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Holos Snchez Bodas

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Filosofa
Pinocho de Madera y Pinocho Real: los dos
Hombres de Nietzsche

Florencia BALLABENI
Daniela FRANCISCO

Prof. Alejandro Campos

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Se puede proclamar la buena salud mental de Van Gogh que durante

toda su vida slo se hizo asar una de las manos y, fuera de esto, no pas de
cortarse la oreja izquierda, en un mundo en que todos los das la gente come
vagina cocinada con salsa verde, o sexo de recin nacido flagelado y enfurecido
tomado tal como sale del sexo materno

A. Artaud

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Introduccin

A lo largo de este trabajo intentaremos hacer un anlisis de la pelcula

Pinocho de Walt Disney. Este film de dibujos animados se estren en 1940 y fue,
como las otras obras de Disney, pensado para un pblico infantil. La inspiracin para
esta pelcula, si bien es una versin libre de el, proviene de un libro publicado por
entregas -al mejor estilo folletn- en un peridico italiano entre 1882 y 1883. Su autor,
Carlo Collodi, pens esta historia como un relato infantil luego de haberlo ideado
primero como uno para adultos; es por esto que cambi el final original (en el cual
Pinocho muere ahorcado por sus pecados) por un final ms cercano a un happy
ending- en el que se convierte en un nio de verdad. Por etnografa sabemos que
Collodi perteneca a la masonera, y se cree que su Pinocchio es un intento de
transmitir algunos sus valores. Se cree que tambin Walt Disney tena afinidad con
esta logia. Desde que

Historia de un Ttere y Las Aventuras de Pinocho fueron

escritas, hasta el da de hoy, se han realizado muchas adaptaciones para cine, as

como tambin para teatro, entre las que se encuentran la que analizaremos en este
trabajo.
Intentaremos ver cmo esta pelcula muestra una forma de ver el mundo, cmo
transmite una serie de valores vehiculizados en una cierta pedagoga, y hace una
categrica afirmacin acerca de lo que se considera el bien y el mal. En definitiva
analizaremos cmo este film muestra cul es el tipo de hombre que se debe ser, y cual
no. Con este objetivo describiremos el viaje que debe hacer Pinocho, desde ser un
ttere de madera, hasta convertirse en un nio de verdad, de carne y hueso. A travs
de dos despertares por los que debe pasar es que l se convertir en persona real, en
el hombre que debe ser, segn la visin de la pelcula. Veremos aqu una
contraposicin entre ciertos valores y virtudes que son buenos y deben caracterizarnos,
y otros que son considerados malos. Adems de ver cmo se contraponen estas dos

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morales diferentes, intentaremos dilucidar el papel que tiene el lenguaje, el discurso,
en la construccin de estos conceptos. Veremos la funcin del lenguaje como
igualadora, como borradora de las diferencias, en contraposicin con la funcin
desidentificadora del arte, a la vez que analizaremos el papel del lenguaje en relacin
al poder. A partir de esto tambin podremos discutir acerca de las categoras de
verdad y de mentira y el papel fundamental que tiene la conciencia para la
elaboracin de todos estos constructos.

Pinocho de madera y Pinocho real: los dos hombres de Nietzsche

Es posible trazar un paralelismo entre los dos tipos de hombre que describe
Nietzsche en La Genealoga de la Moral y los dos pinochos: es decir, por un lado, entre
el hombre de alma noble y el primer pinocho, que todava no es un nio de verdad; y,
por el otro, entre el cordero y el segundo pinocho, el que ya se convirti en persona
real. Puede pensarse que el camino que debe recorrer Pinocho, esa suerte de rito de
iniciacin por el que el Hada Azul lo hace pasar con el fin de convertirse en un nio de
verdad, es en realidad el camino mediante el cual, el hombre instintivo, que an no fue
adoctrinado por las fuerzas de la cultura, se convierte finalmente en el hombre
civilizado y manso, alejado de sus pulsiones y de sus percepciones. Parece que es este
ltimo hombre, el que Nietzsche define como el ideal de la cultura de occidente a partir
de la aparicin de la moral judeo-cristiana, el tipo de hombre que la pelcula trata de
propulsar en detrimento de aqul otro hombre que describe Nietzsche, el hombre
noble, definido en sentido positivo por su propio accionar, fuerte y guiado por sus
instintos1. A continuacin nombraremos algunas similitudes que dan cuenta de este
paralelismo. Por ejemplo, el primer Pinocho, tiene un carcter muy alegre y no se da
nunca cuenta de los peligros que se le avecinan, al tiempo que no tiene miedo y hace lo
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Es preciso aclarar que con esto no pretendemos afirmar que Nietzsche concibe que el hombre noble pueda
convertirse en hombre esclavo ni viceversa.

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que le sale en el momento, sin pensarlo demasiado. Tampoco puede aprender de sus
experiencias ni retener el odio que debera

tenerle a sus enemigos, parece un

estpido, siguiendo el trmino que utiliza el dueo de la Isla de los Juegos. Nietzsche
da cuenta de estas caractersticas del alma noble:
en stos no es la inteligencia ni mucho menos tan esencial como lo son la perfecta
seguridad funcional de los instintos inconscientes reguladores o inclusa una cierta falta de
inteligencia, as por ejemplo el valeroso lanzarse a ciegas () o aquella entusiasta
subitaneidad en la clera, el amor, el respeto, el agradecimiento y la venganza (Nietzsche,
2006: 37)

Pinocho vive ligado a sus pulsiones y a la pura accin y no es capaz de aprender

por la experiencia, por eso no guarda rencor: no tena memoria para los insultos ni
para las villanas que se cometan con l (Nietzsche, 2006: 38). Varias veces se
encuentra frente a un engao, y vuelve a caer, como le sucede en los episodios del
teatro y de la Isla.
El primer elemento que se le introduce a Pinocho es la conciencia: para
comenzar el camino hacia el verdadero hombre hay q tener una. Segn Nietzsche, el
alma resentida le otorga una conciencia al hombre para poder as engaar y
autoengaarse: se dice a s mismo y a los dems que l no es dbil porque no tenga la
posibilidad de ser diferente, sino porque as decide hacerlo y eso lo hace digno de
reconocimiento. Vemos as que necesita crear al sujeto libre para elegir, para as
justificar su debilidad, que no es, en realidad, ms que su esencia. Por el contrario, dice
que el ave de rapia elige ser fuerte y ser el que oprime. Por eso el noble es concebido
como el malo: esta identificacin del alma noble con lo malo por parte de los dbiles es
lo que har de ellos buenos, ellos son los buenos porque son lo opuesto a los otros, que
son los malos. El autoengao queda definido all, ya que: tal sustrato no existe; no hay
ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiamente
aadido al hacer (Nietzsche, 2006: 44). El taller de Geppetto se parece entonces al
taller del que nos habla Nietzsche: ese taller donde se fabrican ideales y que le

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apesta a mentiras (Nietzsche, 2006: 47). Al tener Pinocho ya una conciencia puede
emprender el camino hacia el verdadero hombre, el ideal, el hombre racional.
Pero an no ha aprendido las virtudes y caractersticas que debe tener para
poseer una conciencia propia: tendr entonces una conciencia externa, Pepe Grillo.
Podemos ver entonces que primero, la ley, lo que es correcto, viene de afuera, es una
ley externa. Es el camino hacia la interiorizacin de esa ley el que lo llevar a poder
convertirse en un nio. Al final de la pelcula, una vez que Pinocho logra poseer las
virtudes que le puso como condicin el Hada, ya no necesita ms de una conciencia
externa. Ahora ya tiene la suya propia y eso se constata cuando Pepe Grillo dice: Ba!
Me parece que me he quedado sin trabajo. Se puede explicar este pasaje de una ley
externa a una interna, pasaje que marc todo el desarrollo del occidente post cristiano,
a travs de las enseanzas de San Agustn: all se ve cmo el pensar se equipara al
hacer y cmo ese miedo que se tena antes ante una ley externa, que puede ser Dios o
el Estado, pasa a ser un miedo de s mismo, una auto flagelacin de los propios
sentimientos que son condenables, un Dios interno. Queda as el hombre alejado de su
deseo desde lo ms recndito del interior de su ser. En la pelcula esto se puede ver de
la siguiente manera: el Hada puede representar a Dios, todo lo que es bueno e
imitable, a la vez que es la que nos puede dar la salvacin (convertir a Pinocho en un
nio real) o el castigo (dejarlo por siempre como un ttere). Lo que es sumamente
importante es notar que el Hada Azul le dice que en realidad convertirse en un nio
real depende de l, y no de ella, depende de su capacidad de poder decidir entre el bien
y el mal. Aqu se ve el primer paso hacia la interiorizacin de la legalidad: el Hada
Azul vino y me dio una conciencia y algn da ser un nio real (Pinocho). Pero como
Pinocho an est al comienzo de su camino debe auxiliarse de su conciencia externa,
Pepe Grillo, mediador entre los valores que el Hada pregona como buenos (bondad,
sinceridad y generosidad) y los puros instintos de un Pinocho an muy joven: Sers la
conciencia de Pinocho. Seor guardin del bien y del mal. Consejero en los momentos

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de tentacin y gua en la estrecha senda del bien (Hada Azul). En el mundo real han
sido la iglesia y el Estado los que, a lo largo de la historia, han funcionado como entes
terrenales que median entre el cielo y los mortales.

La conciencia como Lenguaje

Dijimos al comienzo del trabajo que bamos a analizar el rol del lenguaje, bien,
cmo se estructura esta conciencia a la que nos referamos anteriormente? Se
estructura como una voz, es decir, como lenguaje, es, en las palabras de Pepe Grillo:
esa dbil voz interior que nadie escucha y es por eso que el mundo anda tan mal.
Vemos entonces que Pinocho dialoga con su conciencia, y a partir de esta
conversacin es que va a ir tomando las decisiones. Es evidente, desde principios de la
pelcula, que este lenguaje no es ni transparente, ni natural, ni necesario sino hay que
entender su lgica para comprenderlo, ya que no es un saber que se aprende
instintivamente. Esta opacidad del lenguaje se observa en la explicacin que trata de
hacer Pepe Grillo de las diferencias entre el bien y el mal: A veces las cosas malas
parecen buenas y a veces las cosas buenas suelen parecen malas, otras veces las
buenas se vuelven malas cuando esas malas parecen buenas o viceversa.
Es el lenguaje el que crea la distincin entre el bien y el mal siendo este el
material y la forma con que se construye a la conciencia, este supuesto libre albedro,
ese alma o conciencia que se le otorga al hombre que
se debe tan slo a la seduccin del lenguaje (y de los errores radicales de la
razn petrificados en el lenguaje), el cual entiende y mal entiende que todo hacer est
condicionado por un agente, por un sujeto (Nietzsche, 2006: 44).
Vemos en la pelcula que hasta la misma forma de dar vida a Pinocho involucra
al lenguaje: primero Geppetto le pone un nombre, Pinocho, y al nombrarlo lo dota de
una identidad; ms tarde el Hada le da vida a travs de un conjuro verbal: lindo
mueco de Pino, despierta, a la vida te destino. Es el lenguaje justamente lo segundo

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que Pinocho nota apenas despierta, puedo hablar!, dice; y tambin es lo primero que
Geppetto exclama: puedes hablar!

Pareciera que las cosas no existen si no son

nombradas a travs del lenguaje, lo peligroso es que:

las palabras son metforas, y es as entonces, que la verdad es un conjunto de
ilusiones con respecto a las cuales se ha olvidado que son metforas (Nietzsche,
1970:3)
La creacin de la conciencia occidental y de sus normas y valores estn, a su
vez, sustentadas y creadas a partir de otro conjunto de normas y convenciones que es
el lenguaje. Se pone en evidencia as el andamio de ilusiones y engaos que se hace
pasar por natural y necesario. El lenguaje, las palabras o conceptos, surge de afirmar
como igual lo que no lo es, es una estrategia de poder que tiene como fin gobernarnos.
El lenguaje es tambin el responsable de ese impulso hacia la verdad que tiene el
hombre. Si la verdad entonces es mentir con arreglo a un esquema convencional, es
decir, a la legislacin del lenguaje, la mentira queda definida, en contraposicin, como
el uso de las palabras, de estas denominaciones convencionales, para hacer pasar por
real lo que no lo es, es decir, utilizar un trmino cuando en realidad tenas que utilizar
el opuesto. Mentir es trastocar, invirtiendo a nuestro parecer, las denominaciones. Una
de las cosas que han resultado tener mayor fama en relacin al relato de Pinocho es el
hecho de que su nariz crece cuando miente. Pinocho debe aprender, en su camino hacia
el hombre racional, que decir la verdad o mentir tiene que ver con lo que le dicta su
conciencia (Pepe Grillo), es decir, en relacin a un lenguaje. Michel Foucault explica
que en realidad no existe la verdad sino, y como lo concibieron los sofistas, la
verosimilitud, ya que todo es discurso, y este est siempre ligado a una intencin, a un
convencimiento, y a un poder. Cuando el Hada le pregunta si est diciendo la verdad
Pinocho contesta: s, la dije, palabra por palabra. Pinocho miente, y esta mentira
tambin est configurada por el lenguaje, pero esta vez usado de forma creativa e
inventiva, trastocando sus reglas: es la funcin del lenguaje dentro del arte. Nietzsche

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explica que el entramado de conceptos al que se aferra el hombre dbil no es para el
valiente ms que un juguete para sus acrobacias, y al destrozarlo y mezclarlo a su
antojo, demuestra que no se gua por l sino por sus instintos.

Del lenguaje como igualador de lo dismil a la funcin desidentificadora del arte

Al comienzo del anlisis dijimos que la pelcula intenta transmitir ciertos
valores que considera como positivos, en oposicin, a otros negativos. La educacin
formal de la escuela aparece en la pelcula como el lugar en donde el verdadero
conocimiento ser impartido, mientras que, la esfera del arte, y tambin la del placer,
sern vistas como las que pierden al protagonista.
Lo primero que debe hacer Pinocho cuando cobra vida es ir a la escuela, es su
primera y nica obligacin, ya que hay que asistir para aprender cosas y volverse
inteligente (Geppetto). Pinocho, que an es un alma intuitiva, pregunta por qu hay
que ir a la escuela? No ha interiorizado an ciertos valores que para nuestra
civilizacin son naturales y dados: su mirada an est desautomatizada y ve todo con
cierta extraeza. El pasaje de una pedagoga oral y mtica hacia una pedagoga del
texto, de lo escrito, se ve en la pelcula cuando Pinocho se dirige a la escuela con su
libro y es interceptado por el lobo y el gato. Ellos representan el mundo del arte, de lo
oral y de lo animal,

vemos que el lobo ni siquiera puede deletrear el nombre de

Pinocho, no est en relacin con la cultura del lenguaje, su saber es ms instintivo.

Pinocho desiste as de ir a la escuela y decide llevar una vida de artista, definida como
una vida de plena libertad (el nico ttere que puede bailar sin la manipulacin de
hilo) en donde no se va a la escuela y se tiene xito y dinero: la fcil senda del triunfo,
el teatro (Lobo).

Pero la pelcula no presenta al arte como un valor positivo:

posicionndose desde el lugar del alma resentida ve a lo bueno de la moral noble como
cambiado de color, interpretado y visto del revs por el ojo venenoso del
resentimiento (Nietzsche, 2006: 39). Se pone de manifiesto lo que Vattimo explica

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acerca de lo que Nietzsche evidencia: la relacin entre la apariencia esttica y la
desidentificacin. Platn condena al arte, segn Nietzsche, porque este rompe con la
divisin de roles sociales. Unas lneas atrs afirmamos que el lenguaje, a travs de los
conceptos, iguala lo que en realidad es diferente; de forma opuesta, el arte tiene el
poder de trabajar sobre el mbito de lo cambiante y lo diverso (Vattimo, 2002: 162);
en el arte es posible salirse de s mismo y ser otra cosa. Tratando de seguir lo que el
Hada y su conciencia le dicen, rpidamente Pinocho aprende la leccin que es
necesaria para poder seguir en el camino recto hacia ser un nio de verdad y lo valida
a travs del lenguaje: prefiero estudiar que ser un actor, afirma.
Pero ms tarde cae ante otra tentacin de la que todava no tena
conocimiento: el entregarse al goce, al placer. Pinocho, otra vez engaado por el lobo,
decide no ir a la escuela y en su lugar irse a la Isla de los Juegos. All, junto con otros
nios, como su compaero Polilla, se dirigen hacia un lugar donde no se estudia y hay
mucha comida y bebida, donde se pueden exteriorizar los impulsos violentos (casa de
las rias) y donde el juego y el vicio no son vedados: fumen hasta empacharse, nadie
se los impedir (Dueo de la Isla). Pero este aparente placer trae aparejado un
peligro: la animalizacin: ms libertad se les da, ms se portan como asnos (Dueo
de la Isla). El peligro es literal, el dueo de la isla convierte a los nios en burros a
travs de la entrega de estos al goce. Esta animalizacin del hombre entregado a su
instinto se contrapone con la del hombre escolarizado: el sentido de toda cultura
consiste cabalmente en sacar del animal rapaz hombre, mediante la crianza, un
animal manso y civilizado, un animal domstico (Nietzsche, 2006: 41). Es interesante
notar cmo el gato y el pez de Geppetto estn tambin totalmente domesticados y
hasta humanizados: duermen en camas, comen en la mesa, acatan las reglas de
Geppetto, etc. Pinocho, entregado entonces al placer, empieza a deshumanizarse y le
salen cola y orejas de burro, pero lo ms significativo: comienza a perder el lenguaje.
Por suerte, su conciencia, Pepe, lo salva de la animalizacin completa, cosa que no

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sucede con Polilla que carece completamente de conciencia y completa as su
metamorfosis. Es evidente que la pelcula no presenta esta vuelta a lo primitivo como
algo positivo sino como todo lo contrario, los nios sufren al verse transformados en
asnos. A su vez, parece por momentos necesario este pasaje por lo que no se debe ser,
con el fin de convertirse, finalmente, en lo que s se debe.

El segundo despertar: convertirse en un nio de verdad

Luego de su primer despertar, en el cual Pinocho pasa de ser un ttere sin vida
a poder moverse, hablar y caminar, Pinocho adquiere las virtudes necesarias, a
travs de lecciones que le da la vida y que le ensea su conciencia externa, y logra
convertirse en un nio de verdad.
Para lograr por fin interiorizar los valores necesarios y prescindir de Pepe
Grillo, Pinocho debe primero sumergirse en el agua, limpiarse de sus pecados y
reflexionar. Nos resulta interesante pensar el episodio en el cual Geppetto queda
atrapado dentro de la ballena en relacin a la historia de Jons y el gran pez. Dice la
historia que Jons, un profeta, desobedece las rdenes de Dios de predicar a los
ninivitas y huye en un barco. Una gran tormenta azota a los marineros y se decide que
Jons debe sacrificarse en funcin de apaciguar la ira de Dios. Jons es lanzado al mar
y aparece dentro de un gran pez (podra pensarse que puede ser una ballena). Dentro
de este pide perdn y ayuda a Dios. Tres das y tres noches despus, el pez lo escupe a
tierra y emprende la tarea que Dios le haba asignado originalmente. Jess se
compara con Jons diciendo que l debe pasar tres das y tres noches dentro de la
tierra antes de resucitar. La similitud entre esta historia bblica y el episodio de
Pinocho dentro de la ballena es significativa. Denota esto una gran relacin entre la
pelcula y la moral religiosa cristiana. Pinocho retoma lo que el Hada Azul le asign
como tarea, es decir, convertirse a los valores de la moral regente, y logra as salir de la
ballena y salvar a su pap. El proceso est terminado, Pinocho ya es un alma dbil, un

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cordero, y por ende, un hombre verdadero, pero antes de convertirse en tal cosa, debe
antes renunciar a todo lo que era.

La Muerte de Pinocho
Es paradjico el hecho de que para nacer Pinocho deba primero morir. As
tambin para aprender los valores que el Hada le dicta como buenos, debe primero
sumergirse en los opuestos. Cuando la ballena los expulsa, Geppetto, el gato y el pez se
salvan, pero Pinocho no. Su padre lo llora y hasta prcticamente lo vela en su casa,
antes de que el Hada haga su magia y lo devuelva a la vida, ahora en forma de nio de
carne y hueso y habiendo perdido en este pasaje las orejas y la cola de burro. Qu es
lo que tiene que morir para que ese nio nazca? Su instinto, su pulsin, todo lo
relacionado con los sentidos y el deseo. El Pinocho intuitivo muere dando lugar a la
aparicin del Pinocho racional: queda en evidencia as la imposibilidad de convivencia
de estos dos tipos de hombre, o al menos, eso es de lo que este film pretende
convencernos; escondiendo que, ms que una verdad, este relato es, simplemente, una
construccin verosmil, y por ende, un discurso ms, que intenta as, obtener un poder
para su emisor.

Material Visual:
Pinocho, Walt Disney, 1940, duracin: 88 minutos, en lnea:
http://www.youtube.com/watch?v=N-1XqF9S8jY, vista por ltima vez el 10/6/2013.

Bibliografa
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas, Editorial Gedisa, Buenos
Aires, 2005
Jons y el gran pez en Biblia de Estudio. Nueva versin Internacional, en lnea:
http://www.childrensermons.com/espanol/jonah_espanol.htm#.UbUMzfkuySo,
consultado el 8/6/2013
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NIETZSCHE, Frederich, La genealoga de la moral. Editorial Alianza, Madrid,

2006
NIETZSCHE, Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral en
Obras Completas Vol. 1, Ediciones Prestigio, Buenos Aires, 1970, en lnea:
http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/cite
xfi/citex/cit/Nietzsche/nietzschetexto.pdf, consultado el 7/6/2013
Pinocho en lnea: http://es.wikipedia.org/wiki/Pinocho, consultado el 9/6/2013
ROZITCHNER, Len, La cosa y la cruz en En torno a las confesiones de San
Agustn, Losada, Buenos Aires, 1997
VATTIMO, Gianni, Dilogo con Nietzsche, Editorial Paids, Buenos Aires, 2002

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