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28 DE MARZO
NATALICIO
DE MIRANDA
DA MASNICO
NACIONAL
VITRIOLVM
REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 41 | ENERO-MARZO 2015 (e v)
EDITORIAL
DIRECTOR | EDITOR
ngel R. Medina, M M
broder.medina@gmail.com
COLABORAN
Silvio Castellanos, Jos Rafael Otazo,
Asdrbal Urdaneta, Luis Blanco
Fuentes, Javier Lahoud.
EN EL EXTERIOR
Alirio J. Rojas (Mxico), Jos Rubio
Arvelo y Jacques Faucher (Francia),
Josh Prez B. (EE. UU), Vctor
Guerra, Ignacio Mndez-Trelles Daz
y Brenno Ambrosini (Espaa), Ivn
Herrera Michel (Colombia), Edsel
Lourens (Curazao).
PUNTO GEOGRFICO
Av. Ricaurte N 34, Municipio Girardot, ZP
2101, Maracay, EstadoAragua, Venezuela.
VITRIOLVM, es una publicacin de la
Comisin de Docencia y Cultura de la
R L Leonardo Da Vinci N 244
(REAA), Or de Maracay, Estado
Aragua, Venezuela, bajo la
jurisdiccin de la Muy Respetable
Gran Logia de la Repblica de
Venezuela, Jesuitas a Maturn N 5,
Templo Masnico, Monumento
Histrico Nacional, Caracas, D. C.
VITRIOLVM, es una publicacin
digital de distribucin gratuita por
Internet bajo el sistema de
suscripcin. La direccin de esta
publicacin no comparte
necesariamente las opiniones de sus
colaboradores. Tampoco mantiene
correspondencia sobre artculos no
solicitados. Los contenidos de las
planchas y trazados publicados son de
la exclusiva responsabilidad de sus
autores y no representan la opinin de
la Gran Logia de la Repblica de
Venezuela.
DA MASNICO NACIONAL
Con la presencia del Muy Respetable
Gran Maestro de la Gran Logia de la
Repblica de Venezuela, R H Juan
Ubaldo Jimnez Silva y las Dignidades y
Oficiales de ese cuerpo se realizar el
28 de marzo en la ciudad de Maracaibo,
estado Zulia, el Da Masnico Nacional
en ocasin del CCLXV aniversario del
nacimiento del Ilustre Hermano
Sebastin Francisco de Miranda. Los
actos se inician el da 27 con la Gran
Tenida de Aprendiz en el Templo de la
Respetable Logia Regeneradores N 6 al
Oriente de Maracaibo, presidida por el
Muy Respetable Gran Maestro. Las
Logias anfitrionas, adems de
Regeneradores N 6, son las
Respetables Logias Rafael Urdaneta N
126 y Pedro Alciro Barboza de la Torre
N 244 de Maracaibo; Ricaurte N 86
(Cabimas), Jess Enrique Lossada N
146 (Ciudad Ojeda), Simn Bolvar
Libertador N 242 (San Francisco) y
Rafael Mara Baralt N 250 (Cabimas).
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SUMARIO
Ao V | N 41 | ENERO-MARZO 2015 (e v)
4.
8.
11.
14.
17.
19.
24.
30.
34.
36.
Edicin especial de VITRIOLVM en ocasin del natalicio del Ilustre Hermano el Generalsimo
Sebastin Francisco de Miranda, precursor de la independencia de Venezuela y Padre de la
Masonera Latinoamericana. En su honor, el 28 de marzo, se conmemora en nuestro pas el
Da Masnico Nacional.
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MASONES DE CAF
G I G ADONAY MENNITI
N
EL PASADO 23 DE
NOVIEMBRE DEL 2014,
EL GI G ADONAY
MENNITI, 33 PAS AL
ORIENTE ETERNO.
ZENIT HA QUERIDO
PUBLICAR, A MODO
DE HOMENAJE
PSTUMO, UNO DE
SUS TRABAJOS. QUE
EL G A D U LE
HAYA ACOGIDO EN SU
SENO.
Fuente: Revista Zenit, Espaa.
o se trata de hacer un
relato risueo de algu
nos HH\ pero si de des
cribir a ciertos personajes que en realidad son intiles para
la Orden, pero que lamentablemente los tenemos en abundancia
en muchas logias. Trataremos de
describirlos someramente, pero
diremos como en las antiguas pelculas de cine: todos los personajes de esta pelcula son ficticios.
Cualquier semejanza o
parecido con personajes reales,
vivos o muertos, son pura coincidencia.
Por qu sucede esto?
Aunque parezca paradjico, por la gran libertad que existe en las Grandes Logias y logias
tambin, por cuanto no existen
exigencias obligatorias de requisitos a cumplir, permitindose a cada
una alterar los principios de las
Constituciones de 1717, adaptndolas a los usos y costumbres
del lugar, fijndose solamente
como obligatorios los antiguos
landmarks (que hoy resultan casi
todos obsoletos, prohibidos o lugares comunes, por cuanto estn
ya incluidos en las constituciones
de los pases modernos). Enton-
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O No corresponde a tu grado.
Pero de dar clases de docencia,
incluso para los Maestros, ni se
habla.
Por lo visto los Maestros
nacen sabiendo. Aprenden por
osmosis. Basta colocarse el
mandil y la banda.
Cuando el V M pide
algn voluntario para una tarea
extra, tratan de soslayar el problema esperando que otro HH se
ofrezca. O sea adoptan la teora
del menor esfuerzo. Pero si se trata de una tarea de figuracin, como
ser comisiones de recepcin, o de
homenaje, son los primeros en
ofrecerse.
Les agrada ocupar cargos
importantes en la logia, los que
no se prestan a lucimiento personal, los esquivan, Por ejemplo. No
les agrada ser Secretarios, Hospitalarios o Tesoreros, porque requieren trabajo fuera de logia, y
ellos no tienen tiempo, pero si
Maestros de Ceremonia, Orador
o Experto, por cuanto tienen ms
lucimiento, y se cumplen en la misma tenida, y son los primeros en
querer formar las comisiones de
recepcin de autoridades y ni hablar de ser candidatos para Venerable Maestro. Consideran ese
cargo como el mximo honor
por cuanto despus sern Past
Master y ya su carrera
masnica estar cumplida. Despus se considerarn con derecho
a faltar a tenidas o no ocupar ningn otro cargo, salvo el de Guarda Templo y el de poder sentarse
en Oriente al lado de los Altos
Dignatarios.
Pero de hacer trabajos de
docencia para los HH AAp y
CComp ni hablar. Y menos an
de alguna enseanza para los
Maestros Masones. Porque ni se
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vanguardia, innovadoras en beneficio del progreso humano. La
masonera es una Escuela de
Hombres Trascendentes.
Pienso que estamos total y absolutamente equivocados con la interpretacin que le damos actualmente a los antiguos linderos, a la
Orden y a los Rituales. Y ni hablar
de las penas corporales a los perjuros, que continan aun incluidas
en los juramentos que prestamos
en cada grado. Estamos repudiando a las penas que aplica Nigeria
a las mujeres, olvidando que nosotros tenemos otras mucho peores y las juramentamos. No nos
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cultad de Medicina, no cura enfermos pero s forma a los hombres que lo hacen.
Lo estamos cumpliendo?
O tambin nosotros somos
calientasillas, cortones pintados o masones de caf? Esto nos
demuestra de modo irrefutable que
es absurdo pretender mantener
nuestros famosos antiguos linderos en vigencia. Debemos despertar del letargo en que estamos
inmersos. O seguimos viviendo en
el siglo XVIII?
Si estamos convencidos de
estos argumentos, no cometamos
el error de hacerlo por cuenta
nuestra. Mejor propiciemos la convocatoria a un nuevo Convento de
Lausanne como el de 1875, y all
se fijarn las nuevas normas objetivos y fines de la institucin. Porque en estos momentos los antiguamente fijados ya se han cumplido. Tenemos un vaco en las
razones de existencia de la institucin. Mientras tanto, tendremos
mucho trabajo que hacer para determinar los asuntos a tratar en el
Nuevo Convento, como ser redactar un Cdigo de Faltas y Delitos, indicando las sanciones a
aplicar en cada caso, para incluirlo en el Cdigo de Justicia
Masnica. De ese modo, seguramente se terminaran los masones
de caf o las tenidas equivalentes
a las reuniones en el bar de la esquina. Es para pensarlo. No?
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HUMILDAD Y MASONERA
Q H SILVIO CASTELLANOS
R L Esperanza 7 del Este N 233
Caracas, D. C.
eneralmente asociamos
la humildad con la es
casez de recursos, as
decimos: esa es una familia humilde, queriendo expresar
que es muy pobre. Tambin la relacionamos con lo poco, bajo o
insignificante, por ejemplo hacemos alarde de humildad
cuando ante una visita en
nuestro hogar manifestamos: bienvenidos a mi
humilde morada.
Resulta entonces
QQ HH que las
apreciaciones anteriores
son slo una de las maneras de ver la humildad.
Queremos entonces en
este trabajo dar una mirada ms all y ambientar la nocin in comento
en nuestro mundo
masnico.
La Real Academia
Espaola la presenta
como: 1. Virtud que
consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades
y en obrar de acuerdo
con este conocimiento. 2.
Bajeza de nacimiento o de otra
cualquier especie. 3. Sumisin, rendimiento. [1] Estas definiciones nos
muestran las dos caras de la humildad. En cuanto a virtud se refiere, es inherente a la moral cristiana cuando dice Fernndez
(2004) es la actitud que reconoce el valor limitado de la persona y que acta de acuerdo con esta
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PARA ALCANZAR UNA
META EN PARTICULAR,
DEBEMOS ESCONDER LO
QUE REALMENTE SOMOS
Y VALEMOS?
LA RESPUESTA ES NO.
hacer masnico cuando trata la humildad en el contexto de la templanza, en el sentido de que la primera es una parte potencial de la
segunda, en tanto que modera la
propia excelencia, asocindose as
al esquema aristotlico que le sirve de marco para el desarrollo de
su doctrina moral [7].
Siendo entonces (a mi parecer) la templanza la ms excelsa
de las virtudes, dado que implica
el control de las emociones (vicios
y pasiones), concordando este enfoque con varias expresiones que
definen nuestra augusta orden:
Qu vens a hacer aqu? A vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer nuevos progresos
en la masonera. [8] De la misma
forma objeto de nuestra solicitud, consiste en combatir las pasiones, que deshonran al hombre
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LA TEMPLANZA, LA MS
EXCELSA DE LAS VIRTUDES,
IMPLICA EL CONTROL DE LAS
EMOCIONES (VICIOS Y
PASIONES), CONCORDANDO
ESTE ENFOQUE CON VARIAS
EXPRESIONES QUE DEFINEN
NUESTRA AUGUSTA ORDEN
rojo impulsivo con el sereno azul
celeste; es el efecto de la mixtura
equilibrada de la lucidez y de la
accin reflexiva; equilibrio entre
cielo y tierra. En los monumentos
simblicos de la edad media, Jesucristo lleva la tnica violeta durante la pasin, es decir en el momento de consumar su mximo
sacrificio como magno ejemplo de
humildad, cuando marida ntegramente al hombre hijo de la tierra,
con el espritu Celestial. Significa
aqu el violeta entonces la identificacin completa del Padre y del
Hijo. [12]
Es indiscutible para m, la
subsuncin de la humildad en la
templanza por todos los razonamientos expuestos, virtud de mximo rango, que considero desidertum en mi vida.
Estoy consciente de las numerosas y variadas dificultades
emocionales que me esperan para
el logro de tan complicadsimo objetivo, pero s que estoy en el camino. De la misma forma, abrigo
la esperanza de hacer de la humildad algo que con el hbito (nica
va para lograr virtud alguna), llegue a realizar de manera natural,
como como sendero indiscutible
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FRANCISCO
DE MIRANDA
Y LA MASONERA
CARLOS MALDONADO-BOURGOIN
EL TEMPLE Y EL CARCTER DE MIRANDA,
CONFIRMADO ADEMS POR SUS
ACTUACIONES, HABLAN DE UN HOMBRE
LIBRE, SIN DOGMAS Y SIN COMPROMISOS,
QUE ACTU CONFORME A LOS DICTADOS
DE LA CONCIENCIA Y CON LOS PRINCIPIOS
DE LA MORAL UNIVERSAL.
ALGUNOS AUTORES SE PREGUNTAN EL
SITIO DONDE MIRANDA PUDO HABER
COMENZADO A INTERESARSE VITALMENTE
POR LA MASONERA.
Fuente: Blog Ni Vestido ni Desnudo
http://jrotazo.blogspot.com
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n 1897 se reuni en
Basilea el Congreso
Sionista. Los Protoco
los de los Sabios de
Sin y los peligros judomasnicos, avivaron especulaciones sobre perversos planes para
conquistar el mundo.
La leyenda de Miranda masn fue forjada por historiadores
sureos para quitarle las glorias a
Bolvar, sustentan unos.
El historiador venezolano
Mons. Nicols Navarro como
punto de honor se propuso probar que Simn Bolvar no era masn. Algo parecido acontece con
Francisco de Miranda, Protolder
de la Independencia Americana,
de eximirlo de esta supuesta falta
o culpa.
Famosa es la frase de
Quevedo Poderoso caballero es
don dinero. El caraqueo Miranda, sin poder poltico, religioso o
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[2] Jos Ferrer Benimeli. Los archivos secretos vaticanos y la Masonera. Ediciones Universidad
Catlica Andrs Bello, Instituto de
Investigaciones Histricas, Caracas, 1976.; ____.Masonera espaola contempornea, Vol. 1,
(1800-1868). Siglo Veintiuno de
Espaa Editores, Madrid, 1980; y
otros.
[3] Catalogue of Books for Don
Fran de Miranda, Kingston,
Novr. 15th, 1781: Ilustrations of
Masonry 12mo, Equipaje de La
Havana, Febrero de 1783,
Constitutions of free & accepted
Massons. 4, en Colombeia,
tomo III, folios 183-184 y en
Colombeia, Viajes, tomo IV, fo.
280 vo.; ver a Pedro Grases, Advertencia Bibliogrfica, Los Libros
de Miranda, Coleccin Anauco,
Casa de Bello, Caracas, 1994.
[4] William Spence Robertson. La
Vida de Miranda. Edicin del Banco Industrial de Venezuela. Caracas, 1982, p. 69.
[5] Ver a Benjamn Vicua
Mackenna, Vida del Capitn General Don Bernardo OHiggins,
Santiago de Chile, Ed. del Pacfico, 1976, p.73; Archivo de
Bonpland, T. IV. Londres cuartel
general europeo de los patriotas
de la emancipacin americana.
Trabajos del Instituto Nacional de
Botnica y Farmacologa. Julio A.
Roca. Buenos Aires, editorial
Coni. 1940, pp. 7-8; y Julio
Guilln, Correo insurgente de
Londres capturado por un corsario puertorriqueo. 1811, en: Boletn de la Academia de la Historia. N 63, Santiago, 1960. pp.
125-155. Agradezco al historiador
belga Christian Ghymers las dos
ltimas referencias que contribuyen
a esclarecer tan discutido tema.
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TALENTO MASNICO
ESA TENDENCIA HA
PASADO A DEFINIRSE
COMO
TWIPLOMACIA
(DIPLOMACIA EN
TWITTER), EN LA QUE
LDERES MUNDIALES,
DIPLOMTICOS Y
ORGANIZACIONES NO
GUBERNAMENTALES
SE SIRVEN POR IGUAL
DEL PODER POPULAR
DE LAS REDES
SOCIALES PARA
AMPLIFICAR SUS
MENSAJES Y
OBJETIVOS.
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das y embajadores tienen cuenta en
Twitter y todos salvo uno de los gobiernos del llamado G-20 (Grupo de
los 20 pases industrializados y emergentes) estn presentes en esa plataforma. Hasta noviembre de 2014,
los gobernantes del mundo haban
enviado 2,2 millones de tuits, un promedio de cuatro al da.
El vicerepresentante permanente
de Canad en la ONU, Michael
Grant, dijo que usa Twitter a diario tanto para buscar informacin
como para difundirla.
Son absolutamente necesarias las redes sociales?, pregunt Grant, y respondi:
No. Pero creo que uno puede
mejorar su trabajo con las redes
sociales.
Forma 100 por ciento parte de
la diplomacia?, inquiri.
S, afirm.
El Ministerio de Relaciones
Exteriores, Comercio y Desarrollo de Canad tiene 420 cuentas
en plataformas de redes sociales
en 91 pases, entre ellas,
Facebook, Youtube, Twitter,
LinkedIn y Weibo. Adems, ms
de 50 jefes de misin canadienses
tienen cuenta en Twitter.
Canad usa las redes sociales para replicar y amplificar mensajes como discursos de diplomticos y apariciones pblicas, as
como informacin de ndole ms
prctica con el fin de alertar a sus
ciudadanos sobre conflictos o desastres naturales, ejemplific.
Sin embargo, aclar que las
redes sociales todava no cambiaron las relaciones internacionales
ni la dinmica de la diplomacia.
Cambia, pero no de una forma
drstica como se podra pensar,
precis.
Por su parte, Masood Jan,
representante permanente de
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LIBERTAD
DE CONCIENCIA
Q H GASTN BERMDEZ BARBOZA
R L Pedro Alciro Barboza de la Torre N 245
Or de Maracaibo, Estado Zulia.
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TODA PERSONA
TIENE DERECHO A
LA LIBERTAD DE
PENSAMIENTO Y DE
CONCIENCIA; A LA
LIBERTAD PARA
SABER, PENSAR,
CREER Y ACTUAR
LIBREMENTE DE
ACUERDO A SU
CONCIENCIA.
vancia ltica o de derecho, que es
la capacidad y habilidad de la libre determinacin como expresin
de la voluntad del individuo concerniente a ideologa, credo o al
tipo de organizacin social que
desea tener, desarrollar o pertenecer.
Es correcto afirmar, por
consiguiente, que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de conciencia; a la libertad para saber, pensar, creer y actuar libremente de acuerdo a su
conciencia.
Vista como sensibilidad, deliberacin y tendencia a la accin
(voluntad), la Conciencia es el
juicio del intelecto que decide segn los principios de la fe y la razn, y, a su vez, es un acto especfico de la mente aplicada a una situacin moral concreta, a partir de
principios que la mente conoce y
que les son esenciales para decidir a travs de una actitud reflexiva y voluntaria.
En pocas palabras, un ser
libre es un ser fiel a s mismo (la
mayor libertad que puede tenerse) y, ante todo, ser libre, para ser
uno mismo. El surgir de la conciencia esencia, abre al ser humano la
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LA DIMENSIN
INICITICA
DEL AJEDREZ
ATURANGAES EL NOMBRE QUE SE
OTORG AL AJEDREZ CUANDO
PRESUMIBLEMENTE FUE
INVENTADO EN EL NORDESTE DE
LA INDIA, HACIA EL SIGLO VI DE
LA ERA CRISTIANA. EN ESTE
PRIMER MOMENTO, EL JUEGO DEL
AJEDREZ SE UTILIZ COMO
SIMBOLISMO GUERRERO PARA
ENSEAR ESTRATEGIA MILITAR A
LOS KSHATRIYAS.
Fuente: www.diariomasonico.com
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a pretensin de esta re
flexin es ofrecer una visin
particular sobre el ajedrez
y la utilizacin de su simbologa
como ascesis para el masn.
No abordar por tanto su
estudio en su faceta de juego de
competicin, sino en aquella faceta mgica y misteriosa que imprimieron los antiguos estudiosos del
juego-ciencia, propiciada por la
formacin sacerdotal de los
brahmanes, rabes, musulmanes,
etc., ya que en su origen fueron sus
primeros tratadistas.
1. GNESIS Y EVOLUCIN
DELAJEDREZ
Chaturangaes el nombre
que se otorg al ajedrez cuando
presumiblemente fue inventado en
el nordeste de la India, hacia el siglo VI de la era cristiana. En este
primer momento, el juego del ajedrez se utiliz como simbolismo
guerrero para ensear estrategia
militar a los Kshatriyas o casta de
prncipes y nobles (se atribuye su
invencin al rey hind Balhit, perteneciente a la casta de los
brahmanes). Chaturanga significa
cuatro miembros, en referencia a
la composicin del ejrcito hind,
por entonces dividido en cuatro
unidades: infantera (peones), caballera (caballos), elefantes (alfiles) y carros (torres). Las piezas
y el desarrollo del juego eran un
reflejo exacto de la manera de
conducir la guerra.
A mediados del siglo VII el
juego y sus bases pasaron a
Persia, donde adquiri el nombre
de Chatrang. Las leyendas de
que los egipcios (alguna constancia en relieves y pinturas), griegos
(tenan un juego similar denominado Petteia) y romanos (en base a
alguna resea existente de lo que
parece ser ajedrez, por parte de
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escritores romanos como Valerio
Mximo) ya conocan el ajedrez,
no cuentan con ninguna base prctica.
Los rabes efectuaron numerosos estudios sobre el juego y
desarrollaron su prctica hasta alcanzar una cota de
calidad muy superior. Los musulmanes
fueron los primeros
tericos del juego,
introduciendo principalmente el sistema
de
anotacin
algebraica. A travs
de ellos el ajedrez se
introdujo en Europa
hacia los siglos IX y
X por distintas rutas
de influencia: el comercio que les una
con varios pases europeos sobre todo
en sus tierras dominadas, los cruzados que volvan de guerrear de
Tierra Santa, etc. En Espaa alcanzara una gran difusin y relevancia hasta que Alfonso X el Sabio
compil las normas del juego en
su Libro de Acedrex e Dados e
Tablas, dando con ello origen al
primer libro europeo sobre el juego.
2. EL AJEDREZ: CIENCIA Y
ARTE
Desde el momento en que
el hombre utiliza su imaginacin e
inteligencia para intentar comprender cul es su papel en el Cosmos,
como se integra en el Universo y
en la tierra, que movimientos definen a cada uno, surge el inters por
lo desconocido. Se adquiere, poco
a poco, una consciencia estudiosa
y analtica que propicia la expansin del saber y las ideas.
Se originan sistemas filosficos, matemticos, lingsticos,
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o artificial en el que interviene la
mano del hombre (pirmide, casa,
templo) ha servido de motivo y
espejo para reflejarse a s mismo.
Ante sus propios ojos, el
hombre ha superado a travs del
arte su propia realidad consciente, convirtiendo en smbolo o mito
la propia obra, producto de su inteligencia, en todas las civilizaciones conocidas. Del cuadrado configuraron los hebreos el Tetragrama
el nombre impronunciable de Dios.
Entre los maestros
griegos de la antigedad clsica,
Platn consider al
crculo y al cuadrado como absolutamente bellos en s
mismos.
Los
pitagricos convirtieron al Tetrakis en
la base de sus enseanzas (5). De
este modo, el cuadrado representar simblicamente
a la tierra, y el crculo al cielo.
El espacio se comprender
como una sucesin de cuadrados
yuxtapuestos (6). Las posibilidades infinitas, el espacio, el tiempo,
las enseanzas, el simbolismo...
todo ello queda plasmado en el
tablero de ajedrez tanto en su forma como en sus posibilidades
geomtricas.
3. SIMBOLOGA DEL DAMERO:
UN ACERCAMIENTO A SU
NUMEROLOGA
Dios es el supremo gran maestro de ajedrez,
El Ocho de Katherine Neville
Toda superficie con
recuadros, losanges o rectngulos
alternantes, ya sean blancos y negros o en colores distintos, es una
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sofos que estaban hecho el universo. Tal vez esto es lo que quiso
decir Pitgoras cuando hablaba de
la msica de las esferas.
De la misma manera en que
las notas de la escala musical se
repiten octava tras octava, las cosas de la naturaleza poseen un patrn semejante. La idea principal
es que cualquier fenmeno de naturaleza peridicamente recurrente puede medirse, Recordemos
que Kepler utiliz esta teora para
descubrir las leyes del movimiento
planetario (mediante el anlisis de
cualquier onda: sea de sonido, calor o luz, incluso las mareas);
Newton la utiliz a su vez para
explicar la ley de gravitacin universal y la precesin de los equinoccios; Euler la us para probar
que la luz era una forma ondulada
cuyo color depende de la longitud;
Fourier encontr el mtodo por el
cual todas las formas onduladas,
incluidas las de los tomos, podan
medirse
Las ondas del universo operan como las ondas del tomo ms
diminuto y puede demostrarse que
interactan. Maxwell y Planck revelaron que la propia energa poda describirse en trminos de estas formas onduladas; Einstein
mostr que lo que haba sugerido
Fourier como herramienta analtica, era as en realidad: que la materia y la energa eran formas onduladas que podan transformarse
las unas en las otras. Pitgoras tena algo de razn. El Universo est
hecho de nmeros que recurren
con precisin matemtica y pueden medirse, pueden comprenderse. Y lo que puede comprenderse
puede alterarse. Pitgoras estudi
en Egipto con el mayor de los alquimistas, Hermes Trismegisto que
recordemos, dijo: Lo que hay
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SIMBOLISMO
DEL GAPE
FRATERNAL
Q H JOS RAMN GONZLEZ CHVEZ
Gran Canciller de la Gran Logia Nacional
de Canad para Amrica Latina
R L Gnero Humano
Or de Mxico, D. F.
AL COMER Y BEBER NO HACEMOS OTRA
COSA QUE APROPIARNOS ENTRE S;
ALIMENTARNOS Y ALIMENTAR A LOS DEMS;
COMPARTIRNOS UNOS A LOS OTROS LA VIDA.
POR ELLO, EL GAPE FRATERNAL ES SIN
LUGAR A DUDAS UN ACTO DE UNIN, O
MEJOR DICHO, DE COMUNIN EN
FRATERNIDAD, TANTO DE CARCTER
MATERIAL COMO ESPIRITUAL.
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l sustantivo latino ga
pe se deriva del griego
agape (gape: amor,
amistad, caridad), que
los traductores de la Biblia al latn
tradujeron como charitas (caridad). Los primeros cristianos usaban el plural, agapai y despus el
latn gape para designar las cenas litrgicas fraternales orientadas
hacia la unin de los asistentes y
ayuda a los ms necesitados, al
igual que las comidas-reuniones
religiosas judas denominadas
haburot.
De acuerdo al diccionario
de la Real Academia de la Lengua
Espaola, la palabra gape se utiliza para referirse a la comida fraternal de carcter religioso que se
realizaba entre los primeros cristianos, destinada a estrechar los
lazos que los unan, aunque despus de desvirtu su objeto, siendo pretexto para cometer los ms
diversos excesos que condujeron
a su condena por parte de san
Pablo y prohibidos en el siglo IV
por el clero. Con ese sentido fue
que lleg al espaol, como sinnimo de banquete o comida abundante para celebrar algn acontecimiento.
El tomar alimentos y bebidas como acto ritual se remonta a
tiempos inmemoriales, encontrndose en los misterios ms antiguos
y formando parte de las tradiciones mstico religiosas de casi todas las culturas, inclusive en aquellas en apariencia carentes de contacto. Slo con la simple recopilacin histrica de los lugares y civilizaciones donde se ha efectuado
esta prctica, tendramos suficiente material para hacer varios volmenes, pues hay sobrada evidencia de que la ingestin ritual de alimentos y bebidas se ha realizado
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VITRIOLVM
El aspirante ha pasado
triunfante todas las pruebas; ya han
desaparecido las barreras que se
interponan entre l y el fin de sus
deseos. Abre su alma bajo la mirada de Osiris, con la confianza de
un hijo, digno de tal padre.
Y ya goza de la felicidad suprema.
Y la alegra goza en el interior del templo. Los presentes, ostentando divinos emblemas, demuestran su contento, al ver que
aumenta el nmero de iniciados.
Un banquete rene a los
congregados en cierta especie de
comunin mstica donde se distribuyen como manjares las palabras
de Verdad y la alegra triunfante de
haberlas recibido:
Recibo los alimentos sobre
el Altar y colmo mi sed con el vino
consagrado en el momento de la
noche
Asimismo, Jos de Acosta,
en su libro Predicacin del Evangelio en las Indias (1570), se refiere al gape as:
Esta fue, entre otras, la causa de que los apstoles creasen los
diconos para que sirviesen la
mesa de los pobres, y entonces
floreci la costumbre del gape
que despus languideci y no quedaron de ella sino vestigios, a fin
de que no se consintiese haber ningn pobre entre los fieles.
Por esta razn y dados los
tan limitados objetivos del presente
trazado, resulta intil y hasta ocioso incursionar en el tema empleando el mtodo histrico como herramienta base. En su lugar trataremos exclusivamente de exponer
a grandes rasgos la correlacin
simblica entre el Pan, el Vino y la
Copa, materiales que conforman
el eje sobre el que gira el gape
Fraternal que debe practicarse regularmente al final de la Tenida de
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VITRIOLVM
so que antecede a su realizacin
determina a la vez sus acciones.
Gozar, tomar posesin de, y asimilar, es siempre un Yo como, o
ms bien comer no es otra cosa
que tomar posesin, simplemente
una apropiacin. Es lo que hace
que todo goce espiritual pueda ser
expresado por el comer.
En la amistad, es un hecho
que nos nutrimos de nuestro amigo o que vivimos de l an en sus
funerales. Por qu no pensar que
nuestro amigo es un ser
cuya carne se convierte
en pan y su sangre en
vino, an despus de
muerto?
Es as como todos los das absorbemos y saboreamos al
genio de la naturaleza,
y es as como haramos
de una comida un banquete tan nutritivo para
el alma como para el
cuerpo: una oportunidad y un medio misterioso de llegar a una
transfiguracin y a una
divinizacin sobre esta tierra, hacer que la comida sea el intermediario de un cambio vivificante con
lo viviente absoluto.
Cunto el aire y la bebida
y la comida son miembros y partes integrantes y vivientes de un ser
indeciblemente amado!
Basndonos en esta idea,
podemos decir que al comer y
beber no hacemos otra cosa que
apropiarnos entre s; alimentarnos
y alimentar a los dems;
compartirnos unos a los otros la
vida. Por ello, el gape Fraternal
es sin lugar a dudas un acto de
Unin, o mejor dicho, de Comunin en fraternidad, tanto de carcter material como espiritual.
EL PAN
Para comprender con amplitud este emblema, es necesario
hacer referencia al simbolismo de
su materia prima, el Trigo, ya que
el pan es producto del trabajo del
hombre, que muele el grano (tierra), amasija la harina (agua) y la
pone al Fuego transmutndola
alqumicamente en Alimento, justa
retribucin a su esfuerzo de Sembrar, Cultivar y Cosechar.
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de manera exacta el principio hermtico de correspondencia.
El Trigo es semilla, planta y
al multiplicarse por la Mano (mazo,
la fuerza de la voluntad) y el Saber
(cincel, accin fecunda) del hombre, se erige en imagen de la Esencia verdadera; de la continuidad de
la idea independiente de la muerte
fsica; del conocimiento y reconocimiento de la realidad objetiva, a
la vez alimento del cuerpo y representacin del ciclo csmico en la
tierra.
Por otra parte, la pluralidad
del pan, derivada de la
reproductividad geomtrica de la
semilla con que se elabora, simboliza nuestras mltiples existencias, sin interrupcin en distintas
pocas y lugares, y nos recuerda
que no vivimos slo una vez, sino
en una misteriosa cadena cclica en
la que Ser y No Ser se alternan
permanentemente.
EL VINO
Para entender su significado simblico, debemos remitirnos
al misterio del Elixir de la Vida,
tambin llamado Licor de la Inmortalidad, vinculado de manera
directa con ya mencionado rbol
del Mundo y equivalente alqumico
vegetal de la Piedra Filosofal de
naturaleza mineral, relacionada a su
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debe ser destruido para evitar su
profanacin (de ah su carcter
Sagrado). Contiene la esencia por
una sola vez y necesita ser repuesto
en cada acto; su pureza virginal es
condicin imperdonable de aptitud
para recibir el nutriente fluido. Al
igual que nuestro corazn, debe
hallarse limpio, puro y sin mancha
para contener el Alimento material
y espiritual compartido con los
hermanos.
De todo lo que hasta aqu
hemos expresado, podemos ya
formular aunque de manera
enunciativa, algunas conclusiones:
IGUALDAD, en el origen,
la forma y las potencialidades de cada
uno, siendo responsables TODOS, de
nuestra superacin y
calidad, individual y
colectiva; y
FRATERNIDAD, al conjugarse
cada fruto para formar
una sola Esencia vital
y permanente, de la
cual nos alimentamos
hoy, desde siempre y
hasta maana por toda la eternidad.
EL AGAPE EN
LA MASONERA
No obstante todo su profundo significado simblico, filosfico y esotrico, someramente dibujado en las lneas anteriores, en
la Masonera el gape es una parte
de la Tenida de Orden (ordinaria)
que por desgracia se ha perdido
en las logias simblicas, en aras de
un pragmatismo productor de una
simplificacin innecesaria del ceremonial, que refleja poca atencin
a nuestros antiguos usos y costumbres, cuando no una evidente
profanidad, pues se abrevian frmulas y hasta partes completas del
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LA LIBERTAD Y EL INDIVIDUO
Q H H. BECALEL RAFALOWSKY
Fuente: www.fenixnews.com
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nas implicadas durante aos en el
trfico de nios que eran vendidos
como esclavos. En la India sigue
existiendo el sistema de Castas,
que condena a aquellos infelices
que nacen en las castas inferiores
a una vida prcticamente en la esclavitud, y los intentos que se han
hecho para abolir el sistema han
sido violentamente resistidos.
La libertad nos ofrece hoy
algo innato, inherente a la condicin de ser humano,
pero si mirarnos hacia
el pasado vemos que
hasta no hace mucho
tiempo existan conceptos diferentes. Los
filsofos de la antigedad, con Aristteles a
la cabeza, consideraban que slo ellos,
gracias a sus estudios,
eran poseedores do la
verdad y en consecuencia con su obligacin y su privilegio decidir el camino para el
resto de los mortales
que no haban alcanzado el grado de perfeccionamiento a que ellos
haban llegado. Son
muchas religiones que encontramos v sus sacerdotes, como representantes terrenales del Divino
O potente, no slo regiran las
relaciones del individuo con la Divinidad sus representantes, sino
que tambin decidan en todos los
aspectos de la vida cotidiana y en
la prctica regan los destinos de
sus fieles.
La libertad implica el derecho de
todo ser humano de vivir en el lugar que escoja, estudiar lo que
desee de acuerdo a sus capacidades, trabajar donde quiera y llegar
a ocupar la posicin que merezca
de acuerdo a sus logros, sin discriminacin por raza, religin, color o ideas polticas.
Indudablemente, la libertad
individual tiene sus limitaciones,
pues de otro modo podra fcilmente transformarse en libertinaje
y llevar al caos. Toda persona est
obligada a acatar las leyes del pas
donde vive. En nuestras asambleas,
no tenemos libertad de actuar cada
uno como le parece, pues debe-
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LA PLOMADA
COMO LA ESCUADRA Y EL
COMPS, EL NIVEL Y LA
PLOMADA ESTN
GENERALMENTE APAREJADOS
EN NUESTRO RITUAL, POR SU
INTERRELACIN SIMBLICA,
SUS ENSEANZAS MORALES Y
SU UTILIDAD EN LA
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO.
Q H DAN P.
Fuente: http://www.freemasons-freemasonry.com
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Con esta herramienta el Masn
procurar equilibrar los platillos de
la justicia, observar la justa mediana entre avaricia y derroche, entre
envidia y desdn, entre opiniones
desencontradas, entre disipacin y
quietud, entre conductas intensas
e indolentes.
Como actores humanos en
nuestra sociedad y en la vida familiar, nos encontraremos muchas
veces con la tentacin, con lo fcil, con lo egostamente conveniente, la desviacin, el desvaro. Antes de tomar una accin cuyos
efectos finales no siempre sepamos, icemos esta herramienta frente nuestro, detengmosla brevemente y contemplmosla: en su
reposo activo la Plomada nos mostrar la Vertical, el camino de la
rectitud y de la elevacin sin importar donde estemos en el espacio-tiempo. Infalible, es un smbolo de humilde dignidad, de rectitud de conducta, invariabilidad,
integridad de vida, probidad, honestidad, equidad, coherencia de
conducta, justicia, cualidades todas que hacen y destacan a un
hombre de buenas costumbres.
La Plomada tiene una relacin estrecha con el deber. Su funcin consiste en igualar las piedras
de una construccin, de hacerlas
encajar en una hilada, de evitar
desviaciones. Seduce por su humilde dignidad, su rectitud sobria,
nada aplastante, simplemente indispensable.
Es as la Plomada nuestra
herramienta personal, nuestra
consciencia, que nos permitir distinguir el bien del mal sin la necesidad de depender de los patrones de
otros. Observndola iniciticamente,
es la Plomada el que determina la
direccin entre nadir y cenit, es el
eje del mundo que nos rodea. Es
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ES LA PLOMADA
LA QUE NOS
INDICA EL
CAMINO MS
CORTO DE
ELEVACIN
ENTRE
RELATIVOS
PLANOS DE
EXISTENCIA,
ENTRE ESTADOS
DEL SER,
REVELA LA
CONEXIN
ENTRE EL
ARRIBA DEL
ABAJO, ENTRE
PIETRE-STONES REVIEW OF
FREEMASONRY
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EL LTIMO DE LA TRIBU
Q H NGEL R. MEDINA
R L Leonardo Da Vinci N 244
Or de Maracay, Estado Aeagua.
Homo Videns
ya no tiene capacidad para sostener y alimentar el mundo construido por el homo sapiens. Por otra
parte, argumenta que el uso masivo de las computadoras cambi
radicalmente el modo en que la
gente escribe, trabaja y se comunica con el resto del planeta. Tambin transform la percepcin de
la realidad y la prctica poltica.
El trmino cultura, si revisamos el Diccionario de la Real
Academia Espaola, proviene del
latn cultus que a su vez deriva de
la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Los
fillogos e historiadores convergen
que hacia el siglo XIII, el trmino
se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos ms
tarde haba cambiado su sentido
como estado de una cosa, al de la
accin: el cultivo de la tierra o el
cuidado del ganado.
Segn Denys Cuche en su
libro Culture et identit, a mitad
del siglo xvi, el vocablo cultura adquiere una connotacin metafrica,
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sn es el creador de su propio templo y un eterno buscador de la verdad; es un luchador de las causas
justas para enfrentar a los tiranos
y a las tiranas. Quien se considere
masn debe poner en prctica la
cultura masnica del libre pensamiento, adems de la cultura de la
duda, de la Libertad, la Igualdad y
la Fraternidad y despojarse del individualismo. Por eso, el masn
debe cultivarse de todas las ciencias, de la filosofa, de las ciencias
sociales y polticas.
La Masonera nos permite
diferenciar entre el hombre inteligente, el hombre instruido y el hombre culto. Un hombre inteligente,
claro est, tiene el don de la inteligencia por naturaleza pero no necesariamente es instruido ni culto.
Un hombre instruido, tiene
el conocimiento adquirido pero
no necesariamente es inteligente ni
culto y un hombre culto tiene el
don de la inteligencia y el conocimiento adquirido, por lo que un
hombre culto, pues, siempre es inteligente e instruido y a ello se le
aade el sentido espiritual. Gracias
a la cultura adquirida, el hombre
mejora la naturaleza externa y a s
mismo, deca un filsofo espaol.
Algunas personas creen tambin
que slo con leer dos o tres libros
eso le abre las puertas del conocimiento o a ser culto. Craso error.
Por mucho que dicha persona se
convierta en un erudito, esto no
implica que ya sea una persona
culta. Tiene que recorrer muchos
caminos para llegar a esa etapa
donde la cultura y la inteligencia
sean la expansin del conocimiento adquirido. En una entrevista realizada en el diario El Pas de Espaa a Eduardo Lago, director del
Instituto Cervantes, condenaba
inexorablemente la lectura de best
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to para ser inteligente. La inteligencia no slo requiere de acumulacin de experiencia previa, es
menester la adecuada seleccin del
conjunto de conocimientos que
poseemos. Esta habilidad podra
ser llamada crtica, pero no por el
sentido actual que le concedemos
a la palabra, sino acercndonos un
poco ms al sentido griego de la
misma. Kant, por ejemplo, se consideraba crtico, y al esbozar su
famosa Crtica a la Razn Pura
delimitaba a qu poda llegar la
racionalidad pura o terica, cul
era su campo y cul no, en sus
dems crticas era el mismo objeto que lo guiaba. Ahora, queda
saber si esta habilidad crtica es
adquirida por la lectura o acumulacin de datos o si no deviene de
ella, al decir de Kant.
Nietzsche, en cambio, emple el trmino nihilismo (cf.
Ms all del bien y el mal) al menos con dos significaciones: una,
nihilismo activo, como signo del
creciente poder del espritu; dos,
nihilismo pasivo, como decadencia y retroceso del poder del espritu. En sntesis, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de
poder. Cuando esta voluntad disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no
es otra cosa que la esencia de la
vida. De acuerdo al diagnstico
que realiza Nietzsche, este tipo de
nihilismo est a punto de llegar
porque todos los valores creados
por la cultura occidental son falsos valores porque son la negacin
de la vida misma. Entonces, cuando esos valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el
nihilismo. La crtica de Nietzsche
a la cultura occidental se centr en
que la considera una manifestacin
de este nihilismo activo que in-
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LA MASONERA, A
TRAVS DEL
SIMBOLISMO, NOS
APORTA UNAS
HERMOSAS
HERRAMIENTAS
PARA CONSTRUIR
NUESTRO TEMPLO
INTERIOR Y QUE
DEBE SER
LEVANTADO BAJO
LOS TRES
CIMIENTOS
FUNDAMENTALES
DE LAS TRES
COLUMNAS QUE LA
SOSTIENEN:
SABIDURA, FUERZA
Y BELLEZA.
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