TEMPLOS MORMONES Y SUS RITOS

por Richard Packham

El propsito de este artculo es dar una descripcin rpida de la naturaleza y
ritos de los templos Mormones, y dirigir al lector que desea ms detalle a las
fuentes apropiadas.
Los templos Mormones son absolutamente diferentes, en diseo y uso, de los
edificios donde las congregaciones Mormones llevan a cabo sus servicios
semanales de adoracin. En los das domingo los Mormones se congregan para
tener reuniones, unos sermones y adoracin sencillos en la "capilla" o la "casa
de reunin" o la "iglesia" (estos trminos se utilizan alternativamente por la
mayora de los Mormones). En cambio, los Mormones van al templo solamente
en los das laborables, nunca en el da domingo -- los templos estn cerrados el
domingo. Algunos Mormones van al templo absolutamente regularmente; otros
raramente, puesto que para muchos mormones el templo ms cercano puede ser
centenares de millas de su hogar. Los templos estn cerrados al pblico y
tambin a los Mormones que no califican como suficientemente "dignos." Los
ritos de los templos - especialmente la "investidura" - se consideran tan
sagrados que se prohben a los Mormones discutirlos fuera del templo mismo.
Incluso algunas personas no-Mormones se oponen a discutir los asuntos de los
templos Mormones (como lo que usted est leyendo ahora), puesto que tal
informacin revela los secretos religiosos de los Mormones a un mundo indigno
y curioso. Mucha gente, no slo Mormones devotos, siente que es incorrecto
hacer esto. Generalmente se dan dos razones de objecin: 1) las cosas que
cualquier persona sostiene como sagradas no deben ser profanadas, burladas o
puesto en ridculo por cualquier otra persona, incluso por uno quin no las
considera sagradas; y 2) la persona que revela los secretos es generalmente
alguien que obtuvo los secretos solamente despus de jurar un juramento de
guardarlos secreto, y as est rompiendo un juramento.
En cuanto a la primera objecin, este artculo no "hace burla de" o "pone en
ridculo" los secretos del templo Mormn; los revela simplemente. Tambin, es
un poco extrao la idea de rechazar discutir objetivamente y abiertamente
cualquier tema solamente porque alguna otra persona siente que el tema es tab.
Dudo que muchos Mormones rechazaran discutir los ritos sagrados de alguna
tribu africana primitiva o de un culto Satnico solamente porque la tribu o el
culto consideraba esos ritos sagrados.
En cuanto a la segunda objecin, la validez y la naturaleza obligatoria de un
juramento o de cualquier promesa depende, legalmente y moralmente, de la
validez de los hechos mutuamente aceptados bajo el cual se exige y se da el
juramento. El juramento de secreto dado por un Mormn en el templo se basa
en el aseguramiento y la promesa sagrada (hecho por la iglesia) que el
juramento es requerido por Dios, y que los secretos que uno recibirn son dados
por Dios. Si esos aseguramientos son de hecho falsos, despus de saberlo uno
no se puede limitar legalmente o moralmente por cualquier juramento, puesto
que fue obtenido por mentira. (Para la discusin adicional de este tema,

chascar aqu.)
Los ritos (los Mormones los llaman "ordenanzas") realizados en el templo son:
- Bautismo para los muertos
- Investidura para los muertos y la vida
- Sellamientos para los muertos y la vida
- Sellamientos del marido y de la esposa (matrimonio)
- Sellamientos de nios a los padres
- Segunda Investidura
Las ordenanzas se realizan para los muertos con la creencia que las personas
que han muerto sin pasar por los ritos necesarios para la salvacin y la
exaltacin deben todava tener la oportunidad de hacer estas ordenanzas. Por lo
tanto, un Mormn vivo ir al templo y pasar por los ritos como substituto para
una persona muerta, tomando el nombre de esa persona temporalmente. Este
"trabajo para los muertos" probablemente constituye el 95% de las ceremonias
que se realizan en los templos. sta es la razn por qu los Mormones hacen un
trabajo tan extenso de la genealoga. Se les dice a los Mormones vivos que ellos
son principalmente responsables de asegurar de que todos sus propios
antepasados reciben "las ordenanzas del templo."
Siempre que se acabe de construir un nuevo templo Mormn, el edificio se abre
al pblico por algunas semanas antes de que sea dedicado. sta es la nica
oportunidad que una persona no-Mormn (o un Mormn indigno) tendr que
ver el interior de un templo Mormn. Si hay un templo nuevo construido en tu
rea, puede considerar verlo. No vers los ritos realizados all, pero tendrs la
ocasin de ver el edificio y sus mobiliarios.
Los Mormones que desean participar en los ritos del templo deben primero
solicitar una entrevista con el obispo de su barrio local (es decir, el pastor de la
congregacin Mormn local), que los examinar individualmente en cuanto a
sus creencias religiosas, su lealtad a los lderes de la iglesia, su abstinencia de
las cosas prohibidas (alcohol, tabaco, caf, t), su moralidad sexual, y el grado
de sus contribuciones financieras a la iglesia. Si el obispo determina a travs de
esta entrevista que la persona es suficientemente digna, l le dar una
"recomienda," es decir, un paso al templo, vlido por dos aos. (Hasta 2002 la
recomendacin era vlida por solamente un ao.) El miembro debe entonces
llevar la recomendacin al presidente de la estaca (un oficial de la iglesia que
supervisa varias congregaciones locales), que conducir una entrevista muy
parecida a la primera entrevista antes de contrasear la recomendacin. Muchos
Mormones llevan siempre su recomendacin, que es el tamao de una tarjeta de
crdito, en su monedero o en su bolsa.
Las preguntas oficiales hechas en estas entrevistas se pueden leer aqu (ingles).
Para ver como parece una recomendacin, chascar aqu (ingles).
Al llegar al templo, un trabajador del templo sentado en el escritorio de la
recepcin examina la recomendacin y concede la admisin. Los que no poseen

su propia ropa del templo pueden alquilar los artculos necesarios de la ropa por
un honorario pequeo. La mayora de los Mormones que atienden regularmente
al templo poseen su propio juego de ropa del templo y lo traen en una maleta o
una bolsa pequea.

LAS ORDENANZAS DEL TEMPLO

BAUTISMO PARA LOS MUERTOS
Quizs la caracterstica ms llamativa dentro del templo Mormn es la fuente
bautismal, lo cual es suficientemente grande para acomodar a varias personas
mientras que estn parados hasta la cintura en agua. La fuente est basada
encima de estatuas de doce bueyes de tamao natural en un cuarto especial. Es
aqu que los bautismos para los muertos se realizan. Los trabajadores son
generalmente un grupo de adolescentes Mormones que han viajado de sus
hogares en un grupo para una excursin al templo. Vestido en blanco, se alinean
para entrar en las aguas uno por uno y ser sumergidos por los oficiadores con
un rezo bautismal corto: "Habiendo sido comisionado de Jesucristo, te bautizo a
favor de [persona X], quien es muerto, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Amen." El nombre de la persona muerta se lee de una lista al
oficiador momentos antes del rezo y la inmersin. Un trabajador puede hacer
bautismos as rpidamente en sucesin para diez o quince personas muertas.
Despus de los bautismos, dos otros oficiadores confirman a las personas
muertas recientemente bautizadas como miembros de la iglesia Mormona y
confieren sobre ellos el don del espritu santo, poniendo sus manos sobre la
cabeza de cada trabajador, con una declaracin corta similar al rezo bautismal.
As, centenares de tales bautismos y confirmaciones se pueden realizar en
algunas horas. Es una eficiente operacin de lnea de montaje.
LA INVESTIDURA
La ceremonia de la investidura, desemejante a la de los bautismos para los
muertos, requiere varias horas para cumplir. Solamente se permite que los
Mormones adultos con recomendaciones puedan participar en la ceremonia de
la investidura.
La ceremonia de la investidura es un rito de iniciacin y de instruccin, una
dramatizacin que consiste en contraseas, juramentos, y examinaciones.
Consiste en dos porciones: un "lavado y uncin preliminar" y la investidura
misma. La primera vez que un Mormn pasa por la ceremonia de la investidura,
lo hace para l mismo (o ella misma), y l o ella participa en ambas partes de la
ceremonia. Cuando se estn haciendo la ceremonia de investidura para los
muertos, es la costumbre que una persona acta como substituto para el lavado
y la uncin de la persona muerta, y que otra persona, quizs incluso en un otro
da, cumple el resto de la ceremonia. Si no, la nica diferencia entre la
ceremonia para una persona viva y la ceremonia para los muertos es la
insercin de la frase "para y en nombre de [persona X], quien es muerto" en los
momentos apropiadas de la ceremonia.

La ceremonia del lavado y la uncin es un rito individual, pero la segunda parte

(la investidura) es un rito del grupo; es decir, un grupo de Mormones ("la
compaa") pasa por la ceremonia junto al mismo tiempo. Puede haber tanto
como seis u ocho "sesiones de la investidura" por da en un templo ocupado,
funcionando a partir de la maana hasta la noche, cada sesin con una
compaa de veinte a cien (o ms) personas.
Brigham Young, en ocasin de colocar la piedra angular del templo de Salt
Lake City, describi la importancia de la investidura como la llave para entrar
en el grado ms alto de cielo:
"Vuestra investidura es prepararse para recibir todas aquellas ordenanzas en la
Casa del Seor, las cuales son necesarias para prepararos a fin de regresar a la
presencia del padre, pasando por los ngeles que se hallan como centinelas
pudindoles dar los signos, toques y palabras, pertenecientes al Santo
Sacerdocio, y ganar as vuestra eterna exaltacin." - Diario de los Discursos,
vol. 2, p.315, 6 de abril de 1853

LA INVESTIDURA: EL LAVADO Y LA UNCION

Los hombres y las mujeres experimentan esta parte de la investidura en reas
separadas pero idnticas. Los oficiadores masculinos realizan el ritual para los
hombres, y hay oficiadores femeninos para las mujeres. La ceremonia es igual
para los miembros de cada sexo, a excepcin de la ordenacin al sacerdocio,
mencionado abajo. Puesto que las mujeres no pueden llevar el sacerdocio
Mormn, esa ordenacin no se realiza para las mujeres. La descripcin aqu
utiliza un ejemplo masculino.
Cada participante (llamado un "patrn") va a un cuarto y se desnuda totalmente,
quitndose la ropa de la calle y cubriendo el cuerpo con un poncho blanco flojo
(llamado un "protector"), que est abierto en ambos lados. Tomando una toalla
y una ropa sagrada llamado "garment" (que ser discutida ms adelante), l
procede hacia un nmero de cabinas pequeas, en donde los trabajadores del
templo ("oficiadores") esperan a los patrones individuales. Los patrones
masculinos que estn actuando a favor de hombres muertos estn ordenados
primero al sacerdocio Mormn a nombre del hombre muerto. La ordenacin se
realiza por dos trabajadores del templo quienes ponen sus manos en la cabeza
del patrn y pronuncian una breve ordenacin. El patrn entra en la cabina y
recibe el lavado, que consiste en un lavado simblico (con agua) de varias
partes del cuerpo del patrn. El oficiador toca el cuerpo del patrn por debajo
del protector, acompaado estos toques con una bendicin corta para cada parte
del cuerpo, bendiciendo el patrn que funcione correctamente todas las partes
del cuerpo. Se lavan y se bendicen la cabeza, los ojos, la nariz, el cuello, los
hombros, los brazos, el lomo, las piernas, los pies, etc. Los dos oficiadores
entonces ponen sus manos sobre la cabeza del patrn y con un rezo corto
"sellan" el lavado sobre l, as "limpindolo" de los "pecados de esta

generacin."
La uncin sigue inmediatamente despus, y es idntico al lavado, salvo que
cada pieza de cuerpo "se unge," es decir, est tocada con una cantidad pequea
de aceite de olivo. La uncin tambin se sella sobre el patrn.
Los oficiadores entonces arropan al patrn en la "ropa sagrada del sacerdocio"
(el garment) que el patrn ha trado. Esto es una ropa interior blanca llana con
cuatro marcas simblicas pequeas cosidas en ella, en la rodilla derecha, el
ombligo y una en cada pechuga. Los oficiadores dicen al patrn que la ropa
representa la cubierta que Dios dio a Adn y Eva para cubrir su desnudez, y que
el patrn debe usar tal ropa siempre desde ese entonces en adelante.
(Chasca aqu [ingles] para ms en la ropa). Para una fotografa de una mueca
visti en la ropa, con magnificaciones de las marcas, chasca aqu (ingles). Para
una fotografa de un hombre y una mujer usando solamente la ropa,
chascar aqu. (ingls)
A este punto dan al patrn tambin un "nuevo nombre," que ser utilizado como
contrasea ms adelante en la ceremonia, lo cual le dicen tambin ser
necesario para la entrada al cielo. El nombre es generalmente un nombre de un
cierto carcter de la Biblia o del Libro del Mormn. (Pocos Mormones saben
que en cualquier da dado, cada patrn del templo del mismo sexo recibe el
mismo nuevo nombre).
ACTUALIZACIN! (enero de 2005) En el primer cambio principal a las
ordenanzas de la investidura en quince aos, las autoridades de la iglesia en el
18 de enero de 2005, revisaron la ordenanza del lavado y de la uncin. Los
patrones ahora se ponen la ropa sagrada ("garment") ellos mismos en el
cuarto del armario, y luego se ponen un delantal blanco encima antes de
proceder a la cabina de lavaduras. Solamente se exponen a los oficiadores la
cabeza, las manos y los pies del patrn. El lavado ahora consiste en un solo
lavado simblico con agua de un punto en la frente, y la uncin es un solo
lenguado de aceite en la frente. Los oficiadores no tocan a ninguna otra parte
del cuerpo del patrn, como lo hacan previamente. Le dicen el patrn que lo
han lavado y que lo han ungido "simblicamente", y que su ropa del
templo("garment") ahora "est autorizada."
Para un texto completo del ritual en tu nueva versin, chascar aqu (ingles).
El patrn despus de esto va de nuevo al armario, se quita el poncho, y se viste
en la ropa blanca llana, con la ropa interior debajo para la parte comunal de la
investidura. Para los hombres: pantalones, correa, camisa, corbata, calcetines, y
deslizadores o mocasines. Para las mujeres: vestido, medias, y deslizadores o
mocasines.
El patrn lleva el resto de la ropa ritual en un bolso o un paquete pequeo, y
procede a un rea de espera hasta que cada uno de la compaa est listo para
moverse al cuarto grande de la ceremonia en donde se asentarn los miembros
de la compaa (los hombres en el derecho del cuarto, las mujeres a la

izquierda) para comenzar la sesin. Los artculos de ropa en el paquete son: un

delantal verde pequeo, bordado generalmente con un adorno de hojas, el
"traje," lo cual es realmente solamente un pedazo de pao blanco, largo y
plisado (como un toga) que se descansar sobre un hombro, y el "cinturn," un
pedazo estrecho de pao blanco bastante largo para que se puede envolver
alrededor de la cintura del patrn y ser atado en un arco al lado. Los hombres
tambin tienen un casquillo blanco, asemejndose al sombrero de un cocinero
pequeo, y las mujeres tienen un velo que se puede colgar detrs de la cabeza o
traer al frente para cubrir la cara.
Puesto que entierran a los Mormones difuntos en su ropa del templo, cualquier
persona puede ver la ropa del templo un entierro o una visin Mormn de los
difuntos. (El casquillo o el velo se colocan generalmente en la cabeza del
difunto inmediatamente antes del cierre final del atad.)
El ritual de la investidura ha experimentado un nmero de revisiones
importantes en los 150 aos desde que primero fue introducido por Jos Smith.
La revisin ms drstica era en 1990, cuando varias partes significativas fueron
quitadas de las versiones anteriores de la investidura, quizs porque incluso
algunos Mormones las encontraron demasiado ofensivas. La descripcin
siguiente se basa en la versin como este autor la experiment, antes de las
revisiones de 1990, con comentarios sobre las revisiones de 1990.
Este artculo resumir en una forma muy breve lo esencial de la ceremonia de la
investidura. Para leer la liturgia entera, en su versin actual o en las versiones
ms viejas, chasca aqu.
El ritual es una dramatizacin de la interpretacin Mormn de la creacin y de
la historia del mundo, acentuando la creacin, la cada de Adn, la expulsin del
jardn, y que Dios envo a la humanidad el mensaje de la salvacin por medio
de los mensajeros Pedro, Santiago y Juan. Los caracteres principales en este
drama ritual son Dios el Padre (Elohim), Jehov, y Miguel (quin aparece ms
adelante como Adn), Eva, Lucifer, Pedro, Santiago y Juan. Hasta 1990 un
ministro cristiano tambin apareci en un papel despectivo, como criado
pagado de Lucifer. Jess no aparece en el drama, excepto como Jehov, uno de
los creadores del mundo. No se presentan ningunos principios de doctrina que
un Mormn atento no ha aprendido ya en sus estudios antes de la investidura,
con la excepcin quizs de la doctrina que la ltima exaltacin celestial de uno
depender de saber (y poder dar correctamente) las muestras, los smbolos y las
contraseas que uno aprender durante el ritual de la investidura.
Desde los aos 1960 la parte dramtica de la presentacin ha sido presentada
principalmente usando pelculas. Es decir los templos son hoy en da teatros de
pelcula, demostrando la misma pelcula, repetidamente. Antes de la
introduccin del uso de la pelcula, la dramatizacin se realizaba por los
trabajadores del templo. Las presentaciones dramticas eran no de teatro, sino
ritual. Todos los caracteres usaron juegos o vestidos blancos (a excepcin de
Lucifer, que us un juego negro y un delantal ceremonial Masnico, y del

ministro cristiano, que us ropa de calle comn).

En tiempos anteriores, cuando la dramatizacin estaba "en vivo," la compaa
se mova de cuarto al cuarto, simblico de su progresin en la recepcin del
evangelio Mormn. La creacin estaba presentada en el cuarto de la creacin, la
historia de Adn y Eva en el cuarto del jardn, la condicin del hombre despus
de la cada y sus tentaciones por doctrina falsa en el cuarto solitario y aburrido
del mundo, y, la condicin del hombre despus de que la humanidad reciba el
evangelio verdadero, en el cuarto Telestial, desde el cual los patrones pasaban
por el velo del templo (descrito ms abajo), el cual conduce al cuarto Celestial.
Cada cuarto en los templos anteriores fue adornado con los murales apropiados.
Cada cuarto (a excepcin del cuarto de la creacin) tambin contena un altar
pequeo.
En los templos modernos la compaa hace toda la ceremonia en un solo cuarto,
que es simplemente un cuarto cinematogrfico de la proyeccin, con un altar.
La compaa no se mueve de cuarto a cuarto.
Todos los altares en el templo son una caja rectangular simple, con un paso o
una repisa rellenada abajo, para arrodillarse. La tapa del altar, a la altura del
codo para que uno se pueda arrodillar en el altar, tambin se rellena.
En lugares sealados de la dramatizacin, los patrones se ponen parte de la ropa
ritual encima de su otra ropa. Inmediatamente despus de la cada, por ejemplo,
los patrones se ponen en el delantal verde, que representa la tentativa de Adn
de cubrir su desnudez con la hoja de un higo. Ms adelante en el ritual, agregan
el traje, el cinturn y el casquillo o el velo, simblicos de la recepcin del
sacerdocio. (Irnicamente, aunque las mujeres Mormones se ponen los "trajes
del sacerdocio santo" durante el ritual de la investidura, las mujeres nunca estn
ordenadas al sacerdocio Mormn. La mayora de los varones Mormones mayor
de doce aos estn ordenados al sacerdocio, pero no est ordenada ninguna
mujer nunca.)
En varios puntos durante el curso de la dramatizacin, se requieren a los
patrones que se pongan de pie y que hagan convenios (o promesas) para
obedecer cinco leyes. stos son las leyes de la obediencia, del sacrificio, del
evangelio, de la castidad, y de la consagracin.
Como ejemplo, aqu es cmo la ley de la obediencia fue presentada en la
versin a partir de los aos 1980:
ELOHIM: Pondremos a las hermanas bajo convenio de obedecer la ley de la
obediencia a sus maridos. Hermanas, presentaos. (Los patrones femeninos se
paran segn lo mandado.)
ELOHIM: Cada uno de vosotras levanta tu brazo derecho al cuadrado. T y
cada uno de vosotras convengis solemnemente y prometis ante Dios, los
ngeles, y estos testigos en este altar que cada uno observaris y guardaris la
ley de vuestras maridos, y que seguiris sus consejos en toda dignidad. Cada
uno de vosotras arquea tu cabeza y di que "s."

MUJERES: S.
ELOHIM: Eso bastar.
(Los patrones femeninos ahora reasumen sus asientos.)
ELOHIM: Hermanos, presentaos.
(Los patrones masculinos se paran segn lo mandado.)
ELOHIM: Cada uno de vosotros levanta tu brazo derecho al cuadrado. T y
cada uno de vosotros convengis solemnemente y prometis ante Dios, los
ngeles, y estos testigos en este altar que obedeceris la ley de Dios, y que
guardaris sus mandamientos. Cada uno de vosotros arquea tu cabeza y di que
"s".
HOMBRES: S.
ELOHIM: Eso bastar.
En las revisiones de 1990 esta ley fue cambiada para no requerir que la mujer
"obedezca" a su marido. Ahora las mujeres hacen convenio de "obedecer la ley
del Seor, y hacer caso a los consejos de tu marido, como su marido hace caso a
los consejos del Padre."
La ley del sacrificio se explica segn lo basado en los antiguos y nuevos
testamentos. En someter a esta ley, los patrones hacen convenios "para
sacrificar todos que poseamos, incluso nuestros propias vidas en caso de
necesidad, en sostener y defender el reino del Dios [es decir, la iglesia
Mormn]."
La ley del evangelio requiere al patrn pactar para obedecer el evangelio (segn
lo enseado por la iglesia Mormn) y "para evitar todo levedad, risa ruidosa,
discurso malvado de los lderes ungidos del Seor (es decir, los lderes de la
iglesia Mormona), el usar el nombre de Dios en forma profana, y cada otra
practica malvada e impura."
La ley de castidad es un convenio para restringir sus relaciones sexuales al
esposo legal.
La ley de consagracin requiere "que t consagres tu tiempo, tus talentos y
todas las cosas con las cuales el Seor te ha bendecido, o con las cuales l
puede bendecirte, a la iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
para la acumulacin del reino del Dios en la tierra y para el establecimiento de
Sin."
LA INVESTIDURA: SMBOLO, MUESTRAS Y PENAS
En varios puntos de la dramatizacin, adems de hacer convenios para guardar
las varias leyes, los patrones ponen el traje, el cinturn y el casquillo/velo - los
"trajes del sacerdocio." Los patrones se mueven por los pasos relacionados al
sacerdocio Aaronico usando el traje en el hombro izquierdo, y luego mueven el
traje al hombro derecho para los ritos del sacerdocio (ms alto) de Melqusedek.
Cada sacerdocio tiene dos "smbolos, muestras y penas" (solamente tres penas

fueron indicadas explcitamente en la versin original de la ceremonia, e

incluso en 1990 esos tres fueron eliminados), que se dan a los patrones en orden
como parte de su iniciacin. Cada smbolo tambin tiene un nombre que debe
ser aprendido.
Los smbolos consisten en apretones especiales, donde una persona "da" el
smbolo y la otra persona lo "recibe". Las muestras son unas posiciones en las
cuales los brazos y las manos deben ser movidos en cierta forma. Estos
smbolos y muestras son mtodos de identificarse como uno que haya sido
investido. Aunque ningn Mormn utilizara estos medios para identificarse
fuera del templo, la implicacin es que uno tendr que demostrar estas muestras
y los smbolos para la admisin al reino celestial.
Las penas, que fueron suprimidas totalmente de la ceremonia en 1990, son
indicaciones estilizadas de varias maneras de tomar vida. Se entiende que
cualquier persona que revela estas muestras o smbolos est expresando buena
voluntad de sufrir la pena correspondiente y de perder su vida. Cuando cada
smbolo y muestra se presenta a la compaa, cada patrn recibe el smbolo de
un oficiador y la compaa hace la muestra (y, antes, decret la ejecucin de la
pena) en unsono.
PRIMER SMBOLO DEL SACERDOCIO AARONICO:
El primer smbolo del sacerdocio Aaronico se da abrochando las manos
derechas y colocando el empalme del excedente del pulgar directamente encima
del primer nudillo de la mano de la otra persona.
El nombre de este smbolo es el nuevo nombre que fue recibido en la ceremonia
de lavado y uncin.
La muestra se hace trayendo el brazo derecho al cuadrado, la palma de la mano
al frente, los dedos cerrados y juntos, y el pulgar ampliado.
La ejecucin de la pena se representa colocando el pulgar derecho debajo del
odo izquierdo, la palma de la mano abajo, y dibujando el pulgar rpidamente a
travs de la garganta al odo derecho, y luego cayendo la mano al lado.
El oficiador en la versin antes de1990, despus de demostrar la muestra y la
ejecucin de la pena, dijo:
"Ahora explicar el convenio y la obligacin del secreto que se asocian a este
smbolo, a su nombre, a la muestra y a la pena, y que se les requerir tomar
sobre ustedes mismos. Si recibiera mi propia investidura hoy, y hubiera sido
dado el nombre de "Juan" como mi nuevo nombre, repetira en mi mente estas
palabras, despus de hacer la muestra, al mismo tiempo representando la
ejecucin de la pena: Yo, Juan, convenio que nunca revelar el primer smbolo
del sacerdocio Aaronico, con su nombre, muestra, y pena de acompaamiento.
Ms bien que hacer as, sufrira que se tomara mi vida."

El oficiador demostr la ejecucin de la pena mientras que deca la oracin

pasada. Entonces mandaron a la compaa estar parada, y mientras que haca la
muestra, los patrones recitaron el juramento en unsono mientras que ejecutaban
la pena. La versin actual es similar, pero sin la indicacin o demostracin de la
pena.
SEGUNDO SMBOLO DEL SACERDOCIO AARONICO (recibido con el
traje en el hombro izquierdo):
Este smbolo es dado abrochando las manos derechas y colocando el empalme
del pulgar entre los primeros y segundos nudillos de la mano.
El nombre de este smbolo es su primer nombre dado si pasa por el templo para
su propia investidura, o, si uno va a favor de los muertos, el nombre del smbolo
es el primer nombre dado de la persona muerta.
La muestra se hace trayendo la mano derecha en frente, con la mano en forma
de ahuecamiento, el brazo derecho que forma un cuadrado, y el brazo izquierdo
que est levantado al cuadrado.
La ejecucin de la pena se representa colocando la mano derecha en el pecho
izquierdo, pasando la mano rpidamente a travs del cuerpo, y cayendo las
manos a los lados. El juramento era similar al juramento anterior de la pena.
PRIMER SMBOLO DEL SACERDOCIO de MELQUISEDEK, O MUESTRA
DEL CLAVO (con el traje en el hombro derecho):
Este smbolo se recibe trayendo la mano derecha en esta posicin: la mano
vertical, los dedos cerrados y juntos, y el pulgar ampliado; la persona que da el
smbolo pone la extremidad del ndice de su mano derecha en el centro de la
palma, y el pulgar opuesto en la parte posterior de la mano de la persona que
est recibiendo el smbolo. Segn lo indicado por su apodo, representa los
clavos en la palma de Jess cuando lo crucificaron.
La muestra se hace trayendo la mano izquierda delante de uno con la mano en
forma de ahuecamiento, el brazo izquierdo que forma un cuadrado; la mano
derecha tambin se trae adelante, la palma abajo, los dedos cerrados juntos, el
pulgar ampliado, y el pulgar se coloca sobre la cadera izquierda. (Para una
fotografa de dos hombres Mormones en sus trajes del templo que hacen la
"primera muestra del sacerdocio de Melqusedek, chascar aqu.)
La pena fue representada trayendo el pulgar rpidamente a travs del cuerpo y
cayendo las manos a los lados. El juramento es similar a los juramentos
anteriores.
El nombre de este smbolo es "el Hijo", significando al Hijo de Dios.
SEGUNDO SMBOLO DEL SACERDOCIO DE MELQUISEDEK, EL

APRETN PATRIARCAL, O LA MUESTRA SEGURA DEL CLAVO

Este smbolo se da abrochando las manos derechas, enclavijando los pequeos
dedos, y poniendo la extremidad del ndice sobre el centro de la mueca. Los
pulgares deben ser paralelos a los dedos.
La muestra se hace levantando ambas manos alto sobre la cabeza, y mientras
que baja las manos tres veces, se repite en voz alta las palabras: "Pe Le El; Pe
Le El; Pe Le El." (NOTA: las palabras son "Pay Lay Ale" pero suenan como
"Pe Le El" en espaol) Las manos se bajan en tres movimientos distintos, un
movimiento para cada palabra. [1] Pe --manos sobre la cabeza, [2] Le --ambos
brazos caen al cuadrado, [3] El --ambas manos bajan a la altura del pecho.
Se supone que las palabras habladas al dar la muestra de este smbolo significan
" O Dios, escucha las palabras de mi boca!" Desde 1990, el uso de la frase "Pe
Le El" se ha abandonado a favor de la traduccin.
El nombre no se da cuando se da el smbolo, pero se retiene hasta que el patrn
est en el velo, al final de la investidura (vase abajo).
No se dio ninguna pena especfica para acompaar esta muestra, pero la
obligacin del secreto fue dicha para ser igual que las otras muestras y smbolos
que haban indicado penas especficas.
LA INVESTIDURA: LA ORDEN VERDADERA DE LA ORACION (O
REZA)
Despus de que la compaa haya recibido todas las muestras y los smbolos del
sacerdocio, se instruyen en la "orden verdadera de la oracin." Un crculo es
formado por algunos miembros de la compaa que se paran alrededor del altar,
haciendo frente al altar, y alternndose por sexo si es posible. El oficiador se
para frente al altar y conduce el crculo por todas las muestras del sacerdocio, el
ltimo de los cuales es la muestra del segundo smbolo del sacerdocio de
Melqusedek, que son las palabras, " O, Dios, escucha las palabras de mi
boca!"
A este punto, el oficiador se arrodilla en el altar. Las mujeres mueven sus velos
para cubrir sus caras. Los miembros del crculo se ensamblan con el apretn
patriarcal, cada hombre con la mujer a su izquierdo, levantando el brazo
izquierdo al cuadrado y reclinndolo en el hombro o el brazo de la persona a la
izquierda. El oficiador hace la muestra del segundo smbolo del sacerdocio
Aaronico, y, mientras que sostiene sus brazos en esa posicin (un resto para el
codo al nivel del hombro se proporciona convenientemente para l en el altar,
en caso de que el espritu le inspire que haga la oracin excesivamente larga), l
ofrece una oracin improvisada. sta es la nica parte de la ceremonia del
templo que no est rgido segn una escritura.
Despus que el oficiador dice cada frase de la oracin, los miembros del crculo
la repiten en unsono. El contenido de la oracin es generalmente bastante

comn, pero incluye siempre rezos para "esa gente cuyos nombres estn
ofrecidos en este altar." ste es la "lista de rezo" del templo, consistiendo en los
nombres de los enfermos, los sufridos, los que dudan, u otros que los
Mormones devotos creen beneficiaran de la fuerza adicional de un rezo
verdadero en el templo. Cualquier Mormn puede pedir que un nombre
particular est agregado a la lista del rezo en cualquier templo. Los nombres,
escritos en resbalones individuales de papel, se incluyen en una bolsa blanca
que se coloque en el altar antes de que la oracin comience.
LA INVESTIDURA: LA CEREMONIA EN EL VELO DEL TEMPLO:
El final de la ceremonia de la investidura viene cuando el velo del templo se
destapa y se presenta cada miembro de la compaa individualmente en el velo
para ser examinado y pasado a travs del velo hacia el cuarto celestial, que
representa el reino celestial.
El velo es un pao blanco grande, colgando del techo y alcanzando al piso,
separando el cuarto en donde las ceremonias anteriores han ocurrido del cuarto
celestial. El velo representa la separacin entre el estado mortal y el estado
divino, y as el "pasar por el velo" es simblico de dejar esta existencia y de
pasar a la presencia del Dios, segn lo representado por el cuarto celestial.
Hasta que los patrones estn listos para estar "presentados en el velo," el velo se
cubre con una pesada cortina, en un lazo, similar a una cortina grande de
ventana.
El velo no es realmente una pieza nica de pao, sino que consiste en secciones
numerosas duplicadas, cada una de las cuales mide algunos pies en ancho. Esto
permite que se presenten los patrones numerosos en el velo simultneamente,
de modo que la compaa entera pueda pasar rpidamente por el velo.
Cada seccin del velo tiene los mismos smbolos cortados en ella (solamente
ms grande) que estn en la ropa interior sagrada ("garment") usada por cada
patrn. Estas marcas son: la marca del cuadrado, la marca del comps (uno
sobre cada pecho en la ropa, en la altura del hombro en el velo), la marca del
ombligo y la marca de la rodilla. Los dos anteriores son ngulos rectos simples;
los ltimos dos son rajas rectas simples. Cada seccin del velo est separada del
siguiente por un poste pequeo, del cual cuelga un mazo pequeo.
Un trabajador del templo posicionado al lado de cada uno de los segmentos del
velo presenta cada patrn. Otros trabajadores, representando "El Seor," estn
parados escondidos al otro lado del velo. El trabajador que est parado con el
patrn golpea ligeramente tres veces con el mazo, y el dilogo siguiente ocurre.
SEOR: Qu se desea?
TRABAJADOR: Adn [Eva], habiendo sido verdad y fiel en todas las cosas,
desea ms luz y conocimiento y quiere conversar con el Seor, a travs del velo
[a favor y en nombre de {persona X}., quien es muerto].
SEOR: Presentarlo [ella] en el velo, y su peticin ser concedida.
("El Seor" alcanza su mano por el velo y da el primer smbolo del sacerdocio

Aaronico por la apertura.)

SEOR: Qu es eso?
PATRN: El primer smbolo del sacerdocio Aaronico.
SEOR: Tiene un nombre?
PATRN: S, tiene.
SEOR: Me lo dars?
PATRN: Lo dar, por el velo. (El patrn da el nuevo nombre).
El Seor contina as, pasando por todos los smbolos, hasta el ltimo, para el
cual el patrn no ha recibido el nombre todava:
(El Seor da el segundo smbolo del sacerdocio de Melqusedek.)
SEOR: Qu es eso?
PATRN: El segundo smbolo del sacerdocio de Melqusedek, el apretn
Patriarcal, o la muestra segura del clavo.
SEOR: Tiene un nombre?
PATRN: S, Tiene.
SEOR: Me lo dars?
PATRN: No puedo. Todava no lo he recibido. Para este propsito he venido
para conversar con el Seor a travs del velo.
SEOR: Lo recibirs sobre los cinco puntos de Hermanar a travs del velo.
El seor y el patrn, todava en el apretn, se abrazan sobre los cinco puntos de
Hermanar colocando sus brazos izquierdos a travs de las marcas del comps y
del cuadrado, que estn cortadas en el velo. El brazo izquierdo del patrn pasa a
travs de la marca del comps, y el brazo izquierdo del Seor pasa a travs de la
marca del cuadrado. Los cinco puntos de Hermanar son: 1) pie derecha a pie
derecha, 2) rodilla a rodilla, 3) pecho a pecho, 4) mano izquierda en la espalda
del otro, y (5) boca al odo del otro.
Uno de los cambios principales realizados en 1990 era la eliminacin de los
"cinco puntos de Hermanar," probablemente porque muchas mujeres se
opusieron a la prctica porque se sentan incmodas abrazando "al Seor" en
forma tan ntima.
SEOR: ste es el nombre del smbolo-- "Salud en el ombligo, mdula en los
huesos, fuerza en los lomos y tendones, y poder en el sacerdocio sea sobre mi y
mi posteridad por todas las generaciones del tiempo y por toda la eternidad."
(El Seor entonces pide que el patrn le d el nombre del smbolo de vuelta. Si
el patrn tiene dificultad en recordarlo correctamente, el trabajador del templo
le ayudar.)
(El Seor y el patrn rompen el abrazo ceremonial, y el trabajador del templo
da otros tres golpecitos con el mazo.)
SEOR: Qu se desea?
TRABAJADOR: Adn, habiendo conversando con el Seor por el velo, ahora
desea entrar en su presencia.

SEOR: Djalo entrar.

(El velo ahora se divide y el Seor toma el patrn por la mano derecha, y le tira
suavemente por el velo hacia el cuarto celestial.)
La ceremonia de la investidura termina para cada patrn cuando l o ella pasan
por el velo. Si un hombre y una mujer se estn casando ese da, el hombre va
primero, y despus de pasar por el velo, el hombre asume el papel del Seor
para traer a su novia por el velo.
No hay ritos realizados en el cuarto celestial, que es generalmente un cuarto
muy grande y alfombrado, elaboradamente equipado, con varios sofs, sillas,
tablas, trabajos de arte, etc. Los patrones pueden reclinarse all brevemente,
relajar y visitar (en voces sometidas) con otros. Se desalienta la oracin (rezo)
en voz alta. Los patrones pueden tambin ir directamente a los cuartos del
armario (para cambiar en ropa de la calle y despus salir), o pueden programar
los sellamientos, que se realizan en cuartos pequeos que se abren del cuarto
celestial. Si se estn casando una pareja, el grupo de la boda recolecta en el
cuarto celestial para esperar que un cuarto de sellamiento est disponible.
SELLAMIENTOS
Los Mormones creen que las relaciones de la familia - entre el marido y la
esposa y entre el padre y el hijo - se pueden hacer eternas por la autoridad del
sacerdocio Mormn. Las ceremonias en las cuales se hace esto se llaman los
"sellamientos."
Se ensea a los Mormones jvenes que su meta en elegir a un compaero de
vida debe ser seleccionar a otro Mormn que sea digno de ser investido y ser
casado en una ceremonia de sellamiento en el templo. Para casarse con
cualquier otra persona, se les ensea, significara sacrificar sus esperanzas de la
exaltacin en el reino celestial del cielo, puesto que solamente esa gente que se
sella "por tiempo y por toda la eternidad" estar en esa gloria ms alta.
As, las buenas parejas Mormonas primero consiguen su investidura, y luego
tienen su boda en el templo, en uno de los cuartos de sellamiento. Puesto que
solamente los Mormones dignos pueden entrar en el templo, con frecuencia
muchos amigos y miembros de la familia - incluso padres de la novia y/o novio
- estn excluidos de atestiguar la ceremonia. Estas personas deben esperar fuera
del templo, o en un cuarto de espera a la entrada del templo que no es parte de
los recintos sagrados.
Las bodas se programan para que un nmero de ellas se puedan realizarse en un
perodo corto, de modo que a veces una novia debe compartir su da especial
con varias otras novias. Si ella no ha recibido su propia investidura antes de su
da de boda, ella y su novio (y su grupo entero de la boda, si es digno) pueden
pasar por una sesin de la investidura antes de su ceremonia de sellamiento. Se
permite a la novia usar su vestido especial de boda durante la sesin de la
investidura, con el delantal y la otra ropa ritual usados sobre ella. O ella puede

conseguir su investidura algunos das antes de su da de boda. Si la novia y el

novio ambos han recibido sus investiduras previamente, entonces ellos y su
grupo de boda pueden proceder directamente desde los armarios a un cuarto de
sellamiento, vestidos en la ropa del templo.
La ceremonia real de sellamiento (boda) es muy breve. Cuando el grupo de la
boda ha congregado en el cuarto de sellamiento, el oficiador, vestido como
todos los oficiadores del templo en un juego blanco, manda a los pares que se
arrodillen en el altar, enfrentndose a travs del altar, y ensamblando las manos
en el apretn Patriarcal. Se intercambian unos votos simples, y el oficiador los
pronuncia marido y esposa "por tiempo y por toda la eternidad." El intercambio
de anillos es opcional, y no es parte de la ceremonia. Durante la ceremonia no
hay msica, ni flores, ni lectura de la poesa. No hay oportunidad de "dar la
novia" al marido y no se permite tomar fotografas.
Una pareja Mormn que se ha casado ya en una ceremonia civil puede, despus
de cierto perodo de espera (diseado para desalentar tales ceremonias civiles),
ir al templo y sellar su matrimonio. Cualquier hijo nacido ya a la pareja puede
ser trado al templo y puede ser sellado a los padres como su hijo. Los nios no
requieren pasar por una entrevista de dignidad, sino que se llevan simplemente
a los padres en el cuarto del sellamiento, vestidos en blanco, para cuando el
sellamiento est programado. Los hijos nacidos a una pareja que ya ha sido
sellada no tiene que pasar por la ceremonia; se los considera ser sellados ya a
sus padres automticamente, puesto que "nacen bajo el convenio" (refiriendo al
"nuevo y sempiterno convenio de matrimonio" segn lo descrito en la
revelacin de esposas plurales y del matrimonio celestial en la Doctrina y
Convenios, seccin 132).
Los sellamientos para los muertos son esencialmente la misma ceremonia. Son
mucho ms superficiales, por supuesto. Un grupo de Mormones recolectar
generalmente para "hacer sellamientos" en uno de los cuartos de sellamiento.
Los oficiadores tienen listas largas de familias de los muertos, enumerando los
nombres de los padres y de todos los hijos. Pedirn al nmero apropiado de
varones y de hembras que se arrodillen en el altar, y recitarn rpidamente las
palabras de la ceremonia sobre la familia junta, diciendo en voz alta el nombre
de cada miembro difunto de la familia. Luego, se marca la hoja de la familia
segn lo hecho, y llaman a otro grupo para arrodillarse en el altar para otra
familia. De esa manera, docenas de familias de los muertos pueden ser selladas
en apenas algunas horas.
INVESTIDURA EN SEGUNDO LUGAR o SEGUNDA UNCION
Esta ordenanza es tan rara que incluso muchos Mormones fieles no saben que
existe. Se hace solamente por la invitacin del presidente de la iglesia, a una
pareja casada a la vez. Se realiza en el cuarto "Santo de Santos" del templo por
uno de los apstoles de la iglesia. Los que reciben esta ordenanza estn
garantizados de su salvacin y exaltacin en el grado ms alto del reino
celestial. El oficiador unge al hombre como "sacerdote y rey" (la esposa est
ungida "sacerdotisa y reina") y su "llamado y eleccin [a la exaltacin]" est

hecho seguro. Parte de la ceremonia se realiza por la pareja en la privacidad de

su propia casa, despus de las instrucciones dadas durante la ceremonia en el
templo, e incluye el lavado ceremonial de pies. Una implicacin de la
ceremonia es que los recipientes tendrn una visitacin personal de Jesucristo.
En das anteriores muchos Mormones devotos recibieron esta ordenanza, pero
desde los aos 1920 es extremadamente rara, y probablemente dado solamente
a aquellos en altas posiciones de liderazgo en la iglesia.
Para una descripcin detallada de esta ceremonia, chascar aqu. (ingls).
JUSTIFICACIN ESCRITURAL MORMNICA PARA LOS TEMPLOS
Y SUS RITOS
Los Mormones proclaman que sus templos son simplemente una continuacin
del templo judo antiguo, pasando por alto el hecho evidente de que el templo
judo fue utilizado para los sacrificios animales y manejado por un sacerdocio
heredado exclusivo, y que no tena nada secreto acerca de sus ritos.
Sin embargo, los Mormones proclaman que sus ritos del templo estn
justificados por los siguientes pasos bblicos:
Bautismo para los muertos: 1 Cor. 15:29 "Por otro lado, qu harn los que se
bautizan por los muertos? Si los muertos de ninguna manera resucitan, por
qu, pues, se bautizan por ellos?"
Nuevo nombre: Apoc. 2:17 "Al que venza le dar de comer del Man
escondido, y le dar una piedrecita blanca y en la piedrecita un nombre nuevo
escrito, que nadie conoce sino el que lo recibe."
Sellamientos: Mateo 16:19 (tambin 18:18): "A ti te dar las llaves del reino de
los cielos. Todo lo que ates en la tierra Habr sido atado en el cielo, y lo que
desates en la tierra Habr sido desatado en los cielos"
La Segunda Uncin: 2 Pedro 1:10 - 11: "Por eso, hermanos, procurad aun con
mayor empeo hacer firme vuestro llamamiento y Eleccin, porque haciendo
estas cosas no tropezaris Jams. Pues de esta manera os Ser otorgada amplia
entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo."
PROBLEMAS, PREGUNTAS, CONSIDERACIONES
Solamente algunos de los problemas ms obvios se pueden mencionar aqu.
Cambios en las ordenanzas. Desde que fueron introducidos por Jos Smith en
los aos 1840, los ritos de la investidura han sufrido cambios numerosos,
muchos de ellos que tenan el efecto de quitar partes de la ceremonia. A
principios del siglo 20 el "juramento de la venganza" fue quitado. Cerca de
1920 la ropa fue modificada. En los ltimos aos 1930 la fraseologa de las
penas fue ablandada. En los aos 1960 la investidura se empez a presentar
usando pelculas. Alrededor de ese tiempo se permiti a los patrones

permanecer parcialmente cubiertos con el protector durante el lavado y la

uncin, y se permiti a los patrones usar la ropa regular de la calle durante la
ceremonia ms bien que la ropa ms vieja del templo. En 1990 las penas fueron
suprimidas totalmente, los "cinco puntos de Hermanar" fueron suprimidas, el
ministro fue quitado del drama y la fraseologa del "juramento de la obediencia"
fue cambiada para las mujeres. Y en 2005 los ritos del lavado y la uncin fueron
hechos totalmente "simblicos," de manera que el patrn ahora se toca
solamente en la cabeza.
Tales cambios parecen contradecir varias proclamaciones Mormonas que
afirman que la investidura est hoy en la misma forma pura en la cual Jos
Smith la recibi (por inspiracin divina). De hecho, segn las palabras de
lderes Mormones, tales cambios son realmente una muestra de apostasa:
"El profeta Jos Smith ense, "las ordenanzas instituidas en los cielos antes
de la fundacin del mundo, en el sacerdocio, para la salvacin de hombres, no
deben ser alterados o ser cambiados." "- La revista Ensign (publicacin oficial
de la iglesia), agosto de 2002, p 22 (versin ingls)
"Mientras que progresa el trabajo del templo, algunos miembros se preguntan
si las ordenanzas pueden ser cambiadas o ser ajustadas. Estas ordenanzas han
sido proporcionadas por la revelacin, y estn en las manos de la primera
presidencia. As, el templo se protege contra tratar de forzar." - W. Grant
Bangerter, director ejecutivo del departamento del templo y miembro del primer
Qurum de setenta, Deseret News, seccin de la iglesia, 16 de enero de 1982
(ingls)
"Explicamos brevemente la Apostasa y la restauracin: que hay evidencia e
historia extensas de un apostasa de la doctrina enseado por Jess y sus
Apstoles, que la organizacin de la iglesia original se corrompi, y que
las ordenanzas sagradas fueron cambiadas para satisfacer la conveniencia de
hombres" - Apstol David B. Haight, "Jos Smith el profeta", Ensign, el
noviembre de 1979, P. 22 (ingls)
Chascar aqu (ingls) para una discusin extendida de los cambios de 2005 y
cmo "cambiar las ordenanzas" es (por la definicin Mormn) una muestra de
apostasa fundamental.
Influencia Masnico. Incluso los Mormones bien informados admiten que la
ceremonia de la investidura (especialmente en sus versiones anteriores)
contiene muchos detalles que son parecidos a los ritos de iniciacin Masnicos
del da de Jos Smith. Los smbolos, los juramentos, los apretones, y la
terminologa se asemejan al ritual Masnico en centenares de maneras. La
introduccin por Smith de la ceremonia de la investidura vino dos meses
despus de que l haba sido iniciado en Freemasonry. (Para enlaces a ms
informacin sobre la influencia Masnico, chascar aqu.)
Bautismo para los muertos: El Libro del Mormn parece indicar claramente
que despus de que uno se muera, no hay ocasin de la salvacin. Alma 34:34

dice (vase tambin 2 Nefi 9:38):

"No podris decir, cuando os hallis ante esa terrible crisis: Me arrepentir, me
volver a mi Dios. No, no podris decir esto; porque el mismo espritu que
posea vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo espritu tendr poder
para poseer vuestro cuerpo en aquel mundo eterno."
Jos Smith profes haber tenido una revelacin en 1836 en el cual l vio a su
hermano ms viejo Alvin, que muri en 1823, en el reino celestial, aun cuando
el trabajo del templo para los muertos todava no haba comenzado. (Doctrina y
Convenios, seccin 137). Esa revelacin tambin dice que las personas que
habran aceptado el evangelio si hubiesen tenido la ocasin de orla
automticamente heredarn el reino celestial. Esto parece hacer innecesario el
trabajo para los muertos.
Sellamiento. No hay referencia bblica a sellar excepto por Dios (Rom. 4:11, 2
Cor.1:22; Efesios 1:13, 4:30; Apoc. 13:16 - 18). El Libro del Mormn tambin
utiliza "sellar" en este sentido: Mosiah 5:15 (por Dios) y Alma 34:35 (por el
diablo). La palabra traducida como "atar" en Mateo16:19 aparece en El Libro
de Mormn, en Helaman 10:7, pero la palabra "atar" est reemplazada con
"sellar".
Matrimonio para la eternidad. Jess critic a los saduceos por preguntarle,
refiriendo a una mujer que haba tenido varios maridos en esta vida, a cul de
los maridos le pertenecera la mujer en el cielo. l dijo que la pregunta era
inaplicable, puesto que no hay matrimonio en cielo. (Mateo 22:23- 30, Marcos
12:18 - 25, Lucas 20:27 - 36).
Libro del Mormn. El Libro de Mormn fue proclamado por Jos Smith de
contener la "plenitud del evangelio" (D y C 20:9, 135:3, y muchos otros) pero
no contiene ninguna mencin de cualquier cosa que se asemeja a las ceremonias
o al trabajo moderno de los templos para los muertos.
Secreto. El Libro del Mormn condena en varias ocasiones "combinaciones
secretas," el "trabajo secreto" y el tomar de "juramentos." (Mormn 8:27, 40, 2
Nefi 26:22, Hel 6:22, y muchos otros.) La mayora de las personas noMormones que han estudiado el origen del Libro del Mormn han concluido
que estas pasajes reflejan fuertes sentimientos contra-Masnicos que eran
comunes en Nueva York en el 1820s.
Los Mormones profesan que las ceremonias secretas del templo se han
enseado a los fieles en todas las dispensaciones, y que las conocan los
primeros cristianos. Sin embargo, Jess insisti, " en secreto no he dicho
nada." (Juan 18:20; ver tambin Mateo 10:26, Marcos 4:22, Lucas 8:17, 12:2)
Dios no est "en los compartimientos secretos" (Mateo 24:26). Pero los templos
Mormones llevan la inscripcin dentro de la puerta principal "Pero Jehovah est
en su santo templo: Calle delante de l toda la tierra!" (Habakkuk 2:20).

Diezmo, Dignidad. Uno de los requisitos para una recomendacin para ir al

templo es el pago a la iglesia de un diezmo completo (es decir, diez por ciento
de su renta). Si uno no ha pagado, se le niega la admisin al templo. Esto se
parece contrario al Libro de Mormn, Mormn 8:32: "S, vendr el da en que
habrn iglesias [falsas] acumuladas que dirn: Venid a m, y por vuestro dinero
sern borrados vuestros pecados."
Duplicacin. Al parecer, el trabajo para algunas personas difuntas se ha hecho
repetidas veces. Por ejemplo, el apologista y erudito protestante C.S. Lewis y su
esposa han sido bautizados en la iglesia Mormona (despus de haber muerto)
cinco veces. Tambin han recibido sus investiduras cuatro veces, han sido
sellados a sus padres seis veces, y se han sellado entre si cuatro veces (dos
veces bajo dos diversos nombres - los Mormones parecen pensar que casaron a
Lewis con dos diversas mujeres). Esto no es un ejemplo nico.