cultura,
pues son las acciones sociales las que
constituyen su fuente de estudio y es
de ese mismo lugar donde tales
disciplinas como la poltica, la
economa, la sociologa y la historia
con las bases lgicas que le brinda la
filosofa constituyen la matriz base
de sus pensamientos.
Dentro del sistema y sus
instituciones de domesticacin
mental hacen necesario la aparicin
de la autoridad como un beneficio
que nos libra del salvajismo. Aun se
invoca al "hombre de las cavernas"
para indicarnos donde estaramos sin
la economa, el comercio, la religin,
el estado y los trabajos forzados, al
igual que sin los patronos,
autoridades, gobiernos y sacerdotes;
Sin la sumisin al comercio y su
imperio de ideas de civilizacin de
consumir para ser dignos, libres y
civilizados.

Las ciencias humanas en su forma se

encargaron de crear identidades con
interpretaciones sobre el pasado y
dependiendo ese pasado da una
direccin a la sociedad actual.
La historiografa y otras disciplinas
humanas del siglo XIX tuvieron la
necesidad de hacerse llamar
cientficas para as contar con la
credibilidad colectiva de la cultura
occidental sedienta del concepto de
verdad.
El texto antiguo que permiti la
construccin histrica pretendi ser
la prueba cientfica ms fehaciente
con
la
que
contaron
los
historiadores que empezaron a
utilizar la fuente histrica escrita
como materia prima para la
construccin, pero al igual que las
ciencias exactas se olvidaron de las
interpretaciones como instrumento
de control mental, de manipulacin
y
de
poder.

Captulo 3
Pensamiento e Identidades
Colectivas.
Las instituciones y la lgica son la
unin fsica y mental para que los
sistemas culturales funcionen de
manera programada.
En esta programacin mental ligada
a los medios de comunicacin como
ente adherido a las instituciones,
seducen a adquirir materiales para
mejorar la calidad de vida de la
cultura de masas, para cambiar el
aspecto de tu cuerpo o los
comportamientos que dicen ser
desagradables, pero en realidad lo
que el ser humano busca en su
estado natural no esta en ninguna
expresin simblica, ni en el
amaestramiento del cerebro para
conseguir la felicidad prometida que
ofrecen estas instituciones, la
felicidad se pone como herramienta
lgica para solucionar el sufrimiento,
ambos de poder lgico de la cultura
de la infelicidad. Es un proyecto

convencional, de fe mas no de
ninguna ciencia univeral.
La tendencia del sistema actual tiene
en definitiva un enfoque destructivo
hacia la naturaleza. La cultura
simblica a favor del crecimiento
econmico y la dominacin social,
dentro de sus mecanismos de
domesticacin incluyen: domar,
criar, modificar genticamente,
educar,
enjaular,
intimidar,
coaccionar, extorsionar, prometer,
gobernar, esclavizar, aterrorizar, etc.

3.1. Esttica de las identidades

Cuando los medios de comunicacin
no hablan de los sufrimientos
generalizados, tendemos a convertirlos
en individualizados y es ello lo que
nos hace creer que necesitamos buscar
salidas al xito, o sino, seremos
perdedores y no esclavos. Mientras
que conceptos como
fracaso y xito, ganador y perdedor

se suman a una discusin y

transformacin conceptual en los
medios de comunicacin masiva, en
sociedades saturadas
audiovisualmente intentan decir que
no hay pobres, solo hay perdedores
y esto se suma a la discusin sobre la
revalorizacin de los conceptos
donde el perdedor es responsable de
su fracaso, mientras que la pobreza
tiene una explicacin social, cultural
y econmica, las cifras del
capitalismo son evidentes:
Actualmente hay en Estados Unidos

40 millones de ciudadanos pobres

tras la enunciada crisis econmica
global del 2008 sumado a esto en
Per, seala que 51,8% de los 8,2
millones habitantes de la capital
peruana vive en condiciones de
pobreza o extrema pobreza. Segn
datos oficiales en los respectivos
pases, en Colombia, 60% de la
poblacin est por debajo de la lnea
de la pobreza, en Argentina 53%,
Venezuela cuenta con 11 millones de
pobres (45,5% de la poblacin),
Mxico tiene 54 millones o 54% de
la poblacin en esa condicin. 2
La pregunta al sistema educativo
occidental actual es Acaso hemos
construido una sociedad para
perdedores, o simplemente el
capitalismo como desarrollo poltico
y econmico no funciona para
nuestras sociedades?

Las instituciones como ya lo haba

dicho Michel Foucault estn hechas

para regular los comportamientos.
Qu sera de nuestra cultura sin
instituciones
que
sometieron,
castigaran, premiaran, regularan y
domesticaran el comportamiento del
hombre? Sencillamente la cultura no
existira, pues sin esta no habra a
quien someter para conseguir
beneficios patriarcales.
El lenguaje y el smbolo quizs fue el
paso fundamental para que nuestra
sociedades desarrollaran mucho mas
rpido su proceso de domesticacin,
poniendo verdades y falsedades
simbolicas sobre las cosas y dando
as juicios de como es acto vivir. Es
la tendencia moralista y el ideal
fundamental de la aparicin de las
instituciones.
El aspecto simblico y moral
regulado desde lo religioso y cultural
seria imposible de sostener si no se
utilizaran las emociones de los
hombres para que se sintieran mal o
bien dependiendo el caso. El cuerpo
y todo su estado sintomticoemocional
juegan
un
papel
importante, un papel de doble
funcin que atenta contra la libertad
misma
del
cuerpo
y
su

autorregulacin. La emocin (del

sentirse bien o mal) regulan el
comportamiento, al igual que los
juicios morales (bueno, malo, vago,
trabajador) todos ellos se utilizan
para someter y controlar.
Ni la palabra, ni el lder ni el smbolo
es la verdad, el concepto de verdad
es una herramienta de control
generalizado.

Entre tanto el hombre prefiere sufrir

con las identidades impuestas que
afrontar nuestras propias realidades
individuales que ser aislado o
etiquetado de enfermo mental,
violento o terrorfico.
Entre las identidades, el sufrimiento
y el miedo se debate nuestra
existencia, porque son estas
identidades las que se han
apoderado y moldeado nuestra vida
emocional.
Las identidades constituyen una
esttica de la vida y del tiempo en
los seres humanos.
Esttica como un establecimiento,
controlado y regulado por la idea de
muerte y sufrimiento; Caractersticas
fundamentales de la esttica del
tiempo como identidad.
La idea que culturalmente se tenga
sobre la muerte, es la constitucin
primaria para crear identidades de
apego y sufrimiento, al igual que la
idea de propiedad.

Si no entendemos nuestro vivir

cotidiano en su esencia como ideas
que crean nuestro mundo las cuales
creemos
verdaderas,
nuestra
tendencia siempre ser tendencia a
temer a la muerte y al sufrimiento
infundido
culturalmente.

3.2. En la esttica del tiempo

occidental
Toda
separacin
con
un
acontecimiento lo llamamos tiempo,
el cual medimos con la durabilidad
que tardamos para llegar a l o el
espacio de separacin que llevamos
de l, a esa parte se le llama pasado.
A este tiempo del cual nos
empezamos a introducir es el que
nos permite poner orden y control a
una serie de secuencias de la vida
cultural y que sin duda es el que
permite
que
funcione
organizadamente.
Desde aqu establecemos espacios
medibles de tiempo, los cuales
conocemos
como
referencias
conceptuales: pasado y futuro pero
que no conocemos aun en su
experiencia.
Es en nuestro presente donde
dominan principalmente estas ideas
y conceptos que tenemos sobre el
tiempo, tendemos a concebir el
pasado como una serie de
acontecimientos que nos dan
identidad colectiva y una identidad
individual que es dirigida por la
psicologa que constituyen la matriz

de nuestra posicin dentro del

sistema social.
La fsica al igual que la historia como
herramientas que permiten pensar el
tiempo, nos introducen al
observador como el nico que
puede presenciar el tiempo y su
existencia en los acontecimientos
medibles que pasan por su
experiencia individual y de acuerdo a
esto todas las teoras fsicas
permiten, fijado un evento, clasificar
a los eventos en pasado o futuro
poniendo al presente como un corto
lapsus de existencia en el que solo se
obtienen datos que pasan a ser
rpidamente parte del pasado.
Gracias a estas ideas y su insercin
en nuestra cultura, las que permiten
establecer las cronologas del tiempo
y el manejo que hacemos de l,
construyendo as segmentos de
tiempo que constituyen la grfica
encasillada de nuestra vida como
una
experiencia
plenamente
temporal. Todo dentro que la vida
de la cultura de masas est regido
por la idea del tiempo, pues es este

el que domina la industria, la

economa,
la
poltica,
el
conocimiento, nuestras vidas y sus
aspiraciones.

La idea de tiempo hasta nuestros

das no solo se queda con la versin
cientfica como nico modo de
existencia, aparece la historia como
herramienta para la humanizacin
del tiempo, haciendo as indesligable
el tiempo no solo del estado natural
del hombre como lo pretende la
ciencia, sino difcilmente desplegable
de su humanidad.
La historia es sin duda una de las
herramientas humansticas ms
influyentes
sobre
todas
las
instituciones dueas del poder
intelectual y de conocimiento, pues
es desde all que las interpretaciones
de historiadores y sus escuelas
trazan el origen de la humanidad y la
constitucin de sus identidades
colectivas. Pero Cuntas historias
hemos ledo sobre un mismo tema?
Muchas, pero todas con un mismo
objetivo: dar identidades y mostrar

el mejor camino para la superacin

de las problemticas que aun
agobian a los individuos y a los
pueblos. La idea que tenemos del
pasado es la forma como miramos
nuestra identidad colectiva, inclusive
la misma forma de mirar el pasado
tambin es la forma como miramos
lo muerto. La idea del pasado
constituye las diferentes ideas que
tenemos sobre la muerte en relacin
con el tiempo.
2

www.news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/ne
wsid_2238000/2238829.stm

El tiempo se volvi la esencia de la

produccin masiva de las sociedades
industrializadas, pues con l es que
controlamos nuestras vidas dentro
del orden de las identidades de
sociedades productivas, sin control
del tiempo sin una imposicin de su
orden, no hay control absoluto de la
identidad y de los sujetos.
Esta idea de tiempo en nuestras
sociedades
herederas
de
la
revolucin
industrial
est
ntimamente relacionada con la idea
de muerte y provecho del tiempo. El
sufrimiento por la muerte aparece
con la idea cultural de occidente de
que el tiempo tiene que ser bien
aprovechado, justificacin moral de
la revolucin industrial para la
coartada del trabajo y la idea de
progreso.
Sino
existiera
ese
tiempo
industrializado,
existira
el
sufrimiento por la muerte, por el
termino de las cosas y las
propiedades del mundo?
La idea crece en la medida que la
creencia del hombre aumenta en que
el tiempo, su medida y distribucin
son fundamentales para su progreso,
y para el perfecto desarrollo de los

conceptos de xito o fracaso, parte

importante
en
la
psicologa
positivista pro-capitalista del siglo
XX. El xito tanto como el fracaso
son medibles dentro de nuestras
sociedades, medibles en la medida en
que se poseen riquezas materiales,
que garantice la valides de las
jerarquas y de las identidades
colectivas
de
las
sociedades
industrializadas.
La continuidad en las identidades
existe bajo los parmetros
fundamentales sobre la medida del
tiempo y el valor que otorgamos a
cada uno: el presente, el pasado y el
futuro. Dentro de los tres ramos hay
un nivel de conceptos manipulados
para el diseo identitario de los
individuos, de individuos que
convierten su presente en trabajo
esclavizado para alcanzar las metas
idealizadas, en telenovelas, pelculas,
libros grupos sociales etc.
El pensamiento funciona en el
campo del tiempo. El pensamiento
esta en constante funcin de
imaginar lo desconocido, y buscar

explicacin de ese desconocimiento.

Estas identidades crean apego,
porque la idea de saber quien soy se
constituye en una base fundamental
para poder estar incorporado dentro
de las estructuras sociales.
La historia como disciplina social y
el pasado son las mejores
herramientas para la construccin de
la identidad colectiva, nutrida de
legados y generaciones con la
intencin de preservar un sistema
cultural que apenas conocemos por
98 aos de vida que quizs
podremos llegar a tener y
enriqueciendo un legado de cultura
capitalista de ms de 200 aos.
El pasado es utilizado como juicio
moral para justificar la esclavizacin
del presente por un futuro mejor y
en sociedades ms conservadoras

por una tradicin que se tiene que

preservar. El sufrimiento por la
muerte en s mismo, no es ms que
la constitucin general de ideas
culturalmente
establecidas
que
tenemos sobre el tiempo y sobre lo
muerto, el agobio del sufrimiento
est presente solamente en el
proceso
de
pensamientos
y
sensaciones. Por ello la muerte de
unos es sagrada para otros.

Capitulo 4
De las sensaciones a las
emociones.
Una fuerza poderosa que es el
utensilio de la manipulacin de unos
hombres sobre otros, es que este
pudo asociar las sensaciones en
emociones generadas desde el
pensamiento interpretativo y que sin
duda su origen es un sistema
educativo culturalmente base de lo
que hoy da creemos ser que somos.
Las emociones al igual que los
pensamientos se han hecho
dependientes de la viciosa necesidad
de entender todo lo que pasa al
rededor para evitar tanto el
sufrimiento y la muerte, constitucin
bsica del miedo occidental,
convirtindose en una necesidad
viciosa dependiente donde el otro se
usa para colmar aquellas necesidades
emocionales de las que nos hacemos
dependientes.
La emocionalidad brinda placer
efmero y es por ese mismo placer
base del escape al sufrimiento y a la
muerte, ese escape nos hace

dependientes a la necesidad de una

bsqueda,
aprobando
y
desaprobando, enjuiciando que es
bueno y que no es bueno para
nuestras vidas, sumado a una
difusin comercial como nico
medio para saber que nos falta, el
pensamiento entonces no se enfoca
en las problemticas planteadas
desde el principio sobre su
existencia, sino en cmo sostenerla
en medio de lo que me hacen
considerar como necesario para
lograr el estado de bienestar.

4.1. El deseo como base del

bienestar
Hay un nivel en que podemos
comprender el proceso para llegar al
deseo como un estado de
esclavizacin. Trabajar por los
placeres y luego morir a eso es lo
que llamamos vivir.
El deseo es el resultado de las
sensaciones viciosas, dndole el
pensamiento una forma al objeto
deseado, cuando el pensamiento
vive en la sensacin hay deseo. La
sensacin se produce en la
informacin que nos ensearon a
sentir sensaciones de placer que nos
hace sentir deseo de poseerlo.

Capitulo 5
La bsqueda de la felicidad en la
estructura de las sensaciones.
La pregunta sobre la felicidad es
esencial en el surgimiento de las
sociedades capitalistas del siglo XX.
Se dieron a la tarea de Ser felices en
experimentar placer intelectual y
fsico y conseguir evitar el
sufrimiento culturizado; pero la base
de esto esta con la comercializacin
de los productos que nos evitaran el
sufrimiento fsico y mental, creando
en todo instante una fuerte barrera a
aquellos sentimientos ticamente
malos para nuestra sociedad
occidental. Pero Que es lo que nos
hace sentir tristes o felices? en
realidad todo ello hace parte de una
matriz culturalmente distinta pero
todas con un mismo objetivo: Su
comercializacin.
Con 5 minutos de felicidad
tendremos 24 horas de insatisfaccin
y es as como se proyecta la lgica
misma de los mercados mundiales,
hacer obsolescencia programada en

las cosas, ideas u objetos que nos

brindan placer y felicidad.
El placer base de toda
insatisfaccin.
Buscamos
para
colmar el vaco que las mismas
instituciones culturales instauran
sobre nosotros, la necesidad de la
creacin de la necesidad es una
herramienta fundamental para la
constitucin del consumo masivo, al
igual que la creacin de la vergenza
y de lo desagradable hacen parte de
ese
estructurado
plan
de
comercializacin de las emociones.
A un estado neo -liberal y a la
globalizacin de la economa
mundial, aterroriza para que
adquiramos bienes; El mismo terror
que hizo la iglesia catlica durante
todo el periodo de la edad media.
Despus de la segunda guerra
mundial y el triunfo del capitalismo
Norte-Americano
aparece
la
autodeterminacin de comprar
como eje de justificacin para hablar
de libertad de los individuos y
democracia entre los pueblos subdesarrollos incluidos en el libre

mercado. La libertad de elegir entre

un producto A un producto B es
hasta nuestros das la nica base
estructural que tiene los sistemas
neo-liberales para
hablar
de
libertades individuales y de derechos
humanos.
Sin duda la idea de felicidad es una
constante que muchos buscan en sus
vidas para alcanzar la plenitud que al
final solo terminan por convertirse
en un problema individual y de
posterior conflicto social.
La felicidad vive en el ocultamiento
del sufrimiento; es el ocultamiento la
esencia del sufrimiento que provoca
sus impulsos de bsqueda. La
definicin conceptual de la felicidad
ha habitado entre la filosofa, la
psicologa y en nuestro siglo XXI la
neurociencia, creando controversias
sobre donde buscar la felicidad, pero
todas conllevan al mismo camino de
ideas de bienestar, placer material y
subjetivo, pues todo aquello hace
parte de la estrategia de construccin
de la estructura intelectual de las
poderosas instituciones e industrias

quienes estn detrs de los

pensadores que han influenciado la
vida intelectual de la humanidad al
igual que el poder de la publicidad y
que son los dueos de las
definiciones conceptuales, de las
grandes editoriales y de los grandes
centros de estudio a nivel mundial.
Toda esencia en los rituales
identitarios de las culturas, tienen
como base el sentido sobre los
objetos, actos y comportamientos de
los cuales se enriquece, el sentido
como objeto que se compra o se
consume, en primera instancia se da
su utilidad y funcionalidad en
nuestras vidas que de igual manera
tiene todo un entorno de valor en el
cual nos nutrimos socialmente, el
xito est en que los mayores
consumidores buscan el sentido en
los objetos que compran, es una
bsqueda desesperada por darle
sentido a las formas, por adaptarlos
dentro de sus realidades creadas e
imaginadas vista en la televisin o
medios
de
comunicacin,
escuchadas en la radio o vistas en

alguna valla publicitaria. El proceso

del consumidor es sentir las
sensaciones de deseo por lo tanto la
necesidad de adquirirlo, esa
necesidad nace del mismo deseo de
la bsqueda de sentido, toda
bsqueda lleva a un posible
encuentro
hacindose
as
dependiente de los objetos de
consumo
e
inhibiendo
su
independencia y su crtica dentro de
la realidad material de la que hace
parte.
La manera de descubrir las
realidades artificiales se hace por
medio de descubrir los objetos
artificiales que la constituyen y su
fundamental necesidad para la
existencia y preservacin de lo
humano.

Capitulo 6
Amor y felicidad otra estrategia
de consumo.

6.1. La vulgarizacin de la
soledad
La soledad crea un principio de
insertidumbre.
El
aislamiento
voluntario implica a veces pregunta,
pero las sociedades modernas
convirtieron la soledad en objeto de
enfermedad mental o de alta
peligrosidad, es desde ah el
principio genealgico de la bsqueda
desesperada del hombre por tener
compaa, pareja a modo de
propiedad. La soledad a modo de
definicion conceptual por parte de
las instituciones nos intimidan con el
miedo de que estar solo es malo
partiendo de ahi nos volvemos
consumidores de la compaa y de
las relaciones de pareja, por ende
consumidores de los objetos que nos
permiten ser aceptados dentro de
nuestras asociaciones.

6.2. Dentro del amor

Si lo ponemos de relevancia, la
felicidad es una estrategia psicologica
de bsqueda impuesta, el
amor es una de las tantas formas en
las que se nos camufla la felicidad
que tanto esta en el proyecto cultural
de vida. A veces nos imaginamos la
pareja perfecta corriendo con un
vestido maravilloso y rodeada de
flores, pero sin duda son imgenes
creadas por todos los medios que
nos comunican, estoy seguro que el
vestido que le imaginas no es el
mismo que imaginaria un hombre de
la edad media, todo se convierte en
una referencia y por tanto en un
deseo constante y significativo de
encontrar el amor, el cual sentimos
que nos falta.
Las relaciones de pareja al igual que
en la sociedad del consumo se
convierten en otra de las tantas
realidades creadas por el sistema de
mercado, convirtiendo estas en
propiedades.
El amor dentro de la cultura de
masas esta totalmente influenciado
por la publicidad comercial, al igual

que por los das de san Valentn en

el cual se estima que solo en Estados
Unidos, segn datos de la Federacin
Nacional
de
Minoristas, los
estadounidenses gastan
17 mil
millones de dlares en regalos. 3 De
la misma manera las novelas y las
pelculas comerciales donde disean
el hombre perfecto o la mujer
perfecta de la que te deberas
enamorar, creando prototipos que
estn en venta.
La pregunta es constante cuando el
desequilibrio amoroso de nuestra
poca aparece: porque la fragilidad
de los vnculos humanos?
Como ya lo enunciamos antes estas
relaciones de pareja buscan la
satisfaccin
completa
que
promocionan algunos medios de
comunicacin
o
propaganda
publicitaria, complementada con la
sexo y una forzada conexin con eso
que llamamos amor. Normalmente
en la bsqueda de una compaera
novia o esposa, todo comienza con
los prototipos fsicos ideales
implantados por nuestra sociedad de
consumo, empezando por sus
delineadas curvas al igual que sus

grandes senos y caderas, todo esto

sin duda despierta siempre aquella
atraccin sexual utilizada por los
medios de comunicacin respecto al
ideal esttico de nuestra pareja,
construyendo as una bsqueda de
tipo cultural y comercial. Esa belleza
que mas que esttica es una
produccin directa de morbo que
lleva a una bsqueda junto con
nuestra misma naturaleza sexual
manipulada incansable por obtener a
esa mujer u hombre que con ese
cuerpo, forma y diseo que brindara
mayor placer no solo en el acto
sexual (porque sigue siendo el
mismo), sino la satisfaccin que nos
produce el ideal de belleza sexual
que tenemos. Creando as esa fuerte
separacin de la naturaleza del sexo
por reproduccin y por satisfaccin
de sensaciones idealizadas, de esta

manera el sexo se convierte al igual

que otros vicios en otra adiccin
relativa y sumamente adictiva, pero
son condicionamientos mentales
que llevan a la bsqueda y que evitan
el sufrimiento que consideramos
encontraremos en la soledad. Pero
en los encuentros sexuales despus
de la vivencia de un amor, se
encuentra las frustraciones, los
engaos y la hipocresa que tenemos
como herencia de nuestras pasadas
herencias sexuales, que en casos se
reflejan como frustraciones que
quisiramos borrar con otros
acompaante
sexuales
que
consideramos pareja, creando una
mimesis
infinita
de
nuestra
insatisfaccin que no termina
despus de una relacin sexual. La
experiencia propiamente de lo que
es el momento del sexo, trasciende a
ideas que creemos o consideramos
mas significativas dentro de nuestra
vida sexual moderna y que haba
mencionado al principio.
El tamao, el diseo, la esttica que
permiten que desee al igual que una

cantidad de ritos culturales que

construyen una nueva forma de
sexualidad para nuestra sociedades
comerciales. El pene grande
prototipo de las pelculas porno, la
cantidad de tiempo que duran
durante el acto sexual, la etiqueta de
buen amante o buena amante que
sin duda convirti el sexo no en una
necesidad de satisfaccin, sino en
otro aparato de consumo con un
catalogo infinito de mujeres y
hombres que harn realidad toda
nuestra
imaginacin
reprimida
creada por los mismo espacios y
medios de comunicacin.
La fuerte conexin entre el sexo y el
amor se logra en primera parte por
la necesidad fisiolgica natural y en
un segundo momento por que el
cuerpo desnudo despus de la
satisfaccin sexual brinda seguridad
y aceptacin de mi desnudes, de lo
que soy mas all de las prendas y
como no ser esto aceptado en una
sociedad carente de autoestima y
aceptacin propia mas alla de los
lujos y vanidades que la adornan.

La constitucin legal de parejas mas

que amor se vuelve un contrato de
bienes
mezclado
con
emocionalidades que se nutren del
sistema comercial. Los hijos dentro
de una relacin de pareja, son
encargados como un objeto,
planeado a modo de lujo
aristocrtico, como dira Bauman "
hubo pocas (de hogares/talleres
granjas familiares) en las que los
nios eran productores" 4 y que sin
duda
hacan
parte
de
la
reproduccin natural de la familia.
El nio de la pareja de mediados del
siglo XX hasta nuestros das, hace
parte de adornos aristocrticos y
ms que eso hace parte de una
especie de simbolismo significativo
de la unin de una pareja, un objeto
de consumo emocional.
Todo esta estratgicamente
constituido por una sociedad de
consumo que dentro de sus
estrategias de familia construye el
sentimiento de paternidad para
4

Ziygmunt Bauman. Amor lquido: Acerca de la fragilidad de

los vnculos humanos [1]. Mxico. Fondo de Cultura

Econmica. 2005. ISBN 978-84-375-0588-6. Pag 65

construir con el una nueva

generacin de padres que estarn
dispuestos a alimentar los deseos de
sus hijo dentro de una sociedad que
crea realidades a un pequeo por
medio de la televisin, el Internet y
todos los medios de comunicacin a
los que tienen acceso. La idea
fundamental es que dentro de
nuestra cultura occidental las
relaciones pasaron a hacer de los
hijos ms que parte de la produccin
familiar, se convirti en objeto de
lujo y por tanto de gasto,
posponiendo as otros gastos que
podran
considerarse
como
placenteros dentro de la vida de los
consumidores actuales.
3

www.nrf.com

Captulo 7
Cultura, consumismo y
sus formas.
Los Estados Unidos de Amrica
consume el 30% de los recursos
mundiales, como consecuencia el
60% de los bosques a nivel global
desaparecieron casi que por
completo, 40% del agua mundial
quedo prohibida para el consumo
humano, liquidaron cientos de
plantas y animales dando as un
ritmo de perdida de biodiversidad de
cien a mil veces mayor que el que
ocasionara el proceso natural de
extincin de animales y plantas;
sumado a esto otras 16.300 especies
mas se encuentran en peligro de
extincin, poniendo as una quinta
parte del planeta en peligro de
desaparicin. 5 Las industrias
contaminaron la atmsfera, mientras
que gasta cerca de 10,9 mil millones
de dlares en publicidad y se estima
que a diario mueren entre 35.000 y
40.000 personas de hambre.
Comparar de esta manera resalta la
gran indiferencia global que se

produce con la idea de progreso y

crecimiento econmico.
La globalizacin de EEUU esta sin
duda marcada por un fuerte aparato
de militarizacin y de culturizacin a
una sociedad de consumo, que nos
imponen directamente tanto las
formas de vestir, como el juicio de
los
sabores
agradables
y
desagradables.
Grandes multinacionales como
Coca-Cola, Mc -Donnals son
industrias con una gran cantidad de
publicidad comercial, que mas que
un producto proponen hbitos y
estilos de vida. La maquinaria
propagandstica que envuelve en
realidades perfectamente creadas a
sus compradores. Las estrategias y
mtodos de la compaa Coca-Cola
se nutren de una gran capacidad de
crear nuevos conceptos y darse a
una fuerte asociacin con productos
tradicionales de las diferentes
culturas donde se ofrece, al igual que
patrocina y se publicita en deportes y
grandes eventos locales y mundiales,
su estrategia a nivel local es muy
poderosa en la medida en que su
publicidad lo convierte en un
producto inherente a los hbitos

y la vida de los habitantes, al igual

que de la vida emocional de las
culturas. Coca-Cola es un simple
ejemplo de la manera en que utilizan
la estrategia publicitaria para invadir
una cultura tradicionalista y
convertirla en cultura de masas o
comercial.

Volviendo a las cifras, la lgica de

mercado
se
mantienen
con
constante tendencia a la idea de
crecimiento econmico, gracias a la
publicidad comercial que tiene como
funcin fundamental el terrorismo y
el sometimiento al consumo.

7.1. Terrorismo comercial

Todo el marketing comercial tiene
como objetivo dos cosas: 1.La idea
de hacerte feliz y en plenitud 2.
Evitar que seas excluido.

El origen de la publicidad comercial

actual empieza en los aos de 1970,
ya los medios haban sido durante
todo el tiempo su esencia, pero
durante este periodo utiliza los
medios tecnolgicos para el
desarrollo de tcnicas mas atractivas
que inviten al consumo, al trabajo y
por
consecuencia
al
poder
adquisitivo, pero los gneros y la
idea de familia moderna toman
posicin importante en la vida del
consumo de los aos de 1970 hasta
nuestros das, pues la mujer como
ama de casa con la televisin y radio
a disposicin, es manipulada por el
circo comercial entremezclado con
novelas que hablan de su vida
cotidiana, invitndola as a comprar
para "mejorar su calidad de vida
como pareja". Mientras tanto la
psicologa y la estadstica utilizaban
variadas tcnicas destinadas a
comprender el comportamiento del
consumidor dando paso
as
clasificaciones
actitudinales
que
generaron la variedad en el
consumo: "si eres joven y Rebelde
Coca-Cola te comprende".

Durante todos estos aos con el

avance de la tecnologa, la televisin
por cable, la Internet y otros muchos
medios de transmisin colorida dan
paso a una mayor distraccin en la
idea de adquirir bienes; para
cualquiera de las cosas que pasaran en
la vida de los habitantes, dando as
soluciones a los problemas que la
misma industria creaba a las familias
modernas.

La propaganda esta en todo

momento en una constante
renovacin de la identidad de sus
consumidores: lo que somos no es
lo
que
deberamos
ser,
constituyendo esto en un proceso
pedaggico de nuestras instituciones
es que nos dan con este sistema
publicitario las herramientas para
escapar de nosotros, de todo lo que
somos, porque lo que somos, lo que
olemos, lo que producimos, lo que a
veces comemos no debe ser lo que
deberamos oler, comer o hacer.

Estas herramientas pedaggicas de

estar pendientes de saber que somos
y que deberamos ser, es una
generadora de terror individual, de
bsqueda, desafiando los lmites de
la naturaleza. La vergenza, la burla,
el prestigio son sentimientos que se
generan en nosotros por cosas tan
sencillas como nuestros olores para
el cual hay grandes corporaciones
dispuestas a producir fragancias que
alejen aquello que producimos, el no
tenerlas con nosotros generan la
burla generalizada hasta el lmite
definitivo de la exclusin y el
desprecio. Pero no hay duda de que
todo ello est arraigado en nuestro
cerebro y en nuestros que haceres
diarios.
Todo caracterizado y justificado con
la programacin de las sensaciones
reprogramadas por la cultura.
La maquinaria propagandistas con
sus anuncios publicitarios tiene
como base fundamental el miedo
que si no consumes no ests dentro
del contexto cultural, no eres

moderno incluso no eres normal. Su

tctica fundamental esta en el hecho
de hacer desechables los objetos que
consumimos, su durabilidad no debe
ser de largo plazo porque si as fuese
su lgica y aparato de propaganda
seria un absurdo dentro de la lgica
de mercado, de la misma manera las
modas, las etiquetas sociales y
culturales. La base fundante de la
lgica de cultura de masas consiste
en el ritual de comprar y tirar dando
utilidades relativas a aquellos objetos
de cortas satisfacciones personales.
Deseo e insatisfaccin hacen parte
de la misma lgica del aparato de la
multi-produccin y el multiconsumo masivo global.
Trabajamos para obtener el dinero
para la compra de cosas que
consideramos fundamentales, pero
que ms fundamental que la salud, la
buena
alimentacin
y
la
investigacin a favor de la
conservacin de la humanidad y del
planeta, todo nuestros ingresos estn
en su mayora enfocados a los

rituales culturales que sin duda

contribuyen al constante crecimiento
del consumo de masas y las
multinacionales que les proveen
material para su existencia.
Las realidades culturales nos
imponen lujos innecesarios para
imponer el trabajo esclavo, para el
consumo de aquellos lujos que son
necesarios para considerarnos dignos
y libres. En esto podremos
encontrar una problemtica aun
peor, la privatizacin de la salud y la
investigacin al igual que una
produccin
limitada
de
la
produccin alimentaria mundial
reducida nicamente a las masas de
consumidores hbiles para acceder a
ellas.
La imagen y la propaganda de los
medios de comunicacin, son la
genealoga de las realidades creadas,
el consumo gracias al aparato de
propaganda, que se nutre de las telenovelas, pelculas, show's de tv,
propagandas, realitys donde todos
prenden la tele para buscar en ello lo
que sus vidas tienen en comn o

como deberan orientarla para tener

un final feliz tal y como lo pone la
televisin.
Hay dos puntos culmines y es que
ellos satisfacen las necesidades
creadas que aprendimos en la
escuela, universidad, tribus urbanas
y vnculos sociales a los que
pertenecemos, en todos hay un nivel
de exigencia para el ingreso, creando
internamente las diferencias e
impulsando a la competencia
destructiva por acaparar los
mercados aumentando nuestras
enfermedades, estrs, sufrimiento
auto-infligido y desordenes sociales,
mientras tanto la esclavizacin de
nios y hombres se hace evidente en
minas para extraer minerales y
objetos
necesarios
para
la
produccin de las tecnologas y las
cosas que consideramos necesarias
en nuestro diario vivir.
Dentro del miedo el no tener un
objeto que consideramos necesario
dentro de nuestro ritual cultural crea
preocupacin sesgada por el

consumo, al igual que crea suicidas,

pandillas urbanas con la amenaza a
la soledad y a la exclusin, a las
etiquetas del fracaso o del xito que
sin duda tienen una fuerte carga
dentro
de
nuestros
comportamientos
cotidianos
y
nuestra psicologa social. Mas sin
embargo
los
medios
de
comunicacin se empean en
llamarlo
progreso;
llamamos
progreso a la destruccin masiva de
los recursos naturales, de los cientos
de millones de litro de agua que
contaminamos para producir una
CocaCola, a los cientos de rboles
que son talados para la produccin
de plstico, a los cientos de animales
sacrificados para dar sabor a una
hamburguesa, a los cientos de
muertos en las minas de diamantes,
oro, coltan y petrleo todo ello para
llegar a un producto final un
hermoso vestido exhibido en la
importante reunin de una elite
burguesa, un ipad, un celular de
moda. Estos rituales culturales y de
identidades que la lgica del sistema
de produccin y de mercado

aparecen, es simplemente poner y

descubrir el proceso de produccin
de los objetos que consumimos a
diario y que una pregunta profunda
nos hara cuestionar porque aun las
utilizamos? En realidad son
necesarias? esos objetos de consumo
apartan a los pueblos de sus
verdaderas necesidades y de los
verdaderos
necesitados,
son
realidades mas no la realidad natural
del estado presente arrollado por la
naturaleza y no por los estados de
pensamiento.

7.2. Las formas en el terror

Sembrando sueos, ilusiones y
ansias de consumos imposibles.
Sin los modelos a seguir no habra
cadenas a las que atarse, el modelo

es una imposicin que define o

incluye dentro de un grupo social
determinado, todas las instituciones
sociales de las que hemos hablado
exigen la forma o el modelo para ser
aceptado dentro de ella, sino hay
forma, sino hay similitud al modelo
no hay permiso para ingresar.
Los colegios son la muestra de ello,
en los colegios hay que estar
uniformados para evitar ser
excluidos, al igual las fabricas y todas
las instituciones tienen el deber de
uniformar a las masas que los
constituyen para as tener un control
de sus cuerpos y sus funciones. El
manejo de la imagen y de los
imaginarios es parte del ente
educador que controla.
La felicidad despus de la guerra fra
ha sido para las escuelas positivistas
una herramienta de control mental
inyectado en esas instituciones, si
trabajas en esto, si trabajas para esto
sers feliz.

El sistema de marketing publicitario

ensean que en los productos esta el
deseo de satisfaccin, pero son
cortos instantes de satisfaccin que
solo generan risas de momento y
deseos de emprender la nueva
bsqueda y a escuchar la idea de que
puedes tener algo mejor que lo que
tienes.
"puede ser tuyo" "es mucho mejor"
son ideas que rondan la cabeza de
los consumidores mientras andas
por el centro comercial, mientras
miras tu televisor, mientras trabajas,
mientras besas a tu novia es esa
ilusoria esperanza la que mueve a
dejar interrumpidas las cosas que has
elaborado para dar paso a otras que
el veneno constante de la publicidad
comercial te ensea o te muestra
como algo definitivo para tu
tranquilidad, para la felicidad eterna
que tanto busca nuestra cultura
automatizada.
La publicidad crea un consumismo
en una forma de vida desorientada,
inconsciente e in-sustentable para la

persona lo que hace de toda su vida,

un proceso de trabajar para
consumir lo que inconscientemente
cree necesitar, atendiendo a sus
pensamientos que distraen del
presente que es su nico estado
natural y el nico lugar donde existe
la vida.
El maniaco comportamiento del
pensamiento distrae y estructura a la
bsqueda de respuestas a esas
preguntas innecesarias de responder
o a esos miedos camuflados de
deseos ansiosos por satisfacer.
No satisfacer provoca el miedo a la
idea de futuro sino lo compro, sino
lo hago, si no lo tengo, dando as
una estructura mental que mantiene
al individuo alejado del presente. El
presente se convierte en si mismo en
un ente para pensar, para el estado
de la preocupacin para dar fuerzas
a esas ideas que nutren las
instituciones que nos gobiernan.
Capitulo 8

Consumo y felicidad
El problema de la felicidad y los
placeres impuestos generan conflicto
interior inconsciente, conflicto que no
conocemos y el cual tratamos de
componer inyectando mas ideas e
interpretaciones innecesarias, por ello
seguimos buscando en la publicidad
comercial, en los libros, en el Internet,
en la televisin, los reality shows y
los talk shows que reflejan el
esfuerzo por acercarse brutalmente a
las dimensiones de la vida privada.
Nos atraen porque desesperadamente
queremos saber quienes somos,
observando lo que les sucede a otros,
que a su vez nos van dando unas
identidades precarias, mutables y
desintegradas, convirtindonos en su
sub-producto de lo que otros dijeron,
hicieron y pensaron no segn la verdad
sino un contexto socio-cultural,
interiorizando
conceptos
sin
cuestionamiento, enseando lo que
nos ensearon creando hermenuticas
y diferencias.

Hacer la simple tarea de mirar

nuestros
primeros
aos
de
educacin para descubrir la primera
etapa de exclusin y de canalizacin
de nuestra mente a la preocupacin,
sino hay preocupacin no abra meta
conseguible, al igual Si no hay
colegio no habr Universidad, si no
hay Universidad no habr una vida
digna, sino hay una vida digna no
mereces tener nada de lo que la
sociedad te permite.
La bsqueda de esa felicidad y la
prevencin a vivir lo que dicen que
provocara sufrimiento es lo que
aterroriza y lo que lleva a que
grandes industrias multinacionales
dirijan nuestras vidas, porque son
ellas donde se encuentran los
elementos para tener una vida digna.
Lo muestra el marketing todas las
maanas al prender el televisor, lo
repiti tu familia durante toda tu
vida. De tener mejores lujos de lo
que pudieron tener tus padres, un
mejor auto, una mejor casa, un
mejor ambiente rodeado de cosas

materiales para vivir cmodamente y

sin "sufrimientos".
Tener
propiedades
evita
el
sufrimiento. Acaso no es la idea de
propiedad la que genera un mayor
miedo y sufrimiento a perderla?
Perder nuestras cosas es una
constante en nuestro sistema de
terror, perder nuestra casa, nuestro
auto, nuestra novia o todo lo que
consideramos propiedad, es lo que
sin duda a diario crea desconciertos
y provoca crmenes generalizados,
porque nuestro sistema educativo
nos enseo a creer que en esas
propiedades, en esas formas esta la
felicidad que aun no encontramos y
que seguimos buscando, en los
centros comerciales, en los cultos
religiosos, en los vicios.
Propiedad es el instrumento numero
uno para la condena psicolgica de
su mantenimiento, otra de las ideas
mas fuertes de nuestras instituciones
sin duda alguna ha sido la idea de

propiedad y es la que sin ms, da

otra pierna de sostn al sistema.
Desde nios nuestra educacin est
orientada a la forma de consumo en
la que debemos vivir para estar bien.
La moral en el occidente de nuestro
siglo est orientada a lo que debe ser
cmodo o bueno para nuestras
vidas. Adquirir responsabilidad con
lo que llamamos importante, con lo
que nuestro ncleo familiar e
institucional nos muestra como ente
fundamental en su desarrollo y es la
consecucin de estos objetivos los
que creemos fundamentales para
nuestra vida.
La desdicha no puede coexistir sin la
felicidad. Si existe esa felicidad que
nos brindan las formas del mundo,
posteriormente aparecer la ausencia
de la forma y con ello como ya lo
he dicho- el deseo de encontrar de
nuevo caminos a la bsqueda de la
insaciable insatisfaccin y dejarnos
llevar por el impulso que nos arrastra
a una tristeza de la que estos

consumidores ni siquiera son

conscientes.
El deseo pretende abarcar la
totalidad de los entornos de la vida
es all donde surge lo problemtico,
es all donde surge el conflicto entre
intereses polticos y religiosos donde
todos apuntan a la misma idea difusa
que solo causa placeres de
momento. La condena mas fuerte de
este concepto que llamamos
felicidad aparece en el momento en
que nos llega la preocupacin por
mantenerla en nuestras vidas,
creando as mayor preocupacin por
lo que hoy nos proporciona la
felicidad efmera pero que pronto
como todas las formas del mundo,
har parte del cementerio de la vida.
Esa era toda nuestra felicidad? Los
hijos que se fueron despus de
crecer, la esposa o el esposo que
perdi su apetito de los primeros
aos de enamorados, el coche y la
ropa que paso de moda, ya no es
elegante, sino, ridcula y vieja.
Desesperados cuestionamos nuestra

bsqueda en los momentos de

sufrimiento y hacemos alarde a
nuestra desgraciada vida que pareca
tenerlo todo cuando en realidad solo
hua de ese remolino del presente
simple y tranquilo que tanto nos
atemoriza, del presente total, del
presente nico lugar donde est la
vida.

8.1. Placer, miedo y consumo.

El miedo al igual que el placer y la
recompensa han sido la matriz de la
historia de la dominacin y las
conquistas que ha permitido el
dominio de unos individuos sobre
otros hasta el punto de la
esclavizacin, dando paso a la
esclavizacin
forzada
y
la
esclavizacin inconsciente que nos
hace creer que somos libres.
El placer al igual que el miedo
constituye una poderosa herramienta

de control que casi siempre termina

en vicios o adicciones inconscientes.
Las instituciones imponen el deseo
de consumir, el sistema comercial se
complementa y construyen el
movimiento efectivo del consumo
masivo,
creando
plenitud
y
tranquilidad momentneamente a la
hora de consumir. El miedo como
herramienta reguladora de poder sin
duda es el instrumento ms
poderoso para la emancipacin
masiva de los pueblos y la
dominacin de los individuos. El
miedo a sufrir, el miedo a morir
como si nosotros hubiramos
escogido nacer.

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LA POBREZA
EN AMRICA LATINA
Martin Heidegger. Ser y tiempo.
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