LOS VIAJES A GUAMOTE

Simn Rivadeneira R.
Hablar de los viajes de Macas a Guamote y de la va que une a estas dos ciudades, es
hablar de una de las partes vitales de la historia de nuestra ciudad. Es hablar del valor,
del coraje e intrepidez del hombre maquense, ya que por esta ruta transitaron nuestros
antepasados superando las ms difciles pruebas y transportando los bienes necesarios
para su subsistencia.
Cinco das de arduo caminar separaba Macas de la poblacin de Guamote, por donde
haba que pasar para llegar a disfrutar de los beneficios que ofreca la capital
chimboracense llamada Riobamba.
Sabemos que las expediciones espaolas hacia las tierras de los Macas fueron siempre
de Atillo-Zuac-Macas, razn por la cual, este camino recoge los sudores y lgrimas de
nuestros progenitores, que desde la poca colonial fueron derramando a lo largo y ancho
de los glidos pramos de la cordillera andina cubiertos de pajonales, en las profundas
quebradas de las estribaciones del Sangay y en la parte superior del valle del Upano,
cubierto de la tupida selva tropical, lo que exhibi del marco geogrfico para el cruce de
ste histrico camino de penetracin.
Una vez que los habitantes de lo que fue la poblacin espaola de Sevilla del Oro se
ubicaron en el actual lugar con el nombre de Macas, hecho ocurrido hace unos 300
aos, ellos siguieron utilizando esta nica ruta para comunicar y comerciar con la
serrana.
De acuerdo a la tradicin oral de nuestros mayores, conocemos que el trazo de la va en
mencin no fue por la margen derecha del ro Upano, como es en la actualidad, sino por
la margen izquierda del mismo, pasando por Zuac-Chanal-Paira, hoy desaparecidas,
cuyos habitantes pasaron a residir en las actuales parroquias de Zuac, 9 de Octubre,
San Isidro y otros caseros aledaos.
Realizar un viaje por este camino hacia Guamote y Riobamba, para el maquense de
hace unos setenta u ochenta aos, significaba una verdadera odisea y por supuesto
demandaba de una conveniente preparacin; as es, que por lo menos con dos das de
anticipacin al viaje, haba que alistar el "fiambre", era la comida fra que deba llevar
para la alimentacin durante los cuatro o cinco das de viaje. Tratndose del "fiambre"
las mujeres preparaban con dedicacin generalmente carne de res cecinada y luego frita,
yuca frita, chifles de pltano, huevos duros, panela, masato, que serva ste ltimo para
diluirlo en agua y aliviar la sed. El "masato" era una masa que se obtena de la yuca
cocida al vapor y luego aplastada utilizando para ello una cuchara grande de palo.
Todos estos alimentos se envolvan en peridicos cuando se dispona de ellos o
generalmente en hojas de bijao o shiguango resultando un paquete, al que lo
denominaban "maito", que era transportado por cada uno de los viajeros. El "maito " se
colocaba en los cestos de bejucos llamados changuinas, zparos o en las "shigras"
(bolsas hechas con fibras vegetales como la pita y chambira) o en el mejor de los casos
en funda de tela, asemejando todo esto a una moderna mochila para acomodarla a la
espalda del caminante. Encima del "maito" que contena la comida se colocaba una
cobija doblada en varias partes y enrollada, en cuyo interior se pona una o dos prendas

de vestir para el cambio (dos camisas dos pantalones, bsicamente), zapatos, fsforos,
velas, pinol o mchica, entre otras cosas, las que se consuman y utilizaban al final de
cada jornada de viaje al llegar a los lugares de descanso denominados "tambos", en
donde generalmente daba atencin el tambero y su familia.
Las personas que no disponan de calzado o no acostumbraban usar esta prenda, solan
preparar con anticipacin dos pedazos de cuero de res llamados "chaquicaras", los que
se ajustaban uno a cada pie a manera de zapatos para protegerse de las dificultades del
camino. Las "chaquicaras" se acomodaban a los pies del viajero por medio de cordones
que se elaboraban del mismo cuero de la res.
Para protegerse de las lluvias, en tanto era posible, utilizaban hojas anchas de ciertos
vegetales, tales como: paja toquilla, bijao, vallataje, pltano, sangopanga, y otros de la
zona tropical.
Qu se llevaba de Macas a Riobamba?
Los habitantes de Macas y los que gracias a su posicin econmica se haban dedicado
al comercio transportaban canela, ishpingo, cera vegetal, vainilla, man, aguardiente y
de los mercados riobambeos traan arroz, azcar, pinol, mchica, telas, prendas de
vestir, herramientas de labranza, baratijas, utensilios de cocina, una que otra medicina y
otros artculos menores.
Todo esto se transportaba sobre las espaldas de los nativos o mestizos, llamados
"cargueros", a quienes la gente de Macas esperaba con ansiedad, porque ellos, traan las
cosas ms urgentes y necesarias que haban sido encargadas y pedidas, es decir, el
negocio funcionaba en la mayor parte bajo el sistema de "encargos".
Hubo una poca llamada la de los; "cascarilleros y caucheros " colombianos que llegaron
a esta zona y por esta misma ruta exportaron estos dos productos obtenidos talando
grandes extensiones de rboles de cascarilla y de caucho silvestre.
Las actuales familias maquenses de apellidos Noguera Villarreal, Gutirrez, entre
otras, son descendientes de los colombianos de aquella poca
Igualmente por esta misma va fue sacado el oro de los lavaderos de Sevilla de Oro por
orden de las autoridades espaolas para la coronacin de Felipe III como Rey de Espaa
por el ao 1599.
Si bien la poblacin de Macas se comunicaba con Cuenca por medio de la ruta Logroo
- Mndez - Cuenca y con otras poblaciones de la regin amaznica por medio de otros
caminos secundarios, tenemos que admitir que la va Macas - Guamote - Riobamba fue
la ms antigua y ms utilizada y por ello la ms importante, no slo en el aspecto
material y estratgico, sino tambin dentro del aspecto espiritual y religioso,
constituyndose ste en el lazo ms fuerte de unin entre los maquenses y la base
fundamental para que este pueblo perdido en la selva amaznica pudiera resistir el
aislamiento de ms de cuatro siglos.
En relacin con este tema el P. Domingo Barrueco, en su libro titulado "Historia de
Macas" dice: "Por esta va entr y sali Juan de la Cruz para proveer la seguridad y

permanencia del culto a la Pursima, por ella salieron los que trasladaron la
imagen a la Sierra, en ella en Paira, dice la tradicin que se apareci la Virgen y
cur a un sordomudo."
Por ella han entrado y salido de Macas los diferentes misioneros jesuitas y dominicos,
militares, funcionarios de gobierno a travs de siglos, con lo que sin mayor esfuerzo se
demuestra que ella es tan valiosa y consustancial con la existencia misma de la gente
que pobl este incomparable paraje de nuestra patria llamado Macas.
Por esta va, cuenta la tradicin, que regres de Riobamba caminando la Virgen
Pursima de Macas, para residir en la ermita de Juan de la Cruz, porque ella haba
escogido a este nuestro pueblo como su hijo predilecto y l a su vez la am como Madre
e hizo el juramento de honrarla para siempre. Por este motivo la va Macas - Guamote Riobamba, debe llamarse y con sobradas razones "El camino de la Pursima".
La carretera Guamote - Macas es una obra que debe ser terminada cuanto antes para
hacer justicia a un pueblo que desde hace ms de cuatro centurias ha luchado
denodadamente contra la marginacin, contra el olvido de los poderes centrales y contra
la incomunicacin con las otras regiones de nuestra patria. Que se cumplan los sueos,
anhelos y esperanzas de las generaciones pasadas y de las actuales antes de entrar al
tercer milenio.

LA ADMINISTRACION PBLICA
Gustavo Mancheno Guevara
Llegu a Macas, ms o menos, por el ao de 1930. Tena siete aos. La poblacin era
muy pequea, quizs contaba con unos trescientos habitantes. Haba una plaza, unos
pocos senderos. El camino principal es la actual calle 24 de Mayo. Haba Jefe Poltico,
Tenientes Polticos en Proao, Yaupi, Morona y Arapicos. Los nombramientos de estas
autoridades venan de Quito, de un Departamento de Oriente que funcionaba en el
Ministerio de Gobierno. Tambin se contaba con el servicio de tamberos, los cuales
tenan una casa a la que llegaban los viajeros y se ubicaban a determinadas distancias.
La casita era de paja con hojas de la montaa y una tarima con un poco de palos. Por
ejemplo, de aqu de Macas se iba a la unin del Abanico con el Upano que se llamaba
El Tambo Huilca, de ah se avanzaba otra jornada hasta el tambo de Munsha y se
prosegua hasta Chanal. All era la mitad del camino al cual se llegaba
necesariamente a pie y recorriendo la margen izquierda del Upano. Se coga un mular
que tenan los arrieros y se llegaba en ms de tres das a Riobamba.
Estos tamberos pertenecan al IV Departamento del Ministerio de Defensa. Estaban
ubicados tambin en los senderos que se iban a Yaupi, Morona y Arapicos. Tambin
servan a Suca y Mndez.
Respecto a los correos, en ese entonces, no haba ningn empleado en forma
especfica, los encargados eran los Tenientes Polticos. El servicio se cumpla cada
quince das a Riobamba. Era una valija que se llevaba parte a la espalda y parte a lomo
de mula. En esa ciudad se reciba y a la vez se enviaba a otras partes. Este trabajo lo
cumpla la seora Mariana Camacho. Para las dems parroquias haba un postilln,
muchos de los cuales contratados por personas particulares.
Para administrar justicia el Jefe Poltico haca de todo. Ordenada la captura a los
celadores, ellos cumplan con la detencin. En el calabozo donde estaban los presos
todava haba un cepo (una viga con huecos en los cuales les ponan los pies y les
aseguraban al extremo con una bisagra). Tambin haban los grillos (conjunto de
grilletes con un perno comn que se colocaba en los pies de los presos).
Cuando era necesario levantar un juicio penal, los trmites se hacan aqu y el proceso
final se esperaba de Riobamba. No haban abogados. Regularmente se sancionaba aqu
mismo.
La actividad poltica o campaas se hacan con gente de Quito. De all mandaban
cartas a quienes consideraban sus amigos. Los candidatos hacan sus viajes y aqu
haban unos cuantos lderes que les ayudaban en su cometido. Era una cosa pasajera.
Para las elecciones la gente sala a votar con una papeleta. Sin cdula de ciudadana.
El ciudadano varn y mayor de veintin aos se acercaba y votaba.
Cuando yo me hice cargo de la Administracin de Correos (en sucesin del seor
Humberto Molina y ms anteriormente el seor Manuel Moncayo), en esa oficina no
tenamos nada ms que formularios de cartas cuentas, de libranza; se los entregaba
al que enviaba el dinero y la constancia quedaba en el talonario.

Para hacer la carta cuenta no haba mquina de escribir, todo se haca a mano con
tinta y pluma. Los usuarios ms comunes eran los colonos o llamados "afueranos ", la
mayora empleados pblicos.
Lo que signific un gran paso para la regin oriental (con prdida tambin de
muchas cosas) fue la promulgacin de la Ley de Oriente. La ventaja era que no
pagbamos del correo, ni ningn impuesto, pero nuestras instituciones no tenan un
centavo para poder administrar, pues se careca de transferencias.
Entre los aos 1946-1947 se organiz el Concejo Municipal, consiguindose la
primera asignacin con un aporte del 2% de las importaciones nacionales en
beneficio de la regin oriental. El primer presidente municipal fue un seor Zuba,
siendo tesorero el Sr. Tobas Rodrguez. Yo serv por dos aos al Cabildo
gratuitamente, como ad-honoren, en calidad de tesorero.
El Concejo tena su jurisdiccin hasta lo que hoy comprenden los cantones Palora y
Suca. Cuando se requera salir en comisin, ya sea conformando la Junta Patritica
o la Junta Parroquial, se haca con los propios medios. Si la poblacin deseaba
colaborar con algo, en buena hora.
Respecto al telgrafo era con alambre. Vino de Cuenca al abrirse el camino de
herradura. Cuando llegaron los militares se tena la conexin por radio.
Las funciones de Contralora las cumplan los empleados venidos desde la capital
azuaya.
Respecto a la carretera desde Cuenca, sta no se hizo porque Macas quera. Toda la
idea era llegar a Riobamba. Se construy por el inters y necesidad del Azuay de dar
una solucin a su problema de desempleo y requerimiento de tierras. Una gran
mentalizador fue el CREA y su directivo, el Sr. Enrique Arzaga Toral.

EL TRAJE TIPICO MAQUENSE

Enma B. Mancheno N.
Dialogando con nuestros mayores se ha definido al traje tpico maquense como
indumentaria para el trabajo y en pocas ocasiones, con ciertos aditamentos, como
vestidura para algn acto social o religioso. En cuanto al modelo tradicional, usado
por nuestros antepasados all por los aos 30, podemos anotar lo siguiente:
Los hombres usaban: pantalones tipo pijama (pillama) con bastas anchas ms abajo
de media canilla, confeccionados en tela de color crudo conocida como "chillo".
Esta prenda se sujetaba al cinto con una faja.
Fueron pasando los aos y el traje de los hombres adopt las caractersticas
siguientes: la camisa llamada "cotona", de mangas largas, sin cuello, en color
blanco. Los pantalones negros, azul oscuros o cafs de corte normal, confeccionados
en telas nacionales como la gabardina que la adquiran en la fbrica El Prado de la
ciudad de Riobamba. Tenan como complementos: una correa o faja en la cintura; su
singular sombrero negro de pao; y, no poda faltar, el machete y el cabestro para los
quehaceres agrcolas. En los compromisos religiosos y sociales de aquella poca,
complementaban el atuendo con una leva de algodn de corte sastre.
Las mujeres maquenses usaban un traje compuesto de una blusa color blanco con
mangas de vuelo al puo, escote con solapa redonda, abertura delantera con botones
y frunces al talle sujetos con pespuntes a falta del elstico. La pollera o centro de
color azul, negro o verde botella, confeccionada en gabardina nacional, tena un
detalle especial en la parte baja de la falda que consista en unos plieguecillos
recogidos con pespuntes y, para sujetar la falda de plisados pequeos, una tira larga,
dejando material suficiente en los dos lados para sujetarla a un costado. Parte
integrante de la pollera fue una enagua blanca, no muy amplia, confeccionada en
lienzo. Para el trabajo se ponan un faja con la finalidad de hacer la pollera ms alta
para dar facilidad de movimientos (se llamaba "jananchir"). Y no poda faltar el
tpico pauelo blanco que, a veces, llevaba reatas en su contorno. Complementaba el
traje un paoln de chillo.
Algunas mujeres usaban al cuello pauelos de buena calidad cubiertos con algn
reboso, que no era otra cosa que una especie de chalina de lana. Para ocasiones
especiales como asistir a la misa, particularmente las mujeres elegantes, usaban los
paolones "Magdalena", elaborados en telas especiales, bordados al canto y con
flequillos de seda.
A medida que pasa el tiempo todo evoluciona y as el vestido maquense en los aos
sesenta va de acuerdo con el tiempo: se usan trajes de frunces, piezas, plisados y el
velo como complemento para el asunto religioso. Los hombres tambin se adaptaron
al cambio.
Lo interesante es que en esos tiempos haban costureras que cosan algunos trajes
utilizando la mquina de rueda manual. Una de ellas es la Sra. Ins Montenegro que,
an a sus noventa aos, realiza algunos trabajos de costura.

Es importante destacar la labor de las Madres Salesianas que formaron a nuestras

abuelitas y madres en la actividad de la costura.
Grato es tener la oportunidad de conocer y recordar los tiempos pasados.

LAS PRIMERAS TIENDAS

Irene Jaramillo*
Doa Irene, esposa de Don Remigio Madero, con su memoria muy fresca, nos relata
que anteriormente la poblacin adquira los productos de primera necesidad de la misma
produccin de esta tierra y que si alguien no tena alguna de las cosas, especialmente en
lo referente a la alimentacin, acuda al trueque o prstamo.
Don Segundo Montenegro es la persona que inicia las ventas en una tienda que se ubic
en la primera casa de cemento de propiedad del mismo (Hoy junto al parque de la
Amazona). All se encontraban las telas a precios muy econmicos. Las de mayor
adquisicin eran las telas chillo. Luego aper la tienda con casi todas las herramientas
para la labranza, as como tambin ciertos productos que se traan desde la Sierra por la
va Riobamba - Guamote - Macas. Los insumos eran transportados a la espalda. A las
personas que se dedicaban a esta labor se les conoca corno zuneos porque la gran
mayora eran de Zac. Tambin recuerda que se preparaba el pan y el aromtico caf
de esta misma regin.
Haba tambin otra tienda que perteneca a Don Celso Rivadeneira con las mismas
caractersticas. En sta, se comercializaban algunos artefactos de cacera y labranza. En
lo que hoy es el actual barrio Juan de la Cruz, Don Marcelino Madero inaugur una
tienda de mayor expendio, aqu los nios empezaron a consumir las golosinas. Don
Marcelino fue un hombre de iniciativas, quien mejor la comercializacin de mayor
surtido y algunos artculos para el hogar y la alimentacin, como el arroz, azcar,
fideos. Los pedidos de los macabeos y macabeas no se hacan esperar. El buen vestir se
consegua en esta tienda, all se compraban: los paolones, gabardinas, sombreros,
camisas, y ms prendas.
Su centro de acopio fue creciendo especialmente porque tena la clientela del sector
shuar, con quienes se dice que canjeaba algunos artefactos para la cacera, como
escopetas, pertrechos, municiones, plvora y los tpicos "tarach" (traje shuar) a cambio
de piedras de esmeralda. As mismo se utilizaba a los zuneos para el transporte, el
punto de encuentro era en la comunidad de Chanal.
El seor Eloy Peralta, traa el zapato de cuero conocido como "biblianejo". Ms tarde le
decan el "zapato morlaco". Botas y botines usaban los que mejores recursos posean.
Nosotros no usbamos, dice doa Irene, porque no haba circulante ni trabajo
remunerado, pues las jornadas de trabajo eran canceladas con el "cambio de mano" o
randimpa. El dinero era escaso y adems muchas personas usaban calzado solo para las
festividades. Hablamos aproximadamente de hace unos sesenta aos, ( 1935 -1940).
El Sr. Peralta traa el calzado posiblemente trasladndose desde el Austro a Riobamba
por la pica de Guamote hasta Macas. La pica a Suca era muy escabrosa y de mucho
peligro, inclusive para las bestias que terminaban en el camino. Se tardaba tres das
para llegar a Suca. Doa Irene recuerda que su madre adoptiva doa Mara
Polomaya, en su niez la llevaba por estos nefastos senderos. "En el sector de
Arapicos nos encontrbamos con los nativos y muy , frecuentemente con animales
salvajes, que llenaban de temores. Las espinas y el fango molestaban en todo el
viaje".

E1 ganado ingres a la regin por la contingencia de los Salesianos, quienes se

preparaban para la labor misionera. Tambin se trajeron los bueyes para los trabajos
agrcolas. Tenamos miedo de los bramidos de estas bestias, los caballos igualmente
ingresaron por Suca. Toda forma de transporte lo realizbamos a la espalda en las
"changuinas" o "vaquelos", incluso la lea para la cocina"
* Informacin obtenida mediante grabacin magnetofnica y luego transcrita.
Labor del Sr. Marcelo Noguera

FLORA, FAUNA Y SITIOS DE MACAS DEL AYER

Juan Rivadeneira Zavala
El tronar de la motosierra, especialmente nuestros campos, acab con las randimpas,
costumbre ancestral de nuestros maquenses. El hacha afilada, el machete acentado como
una navaja de barba y la sierra de aire pasaron a un segundo plano y con ello vino el
desequilibrio ambiental, se rompi la armona existente entre los seres biticos y
abiticos de nuestro ecosistema. Muchas especies de aves y animales desaparecieron,
otros estn en camino de extinguirse. Pobres aves y animales como van a resistir ante
tanto ruido y amenaza. No estoy en contra del progreso, lo que si manifiesto es que ante
esta revolucin tecnolgica debera existir la capacitacin de nuestro hombre del campo
para el uso adecuado de las herramientas modernas, los insecticidas y fungicidas, evitar
su abuso y procurar mantener un equilibrio ambiental.
Nuestros mayores en sus diferentes manifestaciones culturales han demostrado el
respeto a la naturaleza, all est la curiosidad para cultivar sus fincas con espacios para
caaverales, chacras, maizales, pastizales y como es obvio una reserva ecolgica que
ellos le denominaron "monte grande", sitio que no se topaba, pues all, en armona, viva
muchas especies de plantas, animales, insectos, etc. El respeto a la naturaleza del
nuestros mayores se manifiesta en la forma de cazar y pescar, utilizando medios
rudimentarios como trampas de palo, toushas, huayqueros, y barbacoas.
Esto ha hecho que en la poca de nuestros mayores, Macas sea un verdadero paraso
natural envidiable por su fauna y su flora. Ellos tan creativos y curiosos denominaron
con trminos autnticos a las diferentes especies de plantas y animales. Quiz las
plantas las denominaron tomando en cuenta su utilidad, su contextura, su tamao, etc.,
mientras que a los animales y aves en general por su coloracin, por su plumaje, por el
color de la piel, por sus colmillos, por ser diurno son nocturnos, por la forma de tejer
sus nidos, etc..
Los peces, los insectos, las culebras, hasta la ms diminuta especie tena su nombre,
para tener una idea a continuacin citar el nombre de algunas de estas especies.
Plantas.- Tapuy, suro, romansillo, asnapanga, escobilla, yanango, tirulimbe, bastuncara,
jondoquembo, chingo, ihuila, atzura, genoro, ruy, sango, ballataja, doimitoro, chontilla,
huascayuyo, tenemba, platanillo, bijao, chini, quembueyta, deimupo, atzera, shiguango,
canutillo, tiatina, etc.
Animales.- Tutamono, sacha borrego, pesha, cushillo, shushuly, jumbumbe,
huarinchera, tangacaja, mormoque, tejn, cuychucho, lumucha, sacha runas, etc.
Aves.- Luleiques, cotoleiques, teiruques, secchas, sangachingues, tinshis, vacurillas,
yucas, dominicos, paquinques, huasipinchos, carpinteros, chicuanes, huactahuay,
shushis, pavuj, tuhuishas, predicadores, curiquingas, fifilos, pitoros, huataracos,
jundurucucos, toqueroros, etc.
Peces.- Curundas, cumbalos, sardinas blancas, putundeiques, poto carachas, tuczes,
bocachicos, machetes chaushas, bagres, anguilas, apangoras, muspas, etc.
Ranas.- Hualeque, pacuy.

Culebras.- Gergamouca, curmushimbo, seccha, chonta, coral, ciega, joquengama, lora,

cascabel.
Insectos.- Tinguishipe, ninacuro, quereza, atrapusa, comejn, punchanoza, babosa,
freire, nigua, runque, morlaquillas, tucze, aango, muquinde, tambirushi, etc.
Si te gusta la naturaleza, concela, averigua el nombre de stas especies que existen
todava, cuidado que te encuentres con el sacharruna, ni tampoco aceptes el apodo de
sacha borrego, porque es sinnimo de perezoso. Pasa durmiendo durante el da y por las
noches bala como un borrego y se alimenta de cogollos de achupas.
Estas riquezas naturales autnticas nos distinguen de otras regiones de la misma
Amazonia. All los saladeros, lugares donde se concentraban aves multicolores,
diferentes animales silvestres. All es donde sonaba una orquesta natural de trinos y
melodas, como la del pingushero que a pesar de su diminuto tamao tiene unos
potentes pulmones, su trino se escucha a unos 500 metros a la redonda.
Nuestros ancestros dejaron bautizando con singulares nombres ciertos lugares
pintorescos de Macas y sus alrededores, algunos de ellos se conservan hasta la
actualidad. As tenemos: Pindoyaco, Paujiyaco, Yambas, Jurumbaino Pato, Barranco,
Caaco, Ciudad, Mirador, Nahuanga, Chuspiurco, La Cruz, Tinguichaca, Solteriaco,
Huashique, Copoaco, Chaca Meshana, Unchipo Chaca. Algunos de estos nombres son
tomados de ciertas especies de plantas existentes en el lugar o tambin de ciertos
animales que poblaban la zona. As tenemos Pindoyaco que viene de pindo; Hunchipo
Chaca que viene de hunchipo; Paujiyaco de pavuj o pava del monte; Caaco es tomado
del nombre de un riachuelo; y, el Mirador, un lugar de observacin y contemplacin de
las hermosas playas del Upano, y el elevado macizo del Cutuc.
De igual manera, las fincas que se encuentran cercanas a nuestra ciudad tienen curiosos
nombres: Jotay, Pitajaya, Combueno, Zapatero, Titilamo, Roshoyaco, Ramosyaco,
Curundiaco, Huagrayaco, Tzelato, Huacho, Tigreloma, Alonso, Pitaloma, Cocolaque,
Norepe, Qulamo, Yungalli, Barroyaco, Jondepo, Huagrayacu, etc.
Nuestros arroyos y ros tienen igualmente nombres curiosos: Plazayaco, Copueno,
Domono, Jurumbaino, Agua Hedionda, Lupique, Pitaloma, Tunimba, Salvacachi, etc.
Estos nombres no son inventos, son realidades de nuestra identidad y responde a la
curiosidad, a la pericia y creatividad de los mayores. Nuestros padres fueron verdaderas
enciclopedias en diferentes campos, sus experiencias y curiosidades han pasado de
generacin en generacin, no nos dejemos absorber por el modernismo. Adelante
compaeros, si es que en este camino nos encontramos con espinos hagamos como
nuestros mayores hacan con la basura de la chacra, bien la quemaban o la tiraban a la
cerca, para obtener buena cosecha.
Es hora que conozcamos nuestro ecosistema con todas sus especies. Compaero
maestro: sal del aula con tus alumnos, utilizando botas de caucho. No seas aburguesado.
Las frases bonitas que se colocan en el aula de clases de nada contribuyen a fomentar el
amor a la naturaleza. El ecosistema no es pintura, es belleza natural, es armona y ritmo
contagiante.

Nota:
trminos como Plazayacu, sarapanga, turupanga, dependiendo del autor o la
fuente, tienen diferente forma de expresin (Plazayaco, sarpanga, turpanga).
Respetemos su diversidad.

LA RANDIMPA
Rafael Rivadeneira Galeas
La palabra randimpa es un trmino muy familiar y comn entre los macabeos cuya
costumbre se remonta a cientos de aos atrs. En los momentos actuales, de la randimpa
slo ha quedado su nombre que se murmura con nostalgia en el recuerdo.
La randimpa tena como objetivo realizar trabajos particulares de los vecinos de Macas
como la construccin de huertas que se conocan con el nombre de chacras, que servan
para sembrar sus productos o para sembrar el pasto gramalote o para construir maizales
u otros menesteres domsticos.
Para realizar estas actividades, el dueo de la randimpa calculaba el nmero de jornales
que necesitaba para el trabajo; haca un listado de familiares y amigos e invitaba
sealando el da, fecha, lugar y la clase de actividad que haba que cumplir para que los
concurrentes llevaran las herramientas apropiadas. La labor se terminaba a veces en un
da o varios das, dependiendo de la extensin o dureza de la misma.
Luego de terminada la faena agrcola se deba ir a trabajar donde cada una de las
personas que le ayudaron hasta terminar la ronda. Por ejemplo, si al dueo de la
randimpa le ayudaron en el trabajo 10 personas, el deba ir a trabajar donde cada una de
las diez personas en el da y lugar que ellos sealaran da esto le llamaron "descontar la
randimpa".
Se llamaba "ganar la randimpa" cuando se hacan lo contrario, es decir, una persona iba
ayudando los dems hasta unos 15 o ms das, y cuando ste necesitaba, invitaba a
quienes le deban la randimpa y se converta en el dueo del trabajo o el patrn. La
minga en cambio era un trabajo comunitario y gratuito que se haca en beneficio comn
y de progreso, como la limpieza de una plaza, chacha deportiva, construccin de una
iglesia, escuela, etc. Me he permitido hablar de la minga para que conozca el lector cul
es la diferencia entre la minga y una randimpa maquense.
Con la randimpa se sembraban grandes extensiones de maz para lo que se talaba la
montaa virgen o primaria en pocos das y como en aquel tiempo haba gigantescos
rboles de uno o dos metros de dimetro, se tumbaba hasta entre cuatro personas en un
par de horas utilizando hachas sumamente afiladas para el efecto.
Luego de cosechado el maz, crecan nuevamente las malezas y rboles formando
bosques secundarios que nuestros progenitores denominaban "saracashca" que es una
palabra compuesta de voces quichuas. En la saracashca se construyan las huertas para lo
que se rozaba nuevamente con el machete. Con unos garabatos grandes, gruesos y
resistentes una persona alaba la maleza y otro randimpero cortaba peinando con toda
destreza. A esta actividad se llamaba "chapulear" para luego "tamugir", que consista en
cortar los rboles y arbustos y arrojar a orillas de la huerta. De esta manera quedaba lista
para la siembra de la yuca, el pltano, man, frjol, etc.
El da de la randimpa, el dueo o patrn nombraba unas seoritas madrinas de los
randimperos, a quienes se desconoca como las "upichidoras", las mismas que con la
sonrisa en sus labios, coqueteando, brindaban la chicha sabrosa que calmaba la sed
ardiente. Cuando llegaba la hora del almuerzo las lindas upichidoras tendan el suelo

hojas de pltano o bijao y sobre ella se pona abundante yuca, carne de res, aj y la
guayusa para brindar a los randimperos.
Durante el da haba mucha algaraba, risas y canciones, chismes y cuentos, pero
tambin se lanzaban piropos y se cantaban coplas a las upichidoras que ilusionadas
soaban en su matrimonio con un valiente e indomable macabeo.

LOS BAUTIZOS
Jaime Moncayo C.
Doa Madaco estaba cerca de cumplir la cuarentena del alumbramiento de su hijo
varn. Luego de almorzar una suculenta dieta de caldo de gallina criolla, comidas
livianas y aguas aromticas, establece la conversacin con su esposo don Eustorgio,
acerca de escogitar el nombre de su recin nacido nio y de cundo le harn cristiano.
Por varios das, al amanecer o luego de las comidas volvan al dilogo con el tema de
poner el nombre a su hijo. Cruzando nombres de los abuelos, los padres, parientes
queridos que haban fenecido y buscando en el calendario el santo del da, decidieron
ponerle los nombres de Valentn Eulogio.
Doa Madaco insistan en que bautizaran al nio lo ms pronto porque sin bautizarle
estamos viviendo en pecado mortal y tenemos que sacar al diablo para que el nio sea
una buena persona. El escogitamiento del padrino lo hacan entre familiares, amigos o
una persona respetada y querida para que pueda servir de gua y ejemplo del nio.
As los esposos en mencin, se dirigieron a fijar el compadrazgo a la casa de don
Anselmo y doa Domitila.
Su visita la inician con una llamada: "Don Anselmoooo!, se puede?, dar cogiendo a
los perros para que no muerdaaan...".
Don Anselmo con toda presteza atiende a los visitantes, los hace pasar y sentar, mientras
doa Domitila y los nios de casa, en silencio, espan por los espacios de la pared junto
a la cocina que era hecha de caa de guadua.
Don Eustorgio y doa Madaco se cruzan las miradas y luego de un guio de ojo y una
seal con el dedo ndice de la seora, el esposo manifiesta que venan a una situacin
especial y que era necesaria tambin la presencia de doa Domitila.
Luego de unos minutos de espera se hace presente la seora Domitila trayendo para los
visitantes y su esposo un gran plato de cecina de carne asada con yuca, aj y una buena
tasa de guayusa.
Entre conversaciones de varios temas, terminan la comida brindada y comienza la
proposicin del padrinazgo de su hijo asciendo elogios, remembranzas importantes y
dando importancia a la funcin de padrinos que deban cumplir.
Por su parte los esposos, don Anselmo y doa Domitila, luego de contestar con
humildad las alabanzas y devolver otras a los proponentes, aceptan ser los padrinos y en
breves conversaciones que se tratan ya de compadres, fijan la fecha y hora para el
bautizo y se ponen de acuerdo para hablar con el padre Carlos para la ceremonia.
Hecho el compromiso, tanto los padrinos como los padres del nio, empiezan los
preparativos. Los padres enseguida contratar la confeccin de la vestimenta de bautizo
para el nio y seleccionan la ropa de parada para ir a la iglesia y para la fiesta que era
tan grande como la importancia que se daban las personas.

Los padrinos, por su parte, preparaban sus trajes, el regalo de bautizo para el nio, algo
de licor para la fiesta y tambin el dinero en monedas de pequeo valor para los
capillos.
Llegado el da esperado, las comisiones estaban distribuidas entre familiares, amigas
entendidas en la preparacin de platos especiales y en aderezar la mesa para que pasen
la comida, el licor, otras ornamentaban la sala.
Muy en la maana, luego de prepararse y vestir al nio, se dirigen a la iglesia donde
justamente en la puerta estaban esperando los padrinos. Enseguida viene el padre
Carlos, los lleva junto a la pileta de agua bendita y comienza la ceremonia en la que los
padrinos, don Anselmo y doa Domitila, cogen al nio y contestan al sacerdote las
normas de fe que el nio bautizado llevara en su vida.
El padre le pone el aceite y la sal en seal de peticin de que se le abran los sentidos. Le
riega el agua en la corona con la posicin del nio con la boca hacia abajo y dice: "yo te
bautizo Valentn Eulogio en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Los
padrinos entregan una limosna al Padre y salen frente a la iglesia junto a sus compadres
y familiares donde un grupo de nios en la plazoleta gritan a coro "los capillos, los
capillos o se muere el guagua". El padrino que estaba preparado, de entre sus bolsillos
saca puados de monedas de pequeo valor y las lanza al aire esparciendo lo ms
posible para que puedan recogerlas desde el ms pequeo hasta el ms grande de los
nios. Entre risas, gritos y empellones los ms grandes sacan ventaja y luego de
terminado el gran festn de los capillos se retiran contentos a contabilizar su ganancia.
Efectuada ya la ceremonia, se dirigir la casa de los padres del nio bautizado. Un nio
shuar agazapado entre los pindos maraones del cerco les pasa la noticia de que ya
vienen. Desde diferentes puntos ladran perros que previamente han sido amarrados y
que se hallan inquietos por el olor a carne que en abundancia se ha conseguido para la
fiesta.
Con toda la cortesa los compadres y los invitados son introducidos a la sala donde estn
ya puestas las mesas con los manteles calculando que alcance el espacio para todos.
Enseguida sirven un desayuno de estofado de carne con yuca, caf con leche, pan o
empanadas. Piden disculpas por lo poco de la comida y anuncian que el almuerzo ser
un tanto mejor. Haciendo un poco de espera los padrinos hacen la entrega de los regalos
para el ahijado y los compadres.
La comadre Domitila ya en confianza con la comadre Madaco entran a la cocina donde
estn preparando unos platos exquisitos para el almuerzo. Conversan cosas en confianza
mientras prueban bocadillos de ayampaco o golosinas de la fiesta.
Los dos compadres, por su parte, entablan conversaciones con los invitados, toman la
chicha de jora y los que desean tomar la chicha de caa de azcar. Escucha la msica de
la vitrola y otros pasean por los alrededores de la casa.
En el almuerzo, antes de un aperitivo casero, don Eustorgio, con la presencia de
Madaco, hacia el ofrecimiento de la comida. Enseguida viene el primer plato: lechuga
curtida con rodajas de tomate, huevo duro y un trozo de sardinn. El segundo plato es
un tamal de palmito con carne de chancho molida. Sigue el tercero con caldo de gallina

criolla y una buena presa. Arroz con carne sudada es el cuarto plato. El quinto es el
tallarn con menudencia de pollo y una presa de gallina criolla. Casi no se avanza el
plato de cuy con paps y salsa de man que es el sexto. El sptimo vienen los buuelos
conduce de guayaba o pia.
En la mesa adems habrn posuelos de aj, platos de yuca y jarras con la chicha de jora.
Durante los siete platos de comida algunas mams guardaban disimuladamente las
presas de cuy, de gallina y la carne sudada para llevar a sus casas a compartir con los
dems hijos.
Para que circule la comida haba que bailar al comienzo con la msica de la vitrola y
ms tarde con los guitarristas de la localidad que eran muy cotizados.
Transcurre el baile al son de la msica y entre risas y gritos de "viva el baile, vivan los
padrinos, vivan los compadres, vivan los invitados". Entre pieza y pieza se reparten
turnos de guayusa con licor o alguien pide la chicha de caa de azcar.
Para culminar el baile salen con toda la alegra las seoras que se haban encargado de
la cocina.
Para concluir, entre promesas, alabanzas y tragos se despiden los compadres llevando su
atadito de cosas sabrosas que Madaco lo ha preparado para que lleguen a su casa.
De esta manera queda hecho cristiano el nio Valentn Eulogio a la usanza de Macas en
los aos cincuenta, con el compromiso de una relacin de confianza y respeto.

EL MATRIMONIO
Jos Antonio Jaramillo P.
Cada pueblo tienen su interior un sinnmero de vivencias que han hecho historia,
permitiendo de esa forma relucir su folclor, riqueza cultural parte del desarrollo de sus
ciudadanos.
En nuestra ciudad de Macas tenemos hechos y costumbres de los antepasados, hombres
y mujeres que nos dejaron su maravilla cultural. Por ello, con el valioso aporte de
algunas personas conocedoras de esta reliquia cultural me permito, querido lector,
participar a ustedes una de ellas.
El matrimonio, en los tiempos de antao, fue considerado como uno de los actos
sublimes y sagrados de la vida, pues era considerado una bendicin de Dios y por el
respeto que deban guardar a sus padres y a los dems y, de manera particular, en la
pareja.
Cuentan que en esos tiempos casi no haba noviazgo, ya que las parejas no tenan la
libertad para decidir o elegir por la rectitud de los padres y el mismo ambiente de
familia que vivan los pobladores.
Para que se d un matrimonio cuentan que un joven deba ser maduro, con una edad de
27 a 30 aos en adelante. En esa edad es cuando los paps de joven comentaban que su
hijo y ya deba contraer matrimonio. Conversaban de las cualidades de la joven que
haban elegido; das ms tarde, visitaban la casa de los padres de la seorita, all
dialogaban del inters que tenan por el casamiento de su hijo, mientras esto ocurra
beban chincha y fumaban el tabaco paisano del lugar. Luego de esta conversacin se
retiraban para en otro momento formalizar el pedido.
Los padres de la seorita le comunicaban de la visita recibida, le preguntaban si quera
casarse con el hijo de dicha familia, a lo que ella responda: "no se, casarme!, que dicen
ustedes, si ustedes quieren, bueno". En el siguiente dilogo, con la presencia de los dos
jvenes, se formalizaba el compromiso. En seal de ellos, el joven y la muchacha se
daban la mano. Al momento se le entregaba un rosario, medalla o ms comn, un
pauelo de seda. En ese da fijaban a la fecha de la boda y los preparativos que tenan
que hacer. Los preparativos del matrimonio consistan, entre otras cosas, el moler la
caa de azcar para la chicha, pelar el maz para el mote y preparar la lea.
Llegada la vspera del matrimonio, despostaban un ganado grande, un chancho, pelaban
las gallinas y dejaban preparando los alios con sal, achiote, cebolla, culantro, ans,
organo, menta y el poleo (hierba).
El matrimonio civil lo celebraban ante el Teniente Poltico y luego se retiraban a sus
casas, respectivamente.
Para el matrimonio eclesistico deban esperar la llegada del sacerdote visitador, un
jesuita que llegaba de Riobamba. Con la presencia de misioneros se cumpla el
casamiento.

Al llegar a la casa, con "Viva los novios!", la msica, el baile y la gran chicha, iniciaba
la fiesta.
El momento de la comida todos se sentaban en las cutangas (banquitos de palo),
mientras la yuca, los pedazos de carne, se colocaban las hojas de pltano tendidas en el
suelo. El caldo de gallina, la carne molida, el cuy con papachina y el man lo servan en
platos de barro con cucharas de palo pequeas. No poda faltar el aj picante y la
guayusa servida en pilches.
La fiesta estaba animada por alguna persona que conoca de la msica con la guitarra
(vulgarmente conocido como el arpa). Al son de la msica todos bailaban alegremente
con sus pauelos en la mano.
En ese entonces la msica ms conocida era el sanjuanito, la maravilla y la mashasha,
que deca as:
Mashasha mashasha,
tuviste razn.
Auraca cumplirs
con tu obligacin.
Durante la fiesta los acompaantes traan poros de chicha para regalar a los novios.
Llegada la noche seguan bailando y bebiendo y los alumbraban la vela de cera, el
mechn de copal y la mecha de cebo de ganado.
Dicen que baile duraba cuatro das consecutivos, despus de ello una persona de
confianza de la familia y el ms respetado se encargaba de dar buenos consejos a los
nuevos esposos, diciendo que slo la muerte los poda separar. De esta forma se cumpla
el matrimonio, el mismo que al pasar de los tiempos ha tenido grandes cambios en
nuestra sociedad.

ANTE LA MUERTE.
Modesta Rivadeneira C.
Antes y hoy se pueden presentir aquel enigma del despojo del alma del cuerpo con el
aullido de los perros, el alboroto de las aves y ms animales que perciben lo que se
atribuye como el "recoger los pasos". Este anticipo de la muerte se puede escuchar
horas antes de la muerte de una persona.
Los macabeos, antiguamente, acostumbraban a rezar con el moribundo para recordarle
que tena que prepararse con su conciencia para la otra vida, adems deba elaborar un
testamento, como prueba de responsabilidad con sus herederos.
El seor prroco al conocer que hay un agonizante llegaba su lecho para administrarle
los santos leos. Durante todos estos ritos, los familiares, amistades y ms
acompaantes deban permanecer en absoluto silencio, permitiendo que el descanso sea
tranquilo, caso contrario, su desenlace sera sufrimiento, dolor y tristeza. "El llanto, las
emociones, no contribuyen en estos ltimos momentos", decan los mayores, acota doa
Modesta.
El respeto ha sido muy importante para los misioneros y nosotros mismos. Siempre se
evit que los nios interfieran a los mayores, peor que al moribundo se le moleste en el
trance; era mejor rezar, aunque sea en el interior del corazn. No se puede abandonar al
paciente, para charlas, risotadas o disputas, como suele acostumbrarse en estos das.
Producido el desenlace se colocaba el cadver en una mesa, la cual deba estar provista
de sbanas blancas y Flores. El cuerpo se le rodeaba de una tela blanca, para luego atar
algunos ramos benditos con un cordn atado a la cintura. Este era el smbolo de la
asechanza al demonio. Posteriormente cambiaron las costumbres, al difunto se le
despeda con sus mejores vestidos o terno.
Cuando alguien falleca, haba un movimiento de familiares, vecinos y amigos, para
colaborar y acompaar al sepelio y luego a su ltima morada.
Se preparaba buena alimentacin para todos los acompaantes, asimismo no se
olvidaban de los sepultureros, aquellos que preparaban la cavidad donde se depositara
al fallecido. Las comisiones se encargaban de la atencin y los detalles del
acontecimiento.
El doblar de las campanas acompaaban al sepelio y luego al camposanto. Aunque las
campanadas han cambiado, dice doa Modesta, antes era un solo de retrico, hoy se
identifican con dos campanadas a la mujer y tres de los hombres.
Para el velorio, tradicionalmente, los mayores traan su velita y algunos inclusive alguna
ayuda econmica de acuerdo a las necesidades de la familia del finado. Luego haba la
predisposicin para rezar y cantar alabanzas al seor por el eterno descanso. Las ceras
eran confeccionadas en la gran mayora en los mismos hogares macabeos. Se utilizaban
las semillas maduras de laurel cosechadas en las playas del ro Upano.

Se confeccionaba un pequeo altar con los candelabros, adjunto al difunto, el mismo

que permaneca por nueve das, luego de haber depositado el fretro en la tumba, para
iniciar el novenario por la salvacin de su alma.
La caja era llevada en los hombros de los familiares y ms allegados al extinto. Al llegar
al cementerio se realizaba una ltima ceremonia y se depositaba el atad en la fosa.
Unos terrones eran lanzados sobre la caja, posiblemente en memoria de las bblicas
palabras "recuerda que es polvo y en polvo que convertidas".
Retornaban al lugar para ese mismo da iniciar el novenario.
Los antiguos recuerdan que el cementerio era en el sitio que hoy es el parque central de
Macas, luego estuvo en el lugar donde hoy funciona la emisora voz del Upano, para
posteriormente trasladarse al sur de la ciudad, donde actualmente est ubicado.

NUDOS Y REPICAR DE LAS CAMPANAS.

Marina e Israel Ros
NUDOS.- Los antiguos de Macas tenan la costumbre de que cada vez que falleca una
persona preparaban una mesa cubierta con sbanas blancas y se vesta el cadver con un
traje blanco llamado "tnica". Este era de mangas largas con una abertura en la parte
delantera, con tiras, gorra para la cabeza y cubran el rostro del cadver con un pauelo.
Esta tnica era decorada con las tijeras y sus adornos eran flores y quingos.
La familia buscaba la persona que saba tocar las campanas para que anuncie el
fallecimiento de un morador de la ciudad.
Los dems allegados preparaban la trenza tejida de ramos benditos para hacer el cordn
y amarrarlo al muerto en la cintura. El cordn deba medir siete brasas y se empezaban a
hacer los nudos; por cada nudos se rezaba un Padre Nuestro, un Ave Mara y un Gloria
Padre hasta llegar al sptimo; del resto del cordn que sobraba formaban una cruz en el
pecho y rezaban un Credo a las almas del purgatorio; le unan las manos y le ponan una
medalla o una estampa del Santo que tena preferencia la familia. Estos nudos eran para
evitar que se acerquen los espritus malos.
REPICAR DE LAS CAMPANAS.- se acostumbran tres tipos

el toque de las misas de costumbre

el toque de los muertos
el toque solemne del 18 de febrero y del 5 de agosto

El toque de las misas de costumbre.- Son las que se escuchan constantemente de

acuerdo al horario establecido en la parroquia salesiana.
El toque de los muertos.- Estribara porque su sonido anuncie la muerte de una mujer,
de un hombre o de un nio.
Cuando fallece un hombre.- Se escuchan dos toques llamados "plegarias",
acompaados de 7 repiques y un redoble.
Cuando fallece una mujer.- Se escuchan tres plegarias acompaadas de 7 repiques y
un redoble.
Cuando fallece un nio.- se escucha un largo repicar.
El toque solemne.- ste se escuche en ocasiones especiales, como en las Fiestas
Juradas de la Pursima de Macas. Tambin se toca para la novela que es de nueve das
antes de la Fiesta Jurada. Se empieza con el rosario de la aurora a las 04H30 y por la
noche a las 09H30.
El da de la Fiesta Jurada la solemnidad aumenta porque se comienza a tocar las
campanas desde la primera misa a las 01H00 con la llegada de los peregrinos de la
romera. Cada hora hay una misa. A las 09H00 es la celebracin eucarstica solemne.
Luego viene la procesin, la bendicin de los nios, la bendicin de la playa y finalizan

los toques solemnes es con la ltima misa a las 19H00. Todos quedamos con el corazn
alegre por haber elogiado a nuestra Madre Pursima de Macas.

LAS FIESTAS TRADICIONALES

Policarpo Rivadeneira R.*
Don Policarpo considera que las fiestas del 13 de junio fueron las ms nombradas. Se
realizaban en homenaje a San Antonio. Los sacerdotes suspendieron estas festividades
porque haban muchos problemas que se suscitaban por efectos de las borracheras y el
desorden. Por el barrio La Loma, incluso, hubo una persona que falleci. El caso fue
que antes no se utilizaban los voladores, si no la escopeta y por efectos de la embriaguez
estilo impact en un ciudadano.
Antes no se celebraban las fiestas del 18 de febrero, sino las del 5 de agosto, en
homenaje a la patrona, la Pursima de Macas, en memoria de la proteccin que ella
prestaba a los macabeos.
Segn don Policarpo, la fiesta del 5 de Agosto tiene su historia: el pueblo estuvo en el
templo, Gabino, Antonio, Miguel ngel, Jos, todos los hermanos Rivadeneira, fueron a
hacer la promesa a la Virgen. En la casa se qued Mara Dolores, mam de los
Rivadeneira. Una anciana ciega, ellas recibi el milagro de la Virgen, al abrir los ojos y
percatarse de la presencia de los "jbaros" que atacaban a Macas, luego camin y se
percat de la presencia de una seora muy elegante y detrs un ejrcito de soldados que
se encontraron con los shuaras, quienes huyeron despavoridos. Ella cont el milagro y
el suceso los macabeos. Siguieron el rastro y constataron que en el camino haba
quedado lanzas y objetos dejados en los matorrales durante la huida de la tribu. ste es
el inicio de las celebraciones de la fiesta del 5 de Agosto.
Los mayores contaban que ante las descargas elctricas naturales, se haban sacrificado
a unos tres carneros para ofrendar a la virgen, luego se hizo una promesa jurada, de all
nacen las festividades del 18 de febrero.
Otras festividades eran la Navidad y el 24 de mayo, esta ltima en homenaje a Mara
Auxiliadora. Las priostas de esta celebracin fueron las hijas de Mara.
En las fiestas, especial inters generaba la "vaca loca". sta se confeccionaba con una
estructura de madera. Se colocaban los cachos del toro. En las astas se utilizaba una
envoltura de copal y cebo, la misma que al prender arda y se prestaba para el toreo de
los aficionados. Asimismo, cada familia, deba llevar copal para que alumbre la noche.
Ms tarde se prohibi el uso de las escopetas, entonces se trajo un material llamado
"queneta", que era de caa de guadua. Se construan unas torres en las que se colocaban
las quenetas y en el suelo se prenda el bagazo (desecho de la caa de azcar). Una vez
que arda se disfrutaba de los caonazos que se desprendan de la hoguera.
Esta costumbre y otras formas de diversin fueron perdiendo se ha raz de la llegada de
la energa elctrica.
Don Policarpo cumpli sus ochenta aos y an mantiene latentes los recuerdos de su
infancia en los festejos ms nombrados de su pueblo natal.

LA FIESTA JURADA
Juanita Jaramillo M.*
Juanita Jaramillo Merino naci en 1926. Desde muy nia recuerda que fue llamada por
las madres salesianas para cantar. Para 1936 ya integraba el coro de las Hijas de Mara,
por ese entonces con las religiosas sor Mara, sor Ins, sor Dominga Bossio, sor
Guadalupe, luego sor Mara Troncatti y sor Carlota Nieto.
Las misas en ese entonces iniciaban a las seis de la maana, luego a las nueve se
realizaba la Misa Solemne de la celebracin de la Fiesta Jurada. La convocatoria al coro
estaba a cargo del Padre Carlos Simonetti, quien les encamin en el aprendizaje de los
temas dedicados a la pursima de Macas, cuya devocin se extenda por todas las
comunidades de ese entonces. Los repasos eran en varios horarios. Antes las canciones
se cantaban en latn.
Para la Fiesta Jurada formaban grupos siendo Juanita, hasta el da de hoy, la primera
voz. Nos cuenta que haban voces escogidas de macabeos que aportaban a este
acontecimiento, como las seoritas Felicia Rivadeneira, Fernanda Rivadeneira, las
hermanas Noguera, Lolita y Clotilde Villarreal, Mara Rivadeneira, Marina Palacios,
Carmela Rivadeneira, Micaela Carvajal y la seora Pacfica, entre otras que recuerda. El
Himno a la Virgen era la cancin de entrada de la festividad, tanto para las fiestas del 5
de agosto como para las del 18 de febrero.
La gente cristiana y devota de la Virgen tena mucho fervor, a tal punto que nadie se
quedaba en casa para cumplir con su promesa a la patrona de la ciudad. Asimismo, por
las noches en el templo, durante la novela, se rezaba el rosario y se reciba la bendicin
del santsimo (no haba misa). El juramento constitua al inicio un real y una vela, como
obligacin juramentada en honor a la virgen.
A partir de la guerra del 41, el Rvdo. Padre Juan Viga, renov el juramento de entregar
al servicio de la Virgen 20 centavos y una vela, esta obligacin era inclusive para los
nios mayores a los siete aos. Muchas familias fabricaban la cera de laurel que
obtenan de las playas del Upano. Se adornaba el templo con lirios, azucenas, rosas y
ms flores de la zona. El pindo maran y las ceras alegraban las festividades.
Las procesiones no se realizaban en estas dos fechas, ms bien se hacan el 5 de agosto
y el 8 de diciembre, da de la Virgen. Se recoga flores y los nios las regaban durante el
paso por los arcos que se ubicaban en todos los barrios, al igual que se rememora hoy,
con la diferencia de que se celebran a las tres de la tarde.
Las romeras que hoy se acostumbran desde varias ciudades, especialmente del sur,
como Suca, Huambi, y otras comunidades, se vienen realizando porque aument la fe
cristiana. El Rvdo. Padre Isidoro Formaggio fue quien luego de adecentar la fachada del
templo y del altar, trajo una imagen grande de la pursima. Pint el cuadro que tenemos
hoy y puso la corona a la imagen. Esto aument la fe para que personas de otras partes
llegaran a venerar a la madre de Dios, por el mismo hecho de que se atribuye a la
portentocidad de la Virgen muchos milagros. Cuyos atributos se han venido
conservando por tradicin oral de los macabeos.

De los asaltos, huracanes, ventarrones, temblores, diluvios, hemos sido protegidos por
la Pursima de Macas. Los macabeos acudamos al templo para con cnticos y oraciones
pedir el socorro de la Portentosa. Mientras en las casas tenamos ramos benditos para
alejar los maleficios. Hoy, an en ciertas familias, acudimos a estas costumbres cuando
tenemos estos movimientos y fenmenos naturales.

RECOLECCION DE LA CERA
Dionisio Rivadeneira M.
La cera es una planta propia de la playa del ro Upano. Este arbusto alcanza una altura
de tres a cuatro metros. Tiene una abundante ramificacin y todas sus ramas son
delgadas y flexibles. Esta planta tiene una particularidad: florece una vez al ao pero de
una manera abundante; sus flores se ubican alrededor de las ramas que son delgadas,
casi pegadas unas contra otras. Despus de unos das estas flores se convierten en lo que
es el fruto, pequeas pepas del tamao de una municin. Al inicio es de color verde y
luego de unos meses cambia de color, adquiriendo un matiz blanco y negro, esto es
cuando la cera ha llegado a su estado de madurez. Al observar una planta que se halle
notaremos que todas sus ramas se hallan cubiertas de las diminutas pepitas que es el
fruto.
Conozcamos algo sobre el fruto de esta planta: consiste en una pepita bien pequea
cubierta de cera granulada que los maquenses utilizaron hace muchos aos atrs para la
industria, convirtiendo ese material en velas para el servicio domstico.
Tambin recordaremos algo sobre la cosecha: hace aos se reuna un grupo de
familiares conocedores del asunto y con mucha habilidad para la cosecha, sin
desperdiciar el grano diminuto, lo recogan en los baquelos utilizando uno o ms das;
algunas familias cocinaban toda la cera cosechada en la misma playa. En esos tiempos
fue muy fcil, pues haba toda clase de animales y se prestaba para la cacera. Hay que
mencionar que en esos sectores exista una gran cantidad de trtolas porque la cera es el
alimento predilecto de dichas aves.
Hay que hacer notar que esta planta se observa slo las playas del ro Upano desde el
sector de Domono, Jotei, Combueno, Copueno, el sector frente a Macas, Ciudad,
Barranca, Choroyaco hasta el ro Blanco; ms al sur es muy difcil encontrarlo. Al
momento tiende a desaparecer debido a muchos factores, entre ellos la erosin del
mismo ro, la invasin de muchas personas que han talado grandes extensiones para
efectuar diferentes cultivos, de personas que no tienen conciencia y han incendiado los
bosques de la playa y finalmente con la explotacin de la piedra y la arena.
Como se fabricaban las velas?
Se utilizaban dos ollas: la una para servir el agua y la otra, de ser posible, de barro, la
misma que deba tener un orificio en la parte inferior, pues en esta se depositaban todas
las pepitas cosechadas y cuando el agua se hallaba en su mayor temperatura (hirviendo)
mezclaban, y el agua caliente comenzaba a salir por el orificio. Esto serva para lavar
todo el fruto y para que las pepitas puedan diluirse. Una vez que ha salido el agua,
enseguida comenzaba la cera diluida a bajar. Era netamente la cera, la que se deba
guardar.
Si en ese momento disponan de algunos moldes de las velas, el lquido diluido se lo
llenaba all, colocando de antemano una mecha, despus de unas horas se coagulaba y
para sacarlo de ese molde haba que calentarlo un poco, obteniendo la vela. Cuando se
cosechaba bastante se poda guardar en moldes grandes y se volva a diluir cuando se
requera.

Para poder llegar a las playas del Upano se utilizaban diferentes senderos, pero los ms
conocidos han sido la bajada del Mirador, hoy lleva el mismo nombre del barrio, una
bajada al ro por la Misin y un camino de difcil acceso por la Barranca.
Los maquense se preparaban para ser las velas para las fiestas religiosas, especialmente
para el 18 de febrero y el 5 de agosto. Por ello las bendiciones de las playas se efectan
en esas fechas.
En aquellos tiempos no se dispona de las velas importadas, los que trajeron a Macas,
segn la historia, con la apertura de los primeros almacenes fueron don Segundo
Montenegro y don Marcelino Madero.
Con esta sencilla descripcin sobre la cera nos podemos dar cuenta que en nuestra tierra
tenemos una infinidad de plantas, de materia prima que con curiosidad podemos
convertir en cosas que nos puedan servir y as menorar el costo de la vida.
Necesitamos observar, investigar, experimentar y sacar enseanzas de la naturaleza.
Requerimos volver a dar una mirada a la forma como nuestros antepasados supieron
enfrentar con valor los avatares del tiempo.

LAS CASAS SE TRASLADABAN

Filomeno Jaramillo J.*
Don Filomeno, a sus noventa aos, y la seora Rafaela Rivadeneira nos relatan como se
trasladaba las casas en tiempos en los que no se contaba, ni con los vehculos
motorizados, ni con clavos, incluso las sierras para la devastacin de los rboles
madereros, que luego serviran para la elaboracin de tablas.
Las casas, por ese entonces, eran rsticas, se edificaban sobre los largueros de chonta
(pilares), el techo era de paja toquilla y todo el andamiaje (paredes) era confeccionado
con caas de guadua. De esta misma caa se elaboraban las "quinchas", que eran una
especie de tablas con aberturas de gran resistencia. Las seguridades del aposento
tambin salan de las mismas caas, eran pequeas y se las conoca como "latas", que se
ubicaban alrededor de las casas y eran amarradas con las cortezas de un arbusto
conocido como "carhuasca", la misma que era muy durable.
Los pisos de las casas eran al natural, es decir, sobre el suelo. Se acomodaban
compartimientos o cuartos de acuerdo a la necesidad de la familia. Todas las moradas de
los macabeos eran el mismo estilo, y adems se caracterizaban por tener un "soberado",
en este depositaban los granos de las cosechas, como el man, frjol, maz, etc. para que
se sequen y se mantengan libres de humedad y de los bichos, gracias al calor y al humo
que emanaban del fogn.
Don Filomeno cuenta que cuando el vecino, el amigo, el compadre o cualquier persona
que deseaba cambiar su vivienda a otro lugar, no haca otra cosa que convocar a la
comunidad para realizar el pedido. La gente acuda al compromiso, todos lo hacan sin
ningn condicionamiento y muy aparte de las "randimpas". No era pagado, al contrario,
era una especie de diversin o entretenimiento. No se tardaba ms de una hora en este
servicio comunitario de traslado.
Se buscaban las denominadas "estacas", que eran palos muy fuertes, stas servan como
soporte para el transporte de las viviendas. Se colocaban en las bases y se llevaba a
lugar indicado.
Los curiosos se divertan al mirar la casa que se trasladaba por las calles, daba la
impresin, dice don Filomeno, del paso de un carro alegrico o de una comparsa por la
cantidad de gente que acompaaba en la tarea.
Otras veces, recuerda, se compraban estas chozas (estas compras constituan cambios
con productos o alguna cosa de utilidad para el vendedor, ya que no circulaba el dinero),
especialmente por los alumnos del colegio o quienes venan de otras comunidades
lejanas u otras ciudades de la Sierra y no tenan donde residir; solamente se compraba el
sitio y se trasladaba la casa.
A raz de la apertura de la primera tienda de don Segundo Montenegro cambia la
fisonoma de la ciudad, porque se trajeron algunos materiales para la construccin,
incluso don Segundo, por su ascendencia colombiana, tena grandes iniciativas, y fue el
primero en construir su casa de cemento, trayendo los materiales y el cemento por la
pica de la va que conduce a Guamote.

ABASTECIMIENTO DE AGUA
Juan Julio Jaramillo M.
Nos remontamos al ao 1960, en aquella poca la poblacin maquense no era muy
numerosa, la zona urbana era muy reducida, sus viviendas casi muy distantes de una
casa a otra.
Los habitantes de Macas carecan de los servicios ms elementales como luz, agua
potable, alcantarillado, telfono y otros, sin embargo esto no fue un problema para sus
moradores.
Entre uno de los elementos vitales ms importantes para la vida del hombre se debe
mencionar al agua. La forma de abastecerse de los maquense fue a travs de recipientes
llamados poros. Sus hijos luego de cumplir con sus tareas escolares, tena la obligacin
de acudir a las vertientes portando los poros para luego llenar las vasijas existentes. En
casa, las mams y sus hijas, desde muy temprano, en la maana o por la tarde,
rebuscaban todas sus prendas de vestir sucias para ser lavadas en una piedra que
apropiadamente existan en aquellos lugares.
Una costumbre que cabe resaltar en aquella poca era la de las migas comunitarias o
barriales para limpiar las vertientes y chorros de agua en forma obligatoria. Ningn
morador quedaba en casa, todos acudan a la limpieza portando las herramientas
necesarias, como garabatos, tolas, machetes, etc., al final de dicha actividad quedaba
reluciente y limpio el sector aledao a este lugar.
Y Macas existan muchas vertientes de agua, por cierto, cristalina y pura, sin
contaminacin, podemos enumerar muchos lugares:
En la loma, el pozo de don Baltico; en el Mirador el chorro de mama Alejandrina; en el
centro el chorro de doa Clara Ortiz; un poco ms al centro el pozo del gringo Gelmu
Boon Brandesteen y de doa Meche; tambin estaban los pozos de ta Feluciana, por el
sector sur, y el del to Mashi, entre otros.
Todos los nativos de esta tierra han tomado este lquido vital de las vertientes, nunca
existi el peligro de contraer enfermedades ya que mantenan un celo de limpieza de
aquellos lugares. Estaba prohibido, en su totalidad, realizar las necesidades biolgicas,
votar animales muertos o cualquier sustancia que pueda contaminar el agua.
Caso muy curioso de nuestra tierra han sido, que en cada naciente de un riachuelo exista
una mata de turupanga, llamada tambin toquilla. Estos lugares fueron testigos de
muchos encuentros romnticos. Sus hijas, con pretexto de traer agua o lavar la ropa,
encontraban el momento propicio para un encuentro con su ruiseor.

CULTIVO DE LAS HUERTAS

Antonio Noguera R.*
Don Antonio Noguera, macabeo que guarda un gran historial fue hijo de Celestino y
nieto de Pedro Noguera, de quienes, aunque no los conoci recibi como herencia el
aprendizaje del cultivo de la tierra. Particip en el conflicto de 1941 pero nunca estuvo
conforme con la miseria que se ganaba en el servicio militar, obligndolo a pedir la baja
y dedicarse al cultivo de la "chacra".
Doa Mercedes Madero, su esposa y eterna compaera, le acompae las labores
agrcolas.
Antes cultivaba la caa de azcar. El trapiche era de mano y utilizaba para la
preparacin de la miel, una miel sana sin los tan comentados qumicos, de all mismo se
sacaba la chicha. Tiene presente que cuando se construa la pista del aeropuerto
Edmundo Carvajal (1948), esta era la bebida refrescante y vigorizante para la minga de
tan anhelada obra de ese entonces. La chicha se llevaba en unos "poros" (envases
naturales muy cmodos para transportar agua, licor, chicha); doa Mercedes se
encargaba de repartirla en estos menesteres.
En la chacra tena yuca, pltano, zanahoria, pelma de las dos clases (colorada y blanca),
rolaquimba, tomate real, cebollas, naranjas, mandarinas. Para estos cultivos utilizaban
los abonos naturales y la ceniza. La yuca produca muy bien, ahora no se cosecha ni la
mitad.
Doa Mercedes afirma que aprendi de su madre a cultivar el culantro, cebollas, tomate,
naranjillas y otras plantas que diariamente se necesitaban en la cocina. Todo se cultivaba
solamente con abrir la tierra y los frutos eran excelentes. A veces era necesario sembrar
tabaco, ruda, paico y albahaca, para combatir ciertas plagas en otras plantas.
Doa Mercedes y don Antonio, nos dejan como herencia su gran amor por la tierra:
ejemplo de dedicacin y entrega.

LA MOLIENDA
Galo Lara N.
La caa de azcar haba llegado a su madurez: gruesa y verde amarillenta. Don Pancho
y sus hijos: Silvino, Heriberto, Hiplito y Miguel se disponan a madrugar para iniciar
el corte de la caa. El da era caluroso, el sol brillaba con intensidad en los machetes
que afilaron con destreza en la piedra lisa. En Jurumbainopata o en Caaco, el caaveral
se agitaba, tupidas las matas, entretejer sus hojas lanceoladas y desafiaban a los
caicultores, que avanzaban a ubicarse para iniciar la tarea.
Con el recazo del machete desprendan las hojas que caan, formando pequeas parvas;
la caa dejaba ver su desnudez y enhiesta reciba el tajo en la base. Los caballos en filas:
Viejo, Conejo, Alondra, aperados con angarillas, eran cargados. La caa apretujada se
transportaba hasta el patio. Una montaa de caa estaba lista para ser molida. El caballo
Viejo, alazn y con una pinta blanca en la frente, ensillado con un shilingo, se amarraba
al yamal con dos cabestros, para que inicie largo camino que no tena ni principio ni fin.
Las masas rosadas del primer trapiche para traccin animal, que construy don Cruz
Shinche con sus hbiles manos, tallando el rbol de chicaguina, aplastaban la caa,
dejando salir todo su jugo que se lo depositaba en los largos recipientes de madera,
construidos a manera de canoa, a los que llamaban bunques.
El responsable de meter la caa tena un tino especial; la coga y la incrustaba por el
corte diagonal en la hendidura que dejaban las masas y la empujaba lentamente. Haba
peligro: el descuido en el empuje produjo lesiones de muchos molenderos.
El jugo de caa pasaba a las pailas sostenidas en piedras; en el fogn improvisado se
atizaba la lea, hasta que llegue el primer hervor, que era el punto para la chicha, doa
Visitacin, mujer alta, delgada, de palabra franca y proceder amigable, imparta las
rdenes para la elaboracin de la chicha para las randimpas y la miel para el consumo
en el hogar.
El jugo herva, dulce, rico; los borbotones se sucedan hora tras hora, formando la
cachaza.
Noble tarea la de los agricultores maquenses que cumplan todas las labores que la tierra
les exiga. En esta ocasin les toc hacer de caicultores y de pequeos agroindustriales,
pues al finalizar la labor, haban tinajas llenas de chicha y de miel, y damajuanas de
trago que compraban los comerciantes de Zuac.
Como fin de la jornada, don Pancho gritaba alegremente: "Viva yo y la chicha dulce;
quien dijo miedo!", y conclua con euforia: "Adentro guambras, que yo no me meto".
Tomado de: "Alrededor de los recuerdos", compendio dedicado a Macas, an indito.
Autora de Galo Lara N.

CON LEA Y CARBON LA COMIDA ERA MEJOR

Amancio Veln R.
Macas es rica no slo por sus encantos naturales, sino por sus costumbres, tradiciones,
sus valores y la vida misma de su gente. Nuestros mayores nos legaron sus enseanzas
que perduran en el tiempo y en el espacio.
Muchos son las tradiciones y costumbres de nuestros antepasados macabeos que
recordamos con nostalgia y orgullo, ya sea la vida familiar, social, poltica, cultural,
deportiva, religiosa, de alimentacin, cocina, etc., y que hoy muy poco practicamos.
Hemos rescatado ciertos datos muy importantes referentes a la alimentacin y cocina de
los pobladores de Macas desde los aos veinte hasta los setenta, estos datos nos han sido
proporcionados por macabeos que en sus mentes y corazones llevan impregnadas las
verdaderas costumbres de nuestros antepasados.
Antiguamente, los hombres y mujeres de nuestras tierras saban cocinar, especialmente
ellas, que preparaban los ricos alimentos para su familia. Utilizaban la lea y con ella
construan su fogn en la tierra, es decir, era su cocina natural.
Fueron muy madrugadores, a las cuatro de la maana ya estaban prendiendo su fogn
con muy buena lea seca y no descuidaban de atizar, esto es, poner ms pedazos de lea
seca y ya sea de guabo, unchipo o del precioso arrayn para que el fuego sea
permanente.
Ni el humo que haca llorar a cada instante, ni el carbn que tiznaba las ollas, manos y
cara, impeda que las madres madrugadoras dejaran de preparar la sabrosa guayusa, la
yuca, el pltano, la carne asada, comida tpica diaria que la servan especialmente en el
desayuno. En poca de chontaduro lo servan con guayusa.
Ellas no tenan libros ni cursos de cocina, slo la experiencia prctica que era
transmitida de padres a hijos les permita preparar exquisita comida con productos que
tenan en sus propios huertos cerca a su casa o que cultivaban en sus chacras, como:
culantro, cebolla, poleo, organo, col, aj, tomatillo, yuca, pltano, zanahoria amarilla,
camote dulce y de sal, papachina, pelma, maz, man, frjol (jiquimono, rayado, bayo,
blanco, ashpa), cuyos productos eran cultivados mediante las randimpas o cambia
manos entre los pobladores de esa poca.
Entre las comidas tpicas que preparaban en familia, podemos citar: el majado de
pltano, el repe, la carne y la tripa mishqui asada en palito (que poda ser de tallo de
genoro, pindo maraon o del pindo), la rambuela, tamal de yuca, la rmola (que se
preparaba cocinando el man tierno y luego se mola o chancaba con una piedra de
moler), esto se coma con yuca, maduro y aj; ayampacos de vsceras de res, tamal de
palmito y el tradicional "mote de novios" que siempre lo acompaaban con el sabroso
aguado de aj o aj molido con huevo cocinado y culantro finalmente picado. Estas
comidas desde luego las brindaban y las hacan resbalar por la garganta con la rica
guayusa (la refregada, como lo dicen nuestros mayores).

Los hombres eran cazadores diestros de animales salvajes como el venado, la danta, el
sajino, la guanta, la guatusa, el armadillo, el conejo, la gallina de monte, etc. Estos los
preparaban ya sea en caldos o asados.
Adems coma los alimentos silvestres y naturales que era muy apetecidos por pequeos
y grandes, entre ellos podemos citar: el conchay, es la semilla del copal, se cocinaba a
medio hervir y se coma con yuca y sal; el numbuy, es el producto de una planta idntica
a la papaya, pero ms pequea, se lo coma crudo, la pulpa es de color amarillo.
El ungurahua, es un rbol, su fruto es parecido al chontaduro, pero de color negro, lo
coman cocinando o hacan chicha. El sachi, es un fruto de corteza verde y su pulpa
amarilla y se lo come crudo. El elepo, existen de diferentes calidades, es una planta
cuyo cogollo serva para ser ayampacos con chicharrn, manteca de chancho y
condimentos especiales; tambin lo ponan en sopas, es decir, reemplazaba a la col. La
callamba, (el hongo comestible), nace en los rboles podridos, existen de diferentes
calidades y colores, con ello hacan ricos ayampacos o se lo ponan en la sopa en
reemplazo del fideo.
La namaja, se preparaba con el cogollo de la yuca, se cocinaba y se condimentaba con
sal, manteca de chancho para servir como ensalada. As mismo con el cogollo de la yuca
cocinada se preparaban la sabrosa las morcillas. El palmito, sirve para preparar los
sabrosos ayampacos y tamales colombianos con carne de res, chancho o de pollo, que
hasta nuestros das los comemos.
Al preparar los alimentos tenan especial cuidado en el aseo a pesar de que no disponan
de agua potable; el agua cogan de los chorros o pozos que servan no slo para una
familia sino para todo el sector. El agua la traan en poros grandes que los cargaban en
una changuina (hay del hijo que rompa el poro, el pap o la mam le daba una buena
cueriza con una beta torcida).
Hasta los aos cincuenta la comida era preparada en ollas de barro y servan en platos
de barro con cuchara de palo. Los primeros comerciantes, el Sr. Marcelino Madero (+) y
el Sr. Segundo Montenegro (+) introdujeron las ollas de hierro enlozado y luego
aparecieron las ollas de aluminio.
Exista motivos para grandes celebraciones y ellas preparaban comidas especiales, para
esto se contaba con la ayuda de personas expertas en cocina quienes colaboraban
gratuitamente.
En el matrimonio macabeo que duraba hasta tres das (el viernes para el civil, el sbado
para el eclesistico y el domingo para el remate de la fiesta), no poda faltar el
tradicional "mote de novios" que la servan en forma permanente a todas las familias,
vecinos y amigos que llegaban a la fiesta. Pero, en el banquete que los novios ofrecan a
sus invitados a ms del "mote de novios", se brindaban muchos y variados platos a cada
uno de ellos, estos platos era generalmente los siguientes:
Primer plato: rodajas de huevo duro con lechuga.
Segundo plato: caldo de gallina criolla.
Tercer plato: arroz con presa de gallina.
Cuarto plato: tallarn con carne molida.

Quinto plato: cuy con papachina y salsa de man.

Sexto plato: sardina real mezclada con maduro o yuca frita.
Sptimo plato: tamales de yuca con carne molida de res o de chancho.
Octavo plato: postre, que consista en buuelos de yuca con dulce de pia.
Para asentar la pequea comida ofrecan el canario, debida muy exquisita que la
preparaban con leche de vaca, huevos de gallina criolla, aguardiente, azcar y canela.
Y... en esta fiesta especial nunca faltaba la exquisita chicha de caa que la preparaban
los novios y familiares con la debida anticipacin para ofrecer a los invitados todos los
das que duraba la fiesta.
Y as, con lea y carbn, la comida macabea era mejor, de la que disfrutbamos propios
y extraos con estos sabrossimos alimentos que como dice el dicho vulgar: "con estas
comidas nos chupbamos los dedos".

DE CACERIA
Segundo Rufino Rivadeneira
De acuerdo a las tradiciones de Macas y referente a la cacera se puede exponer lo
siguiente:

Que la cacera, especficamente se basaba en animales como: lumucha (guanta),

armadillo, guatusa, venado, sajino (sahno), danta, tutamono, cushillo (puerco espn),
fejn (cuichucho). Aves como: guataraca (pacharaca), predicador (tucn), huilla (especie
de perdiz), perdiz, huaysn, pavas, mangos (aishamangos), gallo de la pea y una
infinidad de aves pequeas: tairugui (azulejos), mapatairuqui (pjaro caf), lulaigue,
lojochiqui, sekchas, wisumachis, cotolaiquis, secogues, vacurisha, sanochinguis,
godays, yucas, etc.

Que cada cacera tiene su estilo o forma de atrapar: los animales con trampas de
escopetas o con perros cazadores, o la tcnica de ir a chapar en las cebas por las noches.
Cebas de yuca, pltano, sachi guayaba, conchai (pepas de copal), pepas de washiqui,
baco, maz (maizales). A las aves ms grandes chapando en semillas de rboles o
palmeras como: reglamba, atuxara, conchai, peras de jumbunda, chontaduro; y a las
aves ms pequeas se cazaban haciendo taullas en turpungales (toquillas), oros
maduros, jelejas, semillas de loloja o muchas veces soplando bodoquera que vendan los
shuaras.
Ahora bien, vale explicar cmo se realiza la cacera de algunos animales y aves
nombrados anteriormente:
Venado.- Se segua con perros venaderos. Se reunan entre unos tres hombres y se iban
al monte. El uno realizaba el tope en el monte con el animal y los perros, los otros dos
iban al caedero, lugar en donde el venado bajaba, sola ser al ro Jurumbaino,
especialmente, al lago de Vapaquepe, lago de Jimbitono o al lago Sanigue. Muerto el
venado se iba cargando, amarrado con venas de tirulimbi, a pelar en la casa del dueo
del perro y, en el camino, recogiendo elepo y yuyo (palmito), para cocinar los primeros
platos.
Danta.- Con perros danteros.
Sajino.- Con perros sajineros.
Aparte de perros, se casaba animales con trampas de escopeta que consista en un
armazn de palos amarrados con turpanga (turupanga). La escopeta se pone sobre las
estacas a la altura de un metro. Estas estacas estn a unos 4 o 5 metros cerca de camino
que anda cada animal. Al camino slo llega una cuerda muy fina, sta queda puesta en
el camino a una altura tal que la bala entre en la paleta del animal. Su medida fue de dos
cuartas y un jeme de altura.
Cacera de lumucha, guatusa y armadillo.- Se haca con perros probados,
lumucheros, guatuseros y armadilleros. A la persecucin iba del dueo del perro con su
tpico sick, sick, o ton, ton, formas clsicas de alentar a los animales cazadores.

Otro mtodo de cacera es la trampa de la escopeta, similar a la de la cacera de los

animales anteriores, sino que la cuerda que llega al camino tiene una altura de un jeme
para que coja la bala en la paleta del animal.
Cacera de tutamonos, cushillos y tejones.- se casaba en los tumbes de maizales
porque dorman en los rboles de copal e higuern que era lo que ms haba y mucho
ms grandes se metan dentro de las achupas. El cushillo y el tejn se cazaban en
tiempos cuando el maz estaba en choclo, porque es la comida favorita de ellos.
Hay que destacar que ms a menudo se cazaban los armadillos, lumuchas y guatusas y
que el primer bocado de estos animales fue la pechucara y faldacara (partes vacas cerca
de las costillas) asada, con harta yuca. Del resto de las presas se haca el caldo con
rambuela de yuca, o el sancocho de pltano. Tambin se secaban en brasas de candela y
se coma seco con yuca. Las tripas se lavaban bien y se haca a ayampaco con elepo,
yuyo o callambas (hongos blancos que salen en los palos).
La taulla para coger pjaros pequeos se elaboraba especficamente en turpangales.
Consista en un armazn de varas de turpanga, sobre el cual se pona trampillando un
lazo de pita (piola delegada hecha raspando una planta casi como cabuya).
Pesca.- Los pescados se cogan con barbasco (poniendo en riachuelos pequeos), con
huaiquero (especie de tubo cerrado en una punta hecha con varas de turpanga partidas y
amarradas con la soga que tambin sale de la turpanga) y con barbacoa. En los ros ms
grandes se pescaba de todo: curundas, cumbalos, sardinas blancas, sardinas rayadas,
putandaiguis, tuxis, shuscas, nucumbi, carachas, choras, anguilas, ronduelo (especie de
bagre), bagres, camarones, apangora (cangrejo), por eso algunos ojones se les deca ah
viene ese ojos de apangora.
Tambin cuando era tiempo de invierno se podan coger sapos yendo a los llamados
hualequeros (lagunas pequeas de agua hechas en el monte o saracashcas - rastrojos).
Estos sapos eran hualeques, pakuis, yanahuiras (renacuajos). Con ellos tambin se
hacan ayampacos.
Cuando el tigre se cebaba en terneros o potros se chapaba en el potrero. Entre cuatro o
cinco personas, cada una con su escopeta cargada. Generalmente se le mataba porque el
animal regresaba por la noche a continuar lo que haba dejado.
An queda mucho por contar...

LOS JUEGOS EN MACAS

Fernando T. Jaramillo J.
Hay que resaltar que la mayora de los juegos practicados anteriormente se relacionan
directamente con la subsistencia de nuestros mayores, as se puede anotar: las trampas,
taullas, tongos, huayqueros que, como juego, nuestros mayores practicaban y
conseguan un sinfn de productos que luego eran utilizados en su alimentacin.
La utilizacin del tiempo en actividades tales como la fabricacin de sogas, changuinas,
esteras, guambas, baquelos, pilches, sparos, se constituan en actividades recreativas
enseadas por los padres a sus hijos y que a ms de continuar con nuestras propias
tradiciones permitan la amena conversacin en el grupo familiar.
Debemos anotar que nuestros mayores no tuvieron juguetes elaborados sino que los
suyos eran producto de su propia imaginacin. Para la fabricacin de los mismos se
utilizaban productos del medio, tales como el palo de balsa. Con este material se
fabricaban canoas, aviones, cuchillos, machetes, carritos y otros, de acuerdo a su propia
imaginacin.
Bolas de caucho: extrada del rbol de cauchillo con cuya leche se formaba un ovillo
hasta conseguir una bola de caucho, la misma que sustitua a la pelota.
Vejiga de res: se inflaba con la boca y se pona secar al sol para luego ser utilizada como
baln en el juego del ftbol.
Poros: sustitua a la pelota y se utilizaba en ciertos trabajos manuales. Adems era
utilizado en la elaboracin de pilches utilizados en los hogares en las diferentes
actividades diarias.
Milishos: para el juego de bolas y elaboracin de artesanas, especialmente femeninas.
Frutos de rolaquimba: se representaban varios animales tales como: chanchos,
becerritos y otros, producto de la imaginacin del nio.
Ojos de borrego: semillas que se recalentaban por frotacin y se asustaba a los nios al
pegar al cuerpo ya que stos producan calor.
San Pedros: tenan igual utilidad que los milishos.
Tortas: igual funcin que los milishos y el san pedro. Se recogan en las playas del ro
Upano o en los lugares hmedos de nuestra ciudad.
Paja toquilla: el tallo representaba una escopeta, se parta por la mitad y se le
acondicionaba parte de la misma planta para que al ser movida emita un sonido
especial. Con este material tambin se elaboraba canastos, sombreros y diversas
artesanas utilizadas por las nias.
Piedras: se escogan las piedritas de acuerdo a su forma y se les utilizaba como fichas de
los juegos con milishos, tortas y san pedros.

Hojas de maz o zarapanga: utilizadas para la fabricacin de objetos netamente

femeninos tales como zapatillas y muecas.
Tongos de papaya, queneta y otras plantas: servan para representar instrumentos del
lugar tales como la bodoquera y llenas sopladas con milishos, san pedros y otras
semillas.
Posteriormente en los oratorios dirigidos por la Misin Salesiana se introdujeron juegos
de otros lugares, especialmente con influencia italiana y espaola.
Los nios, a llegar a la edad escolar, conocimos nuevos juegos enseados por maestros
y nios que llegaron de otros lugares tales como: el florn, las rondas, las damas,
ajedrez, ping pong, ftbol, bsquetbol y voleibol.
Los juegos propios de nuestro lugar y practicados por los nios eran:
El caracol.- se jugaba dibujando un caracol en el suelo
tratando de formar un surco ms o menos profundo para que
corra la bola, el ganador del juego es aquel que introduce la
bola en el hueco ubicado en el centro del caracol.

La cuarta.- se jugaba con bolas. Se dibujaba un cuadrado en el

suelo. En sus esquinas y el centro se hacan hoyos ms o menos
profundos llenaba el participante que ms hoyos adquira en el
juego.

Los guashimbos.- se jugaba con bolas o fichas. Cuando el participante pegaba a la ficha
contraria ganaba la apuesta.
En estos juegos hay que resaltar algunos trminos como:
pido saque = cambiar a un mejor lugar la ficha;
fueri y nada = no tiene oportunidad para limpiar todos los obstculos;
pido limpias = oportunidad para limpiar todos los obstculos;
Estos trminos eran utilizados en los juegos de san pedros, tortas, bolas.
Cuando las familias se reunan para realizar actividades tales como: desgranar maz,
man, frjol, hacer miel, rezar el Rosario, los nios jugaban:
Perros y venados.- se formaban dos grupos de igual nmero de participantes y se
sorteaba para hacerlos perros o los venados. El sorteo consista en pares y nones con los
dedos, los que ganaban eran venados y los perdedores perros. Se determinaban los

lugares que haran de cuevas. Los que hacan de venados se colocaban en sus cuevas,
los que hacan de perros se ubicaban a una distancia prudencial. Los venados salan
corriendo y eran perseguidos por los perros hasta ser tocados, en este momento los
venados se quedaban en el sitio hasta que el compaero que haca de venado tenga la
oportunidad de salvarle dndole la mano. El momento en que los venados eran
"cazados" los papeles se cambiaban y el juego continuaba.
Las escondidas.- se formaban dos grupos, los que se esconden y los buscadores. Se
determinaba un rea de terreno, cuando el grupo de los buscadores encuentra a todos los
escondidos los papeles se invierten y el juego contina.
Otros juegos como la rayuela, la pelota envenenada, veinticuatro puntos, etc., son
juegos que se han trado de otros lugares. Los juegos tradicionales recibieron la
influencia de los juegos forneos. Adems, la recreacin ha sido dominada por la
tecnologa moderna que, de un nio activo lo ha convertido en un nio pasivo.
En nuestro tiempo, las actividades recreativas tenan el objeto de distraer y divertir; hoy,
en su mayora, son competitivas y econmicas.
Espero que este aporte que lo he hecho con dedicacin y cario sirva de alguna manera
en el rescate de todas aquellas actividades que conforman nuestra cultura.

LA PRIMERA PLANTA ELCTRICA

Julio Manosalvas J.*
Don Julio Manosalvas, oriundo de esta ciudad, nos relata como la ciudad de Macas
inicia su transformacin gracias a la energa elctrica. Los gestores de esta magnnime
obra son los misioneros salesianos, quienes en todos los aspectos han contribuido al
desarrollo de la ciudad y la provincia.
El recordado padre Juan Viga, misionero de espritu luchador, fue quien convoc a
algunos moradores de esta ciudad, para que utilizando la corriente del Plazayacu se
diera paso a la construccin de la primera planta elctrica, pero hidrulica.
En ese entonces, el ro Plazayacu, tena un gran caudal. Era limpio, a tal punto que los
jvenes solamos baarnos en l. Se construyeron unos muros para represar el agua,
bocatoma siguiendo la orilla de la carretera que se dirige al ro Upano (an existen estos
vestigios). El generador inicialmente serva para el alumbrado de las instalaciones de la
Misin Salesiana (1934-1935).
Esta obra fue el inicio para que la juventud incursione en las artes escnicas y la msica.
Tambin se mont el primer taller de carpintera elctrica, trabajando inicialmente el
seor Octavio Lpez.
De acuerdo a don Julio, el seor Francisco Flor, instal luego una planta tambin
hidrulica (por el sector de la calle 24 de Mayo y Tarqui). Era muy pequea y privada,
pero que comparta con algunas familias. Posteriormente el municipio tom la iniciativa
y en esta labor del Cabildo ya trabajaban don Luis Felipe Jaramillo, Abelino Jaramillo,
Benjamn Delgado y Roberto Villarreal, entre otras autoridades. Por ese entonces,
tambin se vena trabajando en la construccin del aeropuerto de Macas.
La planta estaba en el ro Copueno, en el punto que se denomin "Bocatoma", ubicada
en el norte de la ciudad, por el sector de General Proao.
En esos das todo trabajo se realizaba con pico y palas, de tal manera, que se necesitaba
el apoyo de muchos trabajadores. El servicio elctrico sufra de problemas permanentes,
sea por las crecientes de agua, el deterioro de las mquinas o el requerimiento de la
limpieza del lecho del ro.
Cabe recalcar que todo incremento se traa a la espalda por la pica Guamote-Macas,
constituyendo un gran sacrificio para los moradores de este rincn fronterizo. Todo
esfuerzo por prosperar se haca con la confianza y optimismo de que nuestros hijos
seran los beneficiarios, concluy don Julio Manosalvas.

NUESTROS PRIMEROS ARTESANOS

DE LA MADERA
Carlos O. Lpez R.
Se justifica esta pgina por qu es honroso y digno recordar a nuestros hombres de
antao que en su modestia y sencillez colaboraron para sentar las bases del desarrollo de
nuestra ciudad.
Es as que entre los primeros artesanos de la madera, se cuenta que el primer carpintero
fue don Melchor Octavio Lpez, oriundo de Chunchi, provincia del Chimborazo. De
muy joven haba aprendido la carpintera trabajando con las Madres Salesianas los de
Chunchi. Vino a Macas con las primeras Salesianas, sor Mara Troncatti, sor Carlota
Nieto y sor Dominga Barale. Despus de un tercer viaje el "chuncheo" como despus
lo llamaban sus amigos se qued en Macas. El primer taller de carpintera y Macas fue
el que exista en la Misin Salesiana; para esos aos del 35 al 50, fue un taller bien
montado, con maquinaria, cepilladoras, torno, aserradero, etc., ubicado donde
actualmente est la parte oriental del edificio viejo del Instituto Normal Superior No.
10.
Aqu hay que recordar los nombres de los Coadjutores Salesianos, Sr. Isidoro Bigatti y
N. Bonatto, salesianos multifacticos en el trabajo, fueron los que en distintos aos
dirigan el taller. Junto a ellos don Octavio Lpez se dedicaba de lleno a la carpintera,
actividad de toda su vida.
La exigencia de las construcciones de la Misin Salesiana, como la iglesia, casas de los
conventos, hace que otras personas de Macas se unan a don Octavio, como ayudantes,
oficiales, labradores, aserradores, tales como don Jacinto Noriega, don Desiderio
Andramuo, ngel Rogern, Moiss Cesn, Flix Carvajal, Ramn Vacancela, algunos
de los cuales montaron despus sus talleres particulares.
Con la creacin del Colegio Normal Rural Don Bosco, aos 50 y 51, ese primer taller se
traslad a la construccin donde funcionaba el Teatro Salesiano Macas y en el que don
Antonio Jos Lpez R. sigui las huellas de su padre.
Lo que hay que resaltar es la gran tenacidad, la dedicacin, la honradez y honestidad en
el trabajo de estos primeros carpinteros, cuyas obras muchos las hemos conocido y
admirado, tales como la anterior iglesia de Macas, las casas de madera en la poblacin;
obras del recuerdo, pero motivo para enaltecer los nombres de los primeros hombres
que en una u otra forma aportaron con un granito de arena en los primeros pasos del
desarrollo artesanal de nuestra ciudad y provincia.
Con esto recordemos tambin a los Salesianos como pioneros, gestores e impulsadores
del desarrollo de los pueblos de Morona Santiago.

PRIMER VEHCULO MOTORIZADO EN MACAS

Osvaldo Cruz P.
Nos ponemos en los aos de 1947 a 1948.
En esta fecha an no se crearon las alcaldas. La primera autoridad municipal era el Sr.
Presidente designado de entre el cuerpo colegiado. En este ao estaba en el poder
municipal el exsuboficial del ejrcito Guillermo Ortiz, tesorero el Sr. Gustavo
Mancheno y secretario el Sr. Humberto Jcome. Concejales don Facundo Alarcn, don
Ignacio Palacios y Neptal Villacs.
Conmovidos al ver el padecimiento del transporte del material ptreo desde el Upano a
lomo de caballo para la construccin del aeropuerto y, por otra parte, al mirar pasar las
avionetas a Suca y luego los aviones grandes de la FAE, los DC 3, los maquenses
presidenta del impulso total a la construccin del aeropuerto hasta que accidentalmente
aterriza en un avin AT 6 el Coronel Edmundo Carvajal.
Ante este panorama, la Ilustre Municipalidad decide adquirir una volqueta y lo hace en
la ciudad de Riobamba en la distribuidora del Sr. Alfredo Gallegos, por el precio de 60
mil sucres. Era de color blanco.
El vehculo llegar a Shell Mera. Los mecnicos la desarman. Le cortan el balde en
forma longitudinal para que pueda entrar en el avin del ejrcito y todas sus piezas son
conducidas hasta Suca.
Desde all comienza la gran odisea de conducir las piezas a Macas. Lo ms difcil era el
chasis que contena el mayor peso. El pueblo de Macas en aquel tiempo era muy unido
y se traslada a Suca sus y acomoda las piezas sobre palos de madera que facilite poner
varios hombres y conducir al hombro. Una ayuda muy importante dio el pastor
evanglico Mr. Ficke que tena un jeep Willys de doble transmisin y ayud hasta
Arapicos.
Al cabo de varios das, entre penurias y esfuerzos de los maquenses llegaron las piezas
del vehculo a Macas. Da de victoria, da de jbilo, da de recuerdo. Lo dems ya fue
obra de los mecnicos de la Casa Gallegos en volver a armar y hacer rodar el vehculo.
Los jvenes y los nios se quedaban absortos al ver moverse al vehculo. Hubieron
varios accidentes por falta de precaucin de quienes queran subir a la volqueta.
Amables sectores, ahora piensen: para qu servira este carro? Todava no haba
carretera al Upano. No haba un Antonio Samaniego para qu delineara esta va.
Solamente lo hizo la va Zuac-Purshi-Retiro-Tigrillo-Abanico-Macas. Ahora nadie
recuerda a este gran hombre, ha quedado en el olvido.

ADMINSTRACION DE JUSTICIA
Tomado de la Tesis previa a la obtencin del ttulo de Licenciado en Ciencias Polticas
y Sociales en la Universidad Estatal de Cuenca, de los seores Marx Vladimir Veln
Montalvo y Nixon Geovany Noguera Chacha, dirigida por el Dr. Jos Pea Ruiz.
Colaboracin del Dr. Timoteo Veln.
Con el asesoramiento y decidido apoyo que brind a la regin el primer Director de
Oriente Dr. Po Jaramillo Alvarado, se iban dictando reglamentaciones adecuadas para
el desenvolvimiento de los pueblos y colonias que se asentaron en el mbito de las
provincias orientales. La Direccin de Oriente era el organismo regulador de las
acciones encaminadas a beneficiar a la regin oriental. Estas normas estaban
consagradas en la Ley Especial de Oriente.
La ltima Ley Especial de Oriente fue la publicada en el Registro Oficial No. 620 del
diecisiete de septiembre de 1954, y las reformas expeditas por el Congreso Nacional del
seis de noviembre del mismo ao, sancionada el once de enero de 1955, y fue publicada
en el Registro Oficial No. 717 del veintisiete del mismo mes y ao.
El Titulo VI de dicha Ley, al tratar de los Jefes Polticos, estableca:
Art. 41.- Los Jefes Polticos ejercan en el respectivo Cantn, adems de sus funciones
propias, las de jueces Cantorales, Intendentes y Comisarios de Polica, Jueces del
Trabajo y Comisarios de Inquilinato.
De los fallos de estos funcionarios conocern en apelacin y, segn el caso, los Jueces
Provinciales y las Cortes Superiores en la siguiente forma:
De los del cantn Sucumbios, los de la provincia del Carchi y la Corte Superior de
Ibarra;
De los del cantn Quijos, los de la provincia de Pichincha y la Corte Superior de Quito;
De los fallos de los cantones de Aguarico, Napo y Pastaza, los de la provincia del
Tungurahua y la Corte Superior de Ambato.
De los de la provincia de Morona Santiago, los de la provincia del Azuay y la Corte
Superior de Cuenca, excepto los del Cantn Morona que sern conocidos por los del
Chimborazo y la Corte Superior de Riobamba; y,
De los de la provincia de Zamora Chinchipe, los de la provincia de Loja y la corte
Superior de Loja.
Los juicios de mayor cuanta se propondrn y tramitarn ante los Jueces Provinciales de
Ibarra, Quito, Ambato, Riobamba, Cuenca y Loja, respectivamente.
Art.42.- En los juicios por delitos, el Jefe Poltico remitir los autos y delincuentes al
Juez Primero del Crimen de las ciudades mencionadas anteriormente expresadas para el
juzgamiento respectivo por est o por el Tribunal del Crimen, segn el caso.

Art.46.- Los secretario de las Jefaturas Polticos, adems de sus funciones especificas,
desempearan las del Notario Pblico y cobrarn, por sus actuaciones los derechos
respectivos. Actuaran tambin como Secretarios en los asuntos judiciales y
administrativos en los que los Jefes Polticos intervengan.
Art.58.- Los secretarios de las Juntas Cantorales y los de los Consejos Municipales, en
su caso, actuarn como Registradores de la Propiedad y cobrarn los derechos
respectivos.
Estamos hablando de una Ley Especial que rige una poca cuando Morona Santiago se
encontraba completamente aislada, sin carreteras y contando, solamente con dos pistas
de aterrizaje para avionetas: en Suca y Macas con caminos peatonales o llamados de
herradura que nos una con Cuenca y Riobamba. Cuentan los ancianos que aun viven
en Macas y Suca que llegar a estas comarcas de Macondo o salir de ellas era una
verdadera odisea y la haca la gente intrpida que ya no tena ms remedio que
arriesgarse. Nos preguntamos, entonces, Cmo sera la administracin de justicia en
estas tierras de nadie?. Especial, por cierto, y con la aplicacin de una Ley que nos hace
pensar que hemos pertenecido a otro territorio, perdido en la jungla, tras la Cordillera
Oriental de los Andes que era difcil romper y abrir una brecha para que se vislumbre un
rayo de progreso. En la especialidad de la Ley que nos rega, como territorio aparte, en
lo que concierne a la Administracin de Justicia, ha tenido su inicio desde hace mucho
tiempo, razn por la que los profesionales del derecho, oriundos de esta provincia,
estaban obligados a romper con argumentos jurdicos esa dependencia.
Retrocedamos nuestra mente en el tiempo y en el espacio para pensar, cmo los fallos
de los Jefes Polticos de los cantones del sur de la provincia de Morona Santiago deban
conocer, en apelacin lo jueces de la provincia del Azuay y la Corte Superior de
Cuenca, de conformidad con el Art. 41 de la mentada y famosa Ley Especial de Oriente;
y, cmo los jueces provinciales de Chimborazo y la Corte Superior de Riobamba deban
conocer los fallos del Jefe Poltico del cantn Morona. La gente anciana de la ciudad de
Macas, de conformidad con nuestra investigacin mediante entrevistas, hacen relacin
que por el camino peatonal Macas-Atillo-Guamote-Riobamba eran conducidos por los
gendarmes los presos que estaban sindicados en los juicios penales de esa poca. Juicios
mal instruidos, ciudadanos injustamente acusados por los omnmodos Jefes Polticos
que se han sucedido en los diferentes momentos polticos, viniendo de otras ciudades a
satisfacer intereses econmicos; sorprendiendo a los ingenuos colonos y jbaros que
sobrevivan acorralados por la selva.
Segn la Ley Especial de Oriente, el Jefe Poltico era un personaje con mucho poder,
como funcionario administrativo dependiente del Ministerio de Gobierno, pues como se
aprecia en el Art. 41 ejerca las facultades que le correspondan a la funcin Judicial en
diferentes materias. El Secretario de la Jefatura Poltica, de conformidad con el Art. 46,
era el actuario de los asuntos judiciales que instruan los Jefes Polticos y desempeaban
las funciones de Notario Pblico, por lo que aparte de su sueldo cobraba derechos por
las actuaciones notariales.
Las provincias de Oriente, como se denominaba, aparecan como algo lejano, ignoto e
inaccesible. Macas, particularmente, sonaba como la tierra de los Reductores de
Cabezas, apareca en el concierto nacional como una geografa habitada por jbaros
canbales, nmadas y errantes que se escondan en las espesuras de la selva tropical, en

medio de serpientes venenosas, animales salvajes y ros infranqueables donde se

escudaban los indmitos habitantes de la jungla para festejar con bulliciosa algaraba la
fiesta de la Tzantza que era la culminacin de todo un proceso de reduccin de la
cabeza del ajusticiado, pues la venganza era una ley inexorable en la cultura shuarachuar. Como se ve, en este espacio geogrfico donde todo es especial, hasta la ley de la
selva es especial, dentro de un marco cultural muy singular. Ojo por ojo y diente por
diente. Los macabeos asimilaron esta cultura.
En resumen, se puede decir que en este medio, donde la Estructura del Poder Judicial
era incipiente en razn de la Ley Especial, en donde todo es especial, la justicia
inmediata se haca con la propias manos. En otras palabras ms modernas, los jbaros
vengadores habran dicho, la justicia que tarda no es justicia. Es que habra sido tan
difcil que se llegase a dar a cada uno lo que le corresponde con una administracin de
justicia tan precaria, en manos de un omnmodo e ignorante Jefe Poltico con
pensamiento utilitarista.

EL CRUCE DEL RIO UPANO

Bosco Jua M.
No s cmo iniciar este escrito, con mentiras o verdades. Ustedes sabrn disculpar. Lo
cierto es que de muy pequeo (quiz de cuatro o cinco aos), cruce el ro Upano
(Kanus) por dos puentes de unos dos o tres palos.
Si la juventud actual vivieras unos cuarenta aos atrs, vera la furia del ro desbordarse
en todo el ancho de la playa en decenas de brazos, unos ms grandes que otros; la gente
de los dos lados esperando cruzar y lamentarse en qu parte quedar el paso o cruce; a
los hombres temerarios cuidando, da y noche, la canoa para que el ro no les arrebatase;
correr en pantaloneta y descalzo para ver en qu parte quedara el nuevo cruce, haran
reverencia a la vida de ese tiempo.
Los hombres temerarios, maestros y dominadores de las adversidades de la naturaleza,
cruzaban a los pasajeros ro abajo con una sola canoa, de seis en seis, o ms, de acuerdo
a las circunstancias. Imagnate!
Nuestro Upano, bello, atractivo y cautivador era ,muy correntoso, traicionero, para
ahogar no ha visto la edad ni clase social. Cambiaba su cauce frecuentemente, de la
noche a la maana, de un da a otro, de una semana a otra y mximo duraba unos quince
das. Mucha gente de lado a lado, tena que pasar verdaderos calvarios esperando una o
ms semanas para poder cruzarlo.
Ante este ro estaban los hombres sin miedo, los canoeros, llamados tambin
tamberos. Mis respetos! En este tiempo haban algunos tamberos que hacan pareja
para el cruce; a veces haban dos canoas, alivio para los transentes y un poco de
descanso para los hombres mencionados. Aqu estn los nombres de aquellos hombres
que sirvieron y dieron su vida por sus semejantes: Jacinto Zabala, Manuel Rivadeneira,
Vicente Zabala, Miguel Robles, Francisco Petsan, Csar Zumba, Dionicio Pantam,
Antonio Ampam, don Alfonso y otros que no constan. Mil disculpas.
Qu instituciones les pagaban? Lo hacan el Ilustre Municipio, el Consejo Provincial y
el Ejercito. El sueldo era entre treinta y cien sucres mensuales. Dinerazo en ese tiempo!
Algunos de ellos lo hacan cobrando quizs tres, cuatro o cinco reales por persona,
mximo un sucre. Adems de personas pasaban a los caballos y ganados, para ello,
arrimaban al animal junto a la canoa, eso si, siempre opuesto al cruce. El dueo sujetaba
al animal con la soga acorta distancia.
El cruce del ro no era fijo, muy poco tiempo duraba este puesto apto para el paso de la
canoa. Segn este cambio frecuente, las bajadas de las margnese denominaron as:
bajada de don Manuel, bajada de don Silverio, bajada de don Jacinto, bajada de la
Misin y bajada de la Ermita, esto a la margen izquierda. A la margen derecha eran:
bajada de don Aguayo (Mirador), bajada de don Leonardo, bajada de la Misin panten
y rara vez se ocupaba otra bajada ms al sur. Estos caminos se usaban de acuerdo al
capricho de la naturaleza.
Hace mas de dos dcadas, si no me equivoco, el ro no ha cambiado y ha quedado junto
a la bajada de don Jacinto (margen izquierda), y frente a las bajadas de don Aguayo y
don Leonardo (margen derecho).

He pensado que el ro se ha cansado de tantos cambios de cauce. Ha formado decenas

de brazos y se ha detenido a observar las hazaas del hombre que pretende dominarlo. O
quizs quiere recordarnos que mucha gente al cruzar en canoa mojaban sus dedos y se
santiguaban. Entre murmullos se les escuchaba decir: Dios mo, Jesusito,Virgencita
de Macas, San Juan Bosquito, protgeme... cudame. Tal vez estas splicas
milagre, si cabe el trmino, que el ro no cambie de lugar.
Para terminar este pequeo relato quiero exponer dos cosas, tipo ancdota:

Frente a Macas, al servicio de Morona Santiago, se construan puente de

hormign de valor millonario, bajo la conduccin tcnica del siglo XX.
Saben lo que pas? Faltando una semana para su inauguracin, el primer peatn
que pas sobre el puente fue el ro Upano. Qu les parece?

Dicen que cierto da don Ignacio Palacios cruzaba el puente pasarela, como de
costumbre, montado en su mulita. Regresaba de la finca de Santa Rosa. Por
casualidad se top con el ingeniero constructor del puente sobre el Upano y con
el modismo que l tena se ro ja, ja, ja, dicindole: seor ingeniero, usted no
conoce a este ro, las bases del puente estn muy encima, de poca profundidad,
no va a durar, con este ro no se juega, nosotros conocemos y el puente ser
llevado por l. El profesional replic ms o menos as: usted no sabe nada, yo
soy quien construye, las bases son suficientes para soportar la fuerza del ro.
Son grandes y gruesas. Aqu manda la tcnica. Don Ignacio volvi a rerse y
sigui su camino. Semanas despus se cumpli lo dicho.

Caray, como pasan los das y loa aos, hablando del cincuenta y cinco, del sesenta y
cinco y hoy estamos acercndonos al dos mil. Aprendamos: la teora es teora, aos
vividos no son letras o libros en escritorio, sino experiencias, cosas prcticas y
enseanzas del tiempo.

PRIMERA COOPERATIVA DE AVIACIN

Luis Rivadeneira Polo
En el transcurso de la dcada del cincuenta, lleg en calidad de Director de la Casa
Salesiana en Macas, el insigne misionero italiano Padre Isidoro Formaggio. Un
sacerdote con autntica vocacin religiosa y paralelamente a su labor pastoral fue un
visionario, un soador del futuro de la capital de Morona Santiago.
En sus aos de vida misionera, impuls la devocin a la Pursima de Macas y a la par
inicio labores de cambios culturales y breg por cambios de materiales en la
construccin de viviendas, como el empleo de adobes, preparados con materiales del
medio, para cerrar paredes de las casas. Lo que anotamos es poco por la forma como se
dedic a tiempo completo a concientizar en las familias maquenses al cambio de vida
sujetas a inversiones propias, como la de construir una empresa de aviacin en Macas,
con capitales maquenses y con hombres propios que sentamos necesidad de vencer
obstculos como el de la comunicacin y transporte, por la total falta de vialidad en
aquellos aos. Estas razones, por dems sentidas, motivaron al religioso salesiano a
encausar la idea de una empresa propia de Macas, inyectando cambios en el manejo de
recursos de muchos maquenses, que en vez de acumular y acumular sin frutos, era
menester invertir en la conformacin de la primera compaa area en Macas.
El Padre Isidoro Formaggio jams dio su brazo a torcer, antes bien, da tras da, noche
tras noche, visitaba a las familias maquenses, provocando reuniones y dialogando sobre
el tema, que fue su bandera de lucha, hasta que pronto logr conformar un grupo de
hombres decididos a llevar adelante la estupenda idea de conformar la primera empresa
area en Macas. Igual acogida encontr en sus profesores fisco-misionales, que dio
luces a nuevas aspiraciones de trabajo con visin empresarial.
Si la mente no me es traicionera, en los primeros meses del ao 1956 se constituy la
primera asamblea de los futuros accionistas y en la misma se procedi al nombramiento
o eleccin de la directiva provisional que con la directriz del sacerdote Formaggio
iniciara la dura tarea de llenar formalidades legales y obtener recursos que
complementen a los presupuestados por los socios de la localidad.
Hombres de la talla de los seores: Valentn Rivadeneira R., Leonardo Rivadeneira R.,
Roberto Villarreal V., Jernimo Jaramillo R., Misael Jaramillo J., Lus Rivadeneira Polo,
Facundo Alarcn, Gustavo Mancheno G. y otros como Ignacio Palacios, fueron los
puntales de la pre-cooperativa o empresa que se gestaba.
La ya citada directiva, nombr al Dr. Alberto Lituma Arzaga como su primer asesor
jurdico, quien ejerci el liderazgo hasta la conformacin definitiva de la compaa
area. Se bautiz a esta empresa area con el nombre de V.I.O.S.A., que significaba
VUELOS INTERANDINOS ORIENTALES SOCIEDAD ANONIMA.
Con los estatutos elaborados y puestos en consideracin en la nueva asamblea de socios,
se permiti el ingreso de nuevos accionistas de Quito y de aun de Ambato, cuya
finalidad fue reforzar la dbil estructura administrativa de la empresa y sumar capitales
que fueron necesarios, como tambin de personeros vinculados con la Direccin de
Aviacin Civil y en general con gente de aviacin en sus diversas ramas. Con esta mira
ingresan mas socios y entre ellos un seor Mayor retirado de Aviacin de apellido Len,

quien logr gerenciar la compaa junto al colombiano piloto, Capitn Cern, un

empresario ambateo de apellido Romano y el Dr. Alberto Lituma.
Con esta nueva directiva la compaa inicia una nueva etapa. Las esperanzas jams
haban perdido su meta, antes bien todos confibamos en el rotundo xito. Pero las
cosas fueron diferentes: perdimos desde aquella ocasin el control inmediato de la
empresa, que sumados al traslado de la sede a la ciudad de Quito, comenzaron a marcar
rumbos poco confiables.
De todas formas, la compaa VIOSA adquiere la primera avioneta, una nave
reconstruida, con capacidad para cuatro pasajeros, que al mando del piloto colombiano
Cap. Alfonso Cern, despega en vuelos de servicio entre las ciudades de Macas-ShellMera-Tena-Ambato y Quito.
Fue una verdadera hazaa, un sueo convertido en realidad, y que hasta pareca algo
increble. Despus de unos meses de trabajo, sin contar con recursos suficientes y mas
que todo, sin la Asamblea de Accionistas, la administracin de la compaa, con su sede
en Quito, tom dediciones unilaterales como la de comprar una nueva avioneta al Sr.
Romano.
Esta nave, por lo que se conoci posteriormente, no ofreca condiciones de rentabilidad
para la empresa, porque fue una nave nicamente de tres plazas y mas que todo fue un
tipo de avin ejecutivo y que poco o nada sirvi en las rutas establecidas de la
compaa. Dos meses ms tarde de su adquisicin esta nave sufre un accidente y por
casualidad logra realizar un aterrizaje forzoso en el sector Huachi, cerca de la ciudad de
Ambato. Gracias a Dios sin consecuencias fatales de sus ocupantes, pero la nave si
sufri que jams pudieron ser reparados.
Con estos y otros inconvenientes, frutos de la mala administracin, se cumple un ao de
servicio. La Asamblea de Socios se rene en Macas para conocer el balance de la
compaa. Pero que desilusin, cuando todos cremos tener informes favorables, nos
encontramos con la ms amarga decepcin, el resultado del balance fue un tremendo
saldo en rojo. La compaa tena deudas y deudas muy crecidas, por la compra de la
nave siniestrada, por combustibles, aceites y mantenimiento en general. La nave que
volaba jams produjo saldos positivos y, a estos datos extremadamente negativos, se
sumaron la perdida de confianza de los usuarios, por la falta de seguridades y falta de
cumplimiento de itinerarios donde lo solicitaban. De esta manera fue llegando al final,
por el camino de la quiebra que estuvo trazado. A corto plazo el piloto, que ya lo
mencionamos antes, abandon la nave en el aeropuerto de Shell Mera con serios daos.
Fue as, como a la mirada de propios y extraos, la avioneta de VIOSA pereci
definitivamente, pudrindose en un costado del aeropuerto de Shell.
Funesto el final de la compaa, verdad? La irresponsabilidad, la mala administracin,
el exceso de confianza nos priv de estar en los cielos de la provincia y del Ecuador. Se
perdi la expectativa para futuras empresas, se perdieron capitales fruto de muchos
esfuerzos y se perdi un futuro que poda ser promisorio.

ANDANZAS DE MACAS A SUCUA

Olaf Gonzlez L.
Por relatos de ciudadanos fundadores de Suca, en los aos veinte y treinta, la
comunicacin fue muy difcil. Se viajaba a lomo de mula o caballo pero con mucha
dificultad debido al mal camino, zonas con lodazales casi intransitables, donde las
acmilas siempre rodaban en el lodo, causando a veces lesiones a quienes cabalgaban y
por consiguiente la demora en el viaje. Se utilizaban de doce a catorce horas de andar y
andar, dependiendo, sea verano o invierno, y tambin de la calidad de los animales. En
muchas ocasiones la carga se pona en los caballos y era preferible caminar a pie para ir
ms rpido por el problema del lodo, palizadas podridas o huecos al fondo de los
llamados "camellones" que en pocas de invierno era muy "temidos", al decir de los
colonos.
En todos estos aos los viajes se realizaban para intercambiar productos agrcolas o
traer mercadera que en Macas se encontraba por ser una ciudad ms antigua y por el
comercio que mantena con Riobamba. En varios casos para recibir o acusar justicia,
ante las autoridades provincial que segn la Ley Especial de Oriente de aquellos aos,
as lo ameritaban. Hay casos que por el espritu de aventura o conocer otras tierras, no
importaba ni el tiempo ni lo malo de la va para llegar a Macas, que en ocasiones eran
recompensadas con relaciones romnticas.
La carretera que hoy se utiliza ha tenido tres variaciones importantes segn la dificultad
para la movilizacin. Las "travesas", trmino utilizado para ciertas distancias, tales
como Arapicos, Cachiaco, Timbiana, Ro Blanco, Jurumbaino, eran famosas para los
viajeros y cada una ms difcil que otra. En estos ros se utilizaban puentes de caa de
guadua, que en pocas de invierno, los torrentes arrastraban lodo y no haba paso,
debiendo pernoctar en algn vecindario si exista, o improvisar un rancho y esperar al
da siguiente para continuar el viaje.
A finales de los aos cuarenta se construyeron algunos puentes de madera: Arapicos,
Timbiana, Jurumbaino y el primer puente de hormign en el Ro Blanco. El municipio
de Morona con pequeas asignaciones del gobierno rectific ciertos tramos. Se dieron
contratos para ubicar "empalizadas" en zonas de fango y notas afirmando con "lastre",
que se lo haca siempre a mano en un ancho de uno o dos metros, sin embargo se
caminaba lo que "sol a sol". Como no recordar en aquellos aos al pasar por Arapicos,
se llegaba donde don Juan Veln y la seorita Dolores Veln que le ofrecan la chicha de
caa de azcar y algo de comer como "fiambre" para continuar el viaje. Al terminar la
cuesta de Ro Blanco, todo viajero haca un alto obligado donde el seor Castillo y de
igual manera, la chicha y algo de comer era brindado con afecto y muchas veces lugar
para pasar la noche porque era muy tarde para llegar a Macas.
Este de noviembre de 1956, en una aventura sin precedentes, don Roberto Calle inicia
un viaje de Suca-Macas en un Jeep Willys llevando herramientas y otros implementos
que hubiesen hecho falta para las emergencias. El pastor evanglico tomar don Miguel
Ficke, al saber que don Roberto ha iniciado un viaje casi imposible de realizar, prepara
cosas de emergencia y sale en persecucin, dndole alcance en Timbiana, tambin en un
Jeep Willys de su propiedad. Entre los dos grupos siguen adelante, ensanchando algunos
tramos, poniendo tablones en sectores de fango, rellenando con piedras los huecos; y
por ms que hizo don Roberto para que don Miguel Ficke fuera adelante no hubo un

lugar para darle paso. A las dos de la tarde en forma triunfal llegar a Macas los dos
vehculos con su tripulacin. La gente les miraba, con admiracin unos, incrdulos
otros, e improvisaron un recibimiento el seor Angel Moreno, Presidente del Municipio
y el Sr. Efrn Ziga, Gobernador de la Provincia. Ms o menos a las cuatro de la tarde
del mismo da iniciaron el regreso.
En los aos de la dcada del 60 se da impulso a la carretera con la intervencin del
Consejo Provincial, y especialmente el CREA, hasta culminar la va carrosable MacasCuenca.

LA PRESENCIA SALESIANA EN MACAS

Padre Luis Enrique Pino A.
En la actualidad los salesianos asentados en Macas conforman dos comunidades, con
residencia y actividades diferentes. La una, en donde vive el Seor Obispo, reside en los
bajos de emisora Voz del Upano y la otra, con el trabajo prioritario en la educacin,
reside en el barrio norte al frente de la escuela Dolores Sucre.
COMUNIDAD SALESIANA DON BOSCO
(Barrio Norte)
P. Alberto Dellagiacoma
P. Luis Enrique Pino
P. Silvio Broseghine
P. Pedro Maskolaitis
P. Manuel Hidalgo
P. Albino Gomezcoello
P. Saturnino Lpez
P. Luis Bozza
COMUNIDAD SALESIANA DE LA EMISORA VOZ DEL UPANO
P. Juan Shutka
P. Adriano Barale
P. Domingo Barrueco
P. Rodolfo Toigo
P. Carlos Zanutto
Sr. Camilo Rivas
Mons. Pedro Gabrielli
ANTECEDENTES.- El Vicariato Apostlico de Mendez y Gualaquiza fue cvreado en
1892 para atender, prioritariamente a la evangelizacin y catequesis de nativos y
colonos de la provincia de Santiago Zamora (como se llamaba antes) y, segn las
intenciones de los personeros del Gobierno, velar por la integridad territorial.
Debemos tener presente que las acciones que se desarrollan en determinado tiempo, son
hijas de la cultura, lugar y filosofa propias, por lo que resulta completamente
equivocado al juzgar dichas acciones con parmetros culturales e histricos nuestros, de
nuestra poca.
Los misioneros muy pronto se dieron cuenta que esta tarea tan noble, la evangelizacin
y la catequesis, era menos que imposible sin la promocin humana del pueblo:
educacin, salud, vivienda, vas de comunicacin.
Don Bosco se caracteriz por responder a las necesidades concretas del tiempo, lugar y
cultura que le toco vivir. Esta herencia recogieron los primeros salesianos que se
desplazaron por todo el mundo y asumieron las inquietudes y esperanzas del pueblo que
les acogi.

En Macas y Morona Santiago la realidad socio-econmica, cultural y religiosa tiene sus

caractersticas propias y los salesianos han logrado identificarse con estas realidades
buscando soluciones a sus problemas y refuerzo a sus valores. Como ejemplo podemos
citar la devocin a la Pursima de Macas y la inculturacin en el pueblo shuar.
Desde el principio crearon escuelas con financiamientos de personas de buena voluntad
y la colaboracin internacional; solamente muy avanzado el siglo, el Estado tom a su
cargo, en parte, esta responsabilidad. En el ao 1941 se logra un convenio por el cual el
Gobierno asume el pago de los profesores que laboran en las escuelas de la Misin
Salesiana. Posteriormente vendra tambin la atencin a la salud y a las vas de
comunicacin.
Otro de los frentes del trabajo educativo de los misioneros fue el de los internados. En
ese tiempo este servicio fue la nica alternativa vlida para educar a los nios y jvenes
shuar, tan dispersos en la geografa provincial. De estos internados salan para contraer
matrimonio y constituirse en familias promotoras del progreso integral de su
comunidad. Cabe resaltar que los pilares en este sacrificado trabajo fueron los
"asistentes salesianos", jvenes religiosos en formacin y que, ms tarde, ordenados
sacerdotes, dirigan las obras misionales.
En 1924 llegan los Salesianos a Macas y de inmediato emprende las obras que ya estn
en camino en otros centros del Vicariato, asumiendo como ejes del trabajo apostlico la
devocin a la Pursima de Macas, la tarea educativo-escolar y la atencin a la salud;
tampoco se descuid la construccin de carreteras y puentes, como es el caso de la
carretera Macas-Suca.
Juntamente con los salesianos, las Hijas de Mara Auxiliadora asumieron el papel
protagnico en el cuidado de la educacin y la salud. Traslado a continuacin una
pgina escrita por Sor Consuelo Chiriboga con motivo de simposio educativo celebrado
nuestra ciudad y que relata la obra de las salesianas en Macas.

Ao 1925, llegan a Macas las Hijas de Mara Auxiliadora, pedidas

insistentemente por Mons. Domingo Comn, Vicario de Mndez y Gualaquiza.
La educacin y evangelizacin cristiana entre el pueblo shuar hubiera sido nula,
sin la ayuda de las Hijas de Mara Auxiliadora. La meta era Macas, el norte del
Vicariato. El grupito de hermanas estaba compuesto por: Sor Mara Troncatti,
Sor Dominga Barale y la novicia Carlota Nieto; le acompaaba la madre
inspectora Sor Carolina Mioleti, Sor Manuelita Cobos, junto con la comitiva de
Mons. Domingo Comn, Padre Albino del Curto, Padre Crespi, llegaron a Macas
el 9 de noviembre de 1925, en la mente de las Hijas de Mara Auxiliadora a su
llegada a Macas, habase grabado hondamente la imagen de una seorita
profesora de nombre Mercedes Navarrete, de aspecto noble y modesto,
entusiasta y alegre, era la nica profesora de la nica escuela con cuatro grados
que haban Macas. Ella se present un da ante la Madre Directora, sor Mara
Troncatti y resuelta le dijo: desde este momento le entrego mi escuelita
juntamente con todos mis modestos servicios, era la primera colaboradora.

El 14 de diciembre, la Madre Mara integraba el primero y segundo grado a la

novicia Carlota Nieto; el tercero y cuarto grados a Sor Dominga Barale. La
seorita Mercedes se hizo cargo de la cocina y otros quehaceres. La Madre

Mara se puso completamente disponible para curar a los enfermos. As se haba

iniciado a regar la semilla de una gran obra educativa, aqu en Macas.

As iniciamos las Hijas de Mara Auxiliadora a hacer educacin en el Vicariato y

la provincia. Se llegaba a la Misin e inmediatamente entrbamos el campo
educativo y promocin de la mujer.

La historia es testigo de la presencia de las Hermanas en los diferentes planteles

educativos de Macas, junto a los salesianos de Don Bosco. As es el antiguo
normal, en el internado, en el colegio Don Bosco, en el Instituto hace pocos
aos, la presencia de las Hijas de Mara Auxiliadora se ha hecho sentir en la
educacin y formacin de la mujer. Durante largos aos se mantuvo el internado
para facilitar que la mujer pueda alcanzar su propia profesionalizacin, pero con
el pasar del tiempo, las exigencias del mismo han sido otras y se ha cambiado
totalmente este estilo o modalidad optando por iniciar una obra estrictamente
femenina, la Unidad Educativa Mara Auxiliadora que cuenta con los diez aos
de educacin bsica y el bachillerato.

Pero el aporte dado como Hijas de Mara Auxiliadora de ayer y de hoy no es

solamente una mera instruccin a nivel intelectual, se ha procurado llegar al
corazn mismo de la joven para formar una buena cristiana y una honrada
ciudadana, para que sea sobretodo continuadora de nuestra obra educativa en los
campos socio-culturales. Hasta aqu la intervencin de Sor Consuelo Chiriboga.

En 1951 se dio otro paso grande en la educacin, con la creacin del colegio Don
Bosco, que naci como centro de formacin de maestros, sustituido por el actual
Instituto Superior de Pedagoga, Programa Acadmico de la Universidad Politcnica
Salesiana, para seguir preparando los maestros que requieren la provincia y el pas. Ms
adelante, por los aos 65 al 75 se crearon los dems colegio fiscomisionales y fiscales,
para un total de treinta y cinco colegios que, en la actualidad, tiene la provincia.
Prcticamente todos los dirigentes en la educacin, en lo poltico y en todas las
actividades sociales y de desarrollo han salido de las aulas del colegio Don Bosco, ya
que era el nico centro de enseanza media por muchos aos.
Los logros en el campo educativo han sido muchos y de excelencia, completados, a
partir de la dcada del ochenta, con los dos sistemas radiofnicos, shuar e hispano. El
alumnado fiscomisional en la provincia asciende a ms de 20.000 estudiantes repartidos
en todos los niveles.
Otro de los servicios que impacto en el desarrollo de la provincia y que, mantiene la
misin, es el Servicio Areo Misional; fue, en su tiempo, una visin futurista del P.
Isidoro Formaggio y que, apoyado por Mons. Jos Flix Pintado, se convirti ms tarde
en un servicio eficiente, econmico y de amplio servicio social, ajeno completamente
del afn de lucro. Al frente de este campo de accin social est el P. Adriano Barale.
En la actualidad el aspecto fundamental del trabajo misionero de los salesianos es el de
la evangelizacin y de la catequesis haciendo nfasis en la devocin a la Pursima de
Macas, cuyo contexto histrico se ha rescatado como identidad de la misma ciudad. La

catequesis de nios y jvenes se atiende en siete niveles con catequistas voluntarios de

la misma comunidad, tanto en el sector urbano, como en el rural.
Por lo expuesto anteriormente, otro eje de su importancia es la formacin de animadores
y catequistas, tanto ms que la orientacin de la iglesia del Post Concilio es la
revaloracin de los seglares en toda la vida de la comunidad. Para la formacin de los
agentes seglares de pastoral se mantienen cursos mensuales, a nivel local y
trimestralmente a nivel provincial.
Debemos tener presente que, de acuerdo a la formacin salesiana, no existen obras
personales y peor de espaldas a la comunidad, es por esto que toda creacin de una obra
educativa y de promocin social y su mantenimiento est al abrigo del plan institucional
de la comunidad local, la misma que, en aspectos trascendentes pide el visto bueno del
Consejo Inspectorial, naturalmente que cada obra se encomienda a un salesiano quien
representa a la comunidad y a ella debe dar cuenta de su gestin.
Regresando al trabajo educativo, en la actualidad se atiende a los siguientes centros de
educacin: Instituto Superior de Pedagoga Jos Flix Pintado, Universidad Politcnica
Salesiana con 93 alumnos en los tres cursos, Unidad Educativa Don Bosco que unifica
lo que fuera el colegio Don Bosco, 1300 alumnos, la escuela Cristbal Coln con 400
alumnos y el Jardn de Infantes con 40 alumnos. La Unidad Educativa a Distancia Dr.
Camilo Gallegos Domnguez que atiende aproximadamente a 2000 alumnos a nivel
interprovincial. La comunidad de Hijas de Mara Auxiliadora atienden a la Unidad
Educativa Mara Auxiliadora con dos niveles, educacin bsica y bachillerato y
colabora con las Hermanas Sacramentinas en la atencin de la Unidad Educativa
Pursima de Macas.
Al frente de todas las actividades de carcter apostlico se encuentra el Sr. Obispo,
Mons. Pedro Gabrielli, quien reside en la Voz de Upano pero que visita asiduamente
todas las comunidades del Vicariato. Aparte le acompaan y colaboran estrechamente
con el Sr. Obispo el Procurador de las Misiones, P. Juan Shutka, que es el responsable
legal ante todas las instituciones.
Los sacerdotes que conforman la comunidad se dan tiempo para visitar ya sea
semanalmente o cada quince das a todas las comunidades rurales con el servicio
sacramental, catequstico y de promocin social, abarcando unos 40 centros de todo el
cantn.
Adems dos sacerdotes de la comunidad estn encargados de la animacin vicarial de la
pastoral especializada, la una para indgenas, al frente de la cual est el P. Silvio
Broseghini y la otra para hispano hablantes encabezada por el P. Alberto Dellagiacoma.
De igual forma otro miembro es el animador y coordinador de toda la pastoral escolar
en la provincia.
Dos sacerdotes de la comunidad de la emisora estn encargados, el uno de las
poblaciones de Morona y Santiago y el otro de Tutinenza y sus alrededores.
Cmo podemos constatar la labor de los salesianos es mltiple y complicada, todo con
buena voluntad de sus miembros; con la colaboracin de muchsimos seglares se va

consolidando la iglesia en nuestro cantn como centro de animacin, cambio y

promocin, por lo que se espera das mejores tanto en el interior de la iglesia como en
relacin con todos los habitantes de la provincia.

UNA VIDA INTERESANTE

Padre Domingo Barrueco C.
El internado del Normal Don Bosco comienza en el ao 1951.
En una de mis visitas a Quito, fui al Ministerio de Educacin. Estaba en la plaza de
Santo Domingo en el segundo piso. Sub la escalera, haba mucha gente esperando
turno. Di una ojeada a mi alrededor. Un grito atrajo la atencin de todos. "Padre
Domingo" se oy salir de la boca de los presentes. Y mis ojos se encontraron con
Augusto Abad que, abrindose paso por entre la concurrencia vena a saludarme.
Pregunt por su esposa y sus hijos. El mayor, que dijo tena catorce aos, se, repliqu
no tendr que cargar lea. Pero se le hace falta, fue su contrarrplica, al verle mi
memoria se remont a la dcada de los aos cincuentas.
En el ao 1951 se haba abierto el Normal Rural "Don Bosco" de Macas. Macas tendra
entonces unos mil doscientos habitantes. Tres o cuatro calles: la central, 24 de Mayo,
calle Don Bosco, de las palmeras, la Soasti y otras de dos o tres que le cortaban en
sentido perpendicular. Yo contaba desde el campanario de la catedral cuantas viviendas
tenan cubiertas de zinc. La mayora la tena de paja toquilla, visera bien calada, con
alero casi al alcance de la mano. Las chozas esparcirs aqu y all pareca nadar en un
mar de fronda exuberante.
Llegu a Macas con el P. Manuel Paucar antes de comenzar el segundo curso. Se haban
matriculado en el primer curso dieciocho. Quedando para segundo curso doce. Y
comenzamos el nuevo primer curso con otros doce. Para mantener un discreto nmero
de alumnos se recurri al internado. Vinieron en calidad de tales, hispanos de Suca,
Mndez, Limn y Gualaquiza. Enseguida se aadieron en aos posteriores varones de la
etnia shuar y, a partir de 1957, el Normal subi el rango de urbano y se abri la seccin
femenina, con alumnas internas y externas.
El rgimen de internado de entonces parece ahora de leyenda. Como cambiamos
personas, ambientes y relaciones! Desde Limn, Mndez, venan andando, con sus
brtulos en un costalito, y en pantaln de bao. Timoteo Veln me contaba en una
ocasin que vena de Arapicos y su pap, don Cromacio, no le quiso dar acompaante
para el camino. Para que se hiciera hombre. A la altura de Tristeza (ahora Veracruz),
tentndose de volverse a casa por la tristeza, caminando por aqullos fangales
interminables, dio un traspi, cay rodando y los trozos de pollo que le haban puesto de
fiambre salieron disparados y quedaron esparcidos en el lodazal. Y deshecho en llanto
se qued all sentado hasta descargar la pena. Los alumnos y alumnas que empezaron a
venir desde la lejana Palora, iban por tierra hasta la Shell y all esperaban la posibilidad
de entrar con la avioneta del Capitn Gonzalo Ruales (TAO).
El rgimen de internado era de disciplina muy rigurosa. El horario: levantarse a las
05H30; misa (todos los das) a las 06H00; desayuno a las 06H30; seguan ocupaciones
de limpieza de locales; rajar lea para la cocina, y poco antes de las ocho, el
cronometrado Rector, con su pito y una brazada de escobas al hombro, bajaba para abrir
las aulas. Clases hasta el almuerzo. Terminado el almuerzo, trabajo para rebajar y
allanar el patio del internado; zapapicos, lampas, barretas y el sol. Llamada de atencin
para terminar. Haba una bomba que sacaba agua de un pozo que haba junto a la iglesia
de madera. El agua estaba fresca y rica para apagar la sed y para refrescar cabeza y

cuello. A las 13H30 puntualmente en clases. A las 16H00 de nuevo en el internado.

Recreo, acarreo de troncos para lea, o estudio.
Horario de sbados. Terminadas las ocupaciones de limpieza, los internos se ponan
ropa de trabajo. Cada uno tena su machete, con la numeracin en el mango. Todo un
grupo de mayores de los cuarenta o cincuenta internos, se desplazaban a veces hasta
Proao, algunas veces hacia el Jurumbaino, camino de Jimbitono. No haba nada que
comer y beber en toda la maana. Hacia las 11H00 una delegacin vena a Macas, si el
alcalde prestaba una volqueta, iban en ella, cargaban y volvan todos sobre los troncos
de lea. Si no haba transporte volvan a pie. Sacaba agua con la bomba y se lavaban.
Despus de la comida, cuarenta y cinco minutos de balompi. Cada curso tena una
bola. Al comenzar el curso ponan todos una cuota para comprarla. Era obligacin
estricta para todos jugar en el recreo, sin excepcin. Terminado el deporte, al
dormitorio, tomaban su cambio y al bao, con dos alternativas, el Upano o el
Jurumbaino. Todos en grupo, con un joven salesiano, el asistente, que les acompaaba;
de vuelta, preparacin de material didctico para la prctica docente en el corredor. A las
18H00, merienda, recreo y oracin de la noche en la Iglesia. Pasados los primeros aos
vino el proyecto de cine. Si no haba pelcula, dos horas de estudio en riguroso silencio.
Oraciones de la noche y a dormir. Las dos horas de estudio antes de las oraciones de la
noche, eran todos los das.
Los libros, el machete y la pelota, eran herramientas imprescindibles en el internado.
Por ordenanza municipal, cada propietario tena la obligacin de limpiar al frente de su
propiedad que daba al camino. Para los internos, adems de la lea era tarea limpiar las
propiedades de la Misin. Para todos los alumnos de Normal, el P. Manuel divida a los
alumnos en grupos, sealaba un responsable y luego meda ocho a diez pasos para cada
alumno. A veces se macheteaba toda la cancha "El Arbolito", todava en uso en el
costado occidental del coliseo.
Mi memoria, se va de un asunto a otro, recordando aquellos momentos lejanos. No
sobamos el camino que ahora vemos en todos los aspectos de la vida; llegaba un
interno y haba que dar colchn. El P. Manuel, Rector del Colegio iba a una de las
tiendas, compraba la tela, las salesianas la cosan. Se la daba al recin llegado. Luego le
daba un machete para que fuera a la cancha. El interno cortaba hierba, cosa hasta el
colchn y al dormitorio con l. El P. Isidoro Formaggio, proyect armar un carrusel para
el oratorio. De Sevilla vino un gran tronco de pitiuca. Lo trajeron en minga ocho y diez
sevillanos a hombros. Desde lo que se llamaba la Granja, vinieron otras piezas de
pitiuca.
En la misin ramos ciento veinte bocas por los aos 58-60. Ms de una vez, supe
despus, la hermana de cocina llor por no tener que poner en las ollas. Ni cremos
entonces que un da habra mercado en Macas. Era rebajarse para los habitantes de
Macas el vender. Cuentan que invitado Monseor Comn en una de las casas de Macas
le sirvieron un plato de papayas, no se molesten, dijo Monseor. En tono cumplidor, no
es molestia, Monseor, nosotros se la damos a los cerdos. Desde los primeros aos, la
Misin tuvo sus cabezas de ganado. No nos falt la leche. El desayuno de los habitantes
de Macas era guayusa con yuca. La leche se reservaba para los terneros. Preguntando
por yuca, pelma, camote, pltano, para el internado respondan: vaya a la chacra y traiga
lo que quiera. Pero las huertas estaban a una hora o dos de camino cubierto de fango. La
carne estuvo en los primeros aos a S/. 0.80 la libra. Por los aos 58-60. La Sra. Rosa

Torres traa peridicamente caballos cargados de pltano, maz "yungalli" color rojizo y
grueso y manteca. Cinco sucres las buenas cabezas de pltano, quince sucres la lata de
maz, y seis sucres la libra de manteca de chancho. No haba comida entre horas. Los
internos tenan ms que buen apetito. Limpiando la quebrada que rodea el patio de la
Catedral cortaban cabezas de oros que escondan para comerlas a medianoche, saliendo
silenciosamente del dormitorio, que no tena puertas.
Se estudiaba a conciencia. No haba biblioteca donde consultar. Al salir a Quito a
vacaciones, una de las tareas prioritarias era proveer de libros que pudieran hacer falta
durante el ao escolar. Si encontrbamos textos para los alumnos, se les
proporcionaban. Para otras materias los profesores tenamos que redactar la materia
consultando y los alumnos copiaban cmo podan.
Una noche en horas avanzadas el rector acompaado por un salesiano encontr a dos
internos estudiando a la luz de una vela. Estaban sentados en un bloque de cemento, al
abrigo de las paredes de las primeras aulas del Normal que se alzaban ya a metro y
medio de altura. Otras noches encontraban internos estudiando tras del altar mayor de la
iglesia o en el segundo piso sobre la sacrista.
Alumnos aprovechados como Miguel Guerrero y Augusto Abad, terminaron su brillante
examen oral de una hora de duracin premiados por los aplausos de los asistentes. Los
exmenes orales eran pblicos.
Todo logro era fruto de grandes esfuerzos y sacrificios. Las mingas eran obra de todos.
Para la cubierta del internado, luego del Instituto Superior, chicos internos y externos,
profesores y personal salesiano, jvenes tirocinantes, sacerdotes y rector, sacamos,
hundindonos en fango, el maderamen para la cubierta del internado; propiedades a la
derecha del entonces camino a Proao en la zona de Huashique, hasta la Misin. Para la
primera cancha de basketball, en los patios de la actual unidad escolar Mara
Auxiliadora, se convoc a los padres de familia del Normal. Gran ayuda la volqueta del
municipio, traslad el lastre necesario. Marco de piedra alrededor. El material se cubri
con arena del Upano. Don Roberto Villarreal, era profesor de Educacin Fsica. En el
tiempo de cuarenta y cinco minutos, los alumnos deban bajar al Upano a buscar la
arena. Bajaban por un sendero que atravesaba el cementerio, ahora patios de la Emisora.
Las calificaciones dependan de la cantidad de arena que trajeran. La esposa de un
oficial militar vio venir, desde la puerta de la antigua casa de don Leonardo
Rivadeneira, al rector del Normal cargando con otro sacerdote, por supuesto con sotana,
, un palo, y le grit a su esposo: "oye, ven, ven a ver, dos curas cargando un palo".
La presin del agua fue siempre un problema para el internado, se hicieron tanques de
cemento para almacenar el agua de lluvia. Se excavaron junto a la iglesia, en el lavadero
en el patio de las internas. En las nuevas construcciones de cemento se colgaban estos
depsitos de la estructura de los edificios. Todava pueden verse algunos de ellos que
daban agua a los baos de internos e internas.
A pesar de estas providencias, el agua escaseaba. Para lavado de ropa y bao se bajaba
al Upano, una necesidad y un paseo. En las playas del Upano, dividido en brazos,
rodeado de vegetacin encontraban sitios reservados internos e internas y profesores de
la seccin femenina de Macas. Tambin lo encontraban chicos, chicas y profesores de la
Misin de Sevilla.

Los meses crticos por falta de agua eran los meses de octubre y noviembre. Se hizo una
escena familiar en la calle Don Bosco, el desfile de internas con ollas y baldes camino
de la vertiente que da origen al Plazayacu.
Las hermanas salesianas, lavaban y remendaban la ropa de los internos. Para los
salesianos tejan a veces la planta de las medias cuando se gastaban.
Juan Czar, entonces interno, un sbado vistise un pantaln, muy limpio y bien
estirado. Le tocaba aquel sbado el turno para acolitar la misa. Entonces sacerdote y
aclitos estaban de espaldas. Juan no saba que le haban cocido un gran remiendo entre
penulos y cinturro, un espectculo interesante, especialmente para las internas que
estaban presentes.
Eran aqullos aos de estricta disciplina que restringa los naturales impulsos de
libertad, clculos y maas para burlarla y coyunturas que impona la persona y la
confianza recproca en la respetabilidad de las personas con quienes compartamos
aquella vida de espontnea transparencia.
No haba ni cerraduras ni cajas fuertes. Los varones internos calladamente para no
despertar a los jvenes salesianos que compartan el mismo saln dormitorio, salan a la
calle.
No haba salidas para fiestas fuera del internado porque no se permita tomar en algn
baile. Es lo que tienen en casa, en sus pueblos. Aqu queremos que se empapen bien de
otros valores que no encontrarn en el futuro.
El Viernes Santo y la liturgia antigua haba un sitio muy especial, en determinado
momento se apagaban las luces y se haca ruido golpeando bancas u objetos para
recordar el temblor de la muerte del Seor. Cosas de algunos segundos de tinieblas de la
iglesia, los varones estaban en las bancas izquierdas mirando al altar, las mujeres a la
derecha separadas por el pasillo; al encender las luces las internas haban recibido una
verdadera lluvia de objetos, frutas, con que les haban convivido sus compaeros de
celebraciones.
Todos los planteles tienen crnicas inditas que podran llenar pginas voluminosas de
libros. Pero los que conocen ms a fondo la vida de estos aos inolvidables, son los
alumnos. Valdra la pena que algunos de los internos de antao nos diera la visin de sus
recuerdos.
El tiempo no se detiene y trae cambios y modelos de vida insospechados y todas las
pocas tienen cosas interesantes que contar. El internado cambiara tambin de rgimen
de vida y con el tiempo pas a la historia.
Ya en Cuenca, Bolvar Rivera me encontr en el ao 68 y me dijo espontneamente
hablando del internado, "Hay padre, aquello es un hito!"
Y el seor Camilo Rivas, tambin en Cuenca me dijo: "sabe una cosa, los internados
echan de menos el ir a la busca de lea los sbados".

Rueda el tiempo y genera cambios en todos los sectores de la vida; personas,

instituciones, ambientes, mentalidades y actitudes ante incidencias y circunstancias. Y
todo tiene su carga de poesa, encanto y embeleso para el que sabe soar y recordar,
agradezco que me hayan pedido esta colaboracin para decantar hechos y personas de
otros tiempos. Unos vivimos y recordamos reviviendo y otros nos asomamos al pasado
para volar y comprometernos en nuestro presente.