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2, 172-205
ISSN: 2215-8421
El artculo que el lector tiene en sus manos ilustra los primeros hallazgos provenientes
del trabajo de campo realizado durante once meses en 2013 con trabajadores universitarios
y con un grupo conformado por cuatro estudiantes indgenas y dos estudiantes no indgenas
de la Universidad de Guadalajara, en la ciudad de Guadalajara, estado de Jalisco (Mxico). La
pregunta central que guio nuestro estudio cuestiona qu efectos antidiscriminatorios haba
tenido la poltica de accin afirmativa llamada Programa de Apoyo Acadmico a Estudiantes
Indgenas (PAAEI) en la Universidad de Guadalajara (UDG), y cul era la relacin del PAAEI
con la generacin de nuevas desigualdades en el espacio educativo. Para ahondar en el tema
anterior, nos interesaba responder de igual manera: Qu entendan los trabajadores universitarios y los estudiantes mestizos por cultura indgena? Cules han sido algunas de las
repercusiones del PAAEI en los estudiantes indgenas? Y tambin, cmo se construyen la
discriminacin y el racismo en el espacio educativo universitario?
Este estudio cobra importancia cuando vemos que en Amrica Latina el ingreso de indgenas a la universidad sigue estando marcado por la desigualdad (ver la tabla 1). Slo el 5% de
la matrcula de educacin superior pertenece a la poblacin indgena, y del total de estudiantes de la UDG, se tiene registrado que slo el 0,39% es de origen indgena (ver la tabla 2). Lo
anterior nos habla de una exclusin de origen histrico pero tambin estructural, que sigue
perviviendo. De ah que el presente artculo intente demostrar que lo que se entienda por
cultura indgena, junto con el contexto regional, va a determinar los haceres de una poltica
educativa dirigida a esta poblacin.
Pas
Nombre del
Programa
% Poblacin
Indgena
del total de
poblacin
2001
% de poblacin indgena
que tiene acceso a la
Educacin Superior
(19-23 aos)
Poblacin
indgena en
educacin
superior
en 2012
Mxico
3%
10.000
alumnos
Per
Hatun an
Universidad del Cuzco
25-50%
6,7% rural
20.2 urbana
661 alumnos
Chile
Thakhi Universidad de
Tarapac
4,6%
8 etnias
sin
informacin
Araucana
Rp Universidad de la
Frontera
23% es
mapuche
Brasil
Sendas de Conocimiento. La
enseanza superior indgena
0,4%
2%
sin informacin
Colombia
3%
90 grupos
3.347 jvenes
8.012 alumnos
(dato del 2004)
sin informacin
El punto de partida de estas relexiones son las discusiones y los anlisis que se encuentran
anclados a debates sobre la implementacin de programas tutoriales en el sistema educativo
universitario convencional dirigidos a estudiantes indgenas. El mapa analtico del cual parto est
marcado por la discusin hecha desde organismos internacionales (Mato, 2008 y 2009), desde
los trabajos impulsados por la Ford Foundation (Didou y Remedi, 2004 y 2009) con el objetivo de
evaluar en Mxico la implementacin del programa Pathways to Higher Education hasta coordinadores de dicho programa en Mxico, auspiciado por instancias nacionales (Ruiz Laguier y Lara,
2012); estn tambin los debates surgidos desde Amrica del Sur (De Souza Lima y Paladino,
2012), adems de los debates nacionales enfocados a universidades mexicanas (ANUIES, 2001 y
2005; Romo Lpez, 2005; Flores Crespo y Barrn, 2006; Daz Galvn, 2003). Finalmente, partimos
as mismo de discusiones sobre la evaluacin de dichas experiencias en Mxico (Badillo, 2009;
Gmez, 2009; Gmez Torres, 2009).
En este sentido, el texto intenta contribuir a responder algunas preguntas surgidas durante
estos debates, tales como: Qu gestiones hacen las universidades para fortalecer el programa?
Cul es el esfuerzo que realizan las instituciones de nivel superior por interculturalizar sus espacios?
(Gonzlez Cornejo y Velasco Cruz, 2012) Qu papel cumplen los poderes regionales en su implementacin? (De Souza Lima y Paladino, 2012), y as mismo, se pretende aterrizar dicha discusin al
nivel local en una universidad del occidente de Mxico.
Para ello, se informa sobre los primeros hallazgos de una investigacin mediante testimonios emitidos por parte de excolaboradores de la Fundacin Ford, trabajadores de la UDG y estudiantes indgenas y mestizos. Los argumentos que aqu se muestran no pretenden ilustrar la
totalidad de descubrimientos de nuestras pesquisas, sino que deseamos trazar algunas rutas o
Artculos de investigacin
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Artculos de investigacin
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G. Fregoso
Alumnos en total
Estudiantes
Indgenas
Porcentaje
UDG
103.108
412
0,39%
CUCEA
16.752
13
0,07%
CUCSH
10.161
15
0,14%
De lo nacional a lo local:
el paaei en la universidad de guadalajara
Para el caso de Mxico, el proyecto de interculturalidad iniciado por el Estado mexicano en
los ltimos catorce aos presenta tres etapas, que parten del Programa Nacional de Educacin
2001-2006 (Schmelkes, 2011), con el objetivo de incrementar el nmero de estudiantes indgenas
en la educacin bsica y superior.1 Para tal in, se propuso:
1. Una poltica de otorgamiento de becas de manutencin llamada Pronabes,2 queriendo hacer
de sta una estrategia compensatoria y pensando en que, si bien exista igualdad de oportunidades, no haba la igualdad de condiciones para seguir asistiendo a la universidad.
2. La creacin en 2001 de los Programas de Apoyo Acadmico a Estudiantes Indgenas (PAAEI). El programa consista en impulsar polticas institucionales que fortalezcan la permanencia, egreso y titulacin de los estudiantes indgenas inscritos en la universidad
(Gonzlez Cornejo y Velasco Cruz, 2012, p. 7). stos formaron parte de un proyecto ms
grande llamado Pathways to Higher Education, financiado por la Fundacin Ford (FF) a
partir de ese mismo ao y hasta 2003. La administracin de este programa supranacional
y la convocatoria a las universidades para competir por el recurso en el mbito nacional
mediante envo de proyectos y propuestas quedaron a cargo de la Asociacin Nacional
La educacin bsica en Mxico es entendida como aquella educacin escolarizada que debe recibir cualquier
ciudadano(a) mexicano. sta comprende la Educacin Primaria (de 6 a 12 aos), la Educacin Secundaria (de 12 a 15
aos) y la Educacin Media Superior (de 15 a 18 aos).
Programa Nacional de Becas y Financiamiento, y ahora llamado CNBES (Coordinacin Nacional de Becas de
Educacin Superior). De acuerdo con experiencias de estudiantes indgenas, las becas llamadas Pronabes consistan
en darles a los estudiantes aproximadamente mil pesos mexicanos al mes, siempre y cuando mantuvieran un
promedio mnimo de ochenta por ciento. Hay que sealar que este tipo de becas era incompatible con otros
subsidios escolares como el de excelencia acadmica, lo cual ha cuestionado las becas Pronabes y ha puesto sobre
la mesa la pregunta: si se es indgena o pobre no se puede tener excelencia acadmica?
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La ANUIES surgi en 1950 a raz de la tormenta poltica que provoc el proyecto de educacin socialista (Gradilla
Damy, 1995, p. 229). Posteriormente, sus objetivos se centraron en la uniicacin de criterios de trabajo, enseanza,
vinculacin y publicacin de materiales y programas educativos de nivel superior (universidades) y bachillerato
(estudios previos a la universidad).
La primera institucin de este tipo fue la Universidad Intercultural del Estado de Mxico (UIEM). Cfr. http://uiem.edu.mx/
Los Centros Regionales son planteles o ediicios universitarios que estn fuera de la zona urbana de Guadalajara,
es decir, fuera de la ZMG; sin embargo, s estn dentro del estado de Jalisco, pero en otros municipios. Reciben el
carcter de Regionales porque se dice que estn en las distintas regiones de dicho estado.
Se les llama Centros Temticos a los planteles o ediicios universitarios ubicados en la zona urbana, dentro de la ciudad de
Guadalajara conocida como Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG), en el estado de Jalisco. Reciben el adjetivo de
temticos, puesto que cada plantel est enfocado en un tema o rea de estudio: 1) Sociales y Humanidades (CUCSH),
2) Ciencias Econmico Administrativas (CUCEA), 3) Ciencias Exactas e Ingenieras (CUCEI), 4) Artes, Arquitectura y Diseo
(CUAAD),5) Ciencias Biolgico Agropecuarias (CUCBA) y 6) Ciencias de la Salud (CUCS).
De acuerdo con las estadsticas del Consejo Nacional de Poblacin (Conapo), en 2010 haba en todo el estado de
Jalisco un total de 19.330 hogares indgenas; en 2014 se registra un total de 20.618 hogares indgenas. Traducido en el
nmero de poblacin, en 2010 haba 90.390 personas indgenas en Jalisco, y en 2014 hay un total de 93.120 personas
indgenas. De 93.120 personas que manifestaron ser indgenas en 2014, el 60% vive en la Zona Metropolitana de
Guadalajara (Conapo, 2014).
Artculos de investigacin
Artculos de investigacin
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G. Fregoso
Total de estudiantes
Estudiantes indgenas
registrados en base de
datos del PAAEI
CUCSH
CUCEA
CUAAD
CUCS
CUCEI
CUCBA
11.135
16.270
6.616
18.069
13.168
4.546
15
13
10
14
Artculos de investigacin
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Artculos de investigacin
G. Fregoso
ANUIES
Retora
CUCEA
Retora
CUCSH
Secretara
Acadmica
CUCEA
Secretara
Acadmica
CUCSH
UACI
Jefes de
departamento
del CUCSH
Docentes
PAAEI
TUTORES
Jefes de
departamento
del CUCEA
Docentes
FF: [] pensamos quines son los grupos vulnerables? Por ejemplo, en Rusia trabajamos
con mujeres, porque estaban muy poco representadas en la universidad. En Brasil trabajamos
con grupos afrodescendientes. En Chile, por ejemplo, hay todo un conjunto de grupos vulnerables, incluyendo indgenas. Pero en Mxico acababa de pasar en los noventas el levantamiento
zapatista. En Oaxaca estaba todo ese movimiento sobre usos y costumbres indgenas. Y pues
bsicamente, desde mediados de los noventas haba un surgimiento de conocimientos. Era
una oportunidad para enriquecer a la universidad. Y en el 2002 nos autorizaron dinero para
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apoyar a grupos aborgenes, autctonos de Mxico. Y lemos las cifras: de 100 indgenas que
entraban a la primaria, menos del 2% llegaban a la universidad. As que diseamos este programa para indgenas, no necesariamente en desventaja econmica o psicolgica. Ms bien
necesitaban idioma, cultura, familiaridad con las instituciones. (John Scott, extrabajador de
la Fundacin Ford)
La cita anterior nos seala que el programa fue pensado desde un contexto en el cual se
dieron ciertos parteaguas para la generacin de polticas en materia indgena. En la tnica de
pensar la poltica como instrumento para resarcir problemas atvicos concernientes a indgenas, esta poblacin fue vista como vctima (Delgado, 2000), y por ello fue llamada vulnerable. A pesar de no recurrir a la nocin de deuda histrica, el entrevistado s hace referencia
a ella, puesto que entenda que el indgena no necesariamente era aquel que padeca desigualdad social o que se encontraba en situacin de pobreza, sino todo un tipo de poblacin. La
implementacin de acciones airmativas o polticas de cuotas basadas en deudas histricas de
opresin est ms ligada, en contextos anglos, a temas de racismo. (Delgado, 2000), que es de
donde proviene la iniciativa Pathways to Higher Education. Pero el entrevistado, como observamos, no habla de racismo; ste hace referencia a herramientas que den un fcil acceso a la
cultura dominante, es decir, en lugar de racismo, se habla de un problema cultural. El considerar
a los indgenas una cultura muy diferente a la dominante, o dicho de otro modo, sustituir nociones de raza por cultura, es un debate aejo. ste remite a las primeras dcadas del siglo XX
en el contexto angloestadounidense, cuando el antroplogo Franz Boas, en contra de los discursos biologicistas y de pureza racial, arguye que la nocin de raza es irrelevante para explicar
la explotacin y la no integracin de los indios a la cultura dominante, y por ello entiende que
la cultura es el impedimento (Hale, 2004; Castellanos, 2000; Saldvar Tanaka, 2012). El discurso
llega a Mxico por Manuel Gamio, y desde entonces se emprendi una cruzada nacional en
contra de las diferencias culturales (Saldvar Tanaka, 2012), a travs de la asimilacin del proyecto indigenista. Esta visin se ver reforzada en algunos de los actores institucionales, como
veremos ms adelante:
Artculos de investigacin
Artculos de investigacin
180
G. Fregoso
La cita anterior nos dice que hay una persistencia en concebir el indgena como aquel
que habita en lugares remotos (regionales) insertos en el ambiente del campo; adems, el
adjetivar a los indgenas como grupos vulnerables o verlos como vctimas trae consigo
concepciones de lo indgena como discapacidad o dficit. Si bien est visin ha conducido a la creacin e implementacin de polticas compensatorias, el discurso de la igualdad
universalista sigue permeando y creando desigualdades (De Souza Lima y Paladino, 2012).
Polticas compensatorias como el PAAEI fueron pensadas como seed money, esto es, que con
la inversin inicial de organismos internacionales, este tipo de programas se institucionalizaran y las universidades terminaran asumiendo la responsabilidad. Sin embargo, hay que
sealar que se observa un bajo nivel de apropiacin o conocimiento del programa PAAEI por
parte de la UDG, puesto que, a diez aos de su creacin, los funcionarios dirigentes de cada
centro universitario en la ZMG decan desconocer el PAAEI o el trmino acciones afirmativas.
Otro punto importante est relacionado con la ltima frase de la cita, cuando, adems
de sealar que el nombrarse indgena es sinnimo de afeamiento, se menciona que los indgenas tienen que decir o nombrarse como tales al ingresar al nivel superior. Recordemos
que en el examen de ingreso a la universidad, para el caso de la UDG, se implementaron unas
preguntas que permiten identificar la poblacin indgena mediante la adscripcin geogrfica y lingstica. Lo anterior es conocido como discriminacin positiva (Velasco Cruz, 2012b).
Aqu es importante traer a discusin los debates que cuestionan por qu no se nombra lo
mestizo. Moreno (2012) y Saldvar Tanaka (2012) demuestran cmo el mestizaje como proyecto ideolgico sigue siendo tanto una promesa de blanqueamiento como un ocultamiento
del racismo. Para el caso de la identificacin de estudiantes indgenas en este espacio universitario, debe de existir un nfasis en las caractersticas que construyen lo tnico (Saldvar
Tanaka, 2012), tales como decir de qu comunidad son y qu lengua hablan para el caso de
los indgenas, en tanto lo anterior se considera irrelevante o se obvia para aquellos considerados no indgenas.
Sin embargo, la universidad se conigura a travs de lo que Czarny llama narrativas de
oposicin o de tensin (Czarny, 2008), puesto que al mismo tiempo encontramos concepciones
donde lo indgena es considerado como dicit; tambin existen otros puntos de vista.
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Para este secretario acadmico, lo indgena es visto como armonioso y horizontal, lo que se
releja al describirlos como consensuales. As mismo, se comenta que los indgenas distan de las
dinmicas institucionales, pero no se especiica si es la burocracia de stas lo que representa una
barrera, o si se reiere a la institucin como elemento de toda cultura. Para ambos casos, sigue
permeando la idea de que la cultura es el obstculo de integracin a la sociedad mayoritaria.
Los discursos que mostramos se fueron contrastando conforme fuimos bajando en el esquema de actores institucionales. Respecto a las opiniones de los jefes de departamento, en donde su trabajo acadmico est relacionado con temas indgenas, en particular con grupos wixrikas, tienen un trato constante con comunidades y estudiantes de pueblos originarios. Uno de
ellos comenta lo siguiente:
Hay varios puntos importantes por sealar en el comentario anterior: por un lado, este nivel institucional, representado por medio del jefe del departamento, hace una distincin entre un
tipo de indgenas que, segn l, se sienten orgullosos de posicionarse como tales en el entorno
urbano; y por otra parte, distingue al indgena colonizado o dominado. Esto resulta importante
cuando vemos que en los discursos anteriores se concibe al indio como lo que Gutirrez Chong
llama una uniicacin semntica (Gutirrez Chong, 2001), es decir, la categora de indgena no
presenta fragmentacin alguna. En este caso, el indgena wixrika s se diferencia de otros indgenas que s han sido humillados. Cabe sealar que a lo largo de nuestro trabajo de campo recibimos comentarios de otros actores institucionales que aseveraban que, en particular, el indgena
wixrika ha sabido negociar muy bien con diversas instituciones gubernamentales de Jalisco a
lo largo de las dcadas. Aunado esto al testimonio anterior, tenemos que, a pesar de las discrepancias que pudieran tener los wixrikas con las instituciones, stos han sabido dirimir esas
diferencias. Sin embargo, consideramos que las categoras humillados o dominados para
aquellos indgenas que no son wixrikas no son vividas as por los estudiantes indgenas, como
se mostrar ms abajo.
Artculos de investigacin
Artculos de investigacin
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G. Fregoso
LER: [] Aqu, [el CUCEA,] quiz por ser el centro metropolitano de mayor infraestructura, como que tiene cierto perfil, y pues, son las carreras como de empresas no s
como que uno pensara que van a estudiar los alumnos que son hijos de empresarios o
algo as, por el propio perfil de las carreras, pero son pocos los que entran con ese perfil
[indgena] porque la mayora, por su perfil, se van a carreras ms populares como Medicina, Derecho, pero no Contadura [] En una comunidad indgena, pues, digamos, alguien
no va a estudiar Licenciatura en Filosofa, o Licenciatura en Matemticas, los alumnos con
ese perfil [indgenas] por lo general no estudian esas carreras, ms bien [estudian] carreras que captan un poquito la estructura tradicional de la comunidad tradicional. Entonces
se van sobre carreras como abogado, mdico carreras de uso comn. (Luis Ernesto
Ruiz, tutor de CUCEA)
Para este tutor, el peso de la comunidad en la eleccin de carrera de un estudiante indgena sigue siendo un determinante. Pero, entonces, qu pasa cuando un estudiante elige
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carreras poco convencionales? La idea que asocia un particular tipo de personas indgenas, en
este caso con ciertos conocimientos abogaca o medicina encuentra sus orgenes, segn
Chukwudi Eze, en la relacin establecida entre naturaleza humana y conocimiento (Chukwudi
Eze, 2008), desarrollada durante el siglo XVIII. De igual manera, Castro-Gmez tambin ha
explicado la asociacin que existe entre el elemento raza y el conocimiento, en donde histricamente fue construida la idea que sostiene que ciertas razas eran proclives a las artes, y no
a las ciencias, debido a que en ellas se usaba ms la intuicin, y no la razn (Castro-Gmez,
2005). Con la cita anterior, entra en juego el elemento comunidad autocontenida-conocimiento. Si bien en el transcurso del trabajo de campo encontramos estudiantes que s cursan
carreras como Abogaca o Medicina, pues se piensa que cursando estas carreras se ayudar a
la comunidad, tambin pudimos ver que hay un nmero considerable de alumnos en carreras
de Ciencias Exactas y Administrativas, o bien, en licenciaturas como Docencia y Enseanza
del Francs. Es decir, si bien existen alumnos en carreras de uso comn, como menciona
este tutor, los estudiantes insertos en facultades de Ciencias Exactas o Administrativas sufren una mayor invisibilizacin por parte de los actores institucionales.
En el caso de este tutor, segn extern, sus actividades realizadas con estudiantes indgenas consistieron en gestionar condonaciones de rdenes de pago a estudiantes indgenas en
el nivel de maestra y en canalizar a otros alumnos indgenas al Departamento de Trabajo Social
o con el psiclogo, debido a los problemas personales que presentaban los estudiantes. Dichos
problemas fueron de ndole econmica o familiar, mas no por su diferencia cultural, a diferencia
de lo que argumentan algunos estudios (Velasco Cruz, 2012a). As mismo, coment el tutor que
en una ocasin en que se realiz una semana cultural con exposiciones de artesanas de origen
wixrika (tambin llamada cultura huichol), dijo sentirse triste y decepcionado por el poco inters
que mostraron los estudiantes indgenas del centro universitario CUCEA.
Por otro lado, algunos docentes que han sido tutores de estudiantes indgenas han desistido de realizar esta labor, por lo siguiente:
Artculos de investigacin
Artculos de investigacin
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G. Fregoso
regalarles las cosas porque son indgenas, pues siento que eso debemos de romperlo,
romper con el paternalismo. No creo que se les tenga que hacer el favor, porque a veces entran sin las condiciones necesarias. Es mejor reconocer que tenemos un sistema
educativo injusto y que ellos [los indgenas], adems de estar en desventaja, son discriminados, y un montn de cosas. No es un sistema inclusivo. Y es difcil cooptarlos.
Algunos [indgenas] no quieren ni saber nada.
Entrevistadora: Entonces, los estudiantes rechazan el programa?
AR: Pues mira, hay muchas susceptibilidades, y es que tenemos toda una memoria de
racismo introyectada, de un lado y del otro. De nuestro lado, quienes simpatizamos con
los pueblos indgenas, caemos en paternalismos y maternalismos, y yo me he cachado.
Y del otro lado [los indgenas], a veces hay utilizacin del occidental por esa relacin entre ellos y nosotros. O caemos en una mitificacin de los indgenas donde proyectas tu
propia utopa, y luego los ves en la vida real y ves que son humanos, y a veces con ms
cargas. Dicen que son armnicos y te das cuenta que no. Adems, por ser de sociedades,
de pueblos discriminados, pues tambin tienen muchas cosas soterradas es todo un
rollo. Yo he estado cerca de algunas alumnas, aun sin ser su tutora, y las he ayudado en lo
que he podido. Una se fue a Portugal mediante la beca Erasmus, y otra sigue en su licenciatura. (Alicia Rabasa, extutora del CUCSH)
La experiencia que nos comparte esta profesora nos permite observar que mientras
ms bajamos en el nivel de actores institucionales, la concepcin sobre el ser indgena se
modifica. Lo anterior tiene que ver con lo que aqu queremos llamar un grado de proximidad.
A menor contacto con los estudiantes indgenas por parte de actores institucionales, existe
una mayor idealizacin. Mientras que en el caso de los docentes, que tienen contacto directo
con los estudiantes, existe una concepcin sobre lo indgena ms matizada y con mayores
claroscuros. A medida que lo indgena se expresa en rangos institucionales altos que son los
encargados de gestionar los cambios en la universidad, se concibe la educacin como una
meritocracia monocultural, donde lo que importa es el ranking o puntaje de cada alumno,
mientras que cuando el discurso va bajando de nivel, se configura el imago de un indgena
ms complejo y con menos idealizaciones. Lo anterior es crucial para comprender qu se hizo
con una poltica educativa, puesto que, si bien las instancias supranacionales y nacionales
haban fijado los objetivos propios de dicha poltica, lo que los actores locales entendan por
cultura indgena determinaba los haceres de la poltica educativa. Como menciona la cita
anterior, si se tiene una visin paternalista, las directrices del programa sern perseguir a
los alumnos o regalar, cayendo as en corporativismos o paternalismos. As mismo, vemos
que el apoyo a estudiantes indgenas, no necesariamente se tiene que llevar a cabo mediante
tutoras formales como el PAAEI; basta con que haya cierta empata entre profesores y alumnos para que esto se d. Sin embargo, esto requiere que la visin de la tutora se flexibilice,
porque, de no ser as, la relacin tutor/estudiante indgena se torna ms complicada.
Para algunos tutores, su funcin consiste en dar tutoras exclusivamente de carcter acadmico, en tanto que para otros, su puesto les exige un poco ms, como facilitar el trmite del
estudiante para acceder a recursos compensatorios o becas. En este sentido, la tutora puede
convertirse para algunos en una actividad lexible, la cual implica una amplia gama de labores.
Cuando la tutora no se lexibiliza, encontramos las siguientes experiencias:
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Artculos de investigacin
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G. Fregoso
un tiempo y un espacio por pura buena voluntad. Al inicio, slo se dio una formacin en cultura indgena.
Entrevistadora: A qu se reiere con una formacin en cultura indgena?
AP: Pues queran ensearnos cmo tratar a los indgenas. Hubo mucho oportunismo acadmico. Los mdicos, que nada tenan que ver, se apropiaron del proyecto desde el CUCS.10
Haba mucha discusin intelectual, muchos protagonismos acadmicos. Los talleres que dieron sobre esos asuntos [cultura indgena] no funcionaron. Al inicio, el PAAEI era bueno, pero
luego se volvi una cuestin de doble ilo: empoderaba a los alumnos, pero por otro lado, se
volvi burocrtico [el programa]. Y el problema es que la UDG no forma lderes indgenas,
quiere formar intelectuales, pero eso no les interesa [a los estudiantes indgenas] y uno no
puede arriar a los alumnos, no s si hay que levantar las piedras para ver a las iguanas, no s
si las iguanas quieran estar.
Entrevistadora: Y cree que hay disposicin por parte de los alumnos para recibir las tutoras?
AP: No s qu quieran. Me gustara que ellos [los estudiantes indgenas] comprendieran lo
que yo considero que deben saber. Pero es un problema, un problema atvico [] los indgenas no deja estudiar a sus hijos, y menos si son mujeres.
Entrevistadora: A su consideracin, cmo se debera realizar el trabajo tutorial?
AP: Los problemas de los indgenas, no necesariamente son acadmicos, sino existenciales. Necesitan ser escuchados, hay que tomar sus silencios, interpretarlos. Aun si los
indgenas son lderes, son rechazados, por el racismo cultural que existe. (Armando Pea,
tutor en el CUCSH)
Como ya vena sealando el tutor que citamos con anterioridad, a diez aos de haberse
creado el PAAEI, pareciera existir una falta, si no de institucionalizacin, s de formalizacin
que, como se seal lneas arriba, no est basada slo en buenas voluntades. De igual manera,
queremos sealar aqu que con la llegada del multiculturalismo a las instituciones educativas,
el tema sobre lo indgena entra en juego en lo que Bourdieu (2003) llama campo de poder, y
se podra ejempliicar con la cita anterior, cuando el tutor habla sobre los protagonismos acadmicos al iniciar el PAAEI en la UDG. As mismo, queremos sealar que fue comn encontrar
entre distintos docentes la idea de que los indgenas se ven imposibilitados de estudiar, debido
al poco apoyo o conocimiento que podran tener sus padres sobre la educacin de nivel superior. Como mostraremos a continuacin, esta opinin y muchas opiniones ms parecieron
desvanecerse cuando nos acercamos a la experiencia escolar de los estudiantes indgenas de
la Universidad de Guadalajara.
Nos interesa recapitular lo que hasta aqu se ha dicho, y quisiramos sealar que encontramos en los actores institucionales toda una gama de opiniones sobre lo indgena, las cuales,
aunadas a su proximidad y al nivel institucional que ostentan, deinen los haceres de la poltica
pblica educativa conocida como Programa de Apoyo Acadmico a Estudiantes Indgenas, en la
Universidad de Guadalajara. A continuacin, se muestra los testimonios de cuatro estudiantes
pertenecientes al primer grupo participante en esta investigacin.
10 Centro Universitario de Ciencias de la Salud. Es uno de los seis centros temticos ubicados en la Zona Metropolitana
de Guadalajara.
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Artculos de investigacin
Artculos de investigacin
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G. Fregoso
A: Yo andaba en chinga [rpido] por toda la ciudad. Tomaba mi camin. Vena a dos
o tres clases a la universidad y de ah me iba al trabajo al medioda. Terminaba en la
noche, llegaba a casa a preparar lo de mis hijas, cocinaba lo de maana, y como a las
doce de la noche, me pona a leer, a hacer mi tarea, para luego levantarme a las cinco
de la maana. Eran semestres muy pesados. Yo iba a mi trabajo y haca mi jale [sus labores], no cotorreaba [convivir] con nadie. As era, viva rpido. Yo soy bien tmida en
la escuela, pero en mi chamba [trabajo] yo s a lo que voy, yo s hacer mi jale [] yo
intent ingresar a la UDG cuatro veces, y no sala en listas, no sala y no sala. Dos aos
estuve parada [sin estudiar]. Hice trmites a Letras Hispnicas, pero no sal, yo tena
muy bajo promedio de la prepa. Hasta la cuarta vez hice trmites a Historia, y s sal.
Ni modo, no era la que quera, pero ya estaba dentro, no me iba a echar para atrs.
(Anglica, del CUCSH, 33 aos)
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Anglica: Pues no recuerdo. Estaban todos, y me dijeron: Maana se viene. Y ah me explicaron: Es que de pronto se tienen que ir. Y ya. Me par esa vez y ya no me volva a parar.
Ya no volv a ir. Ya, hice los trmites a Historia y ya no volv a pararme, para qu? Hasta el
semestre pasado que me hablaron para decirme que estaban dando unas becas, que unas
becas que haban mandado desde Mxico, para estudiantes en nuestras condiciones, para
licenciatura, y que ellos haban elegido a ciertos estudiantes para la beca, pero que haba
que ir ya, porque si no, se iba a perder el dinero. Me dieron cuatro mil pesos. Y pues, es todo.
(Anglica, del CUCSH, 33 aos)
Artculos de investigacin
Artculos de investigacin
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G. Fregoso
Carlos, en cuanto estudiante no indgena, ha recibido tutoras generales por parte de diversos profesores. Como hemos mencionado, la diferencia entre el trabajo tutorial del PAAEI y las
tutoras generales radica en que el primero, segn estudios (Velasco Cruz, 2012), atiende, adems
de la desventaja socioeconmica, la diferencia cultural; mientras que las segundas intentan velar
por una buena orientacin acadmica y la calidad educativa (Fresn Orozco y Romo Lpez, 2011).
Sin embargo, como podemos ver en la cita anterior, la exclusin es un entramado complejo que
no slo se forma con la diferencia cultural, en este caso, con el ser indgena. Para el caso de Carlos, vemos que l tambin vive su deferencia desde otro ngulo y otras experiencias: el ser gay
y/o el ser de pueblo.
En este sentido, la ecuacin indgenas = diferencia cultural, nos impide ver lo que Osuna
(2012) llama diversidad de diversidades, y se contempla la diferencia cultural como aquello que es
diferente a lo habitual (Osuna, 2012). Esto implica que lo no indgena o lo mestizo se obvia como
un ente homogneo, argumento que se contrapone a la cita anterior. De igual forma, nos muestra que la discriminacin es una prctica compleja que engloba diferentes dimensiones, adems
de las ya trabajadas por algunos desde la Teora Crtica de la Raza (Delgado y Stefancic, 2000;
Davis, 2004).
Por otra parte, queremos apuntar que algunos de los imagos sobre lo indgena que hemos
mencionado lneas arriba, y que son difundidos por los actores institucionales, son reproducidos
por los estudiantes, en quienes la constante o lo que va a determinar la concepcin sobre lo indgena es la proximidad o lejana que se tiene respecto a stos.
191
En un sistema educativo universitario, en donde el avance del alumno se mide por el avance
de crditos, el sistema tutorial puede resultar de ayuda, puesto que el alumno tiene la libertad
de elegir las materias que va a tomar, sin que necesariamente stas lleven un orden, sean de la
misma carrera o pertenezcan a otro centro universitario sa es la libertad que ofrece el sistema
de crditos. Es por ello que en este caso, el tutor funge como un gua que asesora al alumno en
el orden de las materias por cursar.
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A: Ya tengo dos aos aqu [en la UDG] y nunca me haban pelado [no le hacan caso], y noms supieron que era indgena, y ah s.
Entrevistadora: Por qu, qu hacen los profes?
A: Pues as de que me preguntan cmo voy en clases, y pues les digo que bien. Pero en
realidad el que me ha ayudado mucho es Carlos. l me dice qu materias tomar, por qu s
tomar unas y no tomar otras y as.
Entrevistadora: Cmo te sentiste en la reunin que tuvieron [Adriana con sus tutores]?
A: Pues bien. Me parece bien que quieran apoyar a los indgenas, noms que uno no puede
hacer lo que ellos digan.
Entrevistadora: Cmo? A qu te reieres?
A: Pues, es que me decan que hiciera mi servicio social en mi comunidad o en otra [comunidad indgena]. Pero yo, desde hace como un ao estoy viendo el hacerlo en el centro meteorolgico, y ellos [los profesores] insistan en que no, en que en una comunidad [indgena].
Y pues no, as no. (Adriana, del CUCSH, 20 aos)
En una institucin como la universitaria, donde existen trmites escolares que pueden
tornarse demasiado complejos y burocrticos para todo aquel que no conoce el sistema administrativo, el apoyo tutorial puede ser de gran ayuda. Sin embargo, el trabajo tutorial est condicionado, siempre y cuando el alumno haga lo que el profesor le recomienda. De igual forma,
vemos que la labor tutorial se lleva a cabo de forma diferenciada brindando mayor atencin
a los estudiantes indgenas, situacin que puede llegar a incomodar a los alumnos. Recordemos que lneas arriba uno de los tutores coment su deseo de que los estudiantes indgenas
comprendan lo que l considera que deben saber. Por otra parte, la idea de que los lazos de
amistad y apoyo ilial ayudan ms que el trabajo tutorial se ver reforzada ms adelante por la
experiencia de otra estudiante.
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wixrika. Carmen argumenta que no se considera indgena porque para ella los indgenas son
personas que tienen conocimientos ancestrales, que saben escuchar el viento, dice. Desde sus
estudios de preparatoria, Carmen ha trabajado y estudiado. Ahora est interesada en la ecologa
y en aprender la lengua de su padre.
En distintos momentos de su estudio, para Carmen, su familia ha sido un impedimento
para llevar a cabo su carrera universitaria. Ella est interesada en el tema del reciclaje de desechos. Dicho inters ha provocado que su familia se oponga a su desempeo como estudiante,
puesto que ellos le comentan: cmo vas a andar trabajando entre la basura?
Para muchos profesores, el apoyo de los padres y la familia en general hacia el estudiante
es crucial para la continuidad y el trmino exitoso de los estudios universitarios del alumno. Sin
embargo, durante nuestro trabajo de campo, todos los tutores del PAAEI, de todos los centros
universitarios de la ZMG argumentaron que son mayormente los padres de los estudiantes indgenas, y no los padres de los estudiantes mestizos, los que se oponen a que sus hijos estudien.
Para Carmen, el continuar con sus estudios universitarios ha sido motivo de tensin entre su familia materna. Ella argumenta lo siguiente:
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Podemos pensar que dentro del espacio educativo, cuando una alumna es discriminada
por ser morena, es ms vulnerable por su condicin de gnero; sin embargo, esta vulnerabilidad
puede ser contrarrestada mediante el buscar proteccin, como es el caso de Carmen. Empero,
como ella relata, no es as para un estudiante varn, ya que en el entretejido machista, como
sucede en Mxico y muchos otros contextos, quiz no sera bien visto en el espacio educativo
que un alumno busque proteccin de sus amigos al ser discriminado o excluido. Por otra parte,
la cita anterior nos dice que, lejos de pensar la ecuacin diferencia = indgenas, tambin existe
una construccin de la alteridad dentro de lo que concebimos como mestizo; sin embargo, esta
construccin de la alteridad no es mediante el elemento culturalista como en el caso de los estudiantes indgenas sino racial.
Cuando le preguntamos a Carmen sobre el sistema tutorial, sta dijo que en su licenciatura,
por ser de reciente creacin, ninguno de sus compaeros, incluida ella, tena todava un tutor. Sobre la posibilidad de adscribirse al programa PAAEI en calidad de estudiante indgena, Carmen coment que no le vea utilidad; sin embargo, tambin nos comparte que el elemento lingstico, al
igual que en el caso de Anglica, es clave para su entendimiento y reconocimiento de lo indgena:
195
Con el testimonio anterior, vemos la relacin que existe entre lengua y cultura, puesto
que el poseer una lengua nos puede hacer partcipes de todo un entramado de significados
pertenecientes a una sociedad. Por otro lado, el esencialismo culturalista, en donde lo indgena se reduce a hablar una lengua, ha sido la fuente donde se han conformado los indicadores
universitarios para poder identificar a estudiantes, y vemos que esta concepcin tambin ha
permeado en los no indgenas. As mismo, la lengua para el caso del padre es un elemento que vincula al individuo con sus pares y con la comunidad, como se evidencia en la cita
anterior. El cuestionamiento del padre de Carmen pone en evidencia que la adquisicin de
una lengua, adems de generar procesos de etnognesis, tambin lleva implcita la funcionalidad, practicidad y compromiso de sta, como relacionarse con otros indgenas o dejar la
ciudad para irse a la comunidad.
D: Desde el inicio, el programa surge como un proyecto. Se hizo en todos los centros [universitarios] pero as, as como cuota de ingreso y tutores y toda la cosa, slo en el CuNorte
porque all hay una poblacin de wixas [indgenas wixrikas]. Incluso, durante un tiempo
hasta haba una casa de estudiantes donde los morros [los jvenes] se podan quedar pero
por pedos [problemas], ya no se arm.
Entrevistadora: Y por qu no se hizo lo mismo en el resto de los centros o sea lo de las
cuotas y las tutoras?
D: Pues las tutoras estn en todos lados [en todos los centros universitarios] pero, pues
como te digo, era un proyecto que el propio rector de all [del CuNorte] haba gestionado.
Pero aqu no les interesa, sabes? Si quisieran, lo podran hacer, me entiendes? Por ejemplo,
nosotros decimos que en tal centro fulano es tutor, y luego vas con l, y dice que no, que
l no es. [Risas] Pues as, cmo? Con un poquito de ganas, lo podran hacer pero pues
(Dinorah, encargada del PAAEI)
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Como vemos, el programa PAAEI, en cuanto tutora, si bien era una iniciativa internacional
que pretenda, entre otros ines, llegar a institucionalizarse, para el caso de la UDG, el PAAEI signiicaba un proyecto que dependa de las gestiones individuales y hasta de las buenas voluntades.
Cuando Dinorah nos comparte que si los actores institucionales, en este caso, los rectores de
cada centro, se comprometieran y pusieran un poquito de ganas, nos habla de que dicho programa, a pesar de contar con diez aos de trayectoria, todava depende de buenas voluntades, y
no es an un poltica que marque la agenda de la institucin universitaria.
De acuerdo con el Plan de Desarrollo Institucional conocido como Visin 2030 y el discurso
de toma de protesta emitido el 4 de abril de 2013 por el nuevo rector de la UDG, ambos documentos
maniiestan su preocupacin por temas como el desarrollo sustentable, el crecimiento equilibrado
y el compromiso con el cambio tecnolgico (Bravo Padilla, 2013; UDG, 2013). Al corroborar con las
operadoras de dicho programa cules consideraban que eran las prioridades de la universidad, otra
persona encargada del PAAEI nos comparti:
R: Los funcionarios estn preocupados por los indicadores. A ellos les interesan las cifras.
Entrevistadora: S, pero indicadores de qu tema? O qu rea? O sea, cules crees que
sean sus prioridades?
R: Pues basta ver el presupuesto para saber. El PAAEI recibe setenta mil pesos al ao. Qu
alcanzas a hacer con eso? Toda la UACI recibe un milln de pesos al ao. Y eso es para distribuirlos en todos los proyectos [de la UACI]. Hay otras reas que reciben ms. No s decirte
exactamente qu cantidad, pero s reciben ms. Por ejemplo, todo lo que tiene que ver con
ciencia, con internacionalizacin. sos Uf! Vaya que reciben [ms presupuesto]. (Raquel,
operadora del PAAEI)
Lo anterior puede ser cotejado mediante experiencias docentes, las cuales airman que
dichas prioridades institucionales se ven relejadas en los llamados Estmulos a la Calidad Docente, los cuales son incentivos o puntos que buscan mejorar el aprovechamiento escolar de los
alumnos. Dichos estmulos se materializan en cierta cantidad monetaria salarial.
Lo anterior pone sobre la mesa la discusin sobre qu tan redituable es brindar tutoras a
estudiantes indgenas, es decir, reciben los profesores algn incentivo por ello? Al respecto, una
de las operadoras del PAAEI nos comenta:
Entrevistadora: Se les paga a los profes que dan tutoras? Se les da un reconocimiento,
puntos no s algo?
D: Pues es que ah est la cosa. Los tutores son tutores porque quieren, porque se ofrecen.
O sea, al inicio, como en el 2005 por ah se les dio una feria [dinero].
Entrevista: Cunto?
D: No s, no recuerdo. Pero era algo as como cuatro mil pesos al ao. Y fue la nica vez. Y
pues obviamente, nosotras, de dnde vamos a sacar para darles? Hemos pedido apoyo a las
autoridades para darles algo [a los maestros], pero pues, ellos [los funcionarios] andan en
sus ondas no creas que les importa mucho, porque en el fondo son racistas escondidos.
(Dinorah, operadora del PAAEI)
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Con la cita anterior, las operadoras de la UACI ponen sobre la mesa el tema del puntaje
de ingreso y el tipo de prueba para entrar a la universidad. Como ya sealamos, el requisito
para poder entrar a la UDG es, adems de realizar los trmites administrativos, presentar un
examen llamado College Board y obtener el puntaje que pide cada carrera, segn la que le
interese al alumno. De acuerdo con ambas operadoras del PAAEI, nos compartieron que en
varias ocasiones ellas han abogado por aquellos estudiantes indgenas que intentan ingresar a carreras como Medicina o Enfermera, y que no logran sacar el puntaje deseado. Para
algunos tutores como Alicia Rabasa, este tipo de acciones son de corte paternalista, puesto
que, segn se lee en su testimonio, los estudiantes deben entrar cuando s tienen las condiciones acadmicas para hacerlo.
Mientras que los argumentos de la tutora Alicia Rabasa ilustran la exigencia de una meritocracia (se gana la entrada si se aprueba el examen) para entrar al sistema universitario, las operadoras del PAAEI cuestionan por qu se deja ingresar a alumnos mestizos (generalmente hijos y/o
cercanos a profesores o administrativos), a la UDG, al sistema de educacin superior, mediante
palancas, y no se hace la misma concesin o favor de los estudiantes indgenas.
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Interculturalizar la universidad
Si bien una de las expectativas de la ejecucin del PAAEI consista en interculturalizar los
espacios universitarios (Gonzlez Cornejo y Velasco Cruz, 2012), para las operadoras del programa, las implicaciones y los fundamentos que tiene el paradigma de la interculturalidad (crticos
o no) pasan a segundo trmino, puesto que lo primordial se convierte en generar acciones, sin
importar desde qu modelo epistmico se generen (multiculturalidad, interculturalidad o dilogo
cultural, entre otros). As mismo, recapitulando el testimonio de Ernesto Barros, la interculturalidad pareciera ser un espacio restringido desde el cual slo se puede ejercer voz desde lo indgena
de manera unidireccional, y no un lugar epistmico dialgico.
Conclusiones
Como se demuestra a travs de los testimonios, se percibe una baja apropiacin de la poltica. En este sentido, la poltica estilo seed money no dio los frutos que se esperaban. A pesar
de contar con diez aos de trayectoria, todava depende de buenas voluntades, y no es an una
poltica que marque la agenda de la institucin universitaria. Ello se releja en frases como es de
pura palabra o no hay nada escrito.
De igual forma, observamos que, en la medida en que lo indgena se expresa en rangos
institucionales altos que son los encargados de gestionar los cambios en la universidad, se concibe la educacin como una meritocracia monocultural, donde lo que importa es el ranking o puntaje de cada alumno, mientras que cuando el discurso va bajando de nivel, se conigura el imago
de un indgena ms complejo y con menos idealizaciones. Lo anterior es crucial para comprender
qu se hizo de una poltica educativa, puesto que, si bien las instancias supranacionales y nacionales haban ijado los objetivos propios de dicha poltica, lo que los actores locales entendan por
cultura indgena iba a determinar los haceres de la poltica educativa.
La poltica educativa Pathways to Higher Education, materializada a travs del PAAEI,
sigue perpetuando una meritocracia que quisiera llamar provincial.11 Dicha meritocracia provincial exige condiciones trmino emic de los actores institucionales o determinados
conocimientos que se dan por hecho que son universales (por ejemplo, tener manejo del ingls como requisito para toda carrera), conocimientos que los sita en un contexto adverso,
y para aquellos estudiantes indgenas que han logrado ingresar, se genera una especie de
11 Entendiendo por ello requisitos que se piden para ingresar al sistema de educacin superior y que ilustran lo que
Occidente pueda llamar historia universal.
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sospecha sobre su capacidad racional: recordemos que los actores institucionales argumentaron que si se ingresa a la universidad, ya hay disposicin de blanquearse, o en su defecto,
ingresaron sin las condiciones requeridas.
De igual forma, no slo influye la concepcin de lo indgena para analizar los haceres
de la poltica PAAEI, sino tambin el propio funcionamiento de las instancias universitarias:
por ejemplo, no contribuye a la institucionalizacin si existe alguna vinculacin entre la Unidad que maneja el programa PAAEI y los tutores mismos. La poca flexibilizacin de la tutora
es necesaria para que exista empata entre estudiantes indgenas y profesores, y redunde en
un mejor desempeo acadmico de los alumnos. Aunque, como sealan algunos estudiantes,
el papel de la tutora puede ser realizado con el apoyo de compaeros, puesto que la labor
que realizan los profesores tutores es de orientacin y apoyo acadmico, y no de asesora,
labor que pueden realizar sus pares.
Lo indgena
De acuerdo con lo que se ha mostrado hasta aqu, la visin que tienen los actores institucionales de la cultura indgena se despliega desde tres pticas: por una parte, van desde no
nombrar el trmino indgena o indio y sustituirlo por alumnos con ese peril/en esas condiciones o
hacer alusiones animalizadas como no s si las iguanas quieran estar. As mismo, se identiica que,
dependiendo del grado de distancia y poca interaccin que se tiene con los estudiantes indgenas
(rectores, secretarios acadmicos e incluso jefes de departamento), se les piensa como en una
suerte de naturaleza humana, como lo explica Castro-Gmez (2008), en donde pareciera que
dicho estado prstino carece de inters personal o utilitario (no son interesados), o bien como el
buen salvaje, entendido como aquel que sustenta nuestras propias utopas y nuestros propios idilios (ejercer el poder de manera ms horizontal), ms que mostrar salvajismo (Trouillot, 2012). Hay
que sealar tambin que cuando se piensa la estructura familiar de lo indgena (los indgenas no
dejan estudiar a sus hijos), se le concibe tambin como el buen salvaje, en el sentido que plantea
Bartra (2011) cuando argumenta que, dentro de todo el complejo y dismil entramado que puede
constituir al salvaje, en la mayora de las casos se encuentra regido por la carencia o poca comprensin de la civilidad; as, en el caso que nos atae, los estudiantes indgenas son imaginados
con carencias estructurales (la familia) que no les dan apoyo ni nimo para culminar con xito la
educacin superior.
Considerar al indgena culturalmente diferente es seguir pensando que las diferencias
son el origen de la discriminacin, y continuar en la lgica de que, de acuerdo con Saldvar, la
solucin es la asimilacin (que dejen de ser diferentes):
201
Estas diferencias fueron construidas con base en dicotomas como salvajes versus civilizados, o bien, rurales versus citadinos. Para este caso, los estudiantes indgenas universitarios
rompen algunas de esas dicotomas. Tal es el caso del binomio campo-ciudad. Lo anterior tiene
que ver con que desde hace dcadas algunos pueblos indgenas han sido despojados de sus territorios, y eso los ha obligado a migrar desde hace una o dos generaciones atrs. Ello se explica por
qu muchos de ellos ya han tenido contacto con la ciudad desde pequeos, o en repetidas ocasiones, de forma espordica. Es por ello que la nocin de concebir a la alteridad en aislamientos
culturales (Trouillot, 2012), en lugares remotos o zonas de refugio, a manera de Aguirre Beltrn,
va de la mano con el fomento de esa imagen del buen salvaje (Trouillot, 2012). Lo anterior quiere
decir que existe una concepcin de los indgenas como pueblos prstinos, alejados de los centros
del poder y que, por ende, conservan una suerte de estado de naturaleza y pureza, fomentado
desde el siglo XVI por las descripciones europeas (Trouillot, 2012).
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automticamente un trato igualitario y respetuoso, puesto que, si bien los estudiantes indgenas
han ganado terreno al adaptarse a la ciudad e ingresar al sistema universitario, al mismo tiempo
son excluidos por el hecho de buscar blanquearse.
En relacin con nuestros hallazgos, queremos sealar que ms de uno de los actores institucionales de la Universidad de Guadalajara estn de acuerdo en que prevalece un sistema educativo injusto, puesto que no contempla la diversidad real que existe en la sociedad y, por ende,
en la universidad. Si bien hay un reconocimiento de las inequidades, es necesario sealar que, de
manera recurrente, desde el espacio universitario se piensa la diversidad de modo homogneo y
como equivalente a pueblos indgenas, ocultando con ello las diversas formas de ser estudiante
indgena en la universidad.
Lo anterior se explica porque la universidad sigue siendo un espacio pensado desde y para el
mestizaje monocultural (Hernndez, 2013), entendido ste como un proyecto que se puede diferenciar de la aspiracin de blanqueamiento, esto es, aproximacin a la blanquedad o whiteness a travs
del paso de las generaciones, que persigue borrar todo rastro de herencia indgena o africana (Hernndez, 2013). En este sentido, el mestizaje monocultural es entendido por Hernndez como el impulso de un ideal identitario, racial, de clase y, sobre todo, jurdico, que consiste en la mezcla/intimacin
entre el indgena y el blanco, y con total exclusin de todo legado afro (Hernndez, 2013).
En este sentido, la universidad se ha convertido en un espacio donde convergen narrativas en tensin (Czarny, 2008) en el que, por una aparte, la institucin es para los estudiantes un
espacio propicio, en el cual se pueden constituir/empoderar los grupos indgenas mediante la
formacin acadmica e intelectual. Empero, esta visin contrasta con los supuestos de la institucin: en tanto que para los estudiantes indgenas, el espacio universitario se cristaliza como un nicho de oportunidad donde pueden convivir sus intereses por las lenguas originarias, entre otros,
merced a la mimetizacin o al cambio (Domnguez Rueda, 2013), para los actores institucionales
la universidad debiera tener la obligacin de formar lderes indgenas, y no acadmicos (como
se ilustra en los testimonios de los tutores) Por qu esto? Porque los imagos sobre lo indgena
siguen nutrindose de un racismo epistmico basado en vincular lo no occidental (lo indgena), la
inteligencia inferior y la falta de racionalidad. As, se genera con ello la idea de que lo occidental
es la nica tradicin de pensamiento legtimo (Grosfoguel, 2011).
Por todo lo anterior, y ante el panorama descrito, es claro que la universidad convencional no
debe tener como nico horizonte propiciar la diversidad mediante las acciones airmativas, o que dichas polticas de cuotas o tutoras tengan como nico in el ingreso de estudiantes indgenas. Antes
bien, es fundamental y urgente que este espacio se interculturalice, entendiendo lo anterior como un
proyecto poltico y la generacin de prcticas cotidianas (Fornet-Betancourt, 2002) que pongan en
dilogo y convivencia las diferencias culturales, pero no slo entre indgenas y mestizos.
Por ltimo, dicha interculturalizacin debera poner en evidencia las relaciones de poder
que siguen imperando, a pesar de que se borren las diferencias culturales, es decir, poner sobre
la mesa el racismo velado que sigue imperando en los espacios educativos. Bajo las ideas de Todorov, habra que hacer obvios los argumentos ya naturalizados sobre lo otro (sean los indgenas
o cualquier otra minora) que de los actores institucionales y de los estudiantes emanan, esto es,
aquellas razones o motivos de por qu lo diferente es inferior. Me explico: en cada uno de los
203
testimonios presentados, los informantes expusieron de manera coherente y ordenada las razones por las cuales creen que los indgenas son inconmensurablemente diferentes (blanqueados,
horizontales, humildes, humillados, colonizados) y, por ende, inferiores o estn por debajo de
la cultura desde la cual se habla. Es as que se genera con ello el tejido de una especie de teora
cotidiana o justiicacin de la inferioridad. A ello, Todorov lo designa como racialismo, i.e.: en la
manera en que toma forma un tipo de racismo que pretende ser respetuoso y tolerante con la
diferencia, sea esta cultural o racial. El racialismo creara las diferencias y las pondra al servicio
de las desigualdades (Garca Castao, Garca-Cano Torrico y Granados Martnez, 1999, p. 132).
Para cerrar, la apuesta sera que dicha teora cotidiana tendra que ser expuesta y evidenciada de
manera que se pudiera generar un espacio universitario ms incluyente y humanizante.
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Artculos de investigacin