STUDIUM SO BASLIO MAGNO

INSTITUTO DE FILOSOFIA

HISTRIA GERAL

CURITIBA
Junho de 2006

Antonio Mouzinho
Joo Francisco
Reginaldo Rios

*O cristianismo no Imprio Romano

Trabalho apresentado
disciplina de HISTRIA
GERAL sob orientao do
Prof: EZEQUIEL para
obteno de nota parcial.

CURITIBA
Junho de 2006

O cristianismo no Imprio Romano

A origem Cristianismo um tema de demasiada importncia para a
Histria da humanidade, porque alm de os princpios doutrinrios apregoados
estarem

ligados

fatos

importantes

numerosas

pessoas,

seu

desenvolvimento inicial deu-se, principalmente, em uma das maiores

civilizaes, Roma. A f crist foi defendida por milhares de mrtires, que por
ela deram suas prprias vidas. Alm disso, o cristianismo teve grande
influncia na Histria do mundo antigo. Ainda hoje, a religio crist constitui-se
a crena de milhes de pessoas e possuiu papel importantssimo nos grandes
acontecimentos de nossos tempos pela fora da ao de seus seguidores.
No ignoremos a atuao preponderante que o cristianismo teve na
gnese da civilizao ocidental. Por influncia da Grcia, importantes
comunidades judaicas, mesmo separadas, falavam a lngua grega. A Palestina,
por sua vez, estava sob o domnio romano e muitos povos viviam nesse
territrio: judeus, samaritanos, gregos e romanos. Entre os judeus, havia
grupos com idias diferentes: fariseus, saduceus, herodianos e os zelotas.
Jesus nasceu de famlia judaica e pobre, dentro do contexto social do domnio
romano. A provncia palestina vivia uma situao catica devido o peso dos
tributos. Nenhum governador queria assumi-la porque era considerada uma
das possesses mais problemticas. A atividade de subsistncia era
basicamente proveniente da atividade pastoril, o cultivo do trigo e da oliveira.
Jesus chamado o Cristo (ungido) nasceu em Belm. Filho de uma
jovem chamada Maria que, acredita-se, tinha concebido pelo Esprito Santo,
teve como pai nutrcio, Jos que exercia a profisso de carpinteiro. Sobre a sua
infncia pouco se sabe devido a escassez de documentao. Sabe-se somente
de sua vida pblica, que durou trs anos. Durante esse tempo transmitiu sua
doutrina, conquistou seguidores, que como ele, eram pobres. Mas grande parte
dos judeus no acreditava em sua messianidade. Eles esperavam um messias
pomposamente fausto e poderoso que traria a liberdade ao povo. Cristo,
porm, se apresentou como o Filho de Deus, pobre e sem posses,
provocando espanto naqueles que no acreditavam em sua divindade. Trouxe
grande esperana populao carente de Israel que esperava ser libertada
das garras do Imprio Romano, que oprimia e trazia grandes calamidades

para os judeus. No ltimo sculo antes de seu nascimento, a expectativa

messinica acentuava-se cada vez mais. A expanso e o domnio romanos
sobre Israel incentivavam a esperana da vinda do messias. Na Judia, que
igualmente era uma provncia romana, muitos judeus perderam o sentido para
a parte religiosa que anunciava o messias, pois a insatisfao pairava sobre
eles. Nas profecias manifestavam-se os sonhos de um reino vindouro em que a
autonomia seria restituda, a opresso do domnio estrangeiro acabaria. Diante
da preocupao pelo po de cada dia e pelo vesturio, da seca e da falta de
gua ecoava cada v mais o sonho de libertao. Romper o poder romano era
a primeira funo a ser empenhada pelo messias. Surpreendentemente Cristo
choca-se com estas concepes, pois o Reino que veio instaurar constitudo
espiritualmente, como ele prprio declara: Meu Reino no deste mundo.
Jesus, com sua ideologia, defende uma vida que se contrape
concepo romana. A nova lei que ele transmite uma realidade inovadora
para o perodo scio-poltico-religioso da poca, pregando uma felicidade no
baseada nos prazeres da carne e nos bens materiais, mas no sofrimento
presente que purifica e leva vida eterna. Por esses motivos era considerado
um revolucionrio, abalando os alicerces das camadas dominantes; e por isso,
desejosamente procuravam mat-lo.
Cristo faz sua pregao num perodo especifico, provocando grandes
repercusses para a sociedade romana. Por isso, para seus inimigos, seria
imprescindvel extermin-lo, caso contrrio o poder entraria em crise. Sua
condenao era inevitvel, pois o nmero de seus seguidores aumentava
gradativamente. Sua morte foi uma atitude politicamente armada pelos
fariseus, cujo intuito foi fazer forosamente Pilatos conden-lo crucificao,
pena aplicada aos piores criminosos. Caso no o fizesse estaria se voltando
contra o imperador. Seu gesto de lavar as mos foi tambm uma atitude
tipicamente poltica, posicionando-se neutralmente, para que nenhum dos
grupos se voltasse contra ele. O apoio aos cristos resultaria em uma
revoluo provocada pelos partidos lideres judaicos, e o apoio s lideranas
judaicas propiciaria uma sublevao dos cristos. Assim, Jesus morre vtima de
uma armao dos fariseus e das camadas dominantes.
As lideranas pensavam que com a morte de Jesus tudo estaria
acabado, mas seus seguidores no deixaram a obra iniciada acabar. Com o

mesmo ardor e coragem missionria marcaram a expanso do cristianismo por

todo Imprio Romano enfrentando terrveis perseguies. Cristo, ainda em
vida, instituiu apstolos, que o seguiram durante sua vida de anncio e
receberam os contedos doutrinrios com a incumbncia de repass-los a
outros. Seu desejo era de que todos conhecessem a Boa-Nova trazida por ele.
Pedro, Tiago, filho de Zebedeu, Joo, Filipe, Bartolomeu, Tadeu, Tom, Mateus,
Tiago, filho de Alfeu, Simo e Andr (Judas Iscariotes foi traidor e no ajudou
propagao) so escolhidos como apstolos e enviados pelo prprio Cristo
para perpetuar sua doutrina. confiada a Pedro a liderana do grupo, que mais
tarde se tornar uma enorme comunidade. No grupo dos Doze ser includo
mais tarde um novo apstolo, Matias.
A propagao do cristianismo foi iniciada a partir de Pentecostes, data
que assinala o incio da fundao da Igreja dos cristos. Com as vrias
comunidades judaicas que se espalharam com a dispora, muitas esqueceram
a lngua do povo de origem e passaram a falar a lngua comum grega (coin).
Foi este dialeto que veiculou a pregao da Boa-Nova. Os livros do Novo
Testamento, com exceo do Evangelho de So Mateus, foram escritos
originariamente em grego. O Evangelho de So Mateus logo teve uma
traduo para o grego; lembremos, contudo, que os evangelhos foram escritos
conforme a realidade da pregao de uma comunidade. s comunidades que
no conheciam a vida de Cristo foi preciso escrev-la; da o Evangelho de
Lucas, Marcos e Mateus. O Evangelho de Joo foi escrito para uma
comunidade que j conhecia a histria, por esse motivo o seu Evangelho tem
um nvel teolgico mais profundo. Os escritos eram muito utilizados para a
comunicao em diversos aspectos, como exortao, advertncia, motivao.
Acrescentamos ainda as epstolas de So Paulo para as diversas comunidades
crists.
A unificao poltica de Roma, que se estendeu desde o litoral
mediterrneo at regies mais distantes, facilitou, sobremaneira, a difuso do
cristianismo. As estradas, que ligavam as cidades do mundo romano,
possibilitaram o acesso dos apstolos aos confins alm do Imprio. A
unificao cultural e principalmente a lngua latina tornaram mais fcil a
penetrao da f. Apesar da facilidade que proporcionavam essas condies,
os poderes pblicos representaram grande perigo. Iniciaram a represso

quando comearam a encarar a doutrina de Cristo como um perigo para as

instituies.
A partir de Pentecostes, Pedro comea a pregar na cidade de Jerusalm
provocando converses entre os partos, medos, elamitas, habitantes da
Mesopotmia, do Ponto, da Frgia, da Panflia, do Egito, da Lbia, cretenses,
rabes, etc. Ao retornarem s suas terras de origem levavam consigo a
mensagem da Boa-Nova. Comea assim a irradiao crist. Jerusalm foi
tambm cenrio da primeira perseguio selada com o sangue de Santo
Estevo, primeiro mrtir cristo, trazendo grandes repercusses para o
desenvolvimento do cristianismo. A expanso crist, orientada, principalmente,
pelos apstolos foi facilita com a chegada at Roma, e isso s foi possvel com
o apoio da cidade de Antioquia.
Paulo, judeu convertido, figura como o grande pregador e assinala a
difuso do cristianismo no Imprio Romano, onde, por meio das misses, ele
lana slidas razes crists no Imprio. Nas cidades maiores formaram-se logo
comunidades notveis. Com rapidez a f se propagou, estabelecendo-se como
a religio da cidade nas famlias de camadas mdias e humildes
(comerciantes, escravos, mulheres, etc...). Na zona rural o processo foi mais
lento. Encontrados tambm alguns notveis nobres. Ao lado de So Paulo
figura-se Pedro. Os dois influenciaram grandemente na difuso do cristianismo
e na prpria formao ocidental.
Com a vinda dos apstolos a Roma, nela ficou estabelecida a sede das
atividades apostlicas. Alguns apstolos, principalmente Paulo, deixaram suas
viagens missionrias relatadas em cartas, bem como o desenvolvimento
dessas comunidades. Em relao a isso notvel o livro dos Atos dos
Apstolos, que faz referncias a diversas viagens, converses e os perigos
enfrentados por aqueles que configuraram o incio do cristianismo. Em relao
a Paulo, seu papel foi extremamente importante. De perseguidor tornou-se
perseguido por causa do anncio. Ele e Pedro so vtimas da perseguio
promovida por Nero. Tambm lembremos de Joo, que foi preso na ilha de
Patmos. A de deu a morte de Joo no incio do reinado de Trajano.
Falemos agora propriamente das perseguies. Durante o reinado de
Nero aconteceram brbaras perseguies e genocdios de cristos. Atribuiu-se
a ele a autoria da suspeita de os cristos serem culpados pelo incndio de

Roma, ocorrido em julho de 64 d.C. Mas o povo em geral culpava o prprio

imperador. Por isso Nero tentou desviar de si a suspeita presente nos
cidados. As perseguies levavam a castigos extremos como a crucificao, a
morte pelas feras e pelo fogo. Alm dessas penas havia o confisco dos bens, o
desterro, a tortura e outros maus-tratos.
A razo que levava os romanos a perseguir os cristos estava baseada
numa dupla penalidade: contra a lei sobre as religies no permitidas e contra
a lei das associaes ilcitas. Eram tambm atribudos aos cristos os crimes
de magia, de recusa do servio militar, do incndio e do crime de lesamajestade. O cristianismo era considerado um delito e quem prestasse o
servio militar, servindo o exrcito teria a misso de exterminar os cristos.
Pensava-se, no incio, que cristos e judeus fossem um s, mas quando as
autoridades perceberam que o cristianismo no se restringia a naes ou
raas, acabando com o politesmo, decidiu-se assegurar a sobrevivncia do
imprio e consideraram a f crist malfica ao Estado Romano.
Nero foi o autor de uma imensa catstrofe: aprisionou enorme multido
que fora entregue aos suplcios inventados por ele. Muitos condenados morte
estavam dispostos a se sacrificar pela f. Muitos foram torturados, outros
obrigados a confessar crimes no cometidos, outros ainda entregues s feras
ou queimados. A perseguio durou at a morte do tirano, estendendo-se s
diversas provncias do Imprio.
Sob os sucessores de Nero, principalmente Vespasiano e Tito, Roma
conhece um perodo de tranqilidade, quando o cristianismo propaga-se muito
e a f crist atinge a aristocracia e a prpria casa imperial. Com Domiciano a
perseguio reinicia. Sua ambio era de receber o tributo prestado a Deus.
Contra os cristos levantou logo uma dupla acusao: adoo dos costumes
judaicos e atesmo, ou seja, a negao do culto s divindades do imprio. Essa
perseguio teve repercusso em vrias provncias e resultou em muitos
mrtires.
No reinado de Trajano volta a lei das associaes ilcitas. A carta a
Plnio, governador da Bitnia, constitui-se num importante e imparcial
testemunho sobre os progressos do cristianismo na regio. Ele considera ilcito
o culto por ser uma agresso lei, resultando em punies descritas na
mesma. Citamos aqui Simo de Jerusalm que com 120 anos foi crucificado e

Incio de Antioquia, que foi entregue s feras. No perodo de Marco Aurlio

deu-se continuidade s leis anticrists. O que amainou a tempestade de
punies contra os cristos foram os correligionrios existentes na corte
imperial.
Septmio Severo, por sua vez, tomou a atitude de fazer com que as
prprias autoridades iniciassem as perseguies por editos, diminuindo
denncias particulares, tomando assim carter universal. O cristianismo
aparece como um estado dentro de outro, possuindo grande nmero de
adeptos e uma slida organizao, o que inquietar as autoridades. As
perseguies tero menor durao e algumas trguas. Ele foi responsvel
tambm pela desorganizao da Escola Catequtica de Alexandria. Com intuito
de evitar novas converses, perseguia os neoconvertidos e os cmplices em
sua converso.
Maximino Trcio persegue principalmente os influentes da Igreja; sua
perseguio foi cruel. Mais tarde Valeriano desencadeou uma nova
perseguio, empregando um mtodo mais aperfeioado e eficaz. Esse
perodo foi caracterizado pela hostilidade. Os dirigentes do governo
comearam a cobiar os bens da Igreja, pois o perodo era de crise econmica.
Procurou-se destruir a hierarquia, confiscando seus bens, impedindo as
reunies e desorganizando os cultos. Com sua morte no cativeiro, Galeano,
seu filho, mandou cessar a perseguio, permitindo que os cristos
conseguissem restituir os templos e cemitrios confiscados.
Depois de grande tranqilidade, inicia-se a ltima e mais terrvel das
perseguies sob o reinado de Diocleciano, causada por algumas autoridades
e certos meios pagos que eram contra o cristianismo crescente. Parte da
uma sangrenta perseguio contra o Cristianismo, ordenando destruir igrejas,
livros sagrados. Os cristos foram destitudos de seus vrios cargos,
dignidades e privilgios, mas no foram condenados da pena de morte, pois
no queriam derramamento de sangue. Isto foi aplicado em todo o Imprio.
Nesta ordem, porm, havia a prescrio de encarcerar os bispos, sacerdotes,
diconos, leitores e exorcistas. Concedia-se a liberdade aos sacerdotes que
oferecessem sacrifcios pagos. A quem se recusasse, a punio seria a morte.
Mais adiante todos os cristos foram obrigados a tais sacrifcios. Esse terrvel
imperador abdicou o poder em 305.

Em 311, Galenio, Licnio e Constantino, sustm a perseguio (no se

sabe por que no consta o nome de Maximino Daia). Com a morte de Galenio,
Maximino intensifica a luta contra os cristos, imprimindo novas modalidades:
organizou um clero pago e mandou falsificar a histria das origens crists,
difundindo-a por meio de conferncias, leitura pblica e, at mesmo, como
matria obrigatria na escola. Mas aps essa tentativa o cristianismo venceu
definitivamente. O acordo entre Constantino e Licnio, realizado em Milo,
confirmou e ampliou a liberdade de culto e da f crist. No pode ser
esquecido, no entanto, que na poca das perseguies os cultos eram
realizados em locais subterrneos, construindo nesses locais, igrejas para as
celebraes, porque os cristos no podiam celebrar publicamente.
Terminada a sangrenta perseguio contra os cristos, o Imprio
Romano se viu obrigado a conceder direitos ao culto livre, pois o cristianismo
crescera de tal maneira que o governo via-se enfraquecer. O Edito de Milo
promulgado por Constantino foi uma grande estratgia poltica, a fim de que os
cristos no prejudicassem ainda mais o governo, visto que o nmero destes
aumentava cada vez mais. Diante de tamanho problema, a liberdade de culto
minimizaria a crise latente em todo o territrio romano. A vitria do cristianismo
confirma Constantino como cristo, mas continuando com as crenas
passadas. No final do sculo IV concede aos cristos numerosos privilgios,
passando assim o cristianismo a ser a religio do Estado, ou seja, a religio
oficial.
Diante de tudo isso, conclumos que, a histria do Cristianismo no tem
importncia somente para o catolicismo atual, mas tambm para a Histria da
humanidade. Como vemos, atualmente em muitos pases uma das marcas
mais importantes a data do nascimento de Cristo e por isso adotaram a
contagem do ano pelo marco cristo, ou seja, a partir do Nascimento de Cristo
(a.C) ou (d.C). Isso sem falar do respeito que outras religies dedicam
religio crist. Ainda referindo-nos Histria, lembremos a importncia que o
cristianismo exerceu na construo da histria da Roma e de grande parte do
Oriente. O cristianismo, faz ainda um apelo visceral - que basicamente o
resume vindo do prprio Cristo: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei
e ao prximo como a ti mesmo; mesmo com isso muitas pessoas hoje esto
ficando agnsticas ou virando crists acomodadas, principalmente porque a

lgica de hoje totalmente contrria a isso. Assim como aconteceu em Roma,

muitos renegaram Cristo por sua lgica ser demasiadamente difcil. Os seres
humanos de hoje, vivendo em um mundo que valoriza sobremaneira o agora,
ficam obscurecidos em relao aos valores do cristianismo: fazer o bem agora,
mesmo sofrendo, sendo renegado, caluniado e odiado, para ter uma
recompensa futura; vivendo eternamente ao lado de Deus O Bem Infinito.