Publicado en la Revista Relaciones N 149. Montevideo 1996.

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La idea de problema
Mario A. Silva Garca
Si nos interrogamos acerca del sentido del trmino "problema", encontramos una
variedad que resulta desconcertante. En un comienzo signific: saliente, promontorio, lo
que est delante de alguien y que, por tanto, constituye un obstculo. Pero tambin se
aplicaba al vestido, a la armadura al medio de defensa que protege el cuerpo. El sentido
general, como se advierte, corresponde a algo difcil o imposible de atravesar.
De aqu pasa a designar algo pro-puesto; es decir: algo colocado delante y que dificulta el paso.
Eso nos llevar a la clebre expresin a-pora, cuyo sentido analizaremos luego.
Problemas y teoremas
Problema deriva de pro-ballo que tiene el sentido de lo "arrojado delante", designando una
cuestin oscura, sobre la cual no se tienen sino datos incompletos y donde el examen puede
conducir a resultados opuestos o, como dicen los lgicos, es una proposicin que puede ser
sostenida o combatida por razones igualmente plausibles, al menos mientras no se ha entrado en
el fondo de las cosas. Ranzoli lo define como una incgnita dada, determinada. Se pueden
dividir los problemas, como las ciencias mismas o las diversas ramas del conocimiento a las
cuales se relacionan, en problemas fsicos, metafsicos, lgicos, morales, matemticos,
histricos, literarios, etc.
Por tanto, problema se opone a teorema (participio de theorein, ver, significa entonces lo visto,
lo conocido.
Theorema es el resultado claro y probado de una demostracin. Hablamos, por ejemplo del
teorema de Pitgoras, pero aadira que la raz de 2 es un problema en que aparece lo que
Brunschvicg llamaba el fantasma de lo irracional.
Si tomamos el trmino problema, en sentido amplio, nos referimos a la necesidad en la cual se
encuentra nuestro pensamiento de explicar un hecho cualquiera, real o supuesto. Si el hecho que
se debe explicar es real, el problema se llama absoluto, en cuanto existe independientemente del
anlisis que puede resolverlo o no. Si el hecho es supuesto, el problema se llama hipottico en
cuanto su validez depende del anlisis que es necesario para resolverlo. Algunos de los
problemas absolutos pueden ser tambin llamados antitticos cuando existe oposicin entre
razonamientos o entre efecto y causa. Es lo que tambin se llama diaportico.
Aristteles en su tratado sobre los Tpicos, (lib. I, cap. IV) se contenta con reducirlos a tres; los
problemas prcticos (los que conciernen a la accin) o ms particularmente morales; los de pura
especulacin o cientficos y luego aquellos que no son para nosotros sino un medio de llegar a
alguna verdad superior, es decir, los problemas auxiliares. En efecto -nos dice, hay ciertos
problemas que es til resolver, sea para investigar, sea para hacer tales o cuales cosas: por
ejemplo, si el placer es o no un bien. Hay otros que no se limitan: si el mundo es eterno o si no
lo es. Hay otros que no se relacionan directamente con esas cosas, pero que pueden contribuir a
ellas, porque hay muchas cosas que deseamos conocer no por ellas mismas sino por otras...
Todos esos problemas pueden ser examinados de una manera seria con el nico inters de
buscar la verdad o, de una manera superficial, por amor a la discusin o para ejercitar la

inteligencia. Al primer caso pertenecen a las diferentes ciencias que hemos enumerado y que
estn bajo todas las reglas; las del segundo pertenecen a la dialctica.
En todo problema dialctico se considera el tema y el predicado. Sobre el tema no hay
dificultad, porque se discute sobre lo que se quiere, cada uno elige a su gusto la materia de la
discusin. Pero cmo debe ser calificado el tema? Cul es la calificacin que le conviene o no
le conviene? Aqu surgen las dudas y la discusin comienza.
Qu significa a-pora?
A-pora significa falta de camino y eso implicaba que el meth-odos, el camino por el cual se
buscaba estaba cerrado. Eso obliga a buscar vas nueva o a trazarlas.
Toda teora lleva al descubrimiento de un nuevo sendero, un nuevo odos. La aportica no
conduce sino hasta ese punto, lleva al umbral de la teora, pero no la franquea.
Nicolai Hartmann ha vuelto a emplear estas expresiones con relacin al conocimiento (cf. N.
Hartmann, Les Principes d'une Mtaphysique de la Connaissance) Pero luego pasa a las aporas
ontolgicas ya que la teora del conocimiento y la teora del ser estn ntimamente relacionadas:
lo que es posible conocer del ser no se puede afirmar sino gnoseolgicamente y adems el ser
del conocimiento y de su objeto no podr ser precisado sino por la ontologa. (II,9)
Intenta entonces deslindar cules son los elementos metafsicos y cules no lo son. Los primeros
no son susceptibles de solucin y permanecern eternamente como problemas y por tanto
Aristteles puede ser considerado como el maestro de la aportica, id est, de la pura
problemtica.
El Mito del nacimiento de Eros
Apora tiene tambin una raz etimolgica enraizada en la mitologa, pero muy profunda.
Aparece en la clebre caracterizacin del Eros en el Simposio. Me referir solo al nacimiento de
Eros. Se festejaba el nacimiento de Afrodita y entre los dioses estaban Poros, hijo de Metis (la
Prudencia) Para Poros no haba dificultad en nada, poda pasar por cualquier lugar, poda lograr
cualquier cosa. Lleg tambin Penia, la Pobreza, la Carencia absoluta. Y aprovechando la
embriaguez de Poros engendr con l un hijo: Eros, que hered cualidades de sus dos padres.
Eros es el epithymia, el deseo. La Extranjera de Mantinea que haba instruido a Scrates,
aproxima el deseo a la philia que puede volcarse a la sophia. As llegamos a su sentido.
Volvamos ahora a las aporas. El libro B de la Metafsica de Aristteles enumera las aporas. No
siempre la tesis y la anttesis estn en un plano de igualdad, porque Aristteles manifiesta sus
preferencias por una o por otra.
De acuerdo a Ross, si l concentra su atencin sobre ciertos puntos de referencia respecto a
otros, su exposicin en el conjunto lejos de ser un sistema dogmtico representa una serie de
tentativas para descubrir la verdad en la regin que se siente plena de oscuridad. Pero tambin
es posible que busque establecer dialcticamente las principales posiciones de su sistema.
De acuerdo a Waitz, Aristteles, antes de pensar que debe expresar algo ms exactamente, suele
comenzar el problema por las dificultades y de esta manera lo que sea procedente descartar
queda descartado. O tambin suele avanzar por aquello que algunos pensaron acerca del
problema y en un primer momento parece estar bien.

El desarrollo de la apora consiste en el diaporein que tiene el sentido de explorar. Eso puede
llegar al eyporein, eyporesai, que se refieren a la resolucin de la dificultad, encontrar un pasaje
fcil.
Y as Aristteles nos dice que cuando se quiere resolver la dificultad, es til explorar
cuidadosamente en todos sentidos, porque la comodidad a la cual el pensamiento llegar ms
tarde reside en desanudar las dificultades que se planteaban anteriormente y no es posible
desatar un nudo sin saber de qu se trata. Y bien, la dificultad con que tropieza el pensamiento
muestra que hay un "nudo" en el objeto mismo, porque en tanto l est en la confusin, su
estado es semejante al de un hombre encadenado que tampoco es capaz de ir adelante. De ah
proviene que es menester haber considerado de antemano todas las dificultades en todos los
sentidos, por las razones que acabamos de indicar y tambin porque buscar sin haber explorado
(diaporein) primero las dificultades en todos los sentidos, es marchar sin saber dnde se debe ir,
exponerse incluso a no poder reconocer si en un momento se ha encontrado o no lo que se
buscaba (Met. B, 1, 995-a)
Aristteles tambin usa el plural, Problemata, cuando se ocupa de temas diversos: medicina,
transpiracin, coloracin de la cara, etc. Se trata de 38 Ensayos que no tienen relacin con las
agoras del Libro B de la Metafsica. Resulta difcil discernir lo que le pertenece y lo que no y
E.S. Forster (el editor) confiesa que "aunque no sea una obra genuina de Aristteles, contiene
algo derivado de esta obra, especialmente los Tratados sobre Historia Natural."
Otros usos del trmino problema
La palabra ha sido muy manejada en la filosofa posterior. A veces (durante la Edad Media) se
ha usado Quaestiones disputatae (S. Toms de Aquino). H. Hffding (La Pense humaine)
seala que se puede, en un sentido general, decir que un problema se plantea cuando faltan las
determinaciones ms prximas. La demanda y la cuestin plantean tambin problemas en
cuanto imponen la tarea de encontrar determinaciones y tomar decisiones. En un sentido ms
restringido y ms preciso, hay problema cuando dos juicios (sean ambos positivos, o uno
positivo y otro negativo, o dos juicios negativos) son inconciliables.
Se podra hablar de problemas de acabamiento y de liberacin. En los primeros la imperfeccin
de nuestro mundo de pensamiento forma el nudo del problema, en los segundos es una ruptura
de ese mundo. (pg. 78, parg. 27)
A veces se ha sealado con respecto al problema, el hecho de que para el animal no existen sino
necesidades que una vez satisfechas se extinguen.
El Principio de economa
En el empirio-criticismo (Avenarius, Mach) se parte de la idea de una defensa orgnica contra la
fatiga mental o fisiolgica y entonces se llega a formular una ley del menor esfuerzo o mejor:
del menor gasto de energa.
De aqu se desprende que la modificacin que el espritu imprime a sus representaciones cuando
sobrevienen impresiones nuevas, es lo ms limitada posible.
Para Avenarius un problema surge cada vez que el estado de equilibrio dinmico de nuestro
organismo mental se rompe por alguna impresin adventicia, al comienzo refractaria a toda
integracin.
Eso lleva a aplicar, sin esfuerzo, lo que nuestro esfuerzo haba logrado anteriormente. Es una
hiprbole de lo que se puede encontrar en la Lgica de Port-Royal (IV, 3 IV, 9, 6). Se ordenan

los problemas tan metdicamente que, en vez de tratarlos a medida que van apareciendo, se
construye una bella arquitectura donde el alojamiento de cada piedra est previsto y definido.
De aqu ha surgido el estilo sistemtico, vido de regularidad, de simetra. Esta es lo racional de
la esttica y la esttica de lo racional.
Para E. Mach, la atencin est dirigida a lo que es biolgicamente importante para una
disposicin innata o adquirida, (La Connaissance et L'Erreur) All en el captulo XV nos dice:
"Es posible que los resultados de las diversas asociaciones psquicas se encuentren en oposicin
y que el malestar intelectual se haga tan grande para que, intencional y concientemente,
busquemos un hilo conductor. Entonces se plantea un problema. Este surge del desacuerdo entre
los pensamientos y los hechos, en el desacuerdo de los pensamientos entre s."
Muchos problemas se han ido dejando de lado en el grado en que se descubre que no tienen
sentido... En todas las ramas de la ciencia encontramos problemas abandonados o que han
sufrido, en el curso del tiempo, modificaciones tan esenciales que casi no tienen semejanza
alguna con los problemas primitivos.
Mach insiste constantemente en lo que es biolgicamente importante. Esgrime as el famoso
primum vivere, deinde philosophari. Queda poco espacio para el filsofo...
Para Avenarius la vida psquica en todos sus grados es una continua reaccin contra todo lo que
es nuevo, inslito, perturbador y un esfuerzo continuo para eliminarlo insertndolo en lo
conocido y familiar.
De all surge un esquema. Valores nuevos, divergentes, contradictorios o dudosos, que
perturban el equilibrio preexistente. De all nace una inquietud, una bsqueda ansiosa y una
aspiracin hacia la claridad y la verdad, que traen la evidencia, el reposo. (Avenarius, Kritik der
reinen Erfahrung, II parg. 801).
Hemos hablado de simetra, de estilo sistemtico. A eso contraponemos un estilo progresivo
donde se afirma la libre espontaneidad de los individuos. El empirio-criticismo representa una
actitud de fuga y cobarda. Cae en lo que Jaspers llama el sosiego en lo fijo (die Ruhe im
Festen: Philosophie, 417). Tambin nos dice que nuestro modo de ser hombres, en el afn de ser
hombres, el afn de saber ya es desafo. "Prometeo es culpable porque proporcion la
conciencia, el saber, la tcnica, al hombre desamparado que Zeus quiere destruir. Lo que hace
hombre al hombre es la ilimitada posibilidad de desarrollarse, es su origen por virtud de la
rebelin de Prometeo." (id. 737) La historia del pensamiento muestra que la meta no es la paz,
que la vida espiritual est organizada en espesor, densa y profunda, acumula, reticencias y subentendidos.
A la avaricia, a la pereza del pensar, oponemos la prodigalidad, es profusin y prodigio.
Para el adulto pensar es como para el nio moverse. Platn nos habla de un bello riesgo (Kalos
gar o kindynos, Phaidon, 114 d). Guyau lo refera al gran riesgo metafsico (Esquisse d'une
Morale) "La razn nos hace entrever dos mundos distintos; el mundo real en el cual vivimos, y
un cierto mundo ideal en el cual vivimos tambin y al cual nuestro pensamiento asciende sin
caer y del cual no puede prescindir." y agrega ms adelante: "La vida no es solamente nutricin,
es produccin y fecundidad. Vivir es tanto gastar como adquirir."
Pero creo que la refutacin ms contundente a esa idea de economa del pensamiento, la
encontraremos en Nietzsche.

"Un filsofo, es decir: un hombre que constantemente ve, oye, sospecha, espera, suea cosas
extraordinarias. Que es golpeado por sus propios pensamientos como si ellos vinieran de afuera,
como si vinieran de lo alto o de lo bajo, como acontecimientos o rayos; un hombre fatal en torno
al cual, constantemente ! es un ser que a menudo huye de s mismo, pero que es demasiado
curioso para no volver siempre a s mismo." (Ms all del Bien y del Mal, Afor. 292)
Y repito: en el hombre suele haber perturbaciones que comienzan muy pronto y que no se
acaban nunca del todo. Por qu? Para qu?
La filosofa empieza cuando se pierde la adherencia a la realidad. Descartes no descubre la
duda; ella empez con la filosofa misma con el dubium.
Parecera que hubo una infancia en que el espritu prestaba su atencin a lo real. Luego, cuando
adulto, duermo, yo soy todo, pero no s nada. La conciencia supone reflexin y divisin. Por el
movimiento de la duda pierdo el inicio, los instantes van cayendo en el pasado, se alejan del
presente absoluto en el cual crea existir. Voy, paulatinamente, dejando de ser el que fui. La
conciencia me ensea la irreversibilidad inevitable del tiempo, de mi tiempo. Cuando me
recuerdo, me encuentro extrao.
A la inmediatez primera sigue la pregunta: Qu es todo esto? Todo es real o es un cmulo de
apariencias? Mientras se mantienen la maravilla, el asombro, Thaumas, el espritu sigue esttico
y exttico. Ignora as sus confines internos, desconoce ese mundo que ya yace en su
profundidad. Profundidad que se ha creado. A la plenitud inicial le sigue la fisura; la certeza est
herida y su sangre se muestra como duda... Lo que veo y siento, es una apariencia?
Pero cuando empezamos a filosofar hay que sospechar de la autenticidad de los problemas y
entonces no se trata de resolverlos, sino de disolverlos.
El bergsonismo contra los falsos problemas
En La Pense et le Mouvant, Bergson seala que lo que ms le ha faltado a la filosofa es la
precisin. Los sistemas filosficos no han sido tallados a la medida de la realidad en que
vivimos. Son demasiado amplios para ella. Eso nos lleva a suprimir problemas que no
conciernen a las cosas mismas sino a su traduccin en conceptos artificiales.
Bergson, en sus clebres anlisis sobre la libertad, ha mostrado lo absurdo y carente de sentido
de la nocin de lo posible, basada en un razonamiento retrospectivo ella crea confusiones
tremendas en el tema de la libertad. Por eso propone "buscar siempre la visin directa,
suprimiendo problemas no de las cosas mismas, sino de su traduccin en conceptos artificiales."
(id.)
En La Evolucin Creadora, probablemente su obra ms famosa, efecta una crtica a la idea de
la Nada y del desorden. "Creemos que el ser ha venido a colmar un vaco y que la nada
preexista lgicamente al ser; la realidad primordial -se llame materia, espritu o Dios vendra a
agregarse all y eso es lo incomprensible." (P.M. pg. 77)
Y nos va mostrando como esos "grandes problemas tienden a cero cuanto ms nos acercamos al
pensamiento generador."
"Desorden" y "nada" designan, pues, realmente una presencia, la presencia de una cosa o de un
orden que no nos interesa, que no comprendemos o que no nos importa. Simplemente
decepciona nuestra expectativa, nuestro esfuerzo o nuestra atencin. Y esa decepcin es lo que
se expresa cuando llamamos ausencia a esta presencia. Aqu tendramos dos problemas que se
desvanecen; el origen del orden y el origen del ser. El Caos se transform en Kosmos en el

momento que se comenz a comprendrselo. Y ahora tenemos (despus de haberlo criticado)

que darle su cuota de razn a Avenarius. La edad individual, la edad histrica, van suprimiendo
problemas. As surgi el problema de la nada o ms exactamente del No-ente (Nant). La apora
va desapareciendo. Sera muy interesante confrontar el planteo de Bergson con el de Heidegger.
V. Janklevitch, en el estudio que consagr a Bergson y que estimo como el mejor, comienza el
captulo V diciendo que la crtica de las ideas de desorden y de la nada (Nant) es la clave del
bergsonismo. Y Bergson lo apoya al decir "que era necesario mostrar que si la marcha habitual
del pensamiento es prcticamente til, cmoda para la conversacin, la cooperacin, la accin
conduce a problemas filosficos que permanecern insolubles, al estar planteados al revs."
(P.M. pg. 87)
Podemos intentar una aproximacin al pensamiento de Whitehead (Modes of Thought, 235).
"Hay una insistente preocupacin que continuamente esteriliza el pensamiento filosfico. Es la
creencia, la creencia muy natural, de que el gnero humano concientemente ha hospedado todas
las ideas fundamentales que son aplicables a la experiencia. Y tambin se sostiene que el
lenguaje humano, en palabras aisladas o en frases, explcitamente expresa estas ideas. Yo
llamar a esta presuposicin La Falacia del Diccionario perfecto."
As encontramos una aproximacin con lo que Bergson ensea acerca de los errores a que puede
llevar el lenguaje. "Quienquiera se haya liberado de las palabras para ir a las cosas, para
reencontrar las articulaciones naturales, para profundizar experimentalmente un problema, sabe
bien que el espritu marcha entonces de sorpresa en sorpresa." (Op. cit. 103) Y en otro pasaje (p.
121) nos dice: "Yo estimo que los grandes problemas metafsicos son generalmente mal
planteados y que a menudo se resuelven ellos mismos cuando se rectifica el enunciado o bien
son problemas formulados en trminos de ilusin y que se desvanecen cuando se mira de cerca
los trminos de la frmula. Nacen del hecho de que nosotros trasponemos en fabricacin lo que
es creacin."
Sealo tambin la proximidad entre el pensamiento de Bergson y el de Lagneau. Este en sus
Ecrits nos pone en guardia respecto a la falsa claridad. "Las ideas claras, esas ideas que la
naturaleza impone, que el sentido comn ratifica y que el espritu reconoce como suyas, porque
constituyen su aporte, su primer intento de exploracin en la vida pensante, no son su aporte.
"No son la filosofa misma sino su punto de partida. O si se prefiere su materia primera. Sin
duda no se puede decir que la filosofa cesa donde la claridad comienza (porque una cierta
claridad comienza con la filosofa), pero se puede al menos afirmar que all donde la claridad
dura y no es interrumpida, la filosofa no ha comenzado." (I62)
En la Antigedad se diferenciaba la sabidura, que era privilegio de los Dioses, la ignorancia
inconciente de s misma y la ignorancia conciente que quera superarse. Esos eran los filsofos.
De ah proviene esa relacin entre problema y filosofa.
S. Weil afirmaba que el mtodo propio de la filosofa consiste en concebir claramente los
problemas insolubles en su insolubilidad. Despus en contemplarlos sin ms, fijamente,
incansablemente, durante aos sin ninguna esperanza en la espera.
Un peligro que acecha al pensador radica en confundir el problema con la solucin. Otro es no
advertir las mutaciones en el tiempo. Hay diversos tipos de filosofar. Simmel hablaba de formas
tpicas, intermedias entre lo individual y lo universal. As el platonismo sera una forma tpica
(no limitada a Platn) o el positivismo, tampoco limitado a Comte. Y respecto a ste, J. Stuart
Mill que miraba el positivismo con simpata, reprochaba a Comte el error de no dejar cuestiones
abiertas.

Comte entenda que muchos problemas haban sido abandonados, que haban cado en desuso.
Pero hay que preguntarse qu monto de impotencia humana haba detrs. Y Vaz Ferreira
hablaba de cuestiones que en el curso de la historia se haban fosilizado.
Hay mucho que decir respecto a los problemas abandonados, como se ha dicho tambin que no
hay poemas terminados sino abandonados. Y me pregunto hasta dnde los problemas filosficos
siguen existiendo e insistiendo... Y eso nos lleva a preguntarnos si podemos descartar como
necesariamente vana toda investigacin referente a las causas primeras a causas finales, para
limitarnos a estudiar las relaciones invariables que constituyen las leyes efectivas de todos los
acontecimientos observables, susceptibles as de ser racionalmente previstos los unos de
acuerdo a los otros. (A. Comte, Cours de Philosophie positive, VI, 424)
Comte afirmaba que cuando el espritu llega al estado positivo, renuncia a las investigaciones
absolutas que no convenan sino a la infancia.
La Filosofa: la infancia recobrada
Creo que filosofar sea la infancia recobrada. Aquella infancia que opona al principio de razn
suficiente de los adultos, la insuficiencia de todas las razones.
"En verdad, os digo que si no os volvis y hacis semejantes a los nios, no entraris en el reino
de los Cielos." Esta es la palabra del Evangelio y a la cual agrego: "y tampoco en el reino de la
filosofa."
Justificando la Dedicatoria de uno de sus ms famosos libros, Saint Exupry deca: "Todas las
personas mayores primero han sido nios; pocos de ellos se acuerdan."
Y bien. Habr que pedir el milagro a la memoria. Pedir que ella nos devuelva aquel mundo en
que nos hallamos en un tiempo sin saber cmo habamos entrado en este mundo. Nuestro
mundo de adultos es un mundo de cosas definidas y lo extrao es que hubo un momento en que
todo era indefinido. Apelo al recuerdo infantil en que, en un momento, en una circunstancia, nos
encontramos perdidos, rodeados de cosas extraas, irreconocibles. De ese sentimiento recobrado
surgir una filosofa, una bsqueda de sentido, razn de estar ah. Volviendo a la infancia
podemos entender el Dasein heideggeriano y el significado de ser-en-el-mundo.
Y cuando pienso en ese nio "que se encuentra" ah; veo como busca incorporarse, en la medida
en que comienza a dominar su cuerpo, recuerdo a G. Marcel. "Un espritu es metafsico en tanto
que su posicin con relacin a lo real, se le aparece (ha quedado para l) como esencialmente
inaceptable." Hay que tomar esa palabra posicin en su acepcin casi fsica... Se trata de
erguirse o tal vez de distenderse. La metafsica es ese erguirse o esa distensin. Pero hay que
cuidarse de esas metforas. No podra lograrse el erguirse de un s-mismo (Soi) mvil en un
mundo calificado de inmvil. Y termina con esta definicin: "En ese sentido, el metafsico es
comparable a un enfermo que busca posicin." (Journal Metaphysique)
Cuando hablo de recuperacin de la infancia, pienso en que an no se sentan los
distanciamientos que el lenguaje impone. Filosofa del alba, de aquella Eos que mostraba sus
"deos rosados" que contrapone al ave de Minerva que solo emprende su vuelo en el crepsculo
(Hegel) Y no podra pensarse que al fin de cuentas, lo que busca la fenomenologa cuando
proclama ir a las "cosas mismas", es un rescate de nuestro asombro ante el mundo?
"Para el nio enamorado de los mapas y de las estampas
El Universo es idntico a su vasto apetito." (Baudelaire)

No cabra hablar entonces de una filosofa nacida del apetito? Aquella que le permita a
Baudelaire hablar de la Tierra como una golosina envuelta en dulzura y a G. Marcel decir que la
metafsica es un apetito, el apetito del ser...
Hay una hora en la infancia que no olvidamos jams (Lequier). Aquella en que la atencin viene
a encontrarse con fuerza sobre una idea, sobre los movimientos del alma, sobre una
circunstancia algunas veces vulgar, nos abre, por una salida inesperada, las ricas perspectivas de
un mundo interior; la reflexin interrumpe los juegos y sin ayuda ajena se ensaya el
pensamiento por primera vez.
Lo especial de la infancia (que luego se pierde) cuando borra su originalidad, o mejor su
originariedad, es un contacto vivo con las fuentes. Habra que pensar o intentar pensar en una
pre-ontofana, aquella que concierne al mbito de donde vinimos y que no puede ser
tematizable. Ontologa de la penumbra; momento situado por debajo del ser y por encima de la
nada; ontologa de lo inefable, ontofana de la penumbra...
Cuando volvemos a ella e intentamos penosamente saber, empieza el filosofar.