UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

INGENIERIA DE SISTEMAS E INFORMATICA

consecuencias de la informtica en la
administracin
CURSO

ADMINISTRACION GENERAL

CICLO

II

TUTOR

ALFREDO PONCIANO ROSAS

ALUMNOS

:
ALFREDO JOSE REYES VARGAS
MANUEL JOSE SANCHEZ RODRIGUEZ

Octubre 2011

Agradecemos a nuestras familias y

su apoyo para alcanzar nuestros
objetivos

INDICE

RESUMEN............................................................................................................... 5
SUMMARY............................................................................................................... 6
INTRODUCCION...................................................................................................... 7
ANTECEDENTES...................................................................................................... 8
EL COMIENZO DE LA FILOSOFA EN GRECIA........................................................8
La mitologa griega.............................................................................................. 8
Fuentes de la mitologa griega............................................................................ 10
Visin general de la historia mtica.......................................................................12
Concepciones griegas de los mitos......................................................................13
CIENCIA Y FILOSOFA......................................................................................... 15
LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL........17
LOS PRESOCRATICOS......................................................................................... 19
Los filsofos de Jonia: TALES DE MILETO (624-546 aprox.)...............................20
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox.)...........................................................20
Anaxmenes de Mileto (585-524).......................................................................21
Herclito de feso (544-484 aprox.)..................................................................23
Pitgoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a. C.).....................................25
Parmnides de Elea (540-470)............................................................................ 27
El giro abstracto de Parmnides..........................................................................28
Empdocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)............................................29
Anaxgoras de Clazomene (500-428 aprox.).........................................................29
Demcrito de Abdera (460-370 aprox.).................................................................30
LOS LTIMOS PRESOCRTICOS..........................................................................31
SOFISTA............................................................................................................ 33
LOS SOFISTAS...................................................................................................... 35
ATENAS EN EL SIGLO V...................................................................................... 35
LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA......................................................37

EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS..............................................................39

PRINCIPALES SOFISTAS..................................................................................... 43
Protgoras de Abdera........................................................................................ 43
Gorgias de Leontini......................................................................................... 44
Prdico de Ceos.............................................................................................. 45
Hipias de Elide................................................................................................ 46
Antifonte......................................................................................................... 46
SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES.........................................48
LAS NUBES........................................................................................................ 49
Representacin............................................................................................... 49
Argumento de la obra...................................................................................... 49
La visin de Scrates y los Sofistas.................................................................50
CONCLUSIONES.................................................................................................... 52
FUENTES DE INFORMACION.................................................................................. 53
Referencias bibliogrficas................................................................................. 53
Referencias electrnicas................................................................................... 54
ANEXOS................................................................................................................ 55
ANEXO N 1. MAPA DE LA MAGNA GRECIA........................................................55
ANEXO N 2. LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS.................................56
ANEXO N 3. MAPA CONCEPTUAL......................................................................57

RESUMEN
El mundo actual

10

SUMMARY
The Greek
.
.

10

INTRODUCCION

La presente monografa tiene como finalidad el comprender como el desarrollo de la

informtica ha influido en la administracin al proporcionndole nuevas herramientas
aplicadas a la gestin en las empresas.
.
Esperamos que el alcance de nuestro trabajo motive a otros a seguir trabajando
nuevas herramientas informticas aplicadas a la gestin, el marketing y la
investigacin de mercados.

10

ANTECEDENTES

EL COMIENZO DE LA FILOSOFA EN GRECIA

El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva inspirado en el corpus
mtico que haba elaborado. A travs de los mitos el hombre consegua dar una
explicacin de los fenmenos naturales y de las instituciones sociales. El gran
acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C.
consisti en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera
revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad. Cabe sealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava apreciables en muchos
pensadores de la antigedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que
participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habran de
llamarse filsofos), aunque poco a poco ste se fue haciendo ms universal. Incluso
en nuestra poca, la actitud mtica no ha desaparecido todava. Este gran paso de la
mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como "paso del mito al logos".
Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo
estn ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la
naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente
distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales
pueden ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por primera vez
muchas de las cuestiones filosficas fundamentales, y varias de las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofa
griega.

La mitologa griega
La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos
griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo y los orgenes y
significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin
de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los
estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de

10

la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la

propia creacin de los mitos.
La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e
implcitamente en artes figurativas, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los
mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas.
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.
Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la
Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del
casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das,
contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y
pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales.
La Teogona de Hesodo es una especie de sistematizacin de las confusas
tradiciones anteriores, en ella el mito es el tema dominante. Pero, qu es el mito?
Mucho se ha escrito tratando de dar una exacta definicin; lo nico cierto es que el
mito es una forma especial de pensamiento que permite al hombre interactuar con
su espacio natural y de esta manera tambin reconocerse como parte de una
comunidad especfica. Es un grave error considerar que el mito es un modo de
pensamiento reservado a las sociedades "primitivas". El mito es y ha sido siempre la
defensa espontnea del espritu humano ante un mundo ininteligible y hostil. La
anterior reflexin nos llevara a afirmar que en el mito se encuentra el origen de las
religiones, sin embargo debe considerarse que los "espritus" de los bosques, de la
luz, de las aguas, no son divinidades, sino solamente presencias capaces de actuar
en dominios sobre los que el hombre no tiene ningn poder. El mito griego est en
estrecha relacin con la religin, pero no llega a confundirse con ella. A pesar de
toda la confusin que preside la conformacin de la mitologa griega, esa inmersa
materia lleg a clasificarse y a ordenarse.
Segn Hesodo, al comienzo no hay nada ms que espacio, nada orgnico, nada
que pueda ser descrito. Luego, despus de ese vaco, se dibuja la primera de las
realidades, que limita y comienza a darle un sentido: la Tierra, Gea (Tellus) la base
segura de todo lo que en el mundo ya se encontraba dividido, pues bajo la Tierra
segua existiendo un espacio vaco donde todo era Caos (Chaos). Ese Caos
engendra el Erebo, el vasto espacio subyacente, en que ms tarde tendrn su lugar

10

los infiernos. En el vaco ubicado por encima de la Tierra, instala a su primognito,

Urano (el Cielo), que emana de ella. Al mismo tiempo que se da esta divisin
orgnica del universo, tiene lugar el nacimiento de Eros (Cupido), el Amor, que es
aqu el principio abstracto del Deseo, y no todava el pequeo dios maligno, perverso
y alado. En los orgenes mismos de la creacin del universo, era imprescindible
crear el Amor, este es el motor universal; es quien provoca las uniones del principio
csmico, los engendramientos que ni la imaginacin concibe. Erebo, hijo de Caos,
tuvo un hermano llamado Noche. Sin embargo Gea, despus de haber engendrado
a Urano, dio a luz a las Montaas y las Ninfas (Driada o Nereida), que en ese
momento son genios de las Montaas. A Gea tambin corresponde la maternidad de
Pontos (el Mar, principio masculino, la Ola poderosa). La diosa Noche engendra dos
hijos: ter y Da. El primero es la clara y pura luz que se adivina en las ms altas
regiones de la atmsfera; la luz de los dioses. Por su parte el Da, ilumina a los
mortales, y alterna con su madre la Noche.
Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa
pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo
V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos
de la poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.
Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la
mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la decoracin
de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C.
representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los
subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas
homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria
existente.
La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la
literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje
cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las
pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y relevancia
contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.

Fuentes de la mitologa griega

10

Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la
literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mitogrfico conservado de
la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de Pseudo-Apolodoro. Esta obra
intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran
resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas. Apolodoro vivi
entre c. 180120 a. C. y escribi sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la
Biblioteca discute sucesos que tuvieron lugar mucho despus de su muerte, y de ah
el nombre Pseudo-Apolodoro.
Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de Homero, la
Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico, pero estos poemas
menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre
tradicional, los himnos homricos no tienen relacin directa con Homero. Son
himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica. Hesodo, un
posible contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona (Origen de los dioses) el
relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creacin del
mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas
genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los Trabajos y das de Hesodo,
un poema didctico sobre la vida agrcola, incluye tambin los mitos de Prometeo,
Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso, vuelto an ms peligroso por sus dioses.
Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se
fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos,
incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, como Tecrito y Bin,
cuentan sucesos mitolgicos individuales. Adicionalmente, los mitos fueron cruciales
para el drama ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y
Eurpides tomaron la mayora de sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de
Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo,
Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El
dramaturgo cmico Aristfanes tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.
Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn,
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oan,
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas. En particular Herdoto busc las diversas tradiciones
que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin

10

entre Grecia y el Este, intentando reconciliar los orgenes y mezclas de distintos

conceptos culturales.

Visin general de la historia mtica

La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su
propia cultura, de la que la mitologa es un ndice, tanto expresamente como en sus
asunciones implcitas. En las formas literarias conservadas de la mitologa griega,
como se hallan al final de los cambios progresivos, es inherentemente poltica, como
ha sealado Gilbert Cuthbertson.
Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que,
mediante el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza.
Finalmente, estos espritus vagos asumieron forma humana y entraron en la
mitologa local como dioses. Cuando las tribus del norte invadieron la pennsula,
trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el
valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo
agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron
en la insignificancia.
Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se
hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia
pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el
630 a. C. Para finales del siglo V a. C. los poetas haba asignado al menos un
ermeno (adolescente que era su compaero sexual) a todos los dioses importantes
salvo Ares y a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes,
como el de Aquiles y Patroclo, tambin fueron reinterpretados bajo una luz
pederasta. Los poetas alejandrinos primero, y luego ms generalmente los
mitgrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma
historias de personajes mitolgicos griegos.
El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar
un sentido de cronologa mitolgica. De esta forma la mitologa griega se despliega
como

una

fase

del

desarrollo

del

mundo

el

hombre.

Aunque

las

autocontradicciones de estas historias hacen imposible una lnea temporal absoluta,

s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo
puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:

10

1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los

dioses): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana.
2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las
primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.
3. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms
limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como
un cuarto periodo separado).
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los
estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y
clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes, estableciendo una
cronologa y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas
sobre cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea
empequeecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin como en
popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una
reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los
dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir, los ctnicos de los olmpicos. En
los Trabajos y das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre
(o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son
creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de
Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o
raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro,
durante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la
presencia del mal mediante el mito de Pandora, quien derram de la jarra todas las
mejores caractersticas humanas salvo la esperanza. En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades.

Concepciones griegas de los mitos

La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en la antigua Grecia. Los

griegos consideraban la mitologa una parte de su historia. Usaban los mitos para
explicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades
tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los

10

propios dirigentes hasta un hroe mitolgico o un dios. Pocos dudaban de la base

real del relato de la Guerra de Troya en la Ilada y la Odisea. Segn Victor Davis
Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la pica homrica era
considerado por los griegos la base de su culturizacin. Homero era la educacin
de Grecia ( ) y su poesa el Libro.
Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega. Segn la
teora escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de relatos de los textos
sagrados, aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. Segn la
teora histrica todas las personas mencionadas en la mitologa fueron una vez
seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de pocas
posteriores. As, se supone que la historia de Eolo surgi del hecho de que ste era
el gobernante de algunas islas del mar Tirreno. La teora alegrica supone que todos
los mitos antiguos eran alegricos y simblicos. Mientras, la teora fsica se adhiere
a la idea de que los elementos de aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de
adoracin religiosa, por lo que las principales deidades eran personificaciones de
estos poderes de la naturaleza. Max Mller intent comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacin original. En 1891, afirm que
el descubrimiento ms importante que se ha hecho en el siglo XIX respecto a la
historia antigua de la humanidad [...] fue esta simple ecuacin: Dyeus-pitar
snscrito=Zeus griego=Jpiter latino=Tyr nrdico. En otros casos, los cercanos
paralelismos en el carcter y la funcin sugieren una herencia comn, aunque la
ausencia de evidencia lingstica haga difcil probarla, como en la comparacin entre
Urano y el Varuna snscrito o las Moiras y las Nornas.
Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revelado que los griegos fueron
inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Prximo. Adonis
parece ser el equivalente griego ms claramente en los cultos que en los mitos
de un dios moribundo de Oriente Prximo. Cibeles tiene sus races en la cultura
anatolia mientras gran parte de la iconografa de Afrodita surge de las diosas
semticas. Hay tambin posibles paralelismos entre las generaciones divinas ms
antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enma Elish. Segn Meyer Reinhold, los
conceptos teognicos de Oriente Prximo, incluyendo la sucesin divina mediante la
violencia y los conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la
mitologa griega. Adems de los orgenes indoeuropeos y de Oriente Prximo,
algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologa griega con

10

las sociedades prehelnicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcmeno. Los

historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de mitos
aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus y Europa,
Pasfae que yace con el toro y da a luz al Minotauro, etctera). El profesor Martin P.
Nilsson concluy que todos los grandes mitos griegos clsicos estaban atados a los
centros micnicos y anclados en pocas prehistricas. Sin embargo, de acuerdo con
Burkert la iconografa del periodo del palacio cretense prcticamente no ha dado
confirmacin alguna a estas teoras.

CIENCIA Y FILOSOFA
John Burnet expresa la opinin comn de principios del siglo XX al decir que en los
pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones mticas
imperantes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y
espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que
supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido ms que seguir
la va marcada por los filsofos jonios. Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosfico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una
perspectiva ms histrica.
Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones
ms matizadas. El comienzo de la filosofa sigue en estrecha relacin con el
comienzo de la ciencia. Por eso tambin se ha observado la influencia de la
astrologa y la aritmtica babilnicas y la geometra egipcia en la formacin de la
mentalidad filosfica. Claro que esta mentalidad transforma el afn prctico de estas
disciplinas en sus culturas de origen (la astrologa babilnica estaba al servicio de la
religin oficial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afn puramente terico. Ello se da en virtud del descubrimiento,
propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia. El primero que
vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses exclusivamente
especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristteles,
en Metafsica I, 981b13ss.
Por su parte La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la
Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito
a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra
10

civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio,

el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el
desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la
creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso
Podemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin filosofa
ciencia cuando considera la relacin entre mito y logos. Al hombre pre-filosfico no
le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores
arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal como se presenta en
los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o
netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos,
tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos
humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta
concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden
subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas
impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada.
El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin
mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida
por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones.
La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofa presocrtica
tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szab, que
la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a
las matemticas o a la ciencia natural. Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo
la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez
universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y
la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.
Los que se niegan a considerar la producciones cosmognicas como antecedentes
de la filosofa, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de
autores posteriores, excepto la Teogona hesidica que se ha conservado ntegra.
En este sentido comparten la precaria forma de transmisin de la filosofa
presocrtica. Pero cuando se ha evaluado la influencia recproca entre poemas y
prosa de contenido cosmognico y la filosofa presocrtica, los cosmlogos se han

10

mostrado siempre en deuda con los filsofos. As, se ha visto que Epimnides est
influido por Anaxmenes, y la teogona rapsdica de Orfeo est en deuda con
Fercides, Herclito, Parmnides y Empdocles. Por ello se ha podido determinar
que las cosmogonas rficas no son anteriores al siglo VI a. C., incluso algunas son
posteriores a Scrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.
De cualquier manera, la mayora de los especialistas, aun los que consideran las
cosmologas como antecedente, distinguen stas de la filosofa propiamente dicha.
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homricos como la teogona
hesidica son muestras de un estado particular de racionalizacin. Sobre todo la
Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses. Sin
embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una
des-personificacin de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio poltico, social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicin.

LAS CONDICIONES SOCIALES DEL ORIGEN DEL PENSAMIENTO RACIONAL

Para explicar la transformacin que presentan las concepciones filosficas respecto
de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. Schul
piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientacin del
pensamiento hacia la prctica, la creacin de la moneda, el calendario, la escritura
alfabtica, el rol de la navegacin y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza
el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso tcnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenan
respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o
Babilonia. G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el
objeto se transforma en mercanca, y as pasa de tener un valor de uso a un valor de
cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razn: puesto que
esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una
significacin abstracta.
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales
que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosfico, y las reformula. En
lneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la
10

conexin de los mitos cosmognicos con los ritos orientales de soberana, y ve que
la filosofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos. La aparicin
de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacin a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios
no es ms que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos
atmosfricos de la figura del soberano. Por otra parte, acenta la significacin del
pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensin del nacimiento de la
filosofa como forma de racionalidad y del filsofo como tipo humano. Si a la filosofa
precede el mito como forma de pensamiento, el filsofo es precedido por el augur y
por el poeta inspirado. La filosofa mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo
que se ve claramente en el proemio del poema de Parmnides. Sin embargo, entre
las formas del "chamanismo" griego y el filsofo hay un abismo, y es que mientras
que el augur est en posesin de un saber secreto, el filsofo se propone divulgar su
saber a un cuerpo de discpulos (Pitgoras); esta transformacin de la figura del
sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que consiste en la prdida del
poder poltico excluyente de los gene nobiliarios, la disposicin al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicacin de
los decretos de justicia, antes reservados para los Euptridas; la aparicin de la
moneda, acuada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del
plural " " (ta onta, los entes) en los jonios al singular " ()" (to [e]on, el
ente) en Parmnides es un signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad y
permanencia que puede verse en la incipiente organizacin de la ciudad griega, con
la reforma de Clstenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofa
es resultado del advenimiento de la polis.

LOS PRESOCRATICOS
El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que
ejercieron su labor filosfica antes de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo
V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que muchos de estos
hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo,
lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos
filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios,
mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como

10

paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin

en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin
desalojando la religin, el rito, el mito.
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos suponen el
paso del mito al logos. Tal interpretacin, sin embargo, no est exenta de prejuicios y
malentendidos, provenientes de una cierta manera de observar este fenmeno,
manera heredada de la tradicin positivista, que entendi la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y
desarrollo de la razn positiva, cientfica y neutral implicaba un menoscabo,
paulatino retroceso del pensamiento mtico y religioso.
Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin
privilegiada del que ostenta la victoria y desde esta superior jerarqua lanza su
mirada estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto pasado. Friedrich
Nietzshe

y Giorgio

Colli denunciaron

esta

postura, considerndola

como

premeditadamente falsa. La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de los

filsofos presocrticos) como el paso del mito al logos, el trnsito de una sin-razn
a una Razn plena. Para Nietzsche es precisamente la razn terica que inauguran
los presocrticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la
cultura. La historia de la filosofa es la historia de una decadencia, de un
resentimiento.
Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado
creencia, mito, religin) no es tan evidente. El arte adivinatorio ha utilizado siempre
Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser astutamente interpretados. La
pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio, locura sagrada) degener
en una razn dialctica o discursiva que hunda sus races en el asombro, en el
enigma. Y el primer enigma que sorprende al hombre es la physis, la naturaleza,
torrente de todo brotar y surgir que ha de ser interpretado y conocido para ser
dominado. El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una
previsin de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que
rigen (mandan) el aparente caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas
las cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los filsofos presocrticos. que
respondieron a ella de muy diversas maneras.

Los filsofos de Jonia: TALES DE MILETO (624-546 aprox.)

10

Como sealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marc
un punto de inflexin a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en
cuanto al menos, se crea en la naturaleza del agua. "Como matemtico y como
astrnomo, era hostil a todo lo mtico y alegrico, y si lleg hasta la pura abstraccin
de 'todo es uno' y formul una expresin fsica, se constituy en una excepcin entre
los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos
(1932)
Aristteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio (arch) de todas
las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad. Podra
pensarse que ser refera a que todas las cosas estn compuestas por agua o que la
tierra procede del agua y que por sobre el agua flota.
Posiblemente estas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y babilnica y que
adems se basen en la observacin.
Otra de las famosas afirmaciones de Tales es que todas las cosas 'estn llenas de
dioses', la interpretacin ms difundida al respecto es que esta physis, que es el
agua, est dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto, todo est vivo y
animado
Anaximandro de Mileto (610-545 aprox.)
Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las
cosas (arch) es el peiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues,
de un elemento no emprico y por su carcter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a travs de un elemento determinado.
"El principio (arch) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde
ha generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia
segn el orden del tiempo." Anaximandro de Mileto, Fr. I
Se suele discutir si Anaximandro concibi la idea de 'innumerables mundos'
sucesivos temporalmente. Pero lo ms probable que la idea se refiera a que el ritmo
de surgimiento y desaparicin se diese en el interior de un mismo mundo.
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual
y todo devenir no son sino una usurpacin una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte. (En esta interpretacin se observa cierto paralelo con jnico con
doctrinas budistas). Pero probablemente, Anaximandro quera sugerir que del

10

peiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre s y cuando una

prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que establece el equilibro. El ciclo
de las estaciones ejemplificara el concepto.
El peiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eterno y que no envejece'.
Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres que la mitologa griega otorgaba a los
dioses. De all que se destaque respecto a Anaximandro el mrito de una
cosmologa que no depende de representaciones mticas.
Anaxmenes de Mileto (585-524)
Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro,
coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo
vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su
mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se
transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La
rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el
agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las
cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes
pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa
de la rarificacin y la condensacin respectivamente.
Anaxmenes crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form por la
condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la
Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin. Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra como
gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e
invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los eclipses. Anaxmenes
vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire
cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento
indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del
aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es
aire muy condensado. En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos
ocurren en perodos de sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est
seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el

10

relmpago se forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se
condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega
una porcin de viento. Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que "as
como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el
pneuma o aire envuelve al cosmos". Podra indicar una cierta correlacin entre el ser
humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn
cubiertos por el aire protector. Esta idea sera la base de la popular homologa
posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio
o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta
eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la
importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento
particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero
Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya
en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice
Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la
condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la
condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el
proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por
ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar
la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un
intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del
que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en
afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Herclito de feso (544-484 aprox.)

Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C. Era natural de feso, ciudad
de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems
filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran
parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.

10

Herclito fue netamente aforstico. Su estilo remite a las sentencias del Orculo de
Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y
la anttesis para dar idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67,
16) le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ), que estaba
dividido en tres secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee
mayor certeza sobre este libro. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos
conforme a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Agustn
Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los
fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn
general, Razn poltica y Razn teolgica.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente
deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al
que nada escapa.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (, como los
llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural
(como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes), y este error de clasificacin se
debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un
sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y
Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas.
Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos
no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla al hombre, aunque la mayora
de las personas no sabe escuchar ni hablar. El orden real coincide con el orden
de la razn, una armona invisible, mejor que la visible, aunque Herclito se
lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su propio mundo,
incapaces de ver el real. Si bien Herclito no despecha el uso de los sentidos (como
Platn) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con
ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia,
Siguiendo la tradicin filosfica jnica, Herclito ve en un elemento determinado, el
arch del universo. En este caso, el elemento es el fuego.
Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que
el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu la imagen del "ciclo
csmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro, esto es, la antigua idea griega

10

del "eterno retorno" (que volver a aparecer con Platn y los estoicos), as como
tambin la idea de un "juicio" universal. Se observa al respecto, probablemente,
cierta influencia de la astronoma caldeo-babilnica.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego sino sus
ideas respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en constante
movimiento porque el mundo fue permanentemente. Herclito no hace otra cosa que
tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia. Pretender que
para Herclito no existe ms que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos.
Herclito lleva a un extremo la doctrina jnica de los opuestos: la contradiccin y la
discordia estn en el origen de todas las cosas. Pero la contradiccin, genera armona.
A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y Parmnides, las doctrinas de
ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la del
primero suele ser llamada del devenir o (con cierto equvoco) del todo fluye,
mientras que el ser parmendeo es presentado como una esfera esttica e inmvil.
Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado
a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento
dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei
( ), todo fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra
(plemos) es el padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo
armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos,
sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor
expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito. el devenir perpetuo
y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo,
y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que
el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme a
medida se extingue. El hombre puede descubrir este logos en su propio interior,
pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de
Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa
inmediatamente posterior sobre todo, en Platn como una negacin de la
posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber
definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la

10

transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una

descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin.
Pitgoras de Samos (aproximadamente 582 - 507 a. C.)
Pitgoras naci en la isla de Samos en el ao 582 a. C. Siendo muy joven viaj a
Mesopotamia y Egipto (tambin fue enviado por su to, Zoilo, a Mitilene a estudiar
con Fercides de Siros y tal vez con su padre, Badio de Siros). Tras regresar a
Samos, finaliz sus estudios, segn Digenes Laercio con Hermodamas de Samos y
luego fund su primera escuela durante la tirana de Polcrates. Abandon Samos
para escapar de la tirana de Polcrates y se estableci en la Magna Grecia, en
Crotona alrededor del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fund su segunda
escuela. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas
de conducta. Su escuela (aunque rigurosamente esotrica) estaba abierta a
hombres y mujeres indistintamente, y la conducta discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a los no iniciados). Sus estudiantes pertenecan a
todas las razas, religiones, y estratos econmicos y sociales. Tras ser expulsados
por los pobladores de Crotona, los pitagricos se exiliaron en Tarento donde se
fund su tercera escuela.
Pitgoras

debi

refugiarse

en

Metapongo,

donde

muri

poco

despus,

probablemente en el 496. Ms tarde, la secta consigui volver y restableci su

influencia en las ciudades de Grecia Magna, hasta que el movimiento democrtico
en la segundo mitad del siglo V las volvi a dispersar.
Resulta difcil de determinar qu doctrinas se remontan a Pitgoras mismo y cules
a sus seguidores, puesto que estos tenan por costumbre atriburselas a su maestro.
Entre los pitagricos ms conocidos recordemos a: Alcmen, Fiolao y Eurito.
La doctrina de la transmigracin de las almas (en la que se observan notables
similitudes con el orfismo) y en consecuencia, afirmacin de que existe un
parentesco entre todos los seres vivos, (parece que Pitgoras crey en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales); creencia en un eterno
retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Adems, los pitagricos
practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne, que
aparentemente se explicara por el parentesco con otros seres vivos), As como
diversas normas rituales y morales.
Para los pitagricos, la ciencia estaba estrechamente ligada a la mstica.

10

Aristteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empricos, por

ejemplo, en el hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la
lira pueden expresarse numricamente. Pero adems, parece que los pitagricos
concibieron los nmeros espacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la
unidad aritmtica. Las unidades tiene, pues, extensin espacial y pueden ser
consideradas como el elemento material de las cosas. De esta forma, si las cosas se
componen de nmeros es porque se componen de agregaciones de unidadespuntos. Esta interpretacin no hace sino corroborar algo conocido: los griegos tenan
cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensin espacial (Platn ser
quien primero conseguir este logro, y luego ser seguido por Aristteles). Se
considera sta la interpretacin ms probable respecto a la que el nmero es el
arch de todas las cosas.
El dualismo parece ser el rasgo ms caracterstico de la doctrina pitagrica y podra
explicar el origen de la tradicin que pone en contacto a Pitgoras con Zoroastro (ver
mitologa iran). De todos modos, dualismo y doctrina del nmero coinciden en la
primera oposicin (lmite-ilimitado) con la segunda (par-impar) lo que constituye "los
elementos del nmero".
Este dualismo no es sino una versin ms de la doctrina de los opuestos que
aparece en los filsofos jonios. La diferencia es que esta vez cobra la importancia de
doctrina esencial y conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez
pares de opuestos
En la cosmologa pitagrica Se renen diversas doctrinas que convergen en una
explicacin global del cosmos. Abundan en general, afirmaciones de difcil
interpretacin.
Se dice pues, que primero existi la Unidad (entendida como "lmite" o lo "limitado")
rodeada por lo ilimitado. Luego, la unidad crece y se divide en dos; el vaco de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo,
surgen el nmero 2 y la lnea. Luego, se genera el nmero 3... y el tringulo (la figura
plana ms simple) y con el 4 del tetraedro (el slido ms simple)...
El mundo es descripto como un cosmos en armona que resulta ms inteligible y
anticipa las doctrinas de Coprnico: el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario. A continuacin, vienen los cuerpos celestes: la "anti-tierra"
(agregada para completar el nmero de 10 planetas), la tierra, la luna, el sol, los
cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas. Una esfera de fuego envuelve este

10

conjunto. El movimiento de las esferas celestes produce una maravillosa msica,

que los humanos no podemos or por estar acostumbrados a ella desde nuestro
nacimiento. Msica y armona que pueden ser traducidas en nmeros... es la visin
del universo de una escuela que supo conciliar mstica y matemticas.

Parmnides de Elea (540-470)

La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofn, quien se
habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos a
Parmnides y otros ms. Pero se trata de informacin incierta, lo ms probable es
que el propio Parmnides haya sido el fundador de la escuela.
Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su ciudad. Y es
posible que su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los pitagricos.
Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistrica, el poema con el cual
comienza Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido
que le sigue debe considerarse "revelacin" filosfica.
El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:
1. La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica)
2. La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente
de origen pitagrico- se expone una cosmologa criticada como "engaosa".
Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser
("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico; indivisible e inmvil.
En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habra que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e
inexistente. Del mismo modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sera el
no-Ser. Y tambin inmvil, porque todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible,
puesto que el vaco que separara a las partes sera equivalente al no-Ser.
El giro abstracto de Parmnides
Se trata un notable ejercicio de lgica, con lo que se marca una distancia respecto a
los primeros filsofos jonios que hablaban de "los seres" buscando un arch de
carcter concreto e incluso emprico.
La lgica de Parmnides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja
dos conceptos opuestos: Ser y no-Ser. Cabe preguntarse entonces qu es lo que
quera decir en realidad.

10

En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofa de

sus predecesores, especialmente la escuela pitagrica. En esta lnea, es posible
entender la negacin del vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento
son considerados ilusorios. El ataca es puntual contra el dualismo pitagrico,
admitiendo como atributos del Ser slo a los atributos que figuran en la columna
izquierda de la enumeracin pitagrica (ver posts anteriores).
El Ser al que Parmnides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y Parmnides no poda
concebirlo sino como algo corpreo (la distincin entre lo material e inmaterial an
no existe. El mundo es algo limitado, compacto e imperecedero, excluyendo toda
posibilidad de cambio y movimiento. Es como "una esfera bien redonda", inmvil y
eterna.
Finalmente, se observa que de un modo explcito, se introduce la distincin entre
verdad y apariencia (u opinin) y se otorga primaca a la razn (lo que se puede
pensar) por encima de la apariencias sensibles y engaosas.

Empdocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)

Para Empdocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que
parte de la concepcin de Parmnides.
La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de
ste ltimo, no niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y
hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad:
en su interior se encuentran los cuatro elementos:

agua

aire

fuego

tierra

Podra decirse pues, que habindose inspirado en Tales, Anaxmenes y Herclito,

agrega un tercer elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos es eterno e
imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y
cambios que se observan en el mundo.
La mezcla de los elementos es producido por dos fueras csmicas: el amor y el odio.
Son fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha

10

todo cuanto sucede, determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la

existencia:
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la
influencia del Amor, y de este modo todo devienen lo Uno; otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio (...)y tienen una vida inestable (...)
Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros
mortales. A veces, por efecto del amor, todos los miembros que posee el cuerpo se
renen en unidad, en la cima de la vida floreciente. Pero otras veces, separados por
el odio cruel, vagan por su lado a travs de los escollos de la existencia."

Anaxgoras de Clazomene (500-428 aprox.)

Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides,
llegando a una solucin relativamente parecida. Ya que el "ser" no puede empezar ni
parecer, y ya que lo "uno" ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que
admite la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y transformaciones de la
realidad- formula una teora pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado
de la mezcla de innumerables elementos.
Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y
la divisin.
Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las
cuales son cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las
cosas hay semillas de todas las cosas, de tal manera que "todo est en todo". As se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo
que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en el oro
predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas las dems (cosa que es
posible porque las semillas son minsculas).
La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por
la mezcla y disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero
este movimiento del torbellino tena que ser explicado, puesto que Parmnides
pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera permanece quieta e inmvil:
Anaxgoras se ver obligado a introducir un "principio de movimientos", al que da el
nombre de Nous (Espritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la masa de

10

semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo
poder.

Demcrito de Abdera (460-370 aprox.)

El punto de partida es el atomismo elemento que tambin se encuentra presente en
los plantos de Parmnides, tal como seala Aristteles:
Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmvil; ya que siendo el vaco no-ente, no podra existir el movimiento sin un vaco
separado (de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe
(...) Pero Leucipo crey tener una teora que, concordando con la percepcin de los
sentidos, no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, en movimiento ni la
pluralidad de los seres." (Aristteles, sobre la generacin y la corrupcin)
Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habra
sido el maestro de Demcrito. En esta lnea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empdocles y Anazagoras: salvar la apariencia del
mundo, esto es su movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible,
pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo. La solucin buscada difiere
este caso en un solo aspecto: admitir que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de
fuerzas distintas en la materia.
El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos) que son slidas, llenas,
inmutables, de modo tal que cada tomo posee las caractersticas atribuidas por
Parmnides al "ser".
Pero a diferencia de ste, para Demcrito, los tomos son infinitos en nmero. Por
otra parte, los tomos carecen de cualidades sensibles y slo se distinguen entre s
por la figura (A difiere de B), el orden (AB difiere de BA) y la posicin (A difiere de Z).
Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas direcciones y chocan
entre s. El choque puede tener consecuencias diversas: o bien rebotan y se
separan, o bien, se "enganchan" entre s, gracias a sus figuras diversas. Se
producen

entonces

torbellinos

de

tomos

que

originan

mundos

infinitos,

engendrados y perecederos.
Los tomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la
generacin, destruccin. Pero se necesita un segundo principio: el vaco (o el noser). El vaco es lo que explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los

10

tomos; y explica el movimiento, porque si no hay vaco no puede haber ni choques

ni desplazamientos.

LOS LTIMOS PRESOCRTICOS

En general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una
vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico"
parece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Kranz, Fragmente der
Vorsokratiker. El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica
"antes de Scrates", sino "antes de los socrticos" (sobre todo Platn y su escuela),
y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Scrates, como
Digenes de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra
"presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el
contenido del pensamiento ms que por la cronologa. La seleccin de pensadores
de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante.
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que
disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de
los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica y Scrates).
An cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la
diferencia con la sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida
de todas las cosas, o con la afirmacin socrtica acerca del reconocimiento de la
ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto
en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento.

10

DEFINICION
SOFISTA
El trmino sofista, del griego sopha (), "sabidura" y sophs (), "sabio"
es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que tena profesin de ensear la
sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para
realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412), as Nestor es el
que aconseja en las batallas. Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de
"inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera
Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del
buen gobierno" y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de
Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al
significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a
lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por
naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en
Pndaro, que da un significado despectivo al trmino sophs asimilndolo a
"charlatn". En la Odisea, Ulises es calificado de sophn como "ingenioso". Por el
contrario, Eurpides llama a la sopha "listeza" y al sophn "sabidura", tratando con
ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen
respectivamente los hombres y los dioses.
La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs),
Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde
adquerira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil
engaador.
Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos
comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:
a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas
necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en
problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el
lenguaje, etc.
b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la
physis... para qu seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer
en trminos de verdad? Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los

10

problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y

costumbres diferentes.
c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan
principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides.
d. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la
plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e
impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los
sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de
manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en
consecuencia, con notable ambigedad.

10

LOS SOFISTAS

No puede entenderse ni la aparicin ni el papel de los sofistas sin considerarlos

enmarcados en los acontecimientos que sacudieron la vida griega a comienzos de la
quinta centuria.

ATENAS EN EL SIGLO V
Atenas fue en el siglo V una sociedad democrtica abierta al debate. Las victorias
atenienses de Maratn (490) y Salamina (480) con que concluyeron las dos guerras
mdicas hicieron que se consolidara la democracia, que cada vez se va haciendo
menos exclusivista y ms abierta con la intervencin efectiva de todos los
ciudadanos, aunque no los extranjeros y los esclavos.
El poder poltico se ganaba interviniendo en los debates del Consejo, de la
Asamblea, de los tribunales: el trmino orador (retor) viene a designar al poltico.
Pero la educacin tradicional no preparaba para esta tarea al basarse en la msica,
rtmica y gimnasia. Por ello se sinti la necesidad de una formacin ms amplia,
acompaada de un dominio exacto del lenguaje y de la flexibilidad y agudeza
necesarias para derrotar al adversario. Esta tarea educadora en el arte de la
Retrica es la que la asumirn los sofistas. Extranjeros que llegan a Atenas a
ensear el arte de la palabra a los jvenes atenienses con vocacin poltica. Por ello
podemos decir que son dos las circunstancias que explican la destacada importancia
que adquiri la Retrica en Atenas:
a) Actividad poltica generalizada. El apogeo de Atenas coincide con su hegemona
en el exterior pero trae consigo tambin profundas modificaciones en la poltica
interior, a impulsos sobre todo de Pericles. El sistema aristocrtico cede el paso a la
democracia, una forma de gobierno en la que el ciudadano se siente protagonista de
la cosa pblica, pudiendo intervenir en los debates y hacer or su voz en las
asambleas, de modo que todo ateniense que lo desee puede actuar como un
poltico: se alcanza el ideal democrtico no slo de la isonoma (igualdad de todos
ante la ley), sino tambin de la isegora (derecho de todos a hablar).
b) Rigurosa oralidad del proceso judicial. Hay que sealar tambin que, conforme al
sistema procesal griego de la poca, las intervenciones ante el tribunal eran siempre
personales, de modo que las partes, al no existir la figura del abogado o
10

representante, tenan que exponer por s mismas sus razones, los hechos y los
fundamentos legales. Lo mismo ocurra con lo que hoy se llamara jurisdiccin penal,
pues la acusacin corra a cargo de un particular quien tena que formularla
personalmente, y del mismo modo deba defenderse el acusado. Esta exigencia hizo
aparecer una profesin nueva, la de loggrafo, que se dedicaba a escribir el discurso
que el "cliente" haba de pronuncia ante el Tribunal; pero, como es natural, el
loggrafo procuraba siempre argumentar como justa la posicin de quien haba
requerido sus servicios, con lo que en ellos fue ya un hbito considerar que nada
haba justo o injusto por s mismo, sino que todo dependa del modo como fuera
expuesto, con lo que contribuyeron a crear un ambiente de relativismo del que
participaron tambin los sofistas, alguno de los cuales ejerci como loggrafo.
Estas dos circunstancias explican que la retrica fuera imprescindible para quien
quisiera prosperar en poltica o se viera complicado en un proceso: tena que
dominar el arte del bien decir, manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la
tcnica de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario.
Ello hizo que, en la educacin de los nios y adolescentes, la enseanza de la
retrica se antepusiera a la de la msica y la gimnasia, que desde siempre haba
constituido el elemento central de la formacin, y que, consecuentemente, crecieran
en nmero y prestigio los maestros de aquel arte.
2.- Atenas del siglo V estuvo dominada intelectualmente por el inters hacia
cuestiones polticas y morales. La democracia ateniense vive en el gora y por tanto
en el mbito de la palabra y de discurso. Es esencialmente gobierno por la palabra.
Este supone la libertad de expresin, la libertad de proponer y contrastar libremente
opiniones contrapuestas respecto de los asuntos que afectan a la comunidad.
Asuntos eminentemente prcticos, sobre la adopcin de medidas concretas, que
muy pronto tenan que llevar a discusiones de carcter terico: qu es lo justo?,
qu es la ley?, en qu normas debe basarse la convivencia?
La democracia fue el resultado de un proceso de desarrollo poltico llevado a cabo
mediante reformas a partir de la obra legisladora de Soln. La experiencia del
cambio poltico llevaba tambin a la reflexin terica.
La democracia tuvo logros y fracasos. Las crticas al rgimen democrtico,
especialmente a partir de la derrota ateniense en la guerra del Peloponeso,
acrecentaron el debate sobre su racionalidad o irracionalidad.

10

3.- Atenas fue en el siglo V la ms importante y poderosa ciudad de la Hlade

acaudillando la Liga Martima. La Liga, que originariamente haba surgido como
coalicin entre iguales, se convertira pronto en un imperio administrado y controlado
con mano dura por Atenas. En un momento dado hace la paz con Persia (449) y
luego (446) con Esparta, con la que haba entrado en conflicto; es el gran momento
de la Atenas de Pericles, que realiza las grandes construcciones de la Acrpolis.
Luego a partir del 431 comienza la guerra del Peloponeso contra Esparta y sus
aliados que termina desastrosamente en el ao 404. Pese a ella, Atenas continu
siendo en lo cultural la potencia central del mundo griego.

LOS SOFISTAS MAESTROS DE LA PALABRA

El trmino "sofista" designa un conjunto de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de siglo V, por tato, a partir de la
instauracin radical de la democracia. Los ms importantes fueron extranjeros:
Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini, Hipias de Helis, Prdico de Ceos,
Trasmaco de Calcedn. Solamente Critias y Antifonte eran oriundos de Atenas.
La palabra "sofista" est emparentada con "sophs" y "sopha", trminos que se
traducen comnmente por "sabio" y "sabidura". Fue empleada en sentido elogioso
por los escritores del siglo V hasta que despus de la guerra del Peloponeso
adquiere un sentido peyorativo y desfavorable. As Aristfanes traza en las Nubes la
caricatura del sofista, haciendo resaltar su habilidad para pronunciar un discurso
justo y otro injusto sobre el mismo tema. Jenofonte critica su venalidad,
definindolos como comerciantes de la sabidura. Platn pone de relieve su vanidad
al llamarlos "cazadores interesados de gentes ricas, vendedores caros de ciencia no
real, sino aparente". Aristteles los califica de "traficantes en sabidura aparente,
pero no real".
La imagen de los sofistas que la historia de la filosofa ofrece hoy puede resumirse
en los rasgos siguientes:
1. Los sofistas fueron maestros en la enseanza de la virtud (aret). La aret
significaba para los griegos excelencia, plenitud de desarrollo de las cualidades y
potencias propias de un individuo. En lneas generales, el pensamiento de la
aristocracia estaba centrado en la idea de la aret, la excelencia del hombre. Hay
hombres que tienen una aret superior: valor guerrero, xito en el deporte, acierto
instintivo en los juicios; en general la superioridad en algo. Esta aret es cosa de
10

herencia, se da en toda la clase aristocrtica y, en mayor medida, en ciertos de sus

miembros. Esto es lo que pensaban los hroes de Homero o de Pndaro.
Pero ya en el mismo Homero encontramos la aceptacin de ciertos lmites a esta
moral agonal por la cual el ideal humano era sobrepasar en todo a los dems,
incluso en poder poltico y riqueza. Los dioses, Zeus sobre todo, ven con malos ojos
ciertos abusos: el matar dentro de la familia o las relaciones incestuosas, el abusar
de las mujeres, de los sacerdotes o de los dbiles. Tanto Homero como Hesodo y
Soln explicaban cmo tarde o temprano Zeus castigaba estos desmanes. Una
intensificacin de este modo de pensar es la moral basada en el ideal de
moderacin y autolimitacin, de sophrosyne y metron (medida). En el siglo VI se
extiende a partir de Delfos, el santuario de Apolo, un movimiento que recomienda el
ideal de la medida en los actos.
Frases como "lo mejor de todo es la medida", "concete a ti mismo", "nada con
exceso", "la virtud est en el medio"... proceden de este movimiento que de una u
otra forma se asociar a la sabidura gnmica de los Siete Sabios de Grecia.
Por ello resulta significativo que los nobles a quienes canta Pndaro introducen en su
concepcin de la aret rasgos de moderacin y autodominio. Pero, en la mentalidad
popular se produce una situacin confusa. Los trminos agaths y kaks, es decir,
"bueno" y "malo" en el sentido de "triunfador" y "fracasado" siguen siendo
respectivamente un trmino positivo y un trmino negativo. Pero al mismo tiempo,
los trminos kaln y aiskhrn, lo hermoso y lo feo, que designan lo aprobado y
reprobado socialmente, resultan muy ambiguos. Unas veces se refieren a valores
basados en el xito y fracaso, es decir en la antigua moral agonal, y otras veces el
trmino aiskhrn significa el abuso del dbil, la falta de respecto al lmite.
Protgoras afirmaba con rotundidad que el objetivo de sus enseanzas es convertir
a los hombres en buenos ciudadanos o, lo que es lo mismo, en ciudadanos
excelentes. El problema era entonces qu deba entenderse por "ciudadano
excelente".
2.- Los sofistas fueron los primeros profesionales de la enseanza cobrando
generalmente como tales importantes sumas de dinero. Este profesionalismo
suscitaba animadversin hacia ellos por muchos atenienses. De parte de los
aristcratas de viejo cuo, porque la aret, segn stos, no se enseaba sino que
era algo propio de la nobleza, connatural y heredado. De parte de muchos

10

demcratas, porque consideraban que la aret se aprenda solamente dentro de la

polis: la verdadera educadora es la comunidad, sus instituciones y sus leyes.
3.- Los sofistas fueron maestros con un proyecto bien definido y sistemtico de
educacin. No se limitaban a dar conferencias, en las que contestaban a las
preguntas que se les haca, y a realizar debates ocasionales de exhibicin, sino que
impartan cursos completos en los que se incluan cuestiones correspondientes a lo
que hoy se llaman disciplinas humansticas, escribindolos en tratados que llamaron
"tekhnai" o "artes".
4.- Los sofistas fueron maestros que enseaban con el fin de proporcionar tcnicas
de discusin y de elocuencia a los jvenes, es decir, tcnicas encaminadas al
dominio de la palabra, del logos, para ser capaz de refutar al adversario poltico con
el poder de la palabra.

EL INDIVIDUALISMO DE LOS SOFISTAS

Entre las doctrinas poltico-morales de los sofistas figura como la ms caracterstica
e importante su afirmacin de que tanto las instituciones polticas como las normas e
ideas morales vigentes en una sociedad son convencionales.
El conjunto de normas polticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana reciba entre los griegos el nombre de "nomos". Al
preguntarse por el origen de estas leyes e instituciones propias de toda comunidad
humana, los griegos anteriores a los sofistas haban dado dos respuestas. Para el
pensamiento mtico-religioso su fundamento y procedencia est en los dioses que
las han dado a los humanos. Para algunos presocrticos, como por ejemplo
Herclito, su origen y fundamento del orden propio del Estado se encuentra en la
vinculacin que mantienen en el orden del Universo.
Las diferentes experiencias poltico-culturales como el continuado contacto con otros
pueblos, la fundacin de colonias por todo el Mediterrneo y los cambios sucesivos
de constituciones, condujeron a los sofistas a abandonar la idea de una vinculacin
del "nomos" con el Orden del universo, fomentando la conviccin de que leyes e
instituciones son el resultado de un acuerdo o decisin humana, por tanto, son as
pero puede ser de otra manera, es decir, son convencionales. Convencional
significa, pues, algo establecido por acuerdo y que, por tanto, nada impide que
pueda ser de otro modo, si los ciudadanos lo estiman conveniente.

10

As surgi el nuevo significado del trmino "nomos", conjunto de leyes y normas

convencionales, por oposicin del trmino "physis", leyes y normas ajenas a todo
acuerdo o convencin, originadas en la propia naturaleza humana.
A partir de esta oposicin provocaron una crtica generalizada sobre la cultura,
entendiendo por cultura aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza.
De ah que, finalmente, la idea "nomos" y su convencionalidad no se limitar a las
leyes y costumbres, sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como
cultural.
Todos los sofistas afirmaron el carcter no natural del "nomos" considerndolo como
creacin cultural humana, pero tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo
"nomos" y a la naturaleza:
a) Todos compartieron la idea de que el "nomos" restringe y limita a la naturaleza (la
cultura reprime al instinto), pero discrepaban en que unos afirmaban que el "nomos"
significa logro y progreso, mientras que otros lo consideraron como un freno y una
traba indeseables.
b) Todos compartieron la doctrina de que el "nomos" se fundamenta ltimamente en
el inters y la conveniencia, pero discreparon en la cuestin de quienes son los que
se benefician de l.
El convencionalismo de las normas morales significa, segn los sofistas, que lo que
se considera bueno y malo, justo e injusto, loable o reprensible, no es fijo, absoluto,
universalmente vlido, inmutable. Llegaron a esta conclusin a travs de un doble
argumento.
En primer lugar, la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno, justo, honesto.
Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos: al comparar unos pueblos con
otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de
una misma sociedad.
En segundo lugar, los sofistas solan establecer una comparacin entre las leyes y
normas morales vigentes y la propia naturaleza humana. Esta comparacin nos
muestra que lo nico verdaderamente absoluto e inmutable, comn a todos los
hombres, es la naturaleza humana. Pero siendo sta dinmica, es decir, principio de
operaciones, slo podremos conocer la naturaleza humana observando el modo
propio de comportarse de los hombres. Pero puesto que nuestro comportamiento se
debe en gran parte al aprendizaje, a normas y hbitos que hemos interiorizado a lo
largo de nuestra vida, resulta que lo natural en el hombre solamente lo hallaremos si

10

eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la enseanza. Los sofistas de la

segunda generacin, como Calicles y Trasmaco, tomaron como modelo de la
naturaleza humana cuando se ha eliminado la cultura al nio y al animal. De esos
dos modelos dedujeron que slo hay dos normas naturales de comportamiento: la
bsqueda del placer, propia de los nios que lloran con el dolor y sonren felices
cuando experimentan placer, y el dominio del ms fuerte, propio de los animales
entre los que el macho ms fuerte domina a los dems.
El relativismo de los Sofistas
"El

hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, que son y de las que no

son, que no son" (Protgoras).

Esta famosa frase del sofista Protgoras, con la que comienza solemnemente su
obra ms importante contiene dos elementos caractersticos, no slo de su propia
filosofa, sino en lneas generales de todos los sofistas. En primer lugar, un programa
de pensamiento con el que se propone sustituir la orientacin especulativa de los
filsofos "fsicos" anteriores. En segundo lugar, contiene una tesis sobre las cosas y
el conocimiento de las cosas.
El programa de Protgoras contenido en la famosa frase tiene dos perspectivas. Por
una parte es limitativo, es decir, expresa negativamente los lmites de su pretensin
filosfica. Por otra, proyecta una va positiva de accin terica.
a) Negativamente. Frente a la orientacin de los filsofos del periodo fsico que
pretendan conocer los principios ltimos de a realidad de las cosas, Protgoras
indica que l no intenta rebasar el mbito de la experiencia humana, ni la bsqueda
intil de principios ltimos, ni el objetivo imposible de conocer las cosas en s
mismas. Puede decirse en este sentido que Protgoras era un empirista en sentido
amplio del trmino.
b) Positivamente. La frase-programa conlleva la indicacin de ocuparse de las
cosas, no en s mismas, sino en tanto que afectan al hombre, a los hombres, en
tanto que son beneficiosas o perjudiciales para ellos. En este sentido puede ser
considerado un pragmatista.
La tesis de Protgoras significa que la medida de todas las cosas es cada individuo,
o bien, cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres
porque las cosas les aparecen del mismo modo. Esta tesis significa:

10

a) La identificacin del ser con la apariencia: lo que es para mi (lo que me parece) es
para mi. Protgoras borra la distincin entre ser y apariencia (Parmnides), entre lo
que es y lo que parece que es. Esta afirmacin se ha llamado tradicionalmente
fenomenismo.
b) El relativismo del ser: lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo,
puesto que son lo que a ellos les parece.
c) El relativismo de la verdad: la verdad es relativa a cada individuo o grupo, por
tanto, todas las opiniones son verdaderas.
Este relativismo de Protgoras se extiende a todos los mbitos de la experiencia
humana: conocimiento sensible e intelectual, juicios de hecho y predicados de valor
(justo- injusto).
Gorgias se mueve en la misma atmsfera intelectual que Protgoras, si bien sus
supuestos y consecuencias a las que llega su doctrina son ms radicales.
Segn Gorgias, no manifestamos la realidad por medio de las palabras. Las
palabras son incapaces de transmitir significaciones que sean las mismas para el
que habla y para el que escucha, porque no hay una constelacin de significados
comunes. Y si esto ocurre as es porque la misma palabra responde a experiencias
distintas de la realidad, es decir, no hay una realidad que se manifieste del mismo
modo a los distintos individuos: no hay una realidad compartida y comunicable. Los
argumentos utilizados por Gorgias en defensa de su tesis son de dos tipos:
1.- Las palabras responden a la experiencia que de la realidad tiene el que las
pronuncia. Ahora bien, la realidad experimentada por el que haba no es la misma
que la realidad experimentada por e que escucha. Luego, el que habla no comunica
la realidad al que escucha puesto que no la comparte con l.
2.- La realidad y el lenguaje son cosas distintas La realidad no puede convertirse en
lenguaje, "las cosas no pueden convertirse en palabras". Y puesto que lo que
proferimos al hablar son palabras, lo que comunicamos o manifestamos son
palabras, nunca la realidad exterior.
Lo que a Gorgias le interesa, descartado el valor de la palabra como instrumento de
comunicacin es su capacidad de influir en e alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones. De ah la importancia de la Retrica como
instrumento de dominacin de las almas, que estn desconectadas de una realidad
firme que les sirva de apoyo puesto que las apariencias, los pareceres y las
opiniones son dbiles.

10

PRINCIPALES SOFISTAS
Entre los sofistas ms destacados podemos citar a Protgoras de Abdera, Giorgias
de Leontini , Prdico de Ceos, Hipias de Elide y Antifonte.

Protgoras de Abdera.
Segn la mayora de los autores Protgoras naci en Abdera el ao 481, aunque
Burnet y Taylor retrasan su nacimiento hasta el ao 500 a. c.; hacia mediados de
siglo se instal en Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en la que
alcanz un elevado protagonismo. Acusado de impiedad, probablemente de atesmo
y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible
saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio obligado a
abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia.
Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres
y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la
frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son
y de las que no son en cuanto que no son", uno de los fragmentos que conservamos
de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos:
a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular
y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de
modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo
que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro.
b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano",
y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que
aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como
verdadero.
Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral. Si
Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el
relativismo se haca extensivo a los valores ticos, (aunque Platn en su dilogo
"Protgoras" mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos). De tal
modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si adoptamos la perspectiva del relativismo

10

individual, o lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo

social o cultural.
En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin "nmos /
physis", entre las leyes sociales y la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado
del pacto o de la convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural;
el determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto
de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter
modificable de la ley, y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos
y culturas, o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. Dado que no existe
una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra
manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convencin de
todos los hombres; en este sentido ser el criterio de la utilidad el que determine qu
leyes se adoptarn y, una vez adoptadas, sern de obligado cumplimiento.
Gorgias de Leontini.
Vivi aproximadamente entre el 483 y el 376 a.C. Proceda de la escuela de Crax y
Tisias , Gorgias de Leontinos, que se present en Atenas como embajador en el 427
a.C., se dedic a la enseanza de la retrica y concedi especial atencin a la
oratoria epidctica o de aparato, gnero del que nos quedan dos ejemplos de
reducida extensin: El encomio de Helena y la Defensa de Palamedes.
Entre sus obras conservamos:
1) Sobre el no ser, en dos parfrasis. Deba demostrar tres tesis: nada existe; si algo
existiese no sera cognoscible; si fuera cognoscible no sera transmisible.
2) El encomio de Helena. Disculpaba a esta herona de la infamia que se le
imputaba de haber abandonado a su esposo y a su hija.
3) La defensa de Palamedes. Palamedes, acusado de traicin, se gana a la
audiencia mostrando que, siendo cual es por su carcter y su vida anterior, es
absolutamente incapaz de cometer la accin infame que se le imputa.
4) El comienzo de un Discurso fnebre.
5) Algunos fragmentos de su Olmpico.
6) Fragmentos tambin de un Encomio a los Eleos.
7) Restos de un manual de retrica, El Arte.

10

Casi toda su produccin estaba volcada hacia la Retrica en su vertiente prctica;

como un cierto encantamiento. Daba un gran valor al aprovechamiento hbil del
momento til (), del que fue el primero en escribir.
Pero el elemento nuevo que agreg fue la palabra: como portadora de sonido, la
convirti conscientemente en el instrumento del efecto oratorio.
Gorgias toma sus recursos y figuras retricas de la poesa, creando as la oratoria
epidctica, un gnero en que la prosa nos aparece revestida de ornatos poticos.
Con el mgico poder de la palabra desde la poesa a la prosa.
Son consideradas figuras gorgianas:
a) Isocolon: miembros de igual longitud.
b) Parison: exacto paralelismo sintctico.
c) Paroemoenon: aliteracin.
d) Homoeoteleuton: semejanza entre dos palabras en el discurso, de dos miembros
de la frase.
e) Poliptoton (traductio): repeticin de palabras de la misma raz pero con diferentes
terminaciones flexivas.
No hay que olvidar que la retrica gorgiana se basa en la diferencia ontolgica
existente entre el lgos y la realidad.
Tuvo numerosos discpulos: el trgico Agatn, que aparece en El Banquete,
Antstenes, Iscrates, Alcidamante, Polo de Acragante, Licimnio de Quos (estos dos
ltimos mencionados en el Fedro platnico).
Prdico de Ceos.
Su vida se sita entre el 465 y el 390 a.C. Va como embajador a Atenas; no buscaba
al pblico en la misma medida que sus colegas. Es maestro de importantes polticos
y poetas, como Termenes, Iscrates y Eurpides.
Muri como un impo bebiendo cicuta. Segn la Apologa todava estaba vivo a la
muerte de Scrates. Sabemos de discursos ledos, no de improvisaciones. Parece
que los recursos de su voz eran pocos. En sus estudios ocup un papel
preponderante el anlisis lingstico. No conservamos nada de l, slo conocemos
dos ttulos:
1) Las Estaciones () Atribuimos a esta obra su pensamiento sobre el
nacimiento de la religin.
2) Sobre la naturaleza ( ).

10

Hipias de Elide.
Hipias de Elide (449-350 a.C.). Filsofo griego, representante de la sofstica, especialmente
de aquella direccin que entiende el saber como una unidad y posesin de "tcnicas"
mltiples. No conocemos datos exactos de su vida, pero debi ejercer la enseanza entre la
segunda mitad del siglo V y primira del IV a.C. Se ocup de poltica, filosofa, retrica,
literatura, astronoma, aritmtica y geometra.
Representa, entre los sofistas, al Peloponeso. Viaj mucho por el mundo griego,
actuando varias veces como embajador de su ciudad natal y obteniendo abundantes
ganancias con sus discursos. Dominaba prcticamente todos los gneros con su
pluma: epopeya, tragedia, ditirambo, prosa.
De entre sus obras conocemos:

Denominaciones de pueblos.

Lista de vencedores de Olimpia, valiosa para la cronologa.

Miscelnea, con curiosidades varias.

Dilogo Troyano: Nstor, despus de tomada Troya, le explicaba a

Neoptlemo todas las actividades que un joven debera realizar para llegar a
ser ilustre.

Antifonte.
Se produce un problema de identidad. La tradicin habla de uno de Ramnunte y otro
el Sofista. Si no son el mismo (ambos vivieron entre el 470 y el 411 a.C.), al menos
se acepta por lo general que a ste ltimo pertenecen los escritos siguientes (sin
embargo, un Pap. De Oxy ha complicado las cosas al ofrecernos una interpretacin
contraria):

Sobre la verdad, en dos libros, en el segundo establece una anttesis leynaturaleza.

Sobre la concordia, en un libro, suponemos que se ocupaba de la concordia

como fundamento de la convivencia humana.

Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de psiclogo
en sus tiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del gora
en el que anunciaba que poda curar con la palabra a todos los afligidos, de la
misma manera que se hace hoy en las clnicas psiquitricas. Segn este sofista, las

10

races de todas las enfermedades fsicas se encuentran en la mente, llegando a ser, a

veces, evasiones de la vida activa.
Todo ello se halla en relacin con la afirmacin de la necesidad del autocontrol y la
moderacin en la vida.
Respecto al problema de la relacin entre nmos y physis propio de la sofstica,
Antifonte fue un defensor de la physis frente al nmos. La ley es un acuerdo
antinatural, artificial, que es respetado nicamente cuando tenemos miedo a las
consecuencias de su violacin.
Las leyes no se fundan en la naturaleza, son convenciones sujetas al cambio
continuo.

Hay

cosas

buenas

por

naturaleza

cosas

buenas

por nmos. Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que
los de las leyes. La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer.
Cuando la bsqueda de placer choca contra las leyes, slo se seguirn stas si el no
hacerlo nos acarreara un dolor mayor, como castigo. La tica de Antifonte, por lo
tanto, es un hedonismo moderado.

10

SUBVERSION DE LOS TERMINOS Y DE LOS VALORES

La sofstica aparece en un perodo en que Grecia se dispone a hacer poltica de
gran potencia. Para esto hacen falta peritos. Los sofistas se ofrecen a formarlos, se
comprometen a ensear la aret, el cual en boca de los sofistas significa slo
habilidad, la cual no tena nada de escrupulosa. Lo esencial para los sofistas era la
retrica, es decir el arte de hablar, de escribir y de presentarse, que era lo que
necesitaban los lderes polticos. Sin embargo para esto tenan principios peligrosos:

Haba que aprender a hacer algo.

Ser el primero.

Adquirir influencia y conservarla.

Imponerse.

Dominar la vida y gozar de ella.

Para estos principios todo estaba permitido, y de ah su principio de que el buen

orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor, no ya esclareciendo la
verdad, sino con la simple persuasin.
Para ello los sofistas tambin posean la ideologa adecuada, un relativismo
universal, para ellos no exista la verdad y si existiera, no se podra conocer, y
aunque se pudiera conocer, no se podra comunicar, todo es relativo, subjetivo
segn la posicin de cada uno. Los sofistas se esforzaban en mostrar por todos los
medios posibles lo relativo de las normas jurdicas, de la moral o de la religin.
Segn ellos nada es por naturaleza, eternamente valedero sino que todo proviene
de una institucin o convencin humanas. Decan que es ley de la naturaleza que el
ms fuerte ha de dominar al ms dbil. En Nietzsche y Hobbes volver a aparecer
esta posicin. Pero no falt quien les reprochara su ceguera para los valores. Este
fue Platn, todos sus escritos de juventud van dirigidos contra los sofistas.

10

LAS NUBES
Las Nubes (en griego clsico: ). Es una comedia temprana dentro de la obra
del comedigrafo ateniense Aristfanes, que hace una fuerte crtica a los sofistas y
sus enseanzas con humor, donde no faltan los temas y personajes de moda de la
Atenas de finales del siglo V a. C. La obra tambin es destacable por ser la
referencia histrica ms antigua sobre la figura de Scrates.
Representacin
Las Nubes fue presentada por primera vez el ao 423 a. C., pero Aristfanes no
logr ganar el primer lugar, sacando el tercero en las Dionisias. Aristfanes jams se
resign a haber perdido y realiz una reedicin de su obra reescribindola y esa es
la versin que se conserva en la actualidad. Esto lo sabemos porque en la misma
comedia el coro exhorta a los espectadores reprochndoles el haber perdido.
Aristfanes la consideraba su obra ms fina de entre sus comedias. En las nubes
aparece la primera referencia histrica sobre Scrates.
Argumento de la obra
La obra trata de un padre, Estrepsiades (), y su hijo Fidipides
(). Fidipides es un joven fantico de la hpica y los caballos, cuya
diversin le sale bastante cara a su padre, que ha contrado una serie de deudas por
su amor a los caballos. Su padre va directo a la ruina y no tiene inters en pagarle a
los acreedores y para eso idea un plan que lo sacar de problemas: Mandar a su
hijo a estudiar al Pensadero (, palabra inventada por Aristfanes),
tambin traducido como Pensatorio, de Scrates, que es una especie de escuela
donde ensean, por dinero o cosas de valor, los sofistas Scrates y su amigo
Querefonte () las diversas disciplinas sofsticas y especialmente el
argumento justo y el argumento injusto que lo sacarn de todas las deudas al poder
ganar los juicios en su contra. Pero Fidpides se niega a ir y termina yendo
Estrepsiades, que cuando se encuentra con los discpulos de Scrates y Jerefonte
pregunta lo que hacen y mantiene despus un dilogo con uno de ellos, durante el
cual es presentado a Scrates que es llamado "l mismo" ( ) que est colgando
de un cesto observando el cielo. Tras ese episodio cmico Scrates le habla del

10

cielo y le demuestra que Zeus no existe y que las nubes tambin son diosas y muy
importantes, y quien junta las nubes no es Zeus sino el "Torbellino" ( ). Despus
comienza un dilogo donde prueba a Estrepsiades hasta que aparecen las Nubes.
Luego comienza un dilogo entre las Nubes y Estrepsiades y ms tarde reaparece
Scrates que le ensea nuevas cosas, pero Estrepsiades es un hombre viejo y
adems rstico, as que olvida todo lo que aprende. Las Nubes le dicen que vaya a
buscar a su hijo por ser ms joven y as Estrepsiades lo convence para que aprenda
los dos argumentos en un dilogo donde el hijo sostiene opiniones antiguas y el
padre las opiniones nuevas. Despus Scrates le dice que el mismo ser enseado
por ambos argumentos, ganando el argumento injusto. As Fidpides aprende el
argumento injusto y su padre se lo lleva a casa. Luego llegan los prestamistas y
Estrepsides no les teme y dice que no le pagar confiando en su hijo que ganar
gracias al argumento injusto. Luego su hijo que fue corrompido sale persiguiendo al
padre para pegarle, as Estrepsiades junto a un esclavo toma venganza de Scrates
que huye del pensadero que est siendo quemado por Estrepsiades y su esclavo
Xantias.
La visin de Scrates y los Sofistas
Aristfanes como ateniense conservador vea en la sofstica un peligro, ya que
segn la opinin corrompa a la juventud, as ste situ a Scrates dentro de los
sofistas como uno de los representantes y haciendo converger en l no slo el
socratismo (Aristfanes en la obra habla de la apora y una serie de referencias ms
acerca del venerable filsofo ateniense), sino tambin todas las artes sofsticas
(retrica, astronoma, msica, etc). As nos presenta un Scrates muy distinto del
anciano justo y sabio de la Apologa de Platn y de la de Jenofonte, y muy alejado
de la crtica a los sofistas de otros dilogos de Platn como Protgoras, o de las
Memorabilias de Jenofonte. Si bien en la historia de la filosofa y la tradicin siempre
han rechazado la imagen del Scrates de Aristfanes, en la actualidad esa imagen
del astronomosofista si bien no es aceptada del todo, se reconoce que hay algo de
cierto. En El Banquete de Platn se encuentran Scrates y Aristfanes, donde no
tienen problemas para relacionarse el uno con el otro, y as transcurren sin conflicto.
La obra cumple su propsito de mostrar cmo la juventud es corrompida por esos
extranjeros que son los sofistas, aunque la vctima fue Scrates, que fue ridiculizado

10

por el comedigrafo y su imagen deformada para parecer un sofista comn para su

poca.

10

CONCLUSIONES

Este movimiento, da lugar a los primeros maestros con remuneracin, y son

ellos quienes revolucionaron la historia con sus pensamientos y su poder de
conviccin, tomando en cuenta que tuvo gran repercusin en los pueblos
atenienses, tanto en la vida social como en la poltica.

Los sofistas desafiaron a los Dioses ya que pusieron en duda su existencia, y

es tanto su poder de conviccin que terminaron en la decadencia del pueblo
que se volvi sin moral y sin escrpulos. Fue tanto su poder que al final la
sociedad termin volvindose contra ellos. Hoy en da son reconocidos como
hombres de gran importancia, se reconocen sus obras, ya que fueron buenos
en lo que profesaban: Ensear.

Para todos los sofistas las normas morales vigentes son convencionales, pero
mientras que para algunos (Protgoras) son convencionales, producto del
acuerdo, pero no antinaturales, para otros (Calicles y Trasmaco) adems de
convencionales son antinaturales.

Existe un mal entendido en la actualidad del objetivo de los sofistas de

ensear la aret, la cual nosotros por lo general malentendemos como
Virtud y ellos la entendan como habilidad, la cual consista en el manejo
de la retrica.

Su posicin sobre la que la ley de la naturaleza es que el ms fuerte domine

al ms dbil, se vera nuevamente en la ideologa de Nietzshce y Hobbes.

10

FUENTES DE INFORMACION
Referencias bibliogrficas
HIRSCHBERGER, Johannes. Breve historia de la filosofa. Editorial Herder.
Barcelona. 1982.
RUSSO DELGADO, Jos Antonio. Los presocrticos I: El principio. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Editorial de la Universidad. Per. 1988.

10

Referencias electrnicas
http://es.wikipedia.org/wiki/Sofista
http://filosofia.idoneos.com/index.php/305265
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_occidental
http://www.guiascostarica.com/mitos/grecia.htm
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm
http://www.portalplanetasedna.com.ar/presocraticos.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3fanes
http://es.wikipedia.org/wiki/Las_nubes
http://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Sofistas-sofistica.htm

10

ANEXOS

ANEXO N 1. MAPA DE LA MAGNA GRECIA

10

ANEXO N 2. LOS 10 PARES DE OPUESTOS PITAGORICOS.

10

ANEXO N 3. MAPA CONCEPTUAL

10