TICA, MORAL, AXIOLOGIA E VALORES:

CONFUSES E AMBIGUIDADES EM TORNO DE

UM CONCEITO COMUM
Ana Paula Pedro*
ana.pedro@ua.pt
RESUMO Este artigo tem por objetivo essencial contribuir para o
esclarecimento terico-filosfico do uso de conceitos como tica, moral,
axiologia e valores, habitualmente empregues para nos referirmos a
uma mesma realidade. Para tal, comearemos por analisar as respetivas
etimologias que os caracterizam, examinaremos os diversos matizes dos seus
sentidos diferenciados, bem como a sua relao de complementaridade, e
terminaremos referindo o que entendemos por valores e qual a sua natureza
e importncia, principais caractersticas, bem como o universo a que se
reportam. Ao longo do texto, aduziremos e concluiremos pelo uso preferencial
do conceito de tica a moral, para o qual esto reservados os termos
normas e regras, e o de valor a norma, a par de uma perspetiva
crtica daquela.
Palavras-chave tica, moral, axiologia, valores.
ABSTRACT This article essentially aims to contribute to the
philosophical-theoretical clarification of the use of concepts such as ethics,
morals, axiology and values, usually used to refer to the same reality. To
this end, we will begin by analyzing the respective etymologies that feature
them, we will examine the various nuances of their senses, as well as their

* Professora do Departamento de Educao da Universidade de Aveiro, Portugal. Artigo recebido em

13/03/2013 e aprovado em 21/04/2013.

kriterion, Belo Horizonte, n 130, Dez./2014, p. 483-498

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relationship of complementarity, and we will finish by referring to what we

mean by values and what is their nature and importance, key features, as well
as the universe to which they relate. Throughout the text, we will conclude
by the preferential use of the concept from ethics to morals, for which
the terms standards and rules are reserved, and that from value to
standard, together with a critical perspective.
Keywords Ethics, morals, axiology, values.

Introduo
Frequentemente, assistimos ao uso ambguo de palavras que estabelecem
uma associao terminolgica por sinonmia de moral e tico, moralidade
e tica, valores e tica, valores e norma, axiologia e tica, e ainda,
filosofia moral e tica que se empregam em vrios contextos do quotidiano
como se de sinnimos se tratassem, resultando daqui, no raras vezes, uma
enorme confuso para quem necessita de as utilizar, dificultando, deste modo,
a comunicao e a elaborao do pensamento.
Para alm disso, uma clarificao concetual a este nvel, potencia o
estabelecer de diferenciaes quanto ao uso dos conceitos acima referidos nos
diversos contextos a que se referem, sejam eles de natureza reflexiva, crtica
ou normativo-legal com expressivas consequncias ao nvel da construo do
saber terico e do saber prtico atuais (ex: cdigos profissionais de tica).
Deste modo, e partindo do pressuposto de que estes conceitos constituem
a base essencial do nosso agir tico-comportamental quer enquanto pessoas,
quer enquanto profissionais, quer enquanto investigadores, por exemplo,
este artigo tem por objetivo fundamental contribuir para o seu dilucidamento
concetual-etimolgico.
Assim, procederemos, primeiramente, explanao de algumas das razes
que explicam as confuses contingenciais que rodeiam estes conceitos, seguida
de uma explicao esclarecedora da sua origem etimolgica. Exploraremos,
ainda, alguns dos sentidos de que se revestem na atualidade, de acordo com
alguns dos pensadores que mais significativamente influenciaram o seu
pensar.
Ao longo do texto, aduziremos e concluiremos pelo uso preferencial do
conceito de tica a moral, para o qual esto reservados os termos normas
e regras, e o de valor a norma, a par de uma perspetiva crtica daquela.

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De que falamos quando falamos de tica e de moral?

Frequentemente, confundimos moral e tica quando nos referimos indistintamente ora ao universo das normas e dos valores sociais tout court, ora
quando aludimos ao facto de que a tica e a axiologia tm o mesmo significado, no estabelecendo quaisquer fronteiras e limites entre cada uma delas,
dada a natureza da sua proximidade, por um lado, nem efetuando as respetivas
interaes de complementaridade que entre si se podem tecer, por outro.
Uma das razes para tal acontecer reside no facto de existirem duas palavras para mencionar o domnio valorativo da tica e da moral atravs da sua
origem grega e latina, de raz etimolgica distinta: assim, o termo tica deriva
do grego ethos, que pode apresentar duas grafias thos evocando o lugar
onde se guardavam os animais, tendo evoludo para o lugar onde brotam os
actos, isto , a interioridade dos homens (Renaud, 1994, p. 10), tendo, mais
tarde passado a significar, com Heidegger, a habitao do ser, e thos que
significa comportamento, costumes, hbito, carter, modo de ser de uma pessoa, enquanto a palavra moral, que deriva do latim mos, (plural mores), se
refere a costumes, normas e leis, tal como Weil (2012) e Tughendhat (1999)
referem.
Para alm disso, os termos tica e moral aplicam-se quer a pessoas quer
a sistemas ou teorias morais, o que agrava, ainda mais, o estado de confuso,
pois, quando desejamos classificar a natureza da ao humana e de sistemas
mais alargados em que os sujeitos se inserem, o cidado comum oscila sempre
indistintamente sobre a utilizao de cada um desses termos.
H quem considere, no entanto, que no faz qualquer sentido estabelecer
estas distines, pois todas acabam por referir-se ao mesmo universo; contudo, no bem essa a nossa opinio por considerarmos estar subjacente
identificao e delimitao destas diferenciaes terminolgicas um modo de
agir e de pensar interrogativo e reflexivo distintos daquele que sucederia, caso
no as reconhecssemos como tal.
Tambm Ricur (2012) menciona esta diferenciao entre tica e moral,
reservando o terme dthique pour tout le questionnement qui prcde lintroduction de lide de loi morale et de dsigner par morale tout ce qui, dans
lordre du bien et du mal, se rapporte des lois, des normes, des impratifs.
Por outras palavras, Ricur, em Soi-mme comme un autre (1990),
atribui: 1) la primaut de lthique sur la morale ; 2) la ncessit pour la vise
thique de passer par le crible de la norme ; 3) la lgitimit dun recours de
la norme la vise La morale ne constituerait quune effectuation limite,
quoique lgitime et mme indispensable, de la vise thique, et lthique en ce
sens envelopperait la morale (Ricur, 1990, pp. 200-201).

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Neste sentido, por exemplo, no ter significado idntico referenciar moral e tica sob a mesma perspetiva para falarmos de uma nica realidade valorativa, pois, enquanto a moral se refere a um conjunto de normas, valores
(ex: bem, mal), princpios de comportamento e costumes especficos de uma
determinada sociedade ou cultura (Schneewind, 1996; Weil, 2012), a tica tem
por objeto de anlise e de investigao a natureza dos princpios que subjazem
a essas normas, questionando-se acerca do seu sentido, bem como da estrutura
das distintas teorias morais e da argumentao utilizada para dever manter,
ou no, no seu seio determinados traos culturais; enquanto a moral procura
responder pergunta: como havemos de viver?, a tica (meta normativa ou
meta tica) defronta-se com a questo: porque havemos de viver segundo x ou
y modo de viver?
A tica essencialmente especulativa, no se devendo dela exigir um
receiturio quanto a formas de viver com sucesso, dado que se preocupa, sobretudo, com a fundamentao da moral; a moral, eminentemente prtica,
voltada para a ao concreta e real, para um certo saber fazer prtico-moral e
para a aplicao de normas morais consideradas vlidas por todos os membros
de um determinado grupo social. Por outro lado, a tica no um conjunto de
proibies nem a moral algo definvel somente num contexto de ordem religiosa (Singer, 1994, p. 11; Dias, 2006; Gontijo, 2006).
tica e moral: uma necessria relao de complementaridade
Contudo, apesar de estes conceitos serem distintos, existe uma estreita
articulao entre si, na medida em que a tica tem como objeto de estudo a
prpria moral, no existindo desligada uma da outra, mas sendo independentes
entre si, tal como podemos verificar no grfico que se segue.
Neste sentido, tanto a tica implica a moral, enquanto matria-prima
das suas reflexes e sem a qual no existiria, como a moral implica a tica
para se repensar, desenhando-se, assim, entre elas uma importante relao de
circularidade ascendente e de complementaridade.

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tica
Moral

Grfico 1 - Relao intrnseca entre tica e moral

Muito embora cada uma delas mantenha as suas especificidades e

particularidades que as caracterizam no seu modus operandi, a verdade que
esta relao complementar torna-se no s desejvel como necessria, na
medida em que permite moral quer uma abertura comunicao e ao dilogo
tico-moral (que corresponde ao tracejado no grfico), entendidas como
antdoto ao dogmatismo moral; quer o desenvolvimento de uma capacidade de
interrogao, reflexo e ponderao de cada sistema de moralidade existente
quanto natureza e pertinncia das suas normas e regras morais secularmente
institudas, mas nem sempre repensadas luz do sentido dos princpios que as
fundamentam (exs: prticas de exciso feminina; infanticdio feminino); quer,
ainda, o conhecimento racional subjacente a uma prxis moral informada.
Esta valorizao do conhecimento pensada como condio necessria ao
modo de agir e de viver moral , simultaneamente, um pressuposto desse mesmo
agir e pensar, afastando, assim, a ideia de que a moral ou a tica pertencem
exclusivamente ao domnio da intuio e da emoo e no do conhecimento e
da razo. Contudo, um equilbrio entre ambas absolutamente fundamental.
Valores, moral e tica: que relao?
Estabelecida esta distino, podemos agora colocar a pergunta: qual a relao existente entre valores, moral e tica? Ser de sinonmia ou de antonmia?
Bem, na verdade, consideramos que a situao se assemelha anteriormente descrita, pois, se, por um lado, uma e outra fazem inevitavelmente uso
dos valores, muito embora, sob perspetivas diferentes, uma, de natureza mais
prtica (moral), e outra, de pendor mais reflexivo e interrogativo (tica), por
outro lado, valor, cuja origem etimolgica deriva do latim valere, surge com

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uma conotao algo distinta dos restantes vocbulos acima assinalados, na

medida em que remete para a ideia daquilo que vale (ou de merecimento), de
robustez, fora e poder de um objeto (bem) que se impe primordialmente
conscincia do sujeito.
Contudo, um sentido de valor mais completo , em nosso entender, aquele
sugerido por Ricur (2012), quando afirma que dans le mot valeur, il y
a dabord un verbe: valuer, lequel son tour renvoie prfrer: ceci vaut
mieux que cela; avant valeur, il y a valoir plus ou moins.
Por sua vez, valor e norma tambm so geralmente confundidos como
sendo conceitos sinnimos; todavia, enquanto a especificidade do valor se
estrutura e organiza em volta de conceitos como bom, mau, a norma j
parece referir-se ao domnio do obrigatrio, do interdito ou do que socialmente permitido.
Assim, da relao tridimensional valores, moral e tica, podemos aduzir
valores morais e valores ticos; todavia, nem a moral nem a tica reduzem,
obviamente, a sua esfera de pensamento e de ao somente a este tipo de
valores, dado que o mundo dos valores imenso e infinito. Por isso, nunca
demais assinalar uma outra confuso que habitualmente ocorre ao identificar
valores somente a valores morais, esquecendo a panplia imensa do tipo de
valores existentes (ex: polticos, ticos, morais, estticos, ecolgicos, vitais,
espirituais, econmicos, religiosos).
Esta associao deve-se ao facto de, por razes culturais, ter existido ao
longo dos sculos, uma proximidade histrica e cultural entre a esfera dos
valores religiosos e a realidade social que, no obstante, se tem assumido,
ultimamente, de cariz eminentemente laico e secular, mas ainda, de raz
judaico-crist.
Axiologia e valores possuem o mesmo significado?
Apesar da estreita relao que mantm entre si, pois uma (valores) o
objeto de estudo da outra (axiologia), alis, imagem da tica e da moral
como vimos so, no entanto, distintas: enquanto a axiologia mais no significa
do que o estudo ou tratado dos valores, ou seja, uma reflexo filosfica sobre
os valores, sua natureza, caractersticas, estrutura, conhecimento e teorias, os
valores, enquanto tal, constituem o seu objeto de estudo. No h, pois, que
confundir axiologia com valores.

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Valor: natureza e definio

O que so valores? Os valores valem? Qual a importncia e pertinncia
que os valores desempenham na vida de cada um de ns? E na sociedade, em
geral? Falar de valores equivaler a falar apenas de valores morais? De que
servem e para que servem os valores, afinal?
Ser importante um estudo sistemtico dos valores (Teoria dos Valores
ou Axiologia) ou bastar-nos- um sentimento intuitivo axiolgico que todo o
homem normal parece possuir devido ao processo evolutivo? Por que vias
se obtm o conhecimento do valor: pela intuio, pela emoo ou pela razo?
Ser possvel, ou mesmo desejvel, vivermos margem dos valores? De que
forma que os valores determinam, ou no, o sentido e a realizao da vida
humana?
Muito embora a palavra valor tenha inicialmente surgido no contexto
das cincias econmicas (Adam Smith, 1723-1790), querendo com isso
denotar algo que valioso e que se pode usar ou trocar, foi a partir da segunda
metade do sc. XIX e incio do sc. XX, mais concretamente com Nietzsche
(1844-1900), que a palavra valor, com a correspondente conotao axiolgica,
foi primeiramente introduzida na filosofia. Na verdade, em A genealogia da
moral (1990), Nietzsche enceta uma crtica vigorosa aos valores cristos da
poca, designando-os de falsos e preconizando a sua substituio por outros
autenticamente humanos.
Contudo, possvel assinalar que os valores, enquanto objeto de estudo
e de reflexo filosfica e no como ramo da filosofia (Axiologia ou Teoria dos
Valores), tal como hoje a conhecemos e cuja sistematizao inicial se ficou
dever a Lotze (1817-1881), remonta antiguidade grega, sendo, pois, possvel
destacar, desde logo; Scrates (470 a.C.-399 a.C.), o qual se insurgiu contra o
relativismo moral sustentado pelos sofistas, contrapondo-lhe a universalidade
dos valores ticos; Plato (427 a.C.-347 a.C.), que tomou um caminho diferente
do do seu mestre ao transpor a reflexo valorativa para o mundo metafsico
das ideias (Teoria das Ideias), que mais no do que uma Teoria dos Valores,
culminando na Ideia de Bem; Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), quem primeiro
apresentou uma verdadeira teoria sistemtica dos valores (Teoria das Virtudes)
e que, por sua vez, remete a questo da transcendncia da Ideia de Bem para o
plano imanente, da realidade emprica; e, mais tarde, Kant (1724-1804), entre
outros, cuja ideia de valor deslocada para o domnio da conscincia pessoal
e individual caracterizada por um forte formalismo moral em que os valores
so, pois, vazios de contedo (agir no dever pelo dever), dependendo apenas
de juzos de valor emitidos pela conscincia e no pelo que o real apresenta.

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Em contraposio com o formalismo moral kantiano, os defensores da

conceo material dos valores reconheceram a estes um contedo concreto,
real. Deste ltimo ponto de vista, os valores j no constituem um a priori,
pois, tanto podem ser relativos (dependendo das valoraes do sujeito) como
absolutos (existentes em si mesmos enquanto entes), pelo que vo ser estas
posies subjetivismo e objetivismo que vo marcar, doravante, grande
parte da natureza das discusses axiolgicas.
Para uma definio de valor
Contudo, antes mesmo de prosseguirmos, convm clarificar a sua noo
de base ou, pelo menos, tentar faz-lo:1 o que o valor? Como defini-lo?
Atentemos, num primeiro momento, quanto origem etimolgica da
palavra Axiologia: do grego, o verbo /a[xio o qual pode traduzir-se por
valor, e o substantivo axa, que tambm significa Valor, e logos
que indica estudo ou tratado, a partir do qual se formou a palavra axiologia, ou
cincia do valor, tratado dos valores (Cabanas, 1998, p. 121; Dumry, 2012).
Mas, esta abordagem constitui apenas uma aproximao inicial ao
conceito; todavia, parece que ainda muito fica por dizer acerca do mesmo.
Na verdade, se quisermos tomar para ns esse experienciar do valor, logo
encontraremos um primeiro significado: o da vivncia de um valor, em
particular. Ou seja, a vivncia do valor, independentemente do valor que for,
experienciado como um fenmeno que se apresenta conscincia como tal e
como um acontecimento que nos imediatamente dado.
Esta forma fenomenolgica2 de proceder para a determinao que
buscamos do sentido da palavra valor revela-nos, igualmente, outra

1 Muito embora, segundo Hessen (2001, p. 43), esta no seja uma tarefa fcil de empreender, uma vez que
o conceito valor no pode, em rigor, definir-se dado pertencer quele conjunto de conceitos ontolgicos,
tais como os de ser, ente e existncia, que no admitem qualquer definio em si mesmos. Na
verdade, o seu significado vai-se desvelando medida que conseguirmos adentrar no fenmeno em si. A
dificuldade desta tarefa tambm partilhada por Ortega y Gasset (1983, p. 333), quando refere que a sua
definio s consegue fazer-se por meios indiretos.
2 Proceder fenomenologicamente ao estudo e experincia do valor (Hessen, 2001) significa partir do
fenmeno em si mesmo para sua anlise e reflexo e no partir de conceitos apriorsticos j formados
para depois deles extrair o significado dos conceitos. Em certo sentido, pode considerar-se existir um
paralelismo entre o mtodo fenomenolgico e o mtodo experimental, ao procurar manter a igualdade
de procedimentos em que a experincia deve decorrer para poder atribuir objetividade aos resultados
obtidos. Para alm desta abordagem em axiologia, que constitui a axiologia fenomenolgica, possvel,
ainda, designar outras correntes essenciais que compem o estudo formal dos valores que se desenham
no mbito da axiologia, a saber: a axiologia formal; a psicologia dos valores e a doutrina emprica dos
valores ou estudo dos valores aplicados. As axiologias fenomenolgica e formal caracterizam-se por
realizar um estudo a priori sobre as condies de ocorrncia do fenmeno valor, enquanto as duas
ltimas (psicologia dos valores e estudo emprico dos valores) tm por objeto de estudo a posteriori e

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caracterstica importante: para alm do valor constituir, primeiramente,

um fenmeno que aparece nossa conscincia, num outro momento, ele
experienciado como algo de valioso, ao qual foi atribuda uma preferncia
maior no seu grau de importncia face aos demais.
Portanto, o ato de valorao que feito por um sujeito que no pode
deixar de valorar,3 pois, valorar existir , por um lado, subjetivo e
relacional e, por outro lado, objetivo e material, porquanto esse valor advm
de um objeto que possui um determinado conjunto de qualidades que no
foram indiferentes ao sujeito que as apreciou.
Confuses entre valor e bens
Mas, se s existe valor na exata medida da preferncia subjetiva do sujeito
ditada pela natureza do objeto, ento, pode muito bem acontecer que o sujeito
opte erradamente (ex: alguns sujeitos podero transformar a droga num valor
para si).
Quando tal acontece, porque acontece em termos valorativos? E o que
determina a escolha do bem em si? Por que que umas (coisas) valem mais
do que as outras possuem um valor elevado? Como se estabelece o valor
de uma coisa e por que que se pode afirmar que ela vale tanto ou tanto?
(Foucault, 1998, p. 237).
Com efeito, sucede, frequentemente, que quando pensamos em valores
estamos a referir-nos mais a entes valiosos, ou a uma ideia de bem, do que,
propriamente, a valores. Um exemplo do que acabamos de afirmar aquele
em que nos referirmos virtude como sendo um valor, quando, na verdade, se
trata de um bem, tendo em considerao a sua caracterstica valiosa.
Do mesmo modo, a verdade, a beleza e o bem tambm no so valores,
mas sim entidades com a sua essncia bem identificada: assim, a verdade
uma adequao do intelecto realidade e a beleza uma qualidade de
algumas coisas que, ao serem contempladas, produzem em ns uma sensao
agradvel. Na verdade, estas coisas, em si, ainda no so valores, pois, por si
s, no apresentam qualquer valor (mais valia); ainda so bens.
Por outras palavras, o bem no , em si mesmo, portador de valor, sem
mais. O bem apenas possui determinadas qualidades objetivas e reais que
podem satisfazer as necessidades do sujeito sendo, portanto, apetecvel para

material dos valores em concreto em determinados contextos que fazem parte da vida dos sujeitos, por
exemplo, na economia, na poltica, na biologia (Jesinghaus, 2012).
3 Valorar , para ns, entendido como sinnimo de atribuio de valor, apreciao, interpretao,
ponderao, avaliao, ou ainda, possibilidade de emitir juzos de valor.

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este. Mas, nesta altura, o bem ainda no um valor. O bem s se transformar

em valor enquanto satisfizer a condio de apreciao subjetiva (ex: os
alimentos constituem um bem portador de valor para uma pessoa que tenha
fome, mas deixam de o ser para quem tenha comida em abundncia).
Em rigor, como diz Cabanas (1998, p. 120), los valores no son bienes,
sino una consecuencia de esos bienes referidos a la persona. Tal significa,
portanto, que incorremos em erro ao estabelecer uma confuso comum de
fazer equivaler bem (objeto) a valor, tomando o bem por menos bom e o
valor por bem quando, na verdade, o objeto s passa a ter valor de uma forma
derivada; i.., a partir do momento em que o sujeito lho reconhece.
De facto, esta circunstncia no assim to incomum, pois vemos o mesmo
acontecer ao nvel do conhecimento, em geral, tomando-se, muitas vezes,
ilusoriamente, o que verdadeiro pelo falso. Ora, tal significa que a faculdade
ligada captao e conhecimento dos valores ter de ser, necessariamente,
tambm a razo (intelectualismo) e no somente a emoo (emotivismo),
assunto que retomaremos mais adiante.
Em suma: h valor sempre que: 1. o sujeito se interessa pelo objeto e este
no lhe indiferente; 2. o objeto (bem) tem interesse (ou til) em si mesmo;
3. h uma apreciao parcial, ou um parti pris (Lavelle, 1951, p. 186), que o
sujeito adota face ao objeto. Porm, a combinao de cada um destes fatores
que forma o valor e no um deles tomado isoladamente.
As coisas so chamadas valores (valiosas) no porque participem
vagamente de um universal valorativo abstrato, ou de um qualquer ideal de
valor inventado ex nihilo pelo homem, mas porque respondem objetivamente
aos interesses e problemas profundos do sujeito. Deste modo, pela relao
que o sujeito mantm com as coisas que adquire a natureza de valor (Silva,
2010; Pontarolo, 2005; Gonalo, 2008; Cabanas, 1998).
Os valores constituem, assim, uma resposta natural s necessidades
sentidas pelo sujeito; da, a sua importncia e contributo para a transformao
da realidade; da, o papel crucial que a educao pode representar no entrelaar
dos seus objetivos com o ganho de conscincia reflexiva e prxica acerca dos
valores com vista realizao do sujeito, de acordo com as suas preferncias.
Consequentemente, os valores no so entidades autnomas existentes
em si, como Plato pretendia, mas antes, qualidades de natureza preferencial
passveis de serem apreciadas por um sujeito.
Ou seja, uma coisa o bem, que existe por si mesmo, independentemente
de toda e qualquer apreciao subjetiva; outra, o tipo de apreciao valorativa
que lhe atribuda.

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A definio de valor da qual partimos e que consideraremos como objeto

de estudo no presente trabalho, a seguinte: valor a qualidade abstrata
preferencial atribuda pelo sujeito suscitada pelas caractersticas inerentes de
determinado objeto que satisfazem as necessidades e interesses daquele.
Com esta definio consideramos a natureza ideal do valor, contudo,
radicada na existncia material do objeto, realidade da qual o sujeito parte e
que no lhe indiferente. Por isso mesmo, em nosso entender, esta definio
acentua igualmente a natureza relacional do valor, simultaneamente, objetiva
e subjetiva, que constitui a marca indelevelmente axiolgica do sujeito por
relao com os outros seres existentes (ontolgica).
Valor: suas caratersticas
Esta referncia ao sujeito a que acabamos de aludir no pretende indicar
somente o sujeito individual, mas, sobretudo, o sujeito em geral, por abstrao,
aquele que pertence ao gnero humano.
Deste modo, os valores acham-se referenciados ao que de comum existe e
carateriza o ser humano e no ao indivduo, em particular, no sendo, portanto,
algo de subjetivo ou de arbitrrio. Ou seja, a problemtica dos valores est
presente no mais ntimo de todo e cada sujeito e constitui o fundamento da
sua essncia.
Acabamos, assim, de evidenciar o carter relacional do valor: os
valores so, mas no so em si; so sempre valores para algum, pois sem
sujeito no haveria valores. Estes resultam da relao que se estabelece entre
determinados objetos e o sujeito. Tal como refere Hessen (2001, p. 23), valor
sempre valor para algum. Valor a qualidade de uma coisa, que s pode
pertencer-lhe em funo de um sujeito dotado de uma certa conscincia capaz
de a registar.
Daqui no se segue, contudo, que os valores sejam apenas subjetivos,
pois a valorao advm de um objeto concreto e real, ou somente objetivos,
uma vez que a sua apreciao feita segundo o interesse do sujeito, facto que
denota uma certa ambivalncia na caracterizao dos valores por apresentarem,
ao mesmo tempo, uma dimenso objetiva e subjetiva.
Mas, para alm destas caratersticas dos valores que acabamos de assinalar
referncia a um sujeito ou caracter relacional; ambivalncia, por serem ora
subjetivos ora objetivos, bem como o facto de serem supraindividuais, no
se referindo, por isso, apenas ao homem x ou y, mas a todos os homens
possvel assinalar, ainda, outras particularidades especficas dos valores, tal
a sua natureza complexa e pluridimensional, tais como o facto de serem:

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- Ideais, no sentido em que os valores pertencem ao mundo do

pensamento que os pensa, imagem dos objetos do pensamento
lgico e matemtico; no no sentido em que so absolutos ou
transcendentais, teleologicamente falando, mas no sentido em que
nos remetem para uma crena ou uma dimenso que nos ultrapassa.
Comentrio crtico: Esta postura criticvel, pois os valores no podem
ser delimitados e localizados de forma inequvoca como sucede com os entes
matemticos. O valor aponta para o que relevante, digno de importncia,
para a ideia de excelncia;
- Irrealidade, na medida em que os valores, embora realizveis (ex:
valores culturais), no so materiais, palpveis, no sentido de se
poderem tocar ou manusear; i.., no tm existncia objetiva. No so,
portanto, entes em si, maneira platnica, mas entes de razo. ,
nesse sentido, que ouvimos dizer a expresso: os valores no so; os
valores valem (Lotze, 1951, apud Morente, 1987).
Comentrio crtico: Contudo, os valores exigem necessariamente uma
relao com as coisas, os objetos, o mundo e a realidade para se poderem
afirmar, realidade essa a partir da qual e para a qual tendem (Brentano, 18381917). com Brentano4 que se d o reconhecimento da existncia de uma
certa intencionalidade que se exprime como sendo uma intencionalidade de
algo;
- Apreciveis: os valores so apreciveis, estimveis e admirveis.
Por isso, indignamo-nos quando os vemos destrudos, (ex: destruio
de esttuas milenares de Buda no Afeganisto);
- Inexaurveis, no sentido em que o seu valor no se esgota em
nenhuma das suas realizaes. Assim, a bondade no se esgota nos
atos considerados bons (Sanabria, 2005);
Concluso crtica: Por esta razo se compreender o que frequentemente
acontece quando sentimos, por exemplo, uma enorme deceo com determinadas
aes dada a diferena existente entre os nossos desejos e a realidade.

4 Franz Brentano (1838-1917) ficou conhecido por introduzir a questo da intencionalidade, segundo a
qual a mente tem caractersticas diferentes de outros estados mentais, na medida em que so estados
acerca de coisas (ex: crenas, desejos, convices). Este foi um problema para a filosofia da mente o
da naturalizao da mente cujos significados e contedos intencionais, embora no visveis, podero,
eventualmente, constituir a causa de um comportamento observado.

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- Intemporais, pois os valores esto para alm do devir temporal;

caso contrrio, no seriam valores;
- Obrigatoriedade (Requisito de), (requierdness), no sentido de
imperativo categrico. Dado que os valores no so neutros,
completamente impossvel sermos-lhes indiferentes. Da, que
sintamos obrigao moral (dever ser) de sobre eles nos pronunciarmos
e tomarmos uma posio;
- Qualidade: o valor constitui uma qualidade preferencial traduzida
pelo sujeito face s caractersticas do objeto, mas uma qualidade sui
generis (Frondizi, 1972), pois no tem qualquer existncia real, como
acontece com o objeto, muito embora radique nele para se expressar;
- Apetecibilidade: esta caracterstica verifica-se, na medida em que
os valores no so indiferentes ao sujeito, mas exercem sobre si uma
fora atrativa que reside, mais precisamente, na sua dimenso ideal e
significativa;
Comentrio crtico: quer o carcter de preferncia (qualidade) quer o
da atrao (apetecibilidade) podem variar enormemente, indo do bom ao
mau. I.., podemos sempre escolher objetos cujo valor duvidoso, na medida
em que se diz que somente sobre eles recai o nosso interesse e preferncia;
contudo, tal como j referimos, nestas circunstncias pode ocorrer o erro, pelo
que, nesse caso, no se trataria de um valor, mas de um anti-valor;
- Polaridade (ou bipolaridade), de acordo com a qual, a cada valor
positivo corresponde um valor negativo ou anti-valor (ex: paz opese a guerra; ideia de bem ope-se a ideia de mal).
Comentrio crtico: Contudo, como muito bem o fazem notar Brito e
Meneses (2012), h um valor em que no se verifica a existncia bipolar
que acima se refere, na medida em que ser paradoxal atribuir um anti-valor
existncia pelo simples facto de que, no havendo nada, no havendo
existncia de algo ou de algum, no h o que valorar e por que valorar.
Por sua vez, tambm a realidade no tem um anti-valor correspondente,
pois o nada a total negao do ser. J o anti-valor tem realidade, dado que
no a simples ausncia de valor positivo, mas constitui uma privao de algo
que deveria ter-se, ou ser, e no se tem, ou no .
- Objetividade axiolgica: os valores so objetivos como as figuras
matemticas, na medida em que mesmo que tenhamos uma ideia
pouco clara da sua representao, conseguimos intu-la como sendo

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Ana Paula Pedro

algo objetivo (ex: quando dizemos que um ato foi justo ou injusto,
dizemo-lo por referncia ou por comparao com a ideia objetiva de
Justia que todos possumos);
Comentrio crtico: os valores no so entes exclusivos nem da res cogitans
nem da res extensa; ou seja, se, por um lado, no existem independentemente
dos sujeitos nem se reduzem a uma vivncia subjetiva dos mesmos, por outro
lado, manifestam-se nos objetos, mas atravs do homem, para o homem e
para o mundo;
- Hierarquia, segundo a qual se pretende significar que nem todos
os valores valem do mesmo modo, ou da mesma maneira, variando
a sua ordenao, ou lugar, na escala vertical (h valores que so
mais elevados do que outros), segundo o grau de importncia ou de
preferncia (critrio) que o sujeito decidir atribuir-lhes. Pode afirmarse, ento, poderem existir tantas hierarquias de valores quantos os
sujeitos, logrando existir desacordo frequente entre elas;
Comentrio crtico: contudo, deste facto no se deduz necessariamente
um relativismo de valores, como frequentemente ouvimos referir, mas sim
que h valores que, devido s suas caractersticas (Scheler, 1874-1928) se
distanciam qualitativamente de outros.
- Heterogeneidade: Por muito ordenados que os valores estejam
e por muito classificados que sejam e se encontrem agrupados
segundo famlias de valores, o certo que existe uma diferenciao
qualitativa entre eles (ex: a coragem e a sade no tm certamente o
mesmo valor).
- Carter unitrio ou sistema lgico com que os valores se apresentam,
cuja estrutura interna possui uma consistncia coerente no tipo de
relaes que estabelece entre os diferentes valores;
Estas caractersticas mantm uma relao estreita de interao entre
si, muito embora algumas de entre elas se possam manifestar ou expressar
parcialmente, de acordo com determinadas circunstncias que assim o
favoream.
Ou seja: os valores no se circunscrevem unicamente a estas caractersticas
atrs mencionadas e vo manifestando cada uma das suas dimenses consoante
a qualidade das experincias vividas pelo sujeito que assim as for salientando,
dando-se a conhecer parcialmente.

TICA, MORAL, AXIOLOGIA E VALORES

497

Em ltima anlise, como se os valores fossem um poliedro, no qual a luz

que incidisse numa das suas faces era a revelada naquele momento em particular;
mas, tal no significa que as restantes facetas sejam inexistentes. Esta questo
sugere-nos uma outra: a do problema aristotlico da potncia e do ato.
Contudo, subjacente a esta manifestao parcial subsiste a estrutura que
as sustenta ou suporta, caracterizada pela dimenso que a sua amplitude at
aqui analisada demonstra.
Concluso
Neste texto, partimos de uma diferenciao inicial quanto ao entendimento
dos termos tica e moral enquanto antnimos; tal facto leva-nos a considerar
uma prevalncia da tica relativamente moral, contudo no consideramos
poder perspetivar-se uma tica sem moral nem uma moral sem tica, dado que
ambas so absolutamente necessrias e complementares entre si.
O facto de no partilharmos de uma sinonmia concetual de base entre
tica e moral no nos permite considerar a sua distino como se de uma
separao hermtica de conceitos se tratasse, dado que tanto a tica necessita
da moral como a moral da tica: aquela, de sentido normativo, porque constitui
matria-prima de reflexo crtica e de fundamentao da moral, e esta porque
necessita do carcter profundamente interrogante e comunicativo daquela
condio da sua evoluo. Na verdade, o que tal significa, em nosso entender,
que possuem funes diferentes, mas interdependentes em que uma no
pode existir sem a outra.
Da mesma forma, tambm os valores se opem s normas e s regras, num
primeiro momento, muito embora delas possam vir a necessitar, num segundo
momento, para se expressarem e manifestarem; contudo, aquelas no so
redutoras e muito menos se deixam encerrar no domnio estr(e)ito destas, pois
o seu universo infindvel e inesgotvel, sempre sujeito a novas descobertas
e aproximaes da realidade reveladoras da complexidade humana.
Inegvel , contudo, a importncia que cada um destes conceitos se reveste
quer para o dizer quer para o fazer tico humano nos diversos contextos em
que o sujeito se insere.
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