Filosofia 8 Ano

APOSTILA 2015
FILOSOFIA
ALUNO:_______________________________
INDICE
OBJETIVOS PEDAGGICOS ....................................................................................................................................... 2
ENSAIO INTRODUTRIO: JUZOS INTUITIVOS ......................................................................................................... 3
1. FILOSOFIA? - A FILOSOFIA NA ESCOLA, NA VIDA, NO MUNDO...........................................................................4
2. ATITUDES FILOSFICAS E CONHECIMENTO FILOSFICO ................................................................................ 7
3. VISO PANORMICA DO INCIO DA FILOSOFIA: DE TALES A ARISTTELES ................................................. 11
4. O SER HUMANO E SER LIVRE .............................................................................................................................. 20
5. A IMPORTNCIA DA LIBERDADE ......................................................................................................................... 21
6. FILOSOFIAS HELENSTICAS .................................................................................................................................. 33
7. DUVIDAR: O PENSAMENTO EM BUSCA DE NOVOS HORIZONTES .................................................................. 39
8. DVIDA METDICA: O EXERCCIO DA DVIDA POR DESCARTES .................................................................. 44
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................................. 52
FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015
OBJETIVOS PEDAGGICOS
Esta Apostila apresenta a filosofia como um conhecimento que possibilita o desenvolvimento de um estilo
prprio de pensamento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido pelos filsofos ao longo do tempo,
mas tambm como o exerccio do pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do meio em que
vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo, aquele que discute os problemas da vida luz da Histria da
Filosofia.
No interior desta Apostila so desenvolvidas relaes interdisciplinares. a filosofia buscando na cincia,
na histria, na arte e na literatura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema estudado,
entendendo-o na complexidade da sociedade contempornea.
Se prope o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos; de atividades investigativas; de pesquisas e
debates, que orientam e organizam o estudo da filosofia.
As atividades tem por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e entendimento dos conceitos da tradio
filosfica. As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fixam e aprofundam o contedo estudado.
Sempre proposto um ponto de partida, podendo surgir novos problemas e novas questes a serem pesquisadas.
ENSAIO INTRODUTRIO: JUZOS INTUITIVOS

1. Explique com suas palavras o que filosofia.
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2. Quem pode ser um filsofo?
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3. Scrates, um dos mais importantes filsofos gregos, acreditava que o reconhecimento da prpria ignorncia como
ponto de partida parte da abertura para o ato de conhecer. A partir dessa afirmativa reflita sobre a famosa frase de
Scrates apresentada abaixo:
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S sei
que nada
sei.
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1. FILOSOFIA? - A FILOSOFIA NA ESCOLA, NA VIDA, NO MUNDO...

Conceitos e pr-conceitos acerca da filosofia
O estudo da filosofia envolve muitos conceitos. Conceitos que so ideias desenvolvidas ou elaboradas a
respeito de um assunto. Exigem de ns anlise, reflexo e sntese. Antes de chegar ao conceito de alguma coisa,
porm, so formados sobre ela um pr-conceito.
O pr-conceito uma ideia ainda no elaborada, um pouco vaga, por assim dizer, de ouvir falar. uma
primeira noo de algo. por isso que muitos pr-conceitos tem sentido negativo: so parciais, incompletos, tomam
a parte pelo todo. o caso dos preconceitos (ou pr-conceitos) raciais, sexuais, religiosos e polticos. O pr-conceito
no ainda um conhecimento definitivo, mas um ponto de partida e, se bem desenvolvido, pode tornar-se um
conceito, ou seja, um conhecimento mais amplo e completo.
Os juzos intuitivos so pr-conceitos nesse sentido. So pontos de partida que ajudam a desenvolver um
conceito mais elaborado. O preconceito s se torna algo negativo quando nos restringimos a ele, sem desenvolv-lo.
A ele nos limita, ou seja, nos impede de ver as coisas de outra maneira.
Para chegar a um conceito em filosofia, portanto, precisamos comear com os pr-conceitos e desenvolvlos. Essa uma das tarefas da filosofia. Uma boa maneira de identificar esses pr-conceitos perguntar: por que
tenho de estudar essa matria? O que se pretende com isso? Que utilidade ela vai ter na minha vida? A existncia da
filosofia faz alguma diferena no mundo?
bem verdade que voc pode fazer essas perguntas com relao a qualquer outra disciplina, mas a
filosofia que prope esse tipo de questionamento. E junto com voc que ela pretende investigar a resposta. o que
faremos nas prximas atividades.
ATIVIDADES
1. Voc considera a escola parte da sua vida? Em caso positivo, uma parte agradvel ou desagradvel? Por qu?
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2. Existem coisas importantes que voc deveria ter aprendido na escola, mas at agora no aprendeu? D
exemplos?
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3. Existem coisas que no so aprendidas na escola? Quais?
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4. Na escola, voc aprende mais a fazer perguntas ou a respond-las?
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5. A escola ensina voc a pensar melhor? Como?
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6. Que tipo de coisa voc imagina aprender nas aulas de filosofia?
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7. Por que voc acha que existe a disciplina filosofia na sua escola?
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Etimologia da palavra filosofia e o incio do filosofar
As palavras tem histria, e a histria est cercada de significados. Quando exploramos o significado das
palavras, encontramos diversos sentidos que j foram utilizados pelas pessoas atravs dos tempos.
Isso acontece porque a linguagem uma espcie de herana que recebemos das geraes passadas. Por
meio dela podemos entender melhor o mundo, construir novos significados e at mesmo criar novas palavras,
enriquecendo nossa vida e o patrimnio que iremos transmitir s prximas geraes. Assim, um pouquinho de ns
fica para os outros.
A filosofia uma linguagem de amor sabedoria. Nasceu do amor que busca compreender o mundo, os
outros e a si mesmo. O amor cria laos, vincula, se expressa e se comunica. Foi o desejo de compreender a
realidade que gerou a filosofia.
Do mesmo modo que voc tem um nome, e seu nome tem uma histria, querendo mostrar um significado
pessoal e social, tambm o nome filosofia tem uma histria e um significado prprios, que vamos agora explorar e
conhecer.
A palavra filosofia de origem grega. O filsofo Plato, citando outro filsofo, Pitgoras, registra em seus
Dilogos, escritos no sculo V a.C., a ideia de que somente o ser humano capaz de filosofar, ou seja, de buscar a
sabedoria. Os seres humanos no so como os outros animais, que apenas seguem seus instintos e no tem
necessidade de saber; tampouco so deuses, que tambm no tem necessidade de saber, pois j conhecem tudo.
Somente os seres humanos, que esto a meio caminho entre os animais e os deuses, percebem que ignoram as
coisas e sentem necessidade de conhec-las. Essa conscincia da prpria ignorncia e a busca da verdade, nos
tornam filsofos. isso que nos faz humanos. por isso que nos movemos em diversas direes, construindo
diferentes tipos de saber.
Veja a seguir a composio da palavra filosofia. (Observao: o ph tem som de f; antigamente se escrevia
pharmrcia, Philipe).
Filosofia = philos + sophia (philos = amizade, amor fraterno; sophia = sabedoria; sophs = sbio)
= amor
fraterno pelo saber,
amizadeda
pela
sabedoria.
1.Filosofia
Conceitos
e pr-conceitos
acerca
filosofia
ATIVIDADES
1. Qual o seu nome? Por que voc tem esse nome? Voc sabe quem o escolheu e por qu?
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2. ATITUDES FILOSFICAS E CONHECIMENTO FILOSFICO

Filosofia X filosofar
Vimos que a palavra filosofia significa amor fraterno pelo saber ou amizade pela sabedoria. Isso
significa, portanto, que o que define o filsofo, como voc talvez j tenha notado pelos textos apresentados, certa
atitude em relao ao conhecimento.
O filsofo no pretende ser o sbio nem possuir a verdade. Se assim fosse, ele deixaria de ser filsofo, ou
ento se tornaria arrogante ou dogmtico, ou seja, um indivduo apegado s prprias convices. Como Plato j
havia percebido e registrado, o saber definitivo pertence aos deuses. Mas, se reconhecermos que estamos a meio
caminho, ou prestes a caminhar, poderemos conseguir muita coisa.
Atitudes filosficas
Apresentamos, a seguir, um resumo das atitudes filosficas bsicas. Tenha em mente aquilo que voc e
seus colegas j elaboraram anteriormente sobre a filosofia e o filosofar. Note que cada uma das atitudes envolve um
conjunto de habilidades que podem ser exercitadas na sua reflexo pessoal e na reflexo coletiva, em sala de aula e
em outros espaos do pensar.
Questionar: Significa ser curioso, perguntar a si mesmo e aos outros sobre tudo o que existe, colocar em questo as
afirmaes feitas sobre a realidade, interessar-se pelas coisas e pensar sobre elas, suspeitar do que dito
habitualmente, desconfiar das convenes estabelecidas. Algumas perguntas podem ajud-lo no ato de questionar:
. O que ? O que so as coisas que esto nossa volta? Como se definem, o que significam (os costumes, as
crenas, a natureza)? Quem somos? O que significam nossa experincia, nossas ideias, sensaes, emoes?
Exemplos: o que a vida? Quem sou eu?
. Como acontece? Como funcionam as coisas naturais e humanas, que relaes elas mantm entre si? Exemplos:
como surgiu a vida? Como determinar o que vivo ou no? Como sou? Como me tornei o que sou?
. Por qu? Para qu? Qual o sentido, a razo, a justificativa, a finalidade, o objetivo das coisas ou dos fenmenos
naturais e humanos? Por que elas so o que so e por que acontecem dessa maneira? Exemplos: para que existe a
vida? Por que eu existo?
Investigar: Quer dizer procurar respostas para os problemas, examinar e comparar essas respostas, buscar as
concluses mais satisfatrias (nem sempre definitivas), questionar as prprias perguntas para avaliar se so
satisfatrias e se vale a pena investig-las. Fazem parte do investigar:
. Formular hipteses, analisar e classificar diferentes tipos de respostas abrindo um amplo leque de alternativas.
. Comparar e examinar alternativas, distinguindo opes vlidas, consistentes, interessantes, significativas.

. Estabelecer critrios para julgar e classificar as opes. Escolh-las, defini-las.
. Formular e desenvolver conceitos que explicam o qu, o como e o porqu de algo.
. Analisar as bases a partir das quais construmos nossos conceitos e verificar se so seguras, claras, razoveis.
. Buscar os princpios a partir dos quais possamos explicar as coisas.
. Examinar as razes e os argumentos apresentados que justificam as ideias, assim como formular e desenvolver
suas prprias razes e argumentos para defender ou criticar ideias prprias e alheias.
Ampliar os horizontes: Significa ter sempre a mais ampla viso possvel do assunto, considerando seus vrios
aspectos. Essa atitude filosfica envolve:
. Considerar maneiras alternativas de enxergar a realidade e manter-se aberto a novas vises de mundo,
cultivando o gosto pela diversidade.
. Pesquisar o que j conhecido, levando em conta como e o porqu daquele conhecimento ter sido elaborado e
se ainda pode nos ser til.
. Imaginar novas possibilidades, desenvolver ideais, confront-los com a realidade e perguntar-se de que modo
podem se tornar reais.
. Elaborar snteses que englobem o que foi analisado, desenvolvendo imagens ou vises do todo.
. Levar em conta quem est falando algo, assim como o que est sendo dito e como a pessoa se expressa.
O cartum a seguir faz referncia ao filsofo grego Scrates, que viveu no sculo V a.C., em Atenas.
Scrates dedicou a vida a praticar a filosofia com aqueles que estivessem dispostos a investigar suas prprias ideias,
buscando compreender o prprio pensamento, seus pressupostos e as consequncias da advindas.
Os companheiros de dilogo de Scrates eram principalmente os jovens atenienses. Entre eles, havia um
discpulo que mais tarde se tornaria um filsofo famoso: Plato. Foi Plato quem escreveu os Dilogos, nos quais
Scrates aparece como personagem e interlocutor de conversas filosficas sobre os mais variados temas: o amor, o
conhecimento, a coragem, a morte, a verdade, a aprendizagem...
Lendo os Dilogos, percebemos que o mtodo de investigao que Scrates utilizava para filosofar
caracterizava-se por:
. reconhecer a prpria ignorncia como ponto de partida e abertura para o ato de conhecer;
. fazer perguntas que levassem o interlocutor a examinar cuidadosamente as ideias que ele e os outros
apresentavam sobre o tema em discusso.
Como filsofo, Scrates examinava com rigor as ideias de qualquer um que se dispusesse a discutir com
ele, e isso costumava encantar os jovens. Infelizmente, tambm despertou a desconfiana de alguns cidados
atenienses. Foram eles que levaram Scrates ao tribunal, quando este tinha cerca de 70 anos e era acusado de
atesmo e corrupo da juventude. Julgado e condenado, foi obrigado a beber cicuta, um veneno. Seus amigos o
incentivaram a fugir, mas Scrates preferiu cumprir as leis da cidade que amava e pela qual tantas vezes l utara em
guerras, defendendo a democracia e a liberdade.
Para Scrates no fazia sentido vivem sem filosofar, ou seja, sem poder investigar, examinar a si mesmo,
aos outros e ao mundo. E isso se reflete claramente em sua mxima: Uma vida sem reflexo no vale a pena ser
vivida.
O conhecimento filosfico
Se o filsofo aquele que busca a verdade, sem a possuir, se aquele que interroga sobre todas as
coisas, o que ser, ento, o conhecimento filosfico? Se voc est se perguntando isso, estamos no caminho certo.
Uma resposta bvia que o conhecimento filosfico o resultado da atitude filosfica. Isso significa que o
exerccio e o processo de filosofar produzem conhecimento filosfico. Mas isso ainda pouco. Algum poderia
perguntar: Mas ento qual a diferena entre o conhecimento filosfico e os outros tipos de conhecimento, como a
matemtica, a biologia, a arte, a religio, a sabedoria popular, ou qualquer ideia que nos ocorra?
Para responder a essa pergunta, preciso examinar as semelhanas e as diferenas que existem entre a
filosofia e outras formas de conhecimento.
(...) todo aquele que pretenda tornar-se de fato um filsofo, dever uma vez na vida, voltar-se para si mesmo, e
tentar destruir, em seu ntimo, todas as cincias admitidas at ento a fim de reconstru-las. A filosofia o amor
pela sabedoria uma tarefa inteiramente pessoal do sujeito filosofante: deve forjar-se como sua sabedoria, como
aquele saber, que tende a universalizar-se, que ele adquire por si prprio, e do qual pode tornar-se responsvel
desde o incio, a cada passo (...) [Edmund Husserl. Meditaciones Cartesianas. p. 38]
Escher (1898-1972) era extremamente meticuloso e organizado com o seu trabalho, em todos os seus aspectos.
Sabia sempre exatamente o que fazia e por que o fazia. As suas iluses de uma iluso, como ele uma vez
descreveu algumas gravuras que um amigo lhe tinha acabado de comprar, tem um carter de fascnio permanente.
No so exatamente aquilo que parecem a um primeiro ou segundo olhar, mas sim verdadeiras abordagens do
infinito. [Caderno de obras de Escher Exposio no Brasil. Braslia, ABIGRAF, 1993]
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3. VISO PANORMICA DO INCIO DA FILOSOFIA: DE TALES A ARISTTELES

Os pr-socrticos
A partir do sculo VI a.C., surgem as primeiras escolas filosficas nos principais centros da civilizao
helnica Grcia e colnias gregas das ilhas do Mar Egeu, da sia Menor, da Siclia e Itlia Meridional. Essas
escolas so denominadas pr-socrticas por precederem Scrates, filsofo que abre uma nova era da filosofia.
Dessas escolas, as mais importantes so:
. Escola jnica: recebe esse nome por causa da Jnia, colnia grega da costa ocidental da sia Menor. Seus
representantes mais ilustres so: Tales de Mileto (624-546 a.C.), Anaximandro (611-546 a.C.), Anaxmenes (586-525
a.C.) e Herclito (535-470 a.C.). Esses quatro pensadores so os fundadores da filosofia no sentido especfico, pois
lanaram as bases dos problemas filosficos discutidos at hoje no Ocidente: a verdade, a totalidade, a tica e a
poltica.
. Escola pitagrica: deve o nome a seu fundador, Pitgoras (580-500 a.C.). Outros pensadores importantes dessa
escola: Filolau (sculo V a.C.), Arquitas (sculo IV a.C.) e Alcmen (sculo VI a.C.). Esses pensadores manifestam
ao mesmo tempo tendncias mstico-religiosas e tendncias cientfico-racionais. A influncia dessa escola estendese at os nossos dias.
. Escola eletica: recebe esse nome de Elia, cidade situada no sul da Itlia e local de seu florescimento. Nessa
escola encontramos os grandes nomes de Xenfanes (570-480 a.C.), Zeno (510 -? a.C.) e Melisso (490 - ? a.C.).
Nesse grupo famoso de pensadores, as questes filosficas concentram-se na comparao entre o valor do
conhecimento sensvel e o valor do conhecimento racional. De suas reflexes resulta que o nico conhecimento
vlido aquele fornecido pela razo.
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. Escola pluralista: composta por Anaxgoras (499-428 a.C.), Empdocles (492-432 a.C.) e Demcrito (460-370
a.C.). O denominador comum nas posturas filosficas desses pensadores consiste em admitir que no h um
princpio nico que explique o universo. Existem vrios princpios que, misturando-se, formam a multiplicidade das
coisas existentes da a denominao pluralista.
Os sofistas
Os sofistas eram professores ambulantes, sem cidade fixa, pagos pelos prprios alunos. Atuaram em
meados do sculo V a.C. Os mais importantes foram Protgoras (490-410 a.C.), Grgias (485-380 a.C.) e Prdicos
(460 - ? a.C.). Sofista significa mestre de sabedoria.
Os sofistas captaram as mudanas causadas pelo exerccio da democracia e passaram a preparar os
lderes polticos para os novos tempos. Era preciso aprender a dialogar com os cidados, de cujos votos dependia a
organizao da sociedade.
O que diziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam repletos de
erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da plis. Apresentavam-se como mestres da oratria ou
retrica (arte de falar em pblico), afirmando ser possvel ensinar os jovens tal arte para que fossem bons cidados.
Que arte era essa? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso aos jovens, que
aprendiam a defender determinada posio ou opinio, depois a posio ou opinio contrria, de modo que, numa
assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso.
Historicamente, h dificuldades para conhecer o pensamento dos grandes sofistas porque no possumos
seus textos; restaram apenas fragmentos. Por isso ns os conhecemos pelo que deles disseram os seus adversrios
Plato, Xenofonte, Aristteles e no temos como saber se estes disseram a verdade sobre os sofistas. Os
historiadores mais recentes consideram os sofistas verdadeiros representantes do esprito democrtico, isto , da
pluralidade conflituosa de opinies e interesses, enquanto seus adversrios seriam partidrios de uma poltica
aristocrtica, na qual somente algumas opinies e interesses teriam o direito de fato perante a sociedade.
Scrates (470 -399 a.C.)
Scrates, considerado o patrono da filosofia, a dividiu em antes e depois dele: os filsofos anteriores so
chamados de pr-socrticos; os posteriores, ps-socrticos.
As divergncias inerentes democracia demandavam um novo enfoque filosfico. Scrates buscou-o em
seu interior. Refletindo sobre si mesmo, descobriu que, apesar da variedade das coisas, somos capazes de formar
conceitos universais. Por exemplo: apesar de existirem muitas rvores diferentes, temos um conceito de rvore que
se aplica a todas elas.
Ora, pensou Scrates, tambm podemos encontrar um conceito universal de justia que, pode ser igual
para todos, ser capaz de resolver as divergncias e discrdias na assembleia dos cidados. Compete aos filsofos
convencer os cidados a procurar dentro de si as solues, como disciplina e austeridade.
As praas pblicas eram sua sala de aula. Sua metodologia baseava-se no conhecimento prprio.
Tomando como lema o conhece-te a ti mesmo (inscrito no templo de Apolo), ajudava os interlocutores a encontrar a
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verdade das coisas e conceitos. Por meio do dilogo de sucessivas perguntas e respostas, o aluno acabava
reconhecendo que seu conceito de justia, por exemplo, no estava correto. Essa primeira parte do processo
chamada de ironia (interrogao, em grego).
A partir da, Scrates comeava a segunda parte do processo, que consistia em estimular o interlocutor a
procurar em seu interior os conceitos verdadeiros. o que denominou maiutica (a arte de dar luz), em
homenagem me, que era parteira. Ela intermediava o nascimento de um novo ser; ele o nascimento da verdade.
Esse extraordinrio sbio, porm, contrariou interesses dos poderosos, que o condenaram a beber um
veneno chamado cicuta; h mais de dois mil anos j se matava quem tinha coragem de denunciar o erro e a
corrupo.
Plato (427 - 347 a.C.)
Plato foi um dos maiores pensadores da histria da filosofia. Suas obras, que nos chegaram completas, ao
contrrio das obras de outros filsofos da poca, atravessaram os sculos e continuam a ser estudadas e a
influenciar o pensamento ocidental. Suas contribuies foram originais e vastas.
Discpulo e amigo de Scrates, retomou os conceitos e valores universais do mestre, introduzindo uma
modificao: eles so apenas representaes de outro mundo, ao qual denominou mundo das ideias. Esse mundo
constitui a verdadeira realidade, s alcanvel pelos filsofos, amigos da sabedoria, por meio do intelecto.
Segundo Plato, o mundo em que vivemos apenas uma sombra do mundo das ideias. Ele explica isso por
meio da alegoria do mito da caverna. Numa caverna, homens amarrados diante de uma tela s conseguem ver a
sobra das coisas e pessoas que so projetadas pela luminosidade de uma fogueira posta atrs deles, como uma
sesso de cinema.
Na alegoria platnica, a caverna sombria o nosso mundo cotidiano percebido pelos sentidos. O sol a luz
da verdade a iluminar essncias eternas (as ideias) das quais apenas percebemos sombras mveis. Libertar-nos das
impresses sensoriais, para vermos as coisas como realmente so, tarefa do filsofo.
Vejamos agora a verso da Alegoria da Caverna elaborada por Maurcio de Sousa. Alegoria da Caverna,
um pequeno texto que aparece no Livro VII de A Repblica, uma obra clssica de Plato, escrita no sculo IV a.C.
Alegoria a representao de ideias abstratas por meio de imagens; no caso, realidade, verdade e iluso.
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Aristteles (384 - 322 a.C.)
Aristteles foi aluno de Plato, que por sua vez foi discpulo de Scrates. Deles herdamos, em grande
parte, o modo de pensar, agir, organizar os conhecimentos e a compreenso da realidade.
Dos trs, Aristteles foi o que exerceu maior influncia. Ele liderou a histria da filosofia at o sculo XVIII,
e ainda hoje suas obras servem de base para os novos desdobramentos do saber. Os estudos de Aristteles
abrangem os mais variados campos: teoria do conhecimento, tica, poltica, biologia, cosmologia e outros.
Aristteles discordou de seu mestre Plato em relao teoria do conhecimento. Para ele, as ideias, ou
seja, os conceitos no so eternos nem habitam um mundo parte. O conceito universal formado a partir dos
conhecimentos dos sentidos. Por um processo de abstrao, o intelecto elimina os aspectos particulares dos seres e
fica apenas com a essncia. Por exemplo, a ideia que temos de cavalo, no tem cor, raa ou tamanho.
O conhecimento adquirido por dois processos: a deduo e a induo, ambos essenciais para a formao
das cincias. A deduo parte do geral para o particular. Por exemplo: todos os homens so mortais. Ora, Paulo
homem. Logo, Paulo mortal. A induo, ao contrrio, parte do particular para o geral: o ferro, o alumnio e o cobre
transmitem eletricidade. Logo, todos os metais transmitem eletricidade. pela induo que os cientistas testam os
medicamentos. Funcionando em um nmero razovel de pessoas, estendido para todos. Como se sabe, a eficcia
da induo no 100% garantida. Poder, por exemplo, haver um metal que no transmita a eletricidade ou um
medicamento que no produza a eficcia esperada.
A Lgica foi outra grande contribuio de Aristteles. ela desenvolve as regras do bom uso do raciocnio.
ATIVIDADES
1. Sintetize a noo de filosofia que voc adquiriu pela leitura deste captulo.
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2. Consulte um dicionrio de sua preferncia e verifique o significado da palavra mito. Depois os compare com o que
voc estudou neste captulo.
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3. Como os filsofos gregos filosofariam em nossa poca?
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4. Se voc fosse professor, usaria pensamentos dos filsofos gregos para tornar seus alunos mais crticos?
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Para refletir
As narrativas gregas, apesar de fantasiosas, so impregnadas de sabedoria e conhecimento das paixes

humanas, dos problemas existenciais e da necessidade de leis que possibilitem a vida em comum.
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4. O SER HUMANO E O SER LIVRE

O tema que investigaremos neste captulo ser a Liberdade. A relao do tema proposto com a liberdade
nos ajudar a descobrir novos aspectos e ampliar ainda mais nossa compreenso. Neste caso, ainda estamos na
questo central: quem o ser humano? Vejamos ento como a reflexo sobre a liberdade pode nos ajudar a
compreender melhor quem somos e a prpria filosofia.
Filosofar preciso, vier (im)preciso
Quando cruzavam os mares, os antigos navegadores portugueses costumavam cantar: Navegar preciso/
viver no preciso. No ttulo deste texto, fizemos um trocadilho com as palavras preciso e impreciso.
Para tratar do tema da liberdade na nossa existncia, interessante fazer esse contraponto. Embora seja
apenas uma introduo ao tema, ou seja, a ponta do fio, j podemos vislumbrar os horizontes da questo. Afinal,
quando nos perguntamos para que ou por que existimos, estamos levantando tambm outro problema: o que
devemos ou podemos fazer de nossas vidas?
Ser que somos livres para decidir o que seremos da vida? Ou j estar decidido, em algum lugar (nos
genes, nos planos divinos...), quem somos e o que vai acontecer na nossa vida? Seremos apenas atores,
representando papis escritos por algum autor desconhecido e misterioso, ou autores de nossa prpria existncia?
Observe que concepes de liberdade diferentes esto envolvidas nas diversas definies de ser humano e
do sentido de nossa existncia. Que crenas estaro por detrs da expresso to comum: Foi o destino que quis!
Que destino esse? Trata-se de um destino criado para o ser humano ou pelo ser humano?
Leia a seguir a reflexo do filsofo Karl Jaspers sobre a liberdade, a humanidade e a filosofia.
]
Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se
interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, como seus concidados, do destino comum da
humanidade.
Karl Jaspers
Na reflexo acima, Karl Jaspers nos traz algumas pistas para montarmos nossa prpria teia e
compreendermos a proposta: qual a relao entre o filosofar e a investigao do ser humano? Por que essa
investigao envolve uma reflexo sobre voc mesmo? E por que algumas dimenses da experincia de ser gente
como o pensar, o sentir, o comunicar, o agir, o fazer e o prprio filosofar merecem destaque especial? Qual o
sentido dos fios condutores da teia: conhecimento, amor e liberdade?
Se essas perguntas lhe ocorreram, estamos caminhando bem nesta introduo ao filosofar. No se
preocupe em dar respostas definitivas e completas. Estamos apenas comeando. Como uma msica que chama
nossa ateno, a filosofia revela aos poucos, suas nuances, medida que a ouvimos de novo, refletindo sobre aquilo
que tnhamos pensado antes.
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5. A IMPORTNCIA DA LIBERDADE
O homem nasce livre e, por toda parte, posto a ferros.
Jean Jacques Rousseau
Mal entendida, negada, almejada, sobretudo usurpada, a liberdade sempre foi uma questo fundamental na
histria da filosofia e da humanidade. Ela a base da tica.
Na histria das naes, est registrado quanto sangue foi derramado para conquistar ou reconquistar a
liberdade. No Brasil, esquartejaram Tiradentes para intimidar os seguidores do lema da Conjurao Mineira: Libertas
quae sera tamen (Liberdade ainda que tardia).
Na Antiguidade, o preo da derrota de um povo em guerra com outro era a morte ou a escravido.
Na Idade Moderna, tivemos a escravido dos africanos, que no Brasil durou mais de trs sculos. Os
sofrimentos pelos quais passavam eram to atrozes que muitos se suicidaram; outros fugiram para o interior do
territrio, onde formaram povoaes.
No Brasil, a liberdade ainda no raiou para grande parte da populao. O analfabetismo, o desemprego, a
fome, as doenas provenientes do descaso do governo na educao e na justia em favor da sociedade
impedem que a liberdade surja no horizonte, como diz o Hino da Independncia. Entre ns, a liberdade ainda uma
aspirao, uma esperana, que j custou a cabea de Zumbi (chefe dos Palmares), de Tiradentes e de tantos outros
que morreram lutando contra os grilhes da escravido.
Enfim, a liberdade tem sido motivo de trgicas e hericas batalhas.
O QUE LIBERDADE
Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta,
que no h ningum que explique e ningum que no entenda.
Ceclia Meireles
Na epgrafe acima, Ceclia Meireles expressa um paradoxo: a liberdade no explicvel, mas entendvel.
De fato, h mais de dois milnios os filsofos vm refletindo sobre o conceito de liberdade e ainda no chegaram a
uma definio unnime.
O conceito da liberdade complexo. Vamos comear fazendo-lhe uma pergunta queima roupa: como
voc definiria liberdade? Se pensou autodeterminao, em alternativas de escolhas, em deciso, em fazer ou no
fazer algo sem ser obrigado a isso, voc est no caminho certo.
Mas logo ter de enfrentar outros desafios: Como somos livres, se no podemos fazer tudo o que
queremos? Os fatos que mudam os rumos de nossas vidas, de nosso pas, podem ser previstos e evitados?
possvel construir uma nova sociedade, mais justa e fraterna? E o temido destino? A nossa sorte est mesmo escrita
nas estrelas?
Os itens seguintes o ajudaro a procurar respostas a essas e outras questes.
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As vrias formas de liberdade
A liberdade qualificada de acordo com o objeto a que se refere. Por exemplo, a liberdade fsica a que
nos confere o direito de locomoo, de ir e vir. Quando somos privados desse direito por ilegalidade ou abuso de
poder, a Constituio nos garante o recurso jurdico do habeas corpus (em latim, que tenhas o [teu] corpo), por
meio do qual se pode revogar uma priso considerada injusta. Mas, em nossa sociedade perigosa e violenta, a
liberdade de locomoo cada vez mais restrita.
A liberdade poltica nos concede o poder de atuar nos rumos da organizao da sociedade. Tambm esse
aspecto da liberdade dificultado por foras interessadas em manter privilgios.
A liberdade jurdica nos torna iguais em direitos e deveres perante a Lei, o que entre ns ainda uma
utopia.
A liberdade religiosa nos permite seguir o credo de nossa preferncia ou de no seguir nenhum credo.
A liberdade profissional nos d a possibilidade de seguir a profisso que v ao encontro de nossos
interesses e tendncias. Mas entre esses direitos e a realidade do trabalho no Brasil existe uma grande distncia.
Os limites da liberdade
Nossa liberdade uma liberdade condicionada, uma liberdade em condio
humana, nossa vida se desenvolve entre os limites acessveis de uma liberdade
zero e de uma liberdade infinita.
Georges Gusdorf
No existe liberdade zero. Por mais escravizada que se encontre uma pessoa, sempre lhe sobra algum
poder de escolha. Em qualquer situao, nunca faltar a possibilidade de dizer sim ou no, de se mostrar contrrio
ou favorvel a algo, de na ausncia de outros meios revelar aprovao apenas pela expresso do rosto. At pelo
pensamento possvel exercer a liberdade.
Do mesmo modo que no existe liberdade zero, tambm no h liberdade infinita ou absoluta. Ningum
pode escolher tudo. Ningum, por exemplo, escolhe entre nascer e no nascer, nem escolhe seus pais, nem o Pas,
nem a poca em que vive.
Somos, pois, limitados, condicionados, determinados por uma srie de fatores que no dependem da nossa
vontade. Em filosofia, a palavra necessidade sintetiza todos os obstculos que agem sobre ns e nos impedem de
ser, fazer e conseguir o que gostaramos.
Poderia se dizer que livre, livre mesmo, quem decide de uma hora para outra que
naquela noite quer jantar em Paris e pega um avio. Mas mesmo este depende de estar
com o passaporte em dia e encontrar lugar na primeira classe. E nunca escapar da dura
realidade de que s chegar em Paris para o almoo do dia seguinte. O planeta tem seus
protocolos. [VERISSIMO, Luis Fernando. Veja, So Paulo, (26): 27, 29 jun. 1988]
Alm desses condicionamentos ou determinismos inevitveis, existem outros, evitveis, criados pelo prprio
homem. O ladro, por exemplo, corre o risco de perder a liberdade de locomoo, e os que se drogam se arriscam a
ficarem viciados, escravizando-se s drogas. A liberdade, como a sade, requer cultivo e vigilncia.
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Mas as restries liberdade no so criadas apenas pelos indivduos, isoladamente. na organizao

social e poltica que se constri a maioria dos entraves liberdade. Um povo composto por analfabetos, doentes e
famintos tem uma liberdade restrita s suas condies subumanas. O que podemos fazer, ento?
A liberdade como conquista

A liberdade algo que se tem e no se tem, que se quer e se conquista.
Friedrich Nietzsche
A conquista moral depende da conscincia psicolgica, ou seja, antes de podermos julgar sobre o bem e o
mal, sobre o certo e o errado, temos conscincia de nossos atos, sentimo-nos autores de nossas aes.
A questo da liberdade requer um exame sobre nossa situao pessoal e social. Vejamos, por exemplo, o
caso de um estudante que mora na periferia de uma metrpole. Ele gostaria de cursar medicina, mas no pode,
porque trabalha durante o dia e no existe faculdade de medicina noite. Que opes lhe restam? O que ele deve
fazer para se realizar?
Milhes de jovens esto na mesma situao desse estudante, e aqueles que no se deixam abater pelos
condicionamentos adversos atingem ao menos parte de seus objetivos. Mesmo pessoas com srias limitaes
fsicas, como era o caso do conhecido socilogo Betinho, conseguem superar os obstculos e se tornam modelos de
cidadania e agentes de mudana social. Por isso, no se deve desistir da luta. O que a est pode mudar, sim.
A liberdade no uma ddiva, algo que recebemos sem esforo. Ao contrrio, ela uma conquista que
pode conduzir a outras conquistas, um caminho que pode levar a outros caminhos, com novos obstculos e
horizontes. O uso da liberdade faz a histria do indivduo e da sociedade. Segundo Sartre, no importa o que fizeram
de ns, no importam as condies adversas em que nos encontramos: importante o que podemos fazer com o
que fizeram de ns.
Livres com os outros

Temos aprendido a voar como as aves, a nadar como os peixes,
mas ainda no aprendemos a sensvel arte de viver como irmos.
Martin Luther King
Costuma-se dizer: Minha liberdade termina onde comea a liberdade do outro. Isso s faz sentido em
algumas situaes, como no condomnio de um edifcio. Tenho liberdade para ouvir a msica que quiser. O volume,
porm, no dever incomodar o vizinho.
Mas o exerccio da liberdade se realiza com o outro, na interao social, na verdadeira poltica, na luta pela
justia, pela igualdade dos direitos essenciais pela solidariedade. O individualismo, o cada um por si, enfraquece
nosso poder de ao.
conhecida a velha histria do pai que, beira da morte, chamou os filhos e deu um feixe de varas para
que cada um tentasse quebr-lo. Ningum conseguiu. Ento, ele desamarrou o feixe e foi quebrando vara por vara.
Com isso, o sbio pai quis demonstrar o poder da unio e a fragilidade do individualismo.
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Liberdade e responsabilidade
Liberdade significa responsabilidade. por isso que tanta gente tem medo dela.
Georges Bernard Shaw
O termo responsabilidade pode ser sinnimo de cumprimento de dever. Assim, responsvel quem
cumpre seus deveres. Em filosofia, responsabilidade constitui a consequncia necessria o corolrio da
liberdade. O ato livre necessariamente um ato pelo qual se deve responder. Porque sou livre, tenho de assumir as
consequncias de minhas aes e omisses. J os animais irracionais, por no serem livres, no so responsveis
pelo que fazem ou deixam de fazer. Ningum pode condenar um cavalo que lhe deu um coice. S o ser humano
comete crime e s ele pode ser julgado.
Racional e livre, ele tanto constri como destri; tanto ergue escolas e hospitais como inventa bombas
capazes de destruir o planeta; tanto ama como odeia; tanto salva como mata. s vezes, o mesmo homem salva com
uma das mos e mata com a outra.
No h como se espantar diante do incrvel poder que a liberdade confere ao homem: para o bem e para o
mal. Mas basta observar nossas cidades, com seus miserveis, com seus mutilados e mortos no trnsito, com seus
desempregados, com seus menores abandonados e prostitudos, para concluir que temos usado muito mal a
liberdade.
Diante de tantos horrores, somos tentados a indagar: vale a pena ser livre? A pergunta filosfica. Cada um
ter razes favorveis ou contrrias liberdade. Dos ditadores e autoritrios j conhecemos a resposta.
De acordo com Sartre, no h como escolher: o homem condenado a ser livre. J para Rousseau,
abdicar da liberdade destruir a prpria natureza humana.
A responsabilidade moral
O homem no responsvel por todos os atos que pratica. S o em duas condies fundamentais; fora
delas no h mrito nem demrito nas aes humanas:
a. O ato deve ser consciente. O ato moral e responsvel supe que o agente o tenha praticado com um mnimo de
conscincia e lucidez; requer o conhecimento das consequncias decorrentes do ato. Muitos criminosos so
absolvidos por falta de provas de que agiram conscientemente.
b. O ato deve ser livre. Alm de consciente, o ato moral ter de ser livre. Coaes internas, como distrbios psquicos
incontrolveis, podem atenuar ou anular a responsabilidade moral de um ato. Coaes externas, como o uso da fora
e da ameaa de morte, tambm isentam o agente moral da responsabilidade do ato.
a prpria liberdade que nos oferece a possibilidade de corrigir o mau uso que se faz dela. No resolve
ficar lamentando a m sorte da vida ou o que os outros fizeram de ns e do mundo; importa, antes, reagir com as
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foras e as armas que nos sobram. Se no reagirmos, ningum o far por ns. O futuro do homem o prprio
homem, diz Ponge; o futuro do mundo est em nossas prprias mos, diz Sartre.
A negao da liberdade
(...) nada jamais foi to insuportvel para um homem e uma sociedade humana do que a liberdade.
Fiodor Dostoivski (Os irmos Karamazov)
O conceito de liberdade no faz parte daquelas certezas apodticas, como dois mais dois so quatro.
Diverge-se quanto a sua concepo e muitos at mesmo negam que ela exista. A seguir, veremos como a liberdade
anulada pelo determinismo absoluto e pelo fatalismo.
Apodtico: diz-se de uma verdade ou argumento evidentes por si, no necessitando de provas para serem
compreendidos e aceitos.
Determinismo absoluto: aplicao do princpio da causalidade das cincias naturais s cincias humanas.
Assim, os fatos de nossa vida e da histria passam a ser decorrentes de um complexo sistema de causas e
efeitos inevitveis e independentes de nossa vontade.
O DETERMINISMO ABSOLUTO
O cientista geralmente parte do pressuposto de que todo fenmeno tem uma causa. o que se denomina
princpio da causalidade. Uma doena, por exemplo, efeito ou sintoma de uma causa. Compete ao cientista
descobrir a causa e extingui-la.
O princpio da causalidade supe ainda uma correspondncia necessria entre causa e efeito. Ou seja,
uma determinada causa produz sempre determinado efeito. Por exemplo, sob determinadas condies, o calor (a
causa) far necessariamente a gua ferver (o efeito). Se a mesma causa, sob condies idnticas, produzisse
efeitos diferentes, seria impossvel fazer cincia. Essa correspondncia necessria entre causa e efeito chama-se
determinismo cientfico, que aplicado a vrios ramos da cincia, como a fsica, a qumica e a biologia. O
determinismo cientfico favoreceu o desenvolvimento da cincia nos ltimos trs sculos.
Determinismo cientfico: teoria de que todo fenmeno tem uma causa (princpio da causalidade). O princpio
da causalidade supe uma correspondncia necessria entre causa e efeito.
A partir da teoria da relatividade de Albert Einstein e das descobertas da fsica quntica, os cientistas
passaram a trabalhar, em alguns campos de pesquisa, com uma certeza restrita, no absoluta, ou seja, com
previses provveis.
Mas no estaramos comentando aqui o determinismo cientfico se ele no tivesse dado origem, no sculo
XIX, ao determinismo absoluto, com graves consequncias para as cincias humanas em geral e para a filosofia em
particular.
O determinismo absoluto ou universal estende s cincias humanas o mesmo princpio aplicado s cincias
naturais. Assim, os fatos de nossa vida e da histria, por exemplo, passam a ser decorrentes de um complexo
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sistema de causas e efeitos inevitveis e independentes de nossa vontade. O determinismo absoluto leva o
mecanicismo, segundo o qual o homem previsvel e controlvel como uma mquina e, portanto, sem
autodeterminao, sem liberdade. Atualmente, o determinismo absoluto j no tem o prestgio de que desfrutava no
sculo XIX, embora persistam suas marcas e influncias na civilizao ocidental.
O FATALISMO
Se a liberdade nem sempre compreendida por cientistas e filsofos, imaginemos pelas pessoas comuns,
que tem muito mais dificuldades em interpretar os complexos fenmenos da realidade. mais fcil atribu-los
simplesmente a entidades transcendentes.
Denomina-se fatalismo ou destino a crena de que os fatos de nossa vida dependem no do exerccio de
nossa liberdade, mas da vontade de foras superiores, como Deus ou deuses.
comum encontrarmos pessoas fatalistas. Aps tragdias como enchentes e mortes no trnsito, h
sempre algum para justificar: Tinha de acontecer, era o destino, estava escrito...
s vezes, a interveno das foras transcendentes ocorre em forma de milagre. Num desastre, por
exemplo, morrem todos os passageiros, exceto uma criana. Ento, sempre aparece algum para atribuir a Deus a
bondade de ter salvado a criana, o que pe Deus em pssima situao: se salvou a criana, por que deixou morrer
seus pais e os outros passageiros?
No caso seguinte chega a ser hilrio. O rabino Nilton Bonder conta que num enterro em dia chuvoso, a
viva ao ser cumprimentada por ele, disse: Rabino, at Deus est chorando. Algum ao lado sussurrou: Quer dizer
que quando algum morre num dia ensolarado, Deus est sorrindo?.
O fatalismo muito mais antigo que o determinismo absoluto. Ele advm certamente da Pr-Histria.
Chegou at ns na forma de narrativas mticas, como a das Moiras gregas. So trs irms fiandeiras que decidem o
destino humano. Cloto faz o fio da vida de cada um; Lquesis determina o comprimento do fio, ou seja, a durao da
vida; e ntropos corta o fio quando chega a hora da morte.
Portanto, o nascimento, as condies de vida e a morte dependeriam apenas das temveis Moiras, palavra
que em grego significa destino. Os romanos chamavam as Moiras de Parcas.
A crena no destino nega radicalmente a liberdade humana e malfica para a sociedade: se o nosso
destino j est predeterminado, para que educar os motoristas? Para que lutar por justia? Para que reivindicar o fim
das opresses?
Se no existe liberdade, tambm no existe responsabilidade. Se somos determinados pelo destino, no h
como responsabilizar os desonestos, os exploradores, os ladres e os assassinos, pois estariam destinados a
cometer crimes, sendo, portanto, vtimas, mais que culpados.
Os adeptos do fatalismo ignoram que os homens que constroem e destroem cidades, criam culturas,
erguem civilizaes, arquitetam guerras e promovem a paz. Apesar dos condicionamentos, o homem se define pela
liberdade e pela responsabilidade.
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dipo, vtima do destino

Segundo a mitologia grega, dipo nasceu com o destino de assassinar o pai e casar-se com a me.
Sabedores disso, os pais mandaram mat-lo. O encarregado da execuo, porm, apiedou-se da criana
e deixou-a pendurada pelos ps numa rvore. Um pastor recolheu-a e levou-a para o seu senhor, que no
tinha filhos. Assim, dipo cresceu longe da cidade de seus verdadeiros pais.
J moo, dirigiu-se a Tebas, cidade onde nascera. No caminho, discutindo com um homem, o matou, sem
saber que era o rei de Tebas, seu verdadeiro pai.
porta da cidade, teve de responder ao enigma de uma esfinge. Se errasse a resposta, seria morto,
como muitos j o tinham sido. O enigma era: Qual o ser que de manh tem quatro ps, ao meio-dia,
dois, e ao entardecer, trs? dipo acertou ao responder que era o homem, o qual de manh (na infncia)
engatinha, ao meio-dia (durante quase toda a vida) anda sobre dois ps e ao entardecer (na velhice) anda
sobre os dois ps e apoiando em uma bengala.
Com isso, dipo entrou como heri em Tebas e, mais tarde, casou-se com a rainha, que era a sua prpria
me. Cumpriu-se, assim, o destino.
Em Santa Catarina, entre os descendentes dos aorianos, existe uma lenda semelhante. Um menino,
segundo a predio de uma cigana, nasceu com o destino de morrer vitimado pelos chifres de um touro.
Ento, os pais nunca o deixaram sair sozinho, Mas, um dia, ao visitar um parente, o menino subiu num
caixote para arrancar um berrante de parede e caiu em cima da ponta do chifre. Morreu. Mais uma vez, os
esforos humanos foram impotentes contra o destino.
As duas lendas, separadas por mais de vinte sculos, encarnam e procuram justificar a mentalidade
fatalista.
dipo responde ao enigma da esfinge.

Pintura em vaso grego do sculo V a.C.
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Acepes da liberdade
o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si
mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz.
Jean-Paul Sartre
de Aristteles a primeira reflexo sistemtica sobre a liberdade. Observe, no texto a seguir, que ela ,
essencialmente, a que estamos desenvolvendo neste captulo.
[...] Mas evidente que o homem a origem de suas prprias aes e se no somos
capazes de relacionar nossa conduta a quaisquer outras origens que no sejam as que
esto dentro de ns mesmos, ento as aes cujas origens esto em ns devem tambm
depender de ns e ser voluntrias. [ARISTTELES. tica a Nicmancos. Traduo do
grego de Mrio da Grama Kury. Brasli: Ed. Universidade de Braslia, 1985. p. 57, 1113 b]
Esse texto de Aristteles demonstra que nossos atos livres tem origem em ns mesmos; so causados por
ns. Os atos livres implicam na deciso soberana da inteligncia e da vontade. Por isso, temos de responder por
eles. Essa acepo aristotlica de liberdade predomina at hoje na histria da filosofia.
Sartre levou o conceito de Aristteles. Para ele, a liberdade , antes de tudo, o que qualifica o homem, a
sua humanidade. No possvel no ser livre. Embora no tenha criado a si mesmo, responsvel por tudo o que
faz. No h como renunciar a liberdade. O homem condenado liberdade e isso motivo de angstia.
Mas o homem no age sempre de acordo com a responsabilidade que decorre de sua condio livre. Pode
usar de m-f, degrada-se, mente para si mesmo.
Para Kant, assim como para Ceclia Meireles, a liberdade algo que qualquer pessoa entende, mas
ningum sabe explicar. Segundo Kant, consiste em seguir racionalmente as regras criadas pelo prprio indivduo.
Kant pronuncia a poca em que o homem deve emancipar-se de todas as tutelas para tornar-se legislador de si.
Como ser racional autnomo, no deve obedecer, a no ser s leis que lhes so determinadas pela sua conscincia
moral. A razo legisladora universal, ou seja, o homem que cria e reconhece as leis e s assim se submete a ela.
Outros filsofos como Espinosa e Hegel, divergem de Aristteles quanto origem do ato livre. Para eles
no o indivduo a causa de liberdade, e sim o todo, que pode ser a Natureza (para os antigos esticos), a
Substncia (segundo Espinosa) ou o Esprito como histria (no caso de Hegel). Nessa acepo, agir livremente
agir de acordo com as regras e as leis do todo. A totalidade que soberana e livre. Os homens, partes da
totalidade, devem agir de acordo com ela. O indivduo no escolhe isoladamente, cabe-lhe apenas agir
conscientemente, de acordo com as determinaes da totalidade.
De acordo com os esticos, o homem livre segue a sabedoria da racionalidade da natureza e de sua
prpria razo, que lhe garantem o domnio sobre a irracionalidade das paixes.
Para Espinosa e Hegel, a liberdade depende igualmente do conhecimento da necessidade, ou seja, das
determinaes do todo. A escravido corresponde falta de conscincia da necessidade.
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Marx e Engels concordam com esses dois filsofos quanto conscincia da necessidade, mas para eles
no basta ter conhecimento dos entraves naturais e sociais da liberdade. preciso agir e modificar a realidade em
prol da maior autonomia do homem diante dos obstculos que o impedem de se realizar.
A boa e a m escolha
H ocasies em que utilizamos um bem como se fosse um mal e,
ao contrrio, um mal como se fosse um bem.
Epicuro
Fazemos escolhas desde o amanhecer at a noite. Escolhemos frutas, roupas, amigos, amores, filmes,
msicas, colgios, pessoas, profisses, polticos...
Mas as escolhas nem sempre so fceis e simples como optar entre ir ao cinema e ir ao teatro. No
escolhemos uma profisso com a mesma tranquilidade com que compramos um par de tnis. H uma diferena
considervel entre escolher um filme para ver e um candidato em quem votar. As escolhas variam da aquisio de
um alfinete declarao de guerra a outro pas.
Em relao escolha, h que se notar outra caracterstica humana: dentre as alternativas, optamos pela
que consideramos melhor para ns, ou pela menos ruim, conforme o ditado: Dos males, o menor. Ao fazer
compras, queremos sempre o melhor e o mais barato. Na escolha da profisso, optamos, se possvel, pela que
oferece maior realizao pessoal e financeira. Para amigos, escolhemos aqueles que nos do maior satisfao.
Enfim, escolher o melhor to cotidiano e universal quanto comer e beber.
Mas eis o problema: nem sempre o subjetivamente melhor objetivamente o melhor. s vezes, ignoramos
o que seja realmente um bem para ns. A escolha depende do conhecimento. S escolhe bem quem conhece todos
os aspectos e implicaes de cada alternativa. Ora, ainda muito grande nossa ignorncia sobre a realidade
humana. O que (ou mesmo quem) nos faz mais felizes, mais realizados? Muitos desconhecem at os alimentos que
deveriam ingerir para gozar de boa sade. Maior ainda o desconhecimento em relao aos prazeres. A busca da
satisfao imediata pode custar srios males ao futuro.
s vezes, erramos tambm nas transaes comerciais. por isso que os antigos nos aconselham a no
decidir nada de importante sem pensar muito e tentar conhecer todos os aspectos da questo. Algumas pessoas s
decidem no dia seguinte, pois acreditam que, durante o sono, o inconsciente seleciona a melhor opo. Da o ditado:
O travesseiro o melhor conselheiro.
Na poltica, comum a eleio de candidatos que nunca seriam escolhidos se os eleitores estivessem mais
bem informados. A ignorncia adubo para demagogos e corruptos.
Tudo isso, porm, no significa que os males do mundo so frutos apenas da ignorncia, como pensava
Scrates. Para esse filsofo, o homem s pratica o mal quando ignora o bem.
Na verdade, s vezes cometemos deliberadamente o mal para satisfazer um prazer passageiro ou para
conseguir algo que no obteramos por meios lcitos. Nem sempre a razo comanda nossas aes. Agimos tambm
conduzidos por paixo, por impulsos inconscientes. por isso que o filsofo cristo Paulo de Tarso afirmou: No
fao o bem que quero, mas fao o mal que no quero (Romanos 7: 19).
Tambm no devemos nos esquecer das determinaes emotivas, do corao, que, segundo Pascal, tem
razes que a prpria razo desconhece.
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Aristteles dizia que o conhecimento o que existe de mais fcil e de mais difcil: fcil,
porque todos tem sempre algum conhecimento das coisas num certo grau; difcil, porque o
conhecimento adequado de alguma coisa impe muitas exigncias. Nem sempre o que
aparece como um bem bem. Nem sempre o que agrada imediatamente se identifica com
o bem. Depois, necessrio considerar o bem em diversas dimenses: o bem do
momento? o bem estvel? o bem que tranquiliza? o bem que constri?
O problema seria simples, se consistisse numa distino terica entre bem e mal. Ele se
torna complexo quando descobrimos que toda a dificuldade est em distinguir entre o bem
e o bem, em hierarquizar os bens, em separar o bem de superfcie e o bem profundo, entre
o bem acidental e o bem substancial, entre o bem aparente e o bem essencial.
[MENDONA, Eduardo P. de. A construo da liberdade. So Paulo: Convvio, 1977. p.97]
Hoje, a escolha do bem, do melhor, qualquer escolha, seriamente prejudicada pelo excesso de
informaes. Somos bombardeados pelo rdio, televiso, cinema, livros, jornais, revistas, outdoors e internet. Muitas
dessas informaes tem objetivos mercadolgicos. Alojam-se em nosso inconsciente, fazendo-nos desejar coisas de
que no precisamos, que nem sempre sero boas para ns, mas que o mercado deseja vender. Com isso, nossos
desejos correm o risco de ser os desejos alheios. E a escolha pelo melhor pode virar opo pelo pior.
ATIVIDADES
1. Crie ou encontre no texto uma frase que expresse bem a importncia da Liberdade.
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2. Comprove com argumentos a complexidade do conceito de Liberdade.
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3. Faa um comentrio sobre a Liberdade como conquista. Cite exemplos de pessoas, inclusive voc.
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4. Que relao existe entre individualismo e Liberdade?
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5. Voc concorda que a humanidade tem usado muito mal a Liberdade? Por qu?
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6. Que relao existe entre o determinismo cientfico e o determinismo absoluto?
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7. Qual a diferena entre determinismo absoluto e fatalismo?
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8. Qual a principal diferena entre a concepo de liberdade de Aristteles e a dos esticos?
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9. Qual a principal diferena entre a concepo de liberdade de Espinosa e a de Kant?
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10. Por que, segundo Sartre, o homem condenado liberdade?
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11. O que Marx e Engels introduziram na concepo de liberdade de Espinosa e Hegel?
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6. FILOSOFIAS HELENSTICAS
A busca da felicidade interior
Com a conquista da Grcia pelos macednicos (322 a.C.), teve incio o chamado perodo helenstico.
Devido expanso militar do imprio macednico, efetuada por Alexandre Magno, o perodo helenstico caracterizouse por um processo de interao entre a cultura grega clssica e a cultura dos povos orientais conquistados.
O mesmo processo se deu no campo filosfico. As escolas de Plato (Academia) e de Aristteles (Liceu)
dirigidas, respectivamente, pelos seus discpulos continuaram abertas e em plena atividade, mas os valores gregos
comearam a mesclar-se com as mais diversas tradies culturais.
Do pblico ao privado
No plano poltico, a antiga liberdade do cidado grego, exercida no contexto de autonomia de suas cidades,
foi desfigurada pelo domnio macednico da participao do cidado nos destinos da polis. Com isso, a reflexo
poltica tambm se enfraqueceu.
Substituiu-se, assim, a vida pblica pela vida privada como centro das reflexes filosficas. Em outras
palavras, as preocupaes coletivas cedem lugar s preocupaes pessoais.
As principais correntes filosficas desse perodo vo tratar da intimidade, da vida interior do ser humano.
Formulam-se, ento, diversos modelos de conduta, artes de viver, filosofias de vida.
Parece que a principal preocupao dos filsofos era proporcionar s pessoas desorientadas e inseguras
com a vida social alguma forma de paz de esprito, de felicidade interior em meio s atribuies da poca. Um dos
principais filsofos desse perodo, Epicuro, aconselhava que as pessoas se afastassem dos perigos e intranquilidade
da vida poltica e buscassem a felicidade em sua vida privada.
Entre as novas tendncias desse perodo, destacaremos o epicurismo, o estoicismo, o pirronismo o
cinismo.
Epicurismo: o prazer (satisfao pessoal)

O epicurismo uma corrente filosfica fundada por Epicuro (341-271 a.C.), que defendia que o prazer o
princpio e o fim de uma vida feliz.
No entanto, Epicuro distinguia dois grandes grupos de prazeres. O primeiro rene os prazeres mais
duradouros, que encantam o esprito, como a boa conversao, a contemplao das artes, a audio da msica etc.
O segundo inclui os prazeres mais imediatos, muitos dos quais so movidos pela exploso das paixes e que, ao
final, podem resultar em dor e sofrimento.
De acordo com o filsofo, para que possamos desfrutar os grandes prazeres do intelecto, precisamos
aprender a dominar os prazeres exagerados da paixo, como os medos, os apegos, a cobia e a inveja. Por isso, os
epicuristas buscavam a ataraxia, isto , o estado de ausncia da dor, quietude, serenidade e imperturbabilidade da
alma.
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Observao: o epicurismo muitas vezes confundido com um tipo de hedonismo marcado pela
procura desenfreada dos prazeres mundanos. No entanto, o que Epicuro defendia era uma
administrao racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis que,
inevitavelmente, terminam em sofrimento.
Hedonismo: doutrina centrada na ideia de prazer (existem diversas doutrinas hedonistas).
Estoicismo: o dever (responsabilidade)

O estoicismo, fundado a partir das ideias de Zeno de Ccio (336-263 a.C.), foi a corrente filosfica de
maior influncia no perodo helenstico. Os representantes dessa escola, conhecidos como estoicos, defendiam a
noo de que toda a realidade existente uma realidade racional, o que quer dizer que todos os seres, os
indivduos e a natureza fazem parte dessa realidade racional.
O que chamamos de Deus, segundo esses pensadores, nada mais do que a fonte dos princpios
racionais que regem a realidade. Integrado natureza, no existe para o ser humano nenhum outro lugar para ir ou
fugir, alm do prprio mundo em que vivemos. Somos deste mundo e, ao morrer, nos dissolvemos neste mundo.
No dispomos, portanto, de poderes para alterar substancialmente, a ordem universal do mundo, mas pela
filosofia, podemos compreend-la e viver segundo ela. Assim, em vez do prazer dos epicuristas, Zeno prope o
dever, vinculado compreenso da ordem csmica, como o melhor caminho para a felicidade. feliz aquele que
vive segundo sua prpria natureza, a qual, por sua vez, integra a natureza do universo.
Os esticos tambm defendiam uma atitude de austeridade fsica e moral, baseada em virtudes como a
resistncia ante o sofrimento, a coragem ante o perigo, a indiferena ante as riquezas materiais. O ideal perseguido
era um estado de plena serenidade (ataraxia) para lidar com os sobressaltos da existncia, fundado na aceitao e
compreenso dos princpios universais que regem toda a vida.
Pirronismo: a suspenso do juzo (no existe apenas uma verdade)
O pirronismo, fundado a partir das ideias de Pirro de lida (365-275 a.C.), foi uma corrente filosfica que
defendia a ideia de que tudo incerto, nenhum conhecimento seguro, qualquer argumento pode ser contestado.
Por isso, seus seguidores propunham que as pessoas adotassem a suspenso do juzo (epokh, em
grego), isto , a absteno de fazer qualquer julgamento, j que a busca de uma verdade plena intil. Desse modo,
aceitando que das coisas se podem conhecer apenas aparncias e desfrutando o imediato captado pelos sentidos,
as pessoas viveriam felizes e em paz.
O pirronismo constituiu, portanto, uma forma de ceticismo, pois professa a impossibilidade do
conhecimento, da obteno da verdade absoluta.
Cinismo (negao dos bens materiais como forma de Liberdade)

A palavra cinismo vem do grego kynicos, significa como um co. O termo cinismo designa, assim, a
corrente dos filsofos que se propuseram viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto.
Levavam ao extremo a tese socrtica de que o ser humano deve procurar conhecer a si mesmo e
desprezar todos os bens materiais. Por isso, Digenes de Snope (c. 413-327) o pensador mais destacado
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dessa escola conhecido como o Scrates demente, ou o Scrates louco, pois questionava os valores e as
convenes sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava moralmente corretos.
Vivendo em uma poca em que as conquistas de Alexandre promoveram o helenismo, mesclando culturas
e populaes, Digenes tambm no tinha apreo pela diferena entre grego e estrangeiro. Conta-se que, quando
lhe perguntaram qual era sua cidadania, teria respondido: Sou cosmopolita (palavra de origem grega que significa
cidado do mundo).
H muitas histrias de sabedoria e humor sobre Digenes. Uma delas conta que ele morava em um barril e
que, certa vez, Alexandre Magno foi visit-lo. De p, em frente casa, Alexandre perguntou-lhe se havia algo que
ele, como imperador, poderia fazer em seu benefcio, ao que Digenes respondeu prontamente: Sim, poder sair da
frente do meu sol. Diz a lenda que Alexandre, impressionado com o desprezo do filsofo pelos bens materiais, teria
comentado: Se eu no fosse Alexandre, queria ser Digenes. O artigo do quadro que segue desenvolve reflexes
atuais a partir de outra histria de Digenes.
O barril e a esmola
Zombavam de Digenes. Alm de morar num barril, volta e meia era visto pedindo
esmolas s esttuas. Cegas por serem esttuas, eram duplamente cegas porque no tinham olhos
uma das caractersticas da estaturia grega. [...]
Perguntaram a Digenes por que pedia esmola s esttuas inanimadas, de olhos vazios.
Ele respondia que estava se habituando recusa. Pedindo a quem no o via nem o sentia, ele
nem ficava aborrecido pelo fato de no ser atendido.
mais ou menos uma imagem que pode ser usada para definir as relaes entre a
sociedade e o poder. Tal como as esttuas gregas, o poder tem os olhos vazados, s olha para
dentro de si mesmo, de seus interesses de continuidade e de mais poder.
A sociedade, em linhas gerais, no chega a morar num barril. Uma pequena minoria mora
em coisa mais substancial. A maioria mora em espaos um pouco maiores do que um barril. E h
gente que nem consegue um barril para morar, fica mesmo embaixo da ponte ou por cima das
caladas.
Morando em coisa melhor, igual ou pior do que um barril, a sociedade tem necessidade de
pedir no exatamente esmolas ao poder, mas medidas de segurana, emprego, sade e
educao. Dispe de vrios canais para isso, mas, na etapa final, todos se resumem numa esttua
fria, de olhos que nem esto fechados: esto vazios. [...] [Carlos Heitor Cony, Folha de S. Paulo, 5 de
janeiro de 200]
Detalhe de Digenes e Alexandre Magno.

Desprezando as convenes e hierarquias
da sociedade, o filsofo Digenes
enalteceu o que para ele era o maior de
todos os prazeres: a liberdade.
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Perodo greco-romano
O ltimo perodo da filosofia antiga, conhecido como greco-romano, corresponde, em termos
histricos, fase de expanso militar de Roma (desde as Guerras Pnicas, iniciadas em 264 a.C., at a
decadncia do Imprio Romano, em fins do sculo V da era crist). Trata-se de um perodo longo em anos,
mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das ideias filosficas.
Os principais pensadores desse perodo, como Sneca, Ccero, Plotino e Plutarco, dedicaram-se
muito mais tarefa de assimilar e desenvolver as contribuies culturais herdadas principalmente da
Grcia clssica do que de criar novos caminhos para a filosofia.
A progressiva penetrao do cristianismo no decante Imprio Romano uma das caractersticas
fundamentais desse perodo. A difuso e a consolidao do cristianismo, pela Igreja Catlica, atuaram na
dissoluo da fora da filosofia grega clssica que passou a ser qualificada como pag (prpria dos povos
no cristos).
ATIVIDADES
1. Caracterize, em termos gerais, a filosofia desenvolvida depois do perodo clssico.
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2. Confronte o epicurismo com o estoicismo, destacando as semelhanas e as diferenas.
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3. Por que o pirronismo considerado uma forma de ceticismo? De que maneira seu ceticismo definia o modo de
vida que propunha?
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4. Explique a origem da palavra cinismo, destacando sua relao com a corrente filosfica que a denomina.
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As ideias e a realidade histrica
As quatro causas
A teoria aristotlica das quatro causas, tal como foi recolhida e conservada pelos pensadores medievais,
uma das explicaes encontradas pelo filsofo para dar conta do problema do movimento. [...] Haveria, ento, uma
causa material (a matria de que um corpo constitudo, como, por exemplo, a madeira, que seria a causa material
da mesa), a causa formal (a forma que a matria possui para constituir um corpo determinado, como, por exemplo, a
forma da mesa, que seria a causa formal que a madeira passou a ter), a causa eficiente (a ao ou operao que faz
com que uma matria passe a ter uma determinada forma, como por exemplo, quando o marceneiro fabrica a mesa)
e, por ltimo, a causa final (o motivo ou a razo pela qual uma determinada matria passou a ter uma determinada
forma, como, por exemplo, a mesa feita para servir como altar em um templo). Assim, as diferentes relaes entre as
quatro causas explicam tudo que existe, o modo como existe e se altera e o fim ou motivo para o qual existe.
Hierarquias das causas
Um aspecto fundamental dessa teoria da causalidade consiste no fato de que as quatro causas no
possuem o mesmo valor, isto , so concebidas como hierarquizadas, indo da causa mais inferior causa superior.
Nessa hierarquia, a causa menos valiosa ou menos importante a causa eficiente (a operao de fazer a causa
material receber a causa formal, ou seja, o fabricar natural ou humano) e a causa mais valiosa ou mais importante
a causa final (o motivo ou finalidade da existncia de alguma coisa).
primeira vista, essa teoria uma pura concepo metafsica que serve para explicar de modo coerente e
objetivo os fenmenos naturais (fsica) e os fenmenos humanos (tica, poltica e tcnica). Nada parece indicar a
menor relao entre a explicao causal do universo e a realidade social grega. Sabemos, porm, que a sociedade
grega escravagista e que a sociedade medieval se baseia na servido, isto , so sociedades que distinguem
radicalmente os homens em superiores os homens livres, que so cidados, na Grcia, e senhores feudais, na
Europa medieval e inferiores os escravos, na Grcia, e os servos da gleba, na Idade Mdia.
Relao das causas com a diviso social
Mas, o que teria a concepo da causalidade a ver com tal diviso social? Muita coisa. Se tomarmos o
cidado e o senhor e indagarmos a qual das causas a ele corresponde, veremos que corresponde causa final, isto
, o fim ou motivo pelo qual alguma coisa existe o usurio dessa coisa, aquele que ordenou sua fabricao (por
isso, na teologia crist, Deus considerado a causa final do universo, que existe para Sua maior glria e honra. Em
outras palavras, a causa final est vinculada ideia de uso, o que depende da vontade de quem ordena a produo
de alguma coisa. Se, por outro lado, indagarmos a que causa corresponde o escravo ou o servo, vamos ver que
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corresponde causa eficiente, isto , ao trabalho graas ao qual certa matria receber certa forma para servir ao
uso ou ao desejo do senhor.
Compreende-se, ento, por que a metafsica das quatro causas considera a causa final superior eficiente,
que se encontra inteiramente subordinada primeira. No s no plano da Natureza e do sobrenatural, mas tambm
no plano humano ou social o trabalho aparece como elemento secundrio ou inferior, a fabricao sendo menos
importante do que seu fim. A causa eficiente um simples meio ou instrumento.
O inimigo da democracia foi Plato, o maior dos discpulos de Scrates. Em A Repblica, apresenta-nos um
Estado Ideal desenvolvido a partir da construo militarista de Esparta. O Estado se divide basicamente em trs
classes: os governantes, o exrcito e o povo. Plato localiza trs sees correspondentes diviso do Estado: a
razo, a vontade e as paixes. Cabe razo descobrir as leis que regem o homem, a tarefa da vontade execut las, espera-se que as paixes as cumpram. A vontade regida pelas paixes leva a desmandos semelhantes aos que
ocorrem no Estado governado pelo povo.
A poltica foi outro campo de investigao de Plato. Decepcionado com a poltica vigente, no aceitou a
democracia. Em seu famoso livro A Repblica, descreve o Estado ideal, governado por reis-filsofos, os nicos
capacitados a realizar a verdadeira poltica.
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7. DUVIDAR: O PENSAMENTO EM BUSCA DE NOVOS HORIZONTES

Importncia de perguntar
Nossa anlise nos deu uma pequena ideia de que ter dvidas, mesmo que provisoriamente, algo
desejvel para alcanar um conhecimento maior: Por que ser, ento, que as pessoas tendem a expressar poucas
dvidas, a fazer to poucas perguntas umas s outras em seu dia a dia?
Isso pode ser observado, por exemplo, na sala de aula. Quando um professor pergunta classe se algum
tem alguma dvida sobre o que acabou de expor, qual a reao mais comum? Silncio ou algumas perguntas
tmidas. A maioria tem alguma dvida ou muita dvida , mas no ousa express-la. Essa postura ocorre tambm
nas universidades, nas empresas, em encontros culturais, nos almoos e jantares, nas mesas de bar etc. Por que
isso to frequente?
Uma explicao pode estar na dificuldade de expresso, isto , na dificuldade de encontrar as palavras
certas para expressar a dvida que se tem, o que muito comum. Outra explicao seria que grande parte das
pessoas no ousa expressar sua dvida por medo de falar em pblico. Esse temor tambm bastante comum. O
desenvolvimento de maiores habilidades de expresso lingustica e de comunicao oral poderia mudar bastante
esse cenrio.
H, porm, uma explicao que nos parece mais fundamental: muita gente acredita, mesmo sem estar
consciente disso, que ter dvidas e perguntar expor uma debilidade, um sinal de dificuldade intelectual ou falta de
conhecimentos. Como nossa cultura valoriza muito a inteligncia e a informao (ou, pelo menos, o parecer
inteligente e bem informado sobre tudo), poucos se arriscam a ser interpretados como tolos, ignorantes ou confusos
ao fazer uma simples pergunta.
Assim, a conversao entre as pessoas costuma ser, com frequncia, uma sucesso de monlogos ou de
enfrentamentos, onde cada um dos interlocutores est mais preocupado em dar o contra ou exibir seus
conhecimentos, suas certezas, do que entender o outro ou aprender com ele ou junto com ele. Em resumo, o
que est em jogo mais o amor-prprio, a vaidade pessoal do que a aprendizagem. E, quando no entram nessa
disputa, as pessoas optam pelo silncio.
Isso tudo nos parece um grande equvoco. Perguntas so, no mnimo, a expresso do desejo de conhecer
mais sobre algo ou algum, do interesse pelo que o outro , pensa ou sente. Portanto, as perguntas se
complementam com a atitude de saber escutar, de dar a adequada ateno ao que o outro questiona ou prope, de
tal maneira que possa haver uma verdadeira troca de percepes e reflexes. Muitas vezes descobrimos nesse
processo, nesse dilogo respeitoso, que a outra pessoa que observa o mundo a partir de uma perspectiva diferente
da nossa percebeu coisas que no tnhamos percebido ainda, notou problemas nos quais no havamos pensado
at ento. Isso ampliar nossa maneira de ver as coisas e a ns mesmos, ampliando nossos horizontes e
possibilidades de escolha para construo de uma vida mais justa, sbia, generosa e feliz.
Atitude filosfica
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A filosofia busca tudo isso que acabamos de mencionar. Portanto, para aprender a filosofar, fundamental
adotar uma atitude indagadora. Como afirmou o pensador alemo Karl Jaspers (1883-1969), as perguntas em
filosofia so mais essenciais que as respostas, e as respostas transformam-se em novas perguntas [Introduo ao
pensamento filosfico, p. 140]
Isso ocorre justamente porque a filosofia busca essa ampliao da paisagem e seus horizontes: cada
resposta (cada paisagem e horizonte conquistados) gera um novo terreno para dvidas e perguntas (uma nova
paisagem, com mais um horizonte a ser explorado).
Assim, mesmo que voc no tenha nenhuma inteno de se tornar um filsofo ou uma filsofa, desenvolver
uma atitude indagadora e escutadora, isto , filosfica, pode ser de grande utilidade em muitos momentos de sua
vida.
Na infncia, principalmente nos primeiros anos, essa atitude bastante comum ou natural. A maioria das
crianas vive mergulhada no encantamento da surpresa, da novidade, da descoberta, que se desdobra em
interrogaes interminveis: o que isso?, o que aquilo?, por que assim?, como voc sabe? e assim por
diante. Desse modo, junto com outras experincias, elas vo formando imagens, ideias, conceitos dos diversos
elementos que formam a realidade. Por exemplo:
- Me, o que tulipa?

- uma flor, filha.
- Uma flor como?
- Uma flor muito delicada e bonita, com a forma de um sino, s que invertido, com a boca para cima.
- Que cor tem?
- Tem tulipa de tudo quanto cor: vermelha, amarela, branca, lils.
- E por que a gente no tem tulipa no nosso jardim?
- Porque preciso saber cultivar essa planta, ela vem de regies de clima frio, como a Holanda...
- Holanda? Onde fica a Holanda?
E assim por diante. s vezes, as crianas do uma reviravolta nas questes que abordam, fazendo
perguntas insistentes e at geniais, verdadeiras torturas para os adultos, que se veem obrigados a parar e pensar
sobre as coisas. Com o passar dos anos, porm, a vida vai deixando de ser novidade: mergulham no cotidiano das
respostas prontas e acabadas e, de modo geral, esquecendo aquelas questes para as quais nunca conseguimos
explicao.
A atitude filosfica constitui, portanto, uma espcie de retorno a essa primeira infncia, a essa maneira de
ver, escutar e sentir as coisas. um certo comear de novo na compreenso do mundo por meio da dvida e de
sucessivas indagaes.
claro que esse comear de novo no possvel no sentido literal da expresso, porque voc j
conhece, sente e imagina muitas coisas a respeito do mundo, das pessoas e de si mesmo, e no possvel apagar
toda essa vivncia. Voc j tem um cardpio de conceitos, imagens e sentimentos, sobretudo, o que foi
fundamental para sua existncia at este instante, mesmo sem ter conscincia disso. O natural que voc mova pela
vida orientado por esse mapa, sem precisar fazer tantas perguntas quanto uma criana que ainda no montou seu
prprio cardpio.
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Mas h momentos em que o cardpio que uma pessoa tem no serve para enfrentar determinada
situao: no completamente satisfatrio, nutritivo e saudvel. a ento que surge a quebra, o estranhamento
(que mencionamos anteriormente) em relao ao fluxo normal do cotidiano. Trata-se de uma oportunidade para
comear a pensar na vida de uma maneira filosfica, isto , para comear a indagar e duvidar.
Abrir-se ao mundo como uma criana
Para abordar a filosofia, para entrar no territrio da filosofia, absolutamente indispensvel uma primeira
disposio de nimo. absolutamente indispensvel que o aspirante a filosfo sinta a necessidade de levar a seu
estudo uma disposio infantil.
Em que sentido fao esta paradoxal afirmao de que convm que o filsofo se puerilize? Fao-a no
sentido de que a disposio de nimo para filosofar deve consistir essencialmente em perceber e sentir por toda
a parte [...] problemas, mistrios: admirar-se de tudo, sentir profundamente o arcano* e misterioso de tudo isso;
colocar-se ante o universo e o prprio ser humano, com um sentimento de admirao, de curiosidade infantil
como a criana que no entende nada e para quem tudo problema.
Aquele para quem tudo resulta muito natural, para quem tudo resulta muito fcil de entender, para quem
tudo resulta muito bvio, nunca poder ser filsofo.
GARCIA MORENTE, Fundamentos de filosofia, p. 33-34.
*Arcano: muito difcil de compreender, enigmtico.
Dvida filosfica
nesses momentos crticos de quebra e estranhamento que costumam surgir dvidas sobre temas
fundamentais e permanentes da existncia humana, dos quais trata a filosofia.
Isso significa que nem todo tipo de dvida filosfica. Por exemplo: Quem ser o campeo brasileiro de
futebol deste ano? no uma dvida filosfica, e sim uma simples especulao sobre algo que est para acontecer,
por mais angustiado que se sinta o torcedor com essa questo. Pode ser um bom exerccio terico discutir com
colegas ou especialistas as possibilidades de seu time do corao em comparao com as de outros, para saber
suas opinies. Mas a resposta a esse tipo de dvida vir da prpria sucesso dos acontecimentos (ou jogos) ao
longo do tempo (ou do campeonato), tornando-se um fato inquestionvel.
A dvida filosfica propriamente dita surge de uma necessidade inquietante de explicao racional para
algo da existncia humana que se tornou incompreensvel ou cuja compreenso existente no satisfaz. Geralmente
so temas para os quais no h resposta nica ou para os quais a mente humana sempre retorna. Por exemplo,
quem j no se fez, mesmo que intimamente, a pergunta Por que tanta maldade? ao saber de mais uma das
atrocidades, aparentemente inexplicveis, de que alguns seres humanos (ou desumanos) so capazes? Tal questo
conduz a outras, mais bsicas e fundamentais, como O que o mal?, O que o ser humano?, da essncia do
ser humano ser mal?, da essncia do ser humano ser bom? etc.
A dvida verdadeiramente filosfica aquela que favorece, portanto, o exerccio fecundo da inteligncia, do
esprito, da razo sobre questes tericas importantes para todos ns (e que costumam ter uma incidncia prtica
enorme em nossas vidas, sem que nos demos conta disso, conforme veremos ao longo do livro).
Por que a dvida filosfica propicia um exerccio fecundo da razo? Porque nela se adota para incio de
conversa a suspenso do juzo. Assim se denomina a interrupo temporria do fluxo normal de ideias prontas
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que uma pessoa possui sobre um determinado assunto. Para qu? Para poder reunir o maior nmero de
antecedentes ou conhecimentos fundamentais com relao a esse assunto e s ento formular uma opinio, com
juzo a seu respeito, agora bem estruturado e justificado.
A dvida filosfica no , portanto, ociosa, no uma especulao vazia ou ftil, nem constitui uma prtica
meramente destrutiva, um questionar por questionar, uma chatice de quem no tem o que fazer (o chamado esprito
de porco). A pessoa que a pratica visa se articular racionalmente no sentido de construir uma explicao slida e
bem fundamentada, um conhecimento claro e confivel sobre o tema que objeto de sua preocupao.
Regra da razo
Para construir explicaes slidas e bem fundamentadas preciso se organizar, ter mtodo.
A filosofia no tem um mtodo exclusivo de investigao, pois ele varia conforme a tradio filosfica
qual pertena o pensador. Mas existe um princpio ou regra bsica que voc, e todo aquele que pretende
filosofar, deve seguir: tudo o que se diz deve ser demonstrado, isto , explicado por meio de uma argumentao
que utilize apenas premissas vlidas ou verdadeiras, articuladas de maneira lgica.
Por enquanto, lembre-se de que para filosofar importantssima a regra da razo: voc tem de dar
razes, isto , justificativas racionais para suas opinies. Essas razes devem estar articuladas de maneira
coerente, no contraditria, e se houver alguma que seja duvidosa, a explicao cai por terra: voc no
conseguiu demonstrar sua opinio.
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Mtodo: forma organizada, lgica e sistemtica de realizar alguma tarefa, estudo, investigao, geralmente
seguindo um conjunto de regras ou princpios reguladores.
Premissa: cada uma das proposies ou ideias de que se compe um raciocnio e que fundamentam sua
concluso.
Lgico: que segue as leis do pensamento ou raciocnio correto, com um encadeamento coerente que permita
chegar a uma concluso considerada vlida, bem fundamentada ou verdadeira.
ATIVIDADES
1. A primeira virtude do filsofo, dizia Plato, o espanto (thaumzein, em grego), a curiosidade insacivel, a
capacidade de admirar e problematizar as coisas. Interprete essa afirmao, relacionando-a com o que voc
entendeu sobre a importncia de duvidar e perguntar e a atitude filosfica.
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2. O que quis dizer o filsofo espanhol Manuel Garca Morente (1886-1942) quando afirmou que para filosofar
importante puerilizar-se, ter uma disposio infantil?
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3. Analise as principais caractersticas da dvida filosfica, buscando justificar a seguinte afirmao: Nem todo tipo
de dvida filosfica.
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4. Que mtodo utiliza a filosofia? Que regra bsica no se deve esquecer para aprender a filosofar?
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8. DVIDA METDICA: O EXERCCIO DA DVIDA POR DESCARTES

Para que voc entenda de maneira mais concreta o que acabamos de estudar, vamos analisar agora um
exemplo de reflexo filosfica que enfatiza ao extremo o ato de duvidar: a chamada dvida metdica, do filsofo
francs Ren Descartes (1596-1650).
Aprendendo a duvidar
A dvida metdica tornou-se uma referncia importantssima e um clssico da filosofia moderna. Trata-se
de um exerccio da dvida em relao a tudo o que ele, Descartes, conhecia ou pensava at ento ser verdadeiro.
Tal exerccio foi conduzido pelo filsofo de maneira:
. metdica, porque a dvida vai se ampliando passo a passo, de maneira ordenada e lgica;
. radical, porque a dvida vai atingindo tudo e chega a um ponto extremo em que no possvel ter certeza de nada,
nem de que o mundo existe. Como em um jogo, uma brincadeira, Descartes tentou duvidar at da prpria existncia.
Por isso, a dvida metdica costuma ser chamada tambm de dvida hiperblica, isto , maior do que o normal ou
o esperado, exagerada. Note que um exerccio bastante difcil, pois no nada natural duvidar de tanta coisa.
Experimente.
Antes de tudo, vejamos por que esse filsofo decidiu empreender tal esforo. O que o teria motivado? A
explicao est no incio de suas Meditaes.
H j algum tempo que eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera
muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em
princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que
me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as
opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos,
se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias.
Em outras palavras, Descartes estava desiludido com o que aprendera at ento nos estudos e na vida,
depois de perceber que havia muito engano. A virou uma pessoa muito desconfiada, mas que no ficou s nisso:
resolveu construir algo diferente, uma nova cincia que garantisse um conhecimento slido e verdadeiro. Essa era
sua ambio. Para cumprir tal propsito, no entanto, percebeu que era necessrio destruir primeiro todas as suas
antigas ideias que fossem duvidosas.
Isso quer dizer que ele j tinha experimentado diversos estranhamentos em sua vida com relao ao que
pensava conhecer e decidiu viver esse processo de duvidar novamente agora, de maneira voluntria e planejada,
aplicando-o a todas as suas antigas opinies. Voc tambm pode faz-lo, e isso que queremos mostrar. Observe o
caminho seguido por Descartes e procure pensar, sentir e vivenciar com ele cada passo de suas meditaes.
As primeiras determinaes
[...] no necessrio que examine cada opinio em particular, o que seria um trabalho
infinito; mas, visto que a runa dos alicerces carrega necessariamente consigo todo o resto
do edifcio, dedicar-me-ei inicialmente aos princpios sobre os quais todas as minhas
opinies antigas estavam apoiadas. (DESCARTES, Meditaes, p.17)
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Essa foi a primeira determinao de Descartes na construo da dvida metdica. Em outras palavras, para
tornar sua tarefa mais fcil, o filsofo decidiu analisar as ideias ou crenas bsicas que fundamentavam suas
opinies. Se esses princpios ou fundamentos eram duvidosos, a outras ideias que deles dependiam tambm eram
duvidosas.
Esse um procedimento bsico tanto em filosofia como nas cincias em geral: uma ideia falsa ou incerta
no pode ser o fundamento de uma boa explicao, assim como alicerces de gelo ou de gesso no podem sustentar
uma boa construo.
Nesse ponto voc pode estar se perguntando: Mas como Descartes distinguia entre o certo e o
duvidoso? Que critrio ele utilizava? A resposta pode ser encontrada na obra Discurso do Mtodo, na qual o
filsofo explicita a seguinte norma de conduta para si mesmo:
[...] jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente
como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir
em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que
eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. (p. 37; destaques nossos).
Trata-se do critrio da evidncia: uma ideia evidente quando se apresenta com tamanho grau de clareza
e distino ao intelecto como define Descartes que no suscita qualquer dvida. Duvidosa, portanto, toda ideia
que no pode ser demonstrada com essa mesma clareza, que no passa totalmente pelo crivo da razo. Descartes
decidiu que no aconselharia como verdadeira nenhuma ideia como essa.
Critrio: princpio(s) ou norma(s) que se estabelece(m) para orientar alguma tarefa, conduzir algum tipo de estudo
ou estabelecer certas diferenciaes de natureza mais abstrata (por exemplo: lgicas, ticas etc.)
Distino: maneira com que uma ideia ou percepo se distingue e se diferencia de outra; diferenciao.
A dvida sobre as ideias que nascem dos sentidos
Retomemos meditao inicial. Descartes comea seu exerccio da dvida questionando os sentidos
como fonte segura de conhecimento.
Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos
sentidos ou pelos sentidos; ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram
enganosos, e de prudncia nunca de fiar inteiramente em que j nos enganou uma vez.
(Meditaes, p. 17-18)
Vemos que aqui ele vai contra o senso comum, pois a maioria das pessoas quase sempre confia naquilo
que v, ouve ou sente. Em geral, acredita-se que os cinco sentidos so a primeira e fundamental fonte de informao
sobre o mundo que nos cerca. Descartes argumenta, no entanto, que o conhecimento que se origina das percepes
sensoriais no confivel, pois muitas vezes elas nos enganam. o argumento do erro dos sentidos.
Quantas vezes voc viu ou ouviu uma coisa e depois se deu conta de que havia se enganado? Por
exemplo, assistindo uma competio esportiva, no estdio ou pela televiso? Com frequncia os espectadores
enxergam coisas distintas em um mesmo lance e acreditam terem tido a viso mais real e certeira possvel. O
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mesmo ocorre com outros sentidos (a audio, o olfato, o paladar e o tato): h muita discordncia nas percepes
individuais, difcil o consenso.
Portanto, voltando a Descartes, no seria possvel fundar uma cincia universal que era pretenso dos
filsofos baseada nas percepes sensoriais. S que isso no foi assim to fcil para ele:
Mas, ainda que os sentidos nos enganem s vezes no que se refere s coisas pouco
sensveis e pouco distantes, encontramos talvez muitas outras das quais no se pode
razoavelmente duvidar, embora as conhecssemos por intermdio deles: por exemplo, que
eu esteja aqui, sentado junto ao fogo, vestindo com um chambre, tendo este papel entre as
mos e outras coisas desta natureza. E como poderia eu negar que estas mos e este
corpo sejam meus? (Meditaes, p. 18).
Universal: que diz respeito a todas as coisas, que se aplica a todos e a tudo o que existe.
Aqui Descartes confessa sua dificuldade em continuar duvidando dos sentidos quando se trata de algo
muito prximo: o papel em suas mos, o fogo na lareira que aquece o ambiente, o corpo que v e sente como seu,
enfim, toda a circunstncia que est vivenciando.
Voc provavelmente concorda com ele. bastante difcil duvidar que voc tem esta apostila em suas mos
neste momento e que est lendo estas palavras, no ? Isso parece evidente e verdadeiro. O que poderia abalar
essa impresso to natural?
O sonho. De repente, Descartes d-se conta de que poderia estar sonhando:
Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que estava neste lugar, que estava
vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse inteiramente nu dentro de meu leito?
[...] pensando cuidadosamente nisso, lembro-me de ter sido muitas vezes enganado,
quando dormia, por semelhantes iluses. (Meditaes, p. 18; destaque nosso).
Em outras palavras, com o argumento do sonho o filsofo voltou estaca zero em sua busca de certeza,
pois no havia nada que lhe pudesse garantir que o que percebia ao seu redor no era uma iluso onrica. s vezes,
os sonhos tambm parecem muito reais, no mesmo? Por isso, Descartes decide deixar de lado sua investigao
sobre o conhecimento material por meio dos sentidos e parte para outra fonte.
A dvida sobre as ideias que nascem da razo
[...] A Aritmtica, a Geometria [...], que no tratam seno de coisas muito simples e muito
gerais, sem cuidarem muito em se elas existem ou no a natureza, contm alguma coisa de
certo e indubitvel. Pois quer eu esteja acordado, que eu esteja dormindo, dois mais trs
formaro sempre o nmero cinco e o quadrado nunca ter mais do que quatro lados; e no
parece possvel que verdades to patentes possam ser suspeitas de alguma falsidade ou
incerteza. (Descartes, Meditaes, p. 19).
Parece, enfim, que Descartes um tipo de conhecimento que no lhe despertasse dvidas: o conhecimento
matemtico. Este no dependeria de objetos externos, apenas da razo e preencheria o critrio de verdade por ele
estabelecido: a evidncia, o conhecimento claro e distinto. Quem pode contestar o resultado considerado correto de
soma ou de equao matemtica, ou a clareza dos postulados geomtricos?
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Ningum. O filsofo sabia disso. Mas, tendo meditado muito sobre o assunto, estava preparado para
enfrentar qualquer objeo. E estava certo de que elas viriam. Assim, avanou mais um passo, elevando o grau de
dificuldade para livrar-se da dvida (e para enfrentar as objees).
Todavia, h muito tenho no meu esprito certa opinio de que h um Deus que tudo pode
e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem me poder assegurar que esse
Deus no tenha feito com que no haja nenhuma terra, nenhum cu, nenhum corpo
extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza, nenhum lugar e que, no obstante, que eu
tenha os sentimentos de todas essas coisas e que tudo isso no me parea existir de
maneira diferente daquela que eu vejo? E, mesmo, como julgo que algumas vezes os
outros se enganam at nas coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode
ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a
adio de dois mais trs, ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em que julgo
alguma coisa ainda mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso.
(Meditaes, p. 19; destaques nossos).
Em outras palavras, por mais certeza que voc tenha sobre algo (no caso, o conhecimento matemtico), se
existe um ser que criou tudo e onipotente (Deus), esse ser tem poderes para ter criado voc de tal que se engane
sempre, ou seja, que voc (e todo mundo) pense sempre que 2+3=5, quando na verdade isso uma iluso. Trata-se
do argumento do Deus enganador.
A dvida generalizada
Esse um argumento que se dirige s pessoas que acreditam na existncia de Deus, seja ele a mxima
divindade crist ou de qualquer outra crena ou religio. O filsofo reconheceu, porm, que alguns telogos poderiam
objetar que Deus um ser perfeito e supremamente bom e lhe repugnaria enganar algum. O argumento tambm
no teria fora entre aqueles para quem a ideia de Deus uma fbula (os ateus).
Assim, para enfrentar tanto os mais crentes como os mais descrentes, Descartes criou o ltimo e poderoso
artifcio para colocar tudo em dvida:
Suportei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que soberana fonte de verdade, as certo
gnio maligno, no menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a
sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os
sons e todas as coisas exteriores que vemos so apenas iluses e enganos de que ele se
serve ara surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente
desprovido de mos, olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas
dotado da falsa crena de ter todas essas coisas. (Meditaes, p. 20; destaques nossos).
Trata-se do argumento do gnio maligno, um ser que no teria a perfeio e a bondade de Deus, como
defendem crentes e telogos, mas que seria muito poderoso e cheio de estratgias para fazer com que qualquer
pessoa se iluda e se engane sobre tudo. a generalizao da dvida: o mundo foi colocado entre parnteses.
No que Descartes de fato acreditasse na existncia desse ser. Estudiosos da obra cartesiana costumam
interpretar o gnio maligno como um artifcio psicolgico que o filsofo usou para manter seu esprito alerta, para
no sucumbir tentao de aceitar qualquer ideia como verdadeira, enfim, para seguir buscando algum
conhecimento evidente e indubitvel. O gnio maligno poderia ser entendido, portanto, como uma figura simblica de
qualquer outra coisa, pessoa ou ideia que seja capaz de nos levar ao erro.
47
Qual seria a vantagem de manter esse estado psicolgico? A de nos enganarmos facilmente acreditando
conhecer com certeza ago que ainda incerto.
A descoberta da primeira certeza
Submerso na dvida hiperblica, mergulhado no nada, Descartes seguiu buscando o que teria deixado de
levar em conta. Como em um jogo de xadrez ou em um enigma, procurava uma sada para a exigncia imposta pela
ideia de que podia haver um gnio maligno que quisesse engan-lo sempre.
De repente, teve a seguinte intuio com relao a seu prprio ato de duvidar e de pensar:
Eu ento, pelo menos, no serei alguma coisa? [...] Mas h algum, no sei qual,
enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me
sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me
engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma
coisa. (Meditaes, p.23-24; destaques nossos).
Em outras palavras, percebeu que, se um ser enganador o enganava, ele, Descartes, tinha que ser algo
enquanto era enganado. E se duvidava, tambm devia ser algo que existia enquanto duvidava, mesmo que no
tivesse corpo.
Essa reflexo resumida de maneira mais clara em sua obra Discurso do mtodo:
[...] enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu,
que pensava, fosse alguma coisa e, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era
to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam
capazes de a abalar; julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio
da Filosofia que procurava. (p. 46)
Observe que o prprio ato de pensar, sem importar os contedos, no pode ser colocado em dvida por
aquele que duvida. Tente duvidar que est pensando agora, neste mesmssimo instante... Voc ver que, enquanto
duvida que est pensando, est pensando, pois impossvel duvidar sem pensar. Portanto, voc pensa, com
certeza. Ora, se voc pensa, deve haver algo (um ser, que voc) que produz esse pensamento. Da a concluso de
Descartes, uma das mais clebres frases da histria da filosofia: Penso, logo existo, que ficou conhecida como
cogito (forma reduzida de Cogito, ergo sum, a mesma frase em latim).
Essa foi a primeira certeza de Descartes: a de existir como coisa que pensa enquanto pensa. Ele ao podia
ainda concluir que h uma coisa corporal, mas pde afirmar que existe uma coisa pensante. A partir dessa certeza, o
filsofo trataria de alcanar outras certezas, como a existncia de Deus e do mundo material.
48
Meditaes metafsicas (1641)

Menos conhecidas pelo grande pblico que o Discurso do mtodo, para os filsofos, porm, Meditaes
metafsicas constituem a obra mestra de Descartes, livro em torno do qual se articulam todos os outros textos. E
mais: um pilar e um eixo para toda a histria da filosofia.
As Meditaes devem ser lidas por si mesmas, sem referncia histrica ou erudita: No que no tenham
histria, como qualquer outro texto, mas porque traam um presente eterno e trajetria de um pensamento que
decidiu apoiar-se apenas em si mesmo, contar apenas com suas prprias foras, para ter acesso verdade.
HUISMAN, Dicionrio de obras filosficas, p. 363.
Aprendendo a filosofar
Depois do estudo da dvida metdica de Descartes, acreditamos que voc tenha compreendido um pouco
mais sobre o que filosofar como se filosofa.
Voc deve ter percebido, entre outras coisas, como importante aprender a suspender o juzo e a
pesquisar mais profundamente um assunto antes de emitir uma opinio sobre ele. Tudo o que nos parece mais
evidente em um determinado instante pode ser percebido como falso ou incerto se analisado em outro instante e com
mais rigor.
Nesse processo tambm se descobre, muitas vezes, o sentido ou as razes profundas de certos fatos, atos
ou crenas dos quais tnhamos antes apenas uma compreenso superficial.
Outro aspecto importante que acabamos de trabalhar a ideia de que a investigao filosfica sobre
determinado tema deve ser conduzida com bastante critrio, de maneira metdica e ordenada, em que tudo o que
se diz deve estar bem fundamentado. Como j dissemos, no existe um tipo de mtodo para isso. No caso de
Descartes, aqui vo algumas dicas sobre seu mtodo, seguindo em grande parte at nossos dias pelos cientistas:
. sempre que possvel, deve-se partir do mais simples (isto , daqueles conceitos que podem ser compreendidos
com mais simplicidade, sem depender da compreenso de outros conceitos) at chegar ao mais complexo (isto ,
os conceitos compostos, que pressupem outros conceitos em seu entendimento). Um exemplo bem fcil: para saber
fazer uma soma (conceito complexo), voc precisa entender primeiro o que nmero (conceito simples) e, depois, o
conceito de adio (conceito menos simples que nmeros, pois depende deste para ser entendido);
. geralmente se vai do que bsico, dos fundamentos, at o corpo completo de um determinado assunto. Por
exemplo: para entender o tema da violncia social, comece por compreender aquele que a pratica, o ser humano,
em suas diversas dimenses bsicas (mental, emocional e fsica), bem como sua interao com o meio ambiente,
com outros seres humanos e instituies sociais, e assim progressivamente.
Sabemos, porm, que as concluses s quais chega um filsofo muitas vezes podem causar frustrao
naquele que o acompanhou um tanto interesse. Se isso acaba de acontecer com voc, podemos dizer que
compreensvel, mas tenha pacincia. Tanto em filosofia como na vida em geral, importante no ser precipitado nem
preconceituoso, como recomendou o prprio Descartes, principalmente quando se trata de aprender. E isso o que
voc est fazendo agora: aprendendo a aprender, aprendendo a filosofar.
Assim, considere, primeiramente, que voc ainda tem pouca experincia filosfica e conhecimentos
reduzidos nessa rea. Alm disso, voc jovem, e a filosofia algo para toda a vida. Muitos temas ou explicaes
oferecidos por determinado pensador fazem mais sentido em certas etapas de nossa existncia do que em outras.
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Portanto, v com calma: se algumas pistas fornecidas por ele no parecem agora ser teis ou significativas para
voc, deixe-as guardadinhas em um canto de sua memria at surgir o momento adequado de resgat-las. Voc no
vai se arrepender disso.
ATIVIDADES
1. Por que o exerccio da dvida realizado por Descartes conhecido como dvida metdica? E por que tambm
chamado de dvida radical ou hiperblica?
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2. Identifique a real ambio de Descartes ao se propor realizar a dvida metdica.
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3. Resuma o critrio da verdade adotado pelo filsofo para iniciar sua investigao.
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4. O que quer dizer quando se fala em ideias que nascem dos sentidos e ideias que nascem da razo?
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5. Analise a dvida metdica de Descartes, explicando seus principais passos ou argumentos, at alcanar a dvida
hiperblica.
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6. Qual a primeira certeza que rompe com a dvida hiperblica? Explique como o filsofo chegou a ela.
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7. Interprete o final do ltimo pargrafo da citao do quadro Meditaes metafsicas: [As Meditaes] traam num
presente eterno a trajetria de um pensamento que decidiu apoiar-se em si mesmo, contar apenas com suas prprias
foras, para ter acesso verdade.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BORNHEIM, G. Introduo ao filosofar. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
CABALLERO, A. Filosofia do Humano I. So Jos do Rio Preto: Rio-pretense, 2000.
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JOLIVET, R. Curso de Filosofia. 20. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2001.
LUCKESI, C.; PASSOS, E. S. Introduo Filosofia: aprendendo a pensar. So Paulo: Cortez, 2002.
MARITAIN, J. Elementos de Filosofia I: introduo geral filosofia. 18. ed. So Paulo: Agir, 2001.
MONDIN, B. Introduo Filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 12. ed. So Paulo: Paulus, 2001.
MORRA, G. Filosofia para todos. So Paulo: Paulus, 2001.
MORENTE, M. G. Fundamentos da Filosofia: lies preliminares. 8. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
NICOLA, U. Antologia ilustrada de Filosofia: das origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005.
REALE, M. Introduo Filosofia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
52

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APOSTILA 2015

ENSAIO INTRODUTRIO: JUZOS INTUITIVOS ......................................................................................................... 3

1. FILOSOFIA? - A FILOSOFIA NA ESCOLA, NA VIDA, NO MUNDO...........................................................................4

2. ATITUDES FILOSFICAS E CONHECIMENTO FILOSFICO ................................................................................ 7

3. VISO PANORMICA DO INCIO DA FILOSOFIA: DE TALES A ARISTTELES ................................................. 11

4. O SER HUMANO E SER LIVRE .............................................................................................................................. 20

5. A IMPORTNCIA DA LIBERDADE ......................................................................................................................... 21

6. FILOSOFIAS HELENSTICAS .................................................................................................................................. 33

7. DUVIDAR: O PENSAMENTO EM BUSCA DE NOVOS HORIZONTES .................................................................. 39

8. DVIDA METDICA: O EXERCCIO DA DVIDA POR DESCARTES .................................................................. 44

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................................. 52

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

ENSAIO INTRODUTRIO: JUZOS INTUITIVOS

2. Quem pode ser um filsofo?

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1. FILOSOFIA? - A FILOSOFIA NA ESCOLA, NA VIDA, NO MUNDO...

3. Existem coisas que no so aprendidas na escola? Quais?

4. Na escola, voc aprende mais a fazer perguntas ou a respond-las?

5. A escola ensina voc a pensar melhor? Como?

6. Que tipo de coisa voc imagina aprender nas aulas de filosofia?

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

Etimologia da palavra filosofia e o incio do filosofar

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

2. ATITUDES FILOSFICAS E CONHECIMENTO FILOSFICO

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

. Comparar e examinar alternativas, distinguindo opes vlidas, consistentes, interessantes, significativas.

. Formular e desenvolver conceitos que explicam o qu, o como e o porqu de algo.

. Buscar os princpios a partir dos quais possamos explicar as coisas.

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

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3. VISO PANORMICA DO INCIO DA FILOSOFIA: DE TALES A ARISTTELES

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Aristteles (384 - 322 a.C.)

3. Como os filsofos gregos filosofariam em nossa poca?

As narrativas gregas, apesar de fantasiosas, so impregnadas de sabedoria e conhecimento das paixes

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

4. O SER HUMANO E O SER LIVRE

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

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As vrias formas de liberdade

Mas as restries liberdade no so criadas apenas pelos indivduos, isoladamente. na organizao

A liberdade como conquista

Livres com os outros

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FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

dipo, vtima do destino

dipo responde ao enigma da esfinge.

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4. Que relao existe entre individualismo e Liberdade?

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

9. Qual a principal diferena entre a concepo de liberdade de Espinosa e a de Kant?

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Epicurismo: o prazer (satisfao pessoal)

FILOSOFIA / ENSINO FUNDAMENTAL / 8 ANO - 2015

Estoicismo: o dever (responsabilidade)

Cinismo (negao dos bens materiais como forma de Liberdade)

Detalhe de Digenes e Alexandre Magno.

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