Unidad II

EL JARDN DEL EDN

rea Educacin Juda

6 BTO

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FUENTES DEL PENSAMIENTO JUDO

UNIDAD II EL JARDN DEL EDN

Realizacin a cargo de las docentes:

Berman Elizabeth
Kantis Nora
Setton Ana
Shapiro Silvia

Edicin experimental 2009

Pintura de tapa: El Jardn del Edn de William Blake

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INTRODUCCIN A LA UNIDAD
El relato del Jardn del Edn, la transgresin de Adn y Eva que se encuentra en Gnesis II
y III, se transform en un cono en la cultura occidental.
Si bien este relato es conocido por todos, es a la vez una nueva oportunidad para reflexionar
y analizar nuestras vidas a la luz de los interrogantes y/o conceptos que se desprenden del
mismo.
A medida que profundicemos en la lectura del texto bblico, surgirn numerosas preguntas
que trataremos de responder en el desarrollo de la unidad, con la ayuda de la exgesis de
diferentes pocas y con herramientas acadmicas modernas.
Gnesis II, finaliz con la descripcin de Adn y Eva en el Jardn del Edn. Ellos estaban
desnudos y no se avergonzaban.
Cmo aparece la vergenza frente a la desnudez?
Qu motiv el cambio?
Un nuevo protagonista apareci en Gnesis III: la serpiente. Ella fue quien incit, sedujo a
Eva a comer del rbol del conocimiento.
Ahora nos encontramos frente a la primera trasgresin del hombre: comer del rbol del
Conocimiento.
Esta accin los introdujo en un nuevo mundo de valores y conceptos desconocidos por ellos,
el mundo del bien y del mal.
Constantemente el hombre se ve obligado a tomar decisiones.

Adn y Eva en el Jardn del Edn tambin eligieron qu hacer. Y por su eleccin fueron
expulsados.
Se hicieron cargo de su eleccin?
Asumieron su responsabilidad?
Fue realmente un castigo?
En esta unidad nos proponemos:

Estudiar el relato a partir del texto bblico.

Conocer y utilizar herramientas tradicionales y acadmicas para el estudio y
anlisis bblico.

Comprender la estructura literaria de la unidad.

Comprender, analizar y discutir los diferentes mensajes del texto.

Profundizar en la comprensin de conceptos bsicos de la cultura humana y la
visin bblica de los mismos (continuidad, vida-muerte, sufrimiento, sexualidad,
curiosidad, astucia, responsabilidad, trabajo duro, libre albedro, etc.).

Poder apreciar la actualidad del texto bblico y la aplicabilidad a la vida cotidiana.

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INTRODUCCIN AL TEMA
En el captulo II de Gnesis encontramos muchos datos e informacin pero prcticamente no
hay desarrollo. Se dice que el captulo II de Gnesis es una introduccin, una puesta en
escena, de lo que va a desarrollarse en el captulo III.

Lee Gnesis captulo II (versculos 8-25) y captulo III. Escribe la informacin central
que surge del captulo II y que tiene un desarrollo en el captulo siguiente.

JARDN DEL EDN Gan Edn

Y plant el Eterno Dios jardn en Edn, al oriente, Gnesis 2:8
El concepto Jardn del Edn ha sufrido varias mutaciones en la literatura postbblica. No se debe confundir el lugar fsico y concreto del que nos habla nuestro
captulo, con un concepto tardo y post bblico de Paraso que proviene de la
deformacin de la palabra de origen persa Pards que quiere decir huerto. Aqu
vemos como este huerto est situado en oriente y est delimitado por cuatro ros,
dos de los cuales mantienen sus nombres en idioma hebreo hasta el da de hoy
El Jardn del Edn era un lugar de privilegio regado por cuatro ros, lo que no lo
haca depender de lluvias para su fertilidad. Por otra parte el mismo trmino, Edn,
en Hebreo Bblico quiere decir un lugar regado por ros y manantiales. (Vase Salmos
36:9)
Edery1

PARAISO, palabra de origen persa, (Pairi-daeza; hebr. pards) que significa parque real o
jardn. En los libros posteriores de la Biblia se encuentra tres veces en el sentido de jardn
(Cant.4:13) o de parque (Ecl. 2:5; Neh. 2:8). En la literatura apocalptica y en el Talmud se
usa como jardn de Dios o sinnimo de Edn. La versin griega de la Biblia (Septuaginta)
traduce por paraso el jardn en que vivieron Adn y Eva. Ese concepto no es
exclusivamente bblico, sino comn a las mitologas semticas y a la sumeria y, con ciertas
variantes, a las de otras naciones.
Enciclopedia Judaica Castellana, Tomo VIII, Pg. 355 - 357

Ubicacin del Jardn del Edn: los 4 ros

Para comprender el rol de la descripcin que aparece en Gnesis II en los versculos 10 al
14, debemos prestar atencin a todos sus detalles. Parecera ser que la cantidad de

Todas las referencias a Edery estn tomadas de: Marcos Edery, Libro de Gnesis, Ed. Seminario Rabnico
Latinoamericano, Buenos Aires, 1982.

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informacin que proporciona el texto sobre cada uno de los ros va en relacin inversa al
grado de conocimiento del lector o auditor. Cuanto ms sabe el lector sobre el ro especfico,
menos cantidad de informacin debe proporcionar el texto.
La estructura de los versculos 10 al 14 nos revela entonces que el relato sucede en un
contexto en tensin, por un lado sucede al lado de un ro totalmente desconocido y por otro
un ro muy conocido.
La ausencia de una ubicacin exacta del Jardn del Edn despierta conjeturas y
conclusiones diversas. Una de ellas relacionada con el grado de correspondencia del
relato con la realidad. Cabe suponer que el relato en tensin entre lo conocido y lo
des-conocido intenta generar preguntas ms que presentar certezas. Sucede en el
lmite entre realidad e imaginacin, y su base ejemplificadora es ms fuerte que su
base etiolgica2. Es razonable suponer tambin que viene a presentar un problema
filosfico-teolgico, ms que a fijar una continuidad de hechos de vida concatenados.
Adaptado y traducido de: Galander Sh., Sipur Gan Edn: Nisayion ajer. Beit Mikra, 139, ao
1994, 335-356.

Otra posible interpretacin es que la descripcin no exacta de la ubicacin del jardn viene a
recalcar al ser humano que la salida del jardn es definitiva. El jardn del Edn est fuera de
la realidad. No hay vuelta atrs no hay forma de regresar!
O bien que el relato viene a llamar la atencin del ser humano hacia un mundo que existe
mas all de la realidad conocida por l.
En un plano metafrico se puede entender la descripcin del Jardn del Edn rodeado de
agua como si fuera el tero materno. As como el beb sin ningn esfuerzo recibe alimento y
se siente protegido dentro del tero, as se encontraban Adn y Eva en el Jardn del Edn.
Pero los desafos y lo apasionante de la existencia humana comienza a partir del
nacimiento

El nmero cuatro:
En la literatura bblica y rabnica, al igual que en otras culturas antiguas, la informacin se
trasmita en forma oral, por esta razn se necesitaba una regla nemotcnica para recordar
algunos datos. As se establecieron los nmeros tipolgicos, que son nmeros a los que se
les asocian diferentes significados y por lo tanto son fciles de recordar.
Uno de esos nmeros es el cuatro. Para ilustrar el uso del nmero cuatro como nmero
tipolgico podemos recordar que en la literatura rabnica cuando se hace referencia a las 39
tareas que se realizaban en el beit ha-mikdash templo de Jerusalm y que no se pueden
realizar el da sbado, se dice cuarenta menos uno, cuarenta aos anduvieron los judos en
el desierto, de cuatro hijos nos habla la hagad de Pesaj

Piensa qu otras cosas de la tradicin juda estn asociadas con el nmero cuatro
o cuarenta?
2

Relato etiolgico: Relato que viene a explicar la causa de algn fenmeno ya existente o de un
nombre de persona o lugar.

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RBOL DE LA VIDA Etz Ha-Jaim

En la historia del Jardn del Edn encontramos slo dos referencias al rbol de la Vida.

1.a. Lee Gnesis 2:9; Gnesis 3:22.

1.b. Qu se puede aprender de las caractersticas del rbol de la vida segn esos
versculos?
2.a. Lee las interpretaciones de Radak3 y de Iben Ezra4.
Radak: y el rbol de la vida es un rbol que venia por naturaleza a fortalecer al
ser humano que coma de l, que viva mucho tiempo, y segn el ejemplo, el que
coma de l vivir por siempre. (Explicacin a Gnesis 3:22)
Iben Ezra: el rbol de la vida, agregar vida y vivir el ser humano muchos aos.
La palabra para siempre - le-olam (3:22) no significa por siempre, eternamente;
pues as tambin est en los versculos y l ser siervo suyo para siempre (xodo
21,6), Y permanecieron all para siempre (Shmuel I 1:22)

2.b. Cmo interpreta cada uno de los exegetas el rbol de la Vida?

2.c. En qu basa la interpretacin cada uno?

El rbol de la vida
En la Cabal Dios es la nada. AIN, nada en hebreo.
Fjate que con esas mismas letras puedes formar la palabra ANI, que significa yo.
El yo dado vuelta. El yo vaciado produce la presencia de Dios, o viceversa, cuando
me encuentro con Dios, me encuentro.
Suele llamarse felicidad.
-Dnde est?-le pregunt al maestro.
-No est. Se hace. Se la ara, se la siembra, se la riega, se la espera, hasta que topes
con la ms insignificante de las zarzas y te apartes de tu rutina, por ms brillante que
sea, y te acerques a la miserable zarza, olfateando que por ah podra haber algo
admirable, entonces se te hace el milagro, el miraculum: lo mirado se vuelve
admirado.
Ah crece el rbol de la Vida.
Estaba en el paraso. Haba all otro rbol, el del saber.
Le hacia la competencia y le gan.
El de la vida se qued solo, con todo el sabor, y sin el saber.
La idea era saber-la-vida, vivir-sabiendo. No result.
La fractura entre los rboles la produjo el YO.
3
4

Radak: (1160-1235) Rabi David Kimji. Fillogo y exegeta de la Biblia de origen francs.
Abraham Iben Ezra (1102-1167), fillogo, exgeta y filsofo espaol.

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La recuperacin del rbol debe procurarla el YO, hacindose yo.

Barylko J., Sabidura de la Vida, Ed. Emec, Buenos Aires, 1994, Pg. 217- 218.

El rbol de la vida estaba dentro del jardn Gnesis 2:9

Llama la atencin el rbol de la Vida que estaba situado en el medio del jardn;
as traduce Onkelos5 la palabra dentro, en el medio.
Abrabanel6 recogiendo esta traduccin dice: El rbol de la vida no podra estar
situado en la periferia del jardn sino en el mismo centro del jardn, ya que no
hay vida en lo perifrico sino en lo central.
l esta sugiriendo que la nica forma de vivir es poniendo la vida y el deseo de
la misma en el centro de nuestras preocupaciones e inquietudes. Todo el resto
es perifrico.
Este pensamiento nos hace sentir a veces una gran incomodidad ya que
corremos y nos esforzamos en pos de las cosas perifricas, no esenciales,
descuidando lo esencial, la misma vida.
Edery

En la Tradicin Juda la Tor es considerada

como un rbol de vida. Por eso el versculo
de Proverbios 3,18 rbol de Vida es para
quien la sostiene" , es recitado al cerrar el
Aron Ha-Kodesh1 despus de la lectura de la
Tor.

Por qu crees que se realiz esta asociacin?

5
6

Onkelos: Principal versin aramea de la Tor del siglo II d. E. C.

Don Isaac Abrabanel (o Abarbanel) (1437-1509), exgeta de la Biblia y lder comunitario de origen espaol.

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CULTURAS ANTIGUAS COMPARADAS

El concepto de un rbol o planta que otorga vida eterna se encontraba tambin en otras
tradiciones del antiguo oriente:
En la antigua literatura egipcia el rbol de la vida se describe como un rbol elevado y
rehabilitador, sobre el cual se sientan los dioses y comen de sus frutos para lograr la vida
eterna.
En el relato mesopotmico de Guilgamesh (tablilla 11, filas 275-304) sale el hroe sumerio
Guilgamesh en una travesa en busca de la vida eterna, en su camino se encuentra con
Utnapishtim (el hroe del relato del diluvio mesopotmico), quien le cuenta como luego del
diluvio uno de los dioses le entreg a l y su esposa vida eterna. Utnapishtim le revela que
en la profundidad del ocano se encuentra la planta de la vida que tena el poder de
regresar al hombre a su juventud. Guilgamesh se sumerge en la profundidad del ocano y
corta la planta. De regreso a su hogar, la serpiente le arrebata la planta de la vida y se la
come. As logra la serpiente la vida eterna, y Guilgamesh permanece mortal como el resto de
los seres humanos.
Segn la visin mesopotmica del mundo, los seres humanos nacieron mortales, y todos los
intentos de lograr la vida eterna terminaron fracasando. Y as tambin le sucedi a
Guilgamesh. Tambin en la Biblia el Tanaj - el ser humano es mortal. La opcin de la
inmortalidad exista en el Jardn del Edn y no regresar.

El paraso terrenal
Hay en la Biblia imgenes y residuos de mitos de diverso origen. Eso no invalida la
originalidad bblica. No son los hebreos los primeros en imaginar el huerto de las
delicias. No es ese el punto de la autenticidad hebraica - La Tor, en su libro Gnesis,
toma una metfora ya existente, la del paraso, y la dota de un significado
totalmente indito, nada mitolgico, dramtico, tico: el hombre poniendo en
juego su libertad y su responsabilidad; el ser que no depende del marco que lo rodea
sino de si mismo: dnde ests - pregunta Dios - y no alude a la geografa. Se puede
vivir en un paraso y estar en uninfierno.
Theodor H. Gaster en su libro Mito, leyenda y costumbres en el libro del
Gnesis trae abundante documentacin sobre esas mitologas antiguas.
Es bueno conocerlas para mejor poder valorar la novedad del mensaje bblico.
Barylko J., El significado de la Creacin, Ed. Betenu, Buenos Aires, 1986, Pg. 49

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RBOL DEL CONOCIMIENTO Etz Ha-Daat Tov Va-Ra

Cul es el rbol?
El texto bblico no lo especifica. Y la literatura rabnica que interpreta el texto bblico agrega:

Y Por qu no fue mencionado claramente el nombre del rbol? Porque Dios no

quiere mortificar a ningn ser creado, para que nadie lo avergence (al rbol) y diga:
Este es el rbol por el cual sufrimos todos.
Basado en Bereshit Raba7 15:7

Sin embargo, algunos sabios talmdicos opinaron respecto de cul era el fruto del rbol en
cuestin:
1. Fue el trigo, que en aquellos tiempos creca en rboles. El trigo representa el
conocimiento porque, por ejemplo, un nio nicamente desarrolla la capacidad de
llamar a su padre y a su madre por sus nombres a la edad en que comienza a comer
productos hechos con harina. Por lo tanto, el "rbol del Conocimiento" deba ser el
trigo. (Adaptado de Bereshit Raba 15:7)
2. Era la vid. Ninguna otra fruta causa tanta miseria y angustias como el vino; por lo
tanto, debi haber sido este fruto el que trajo la muerte a la humanidad. (Adaptado de
Bereshit Raba 15:7)

3. Fue un rbol de etrog8. Esta perspectiva se basa en el versculo (3:6) Y vio la mujer
que era agradable el rbol para comer. Aparentemente, no slo la fruta sino la
madera del rbol tambin tena un rico sabor. Esto ocurre nicamente en el rbol del

etrog. (Adaptado de Bereshit Raba 15:7)

4. Fue la higuera, pues Adn y Eva se ataviaron con hojas de higuera. Corrigieron su
error con las hojas del rbol con el que haban pecado. (Adaptado de Bereshit Raba
15:7)

5. Rashi9 en su explicacin a Gnesis 3:7 acuerda con que el fruto fue de una higuera
ya que se cubrieron con hojas del mismo rbol del cual comieron. Como ensea el
Talmud: Donde hallaron dao, hallaron beneficio (Sanhedrn 70).
6. Fue una manzana. Esta interpretacin se basa en la identificacin cristiana expresada
en el arte medieval pero sin asidero en el texto bblico. Es posible que esta
interpretacin se base en el doble significado que el vocablo malum tiene en latn:
manzana y mal

Cul fue realmente el fruto?

Todas las respuestas son posibles. La Biblia no especifica cul era el rbol.
7

Bereshit Raba: Interpretacin al libro de Bereshit hecho en la tierra de Israel por los rabinos en los
siglos IV y V e.c.
8
Etrog: Fruto ctrico que forma parte de las cuatro especies (Arbaat ha-minim) que se utilizan en la festividad de
Sucot.
9
Rashi: Rab Shlomo ben Itzjak (1040-1105). Comentarista bblico y gran exgeta del Talmud de origen francs
(Troyes).

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Es posible que se trate de un rbol comn, sin cualidades especiales y que su principal
importancia radique en el mensaje educativo que nos deja el relato.
Segn la mayora de los exegetas el rbol del conocimiento del cual estaba prohibido comer
sus frutos, no es un rbol concreto real sino un ejemplo. El relato que se construy
alrededor suyo es alegrico y alude a temas importantes de vida.

Qu conocimiento otorga?

TRAMA Alil
En Gnesis 3:1-5 aparece un nuevo personaje: la SERPIENTE - najash.
1.a Qu sabemos sobre la serpiente a partir del texto bblico?
Qu caractersticas tiene?
1.b Cmo se la describe? Cmo acta?
1.c Por qu crees que es una serpiente quien ocupa este rol?

Profundicemos un poco en las caractersticas de la serpiente segn diferentes autores y en

distintas culturas.
Las serpientes abundan en la Tierra de Israel y en las comarcas vecinas. En la Biblia
encontramos, adems del nombre genrico, serpiente najash, diez designaciones
para especies diferentes. En la Antigedad, la serpiente era objeto de culto entre la
mayora de las naciones y ocupa lugar en las supersticiones populares hasta hoy en
da. Pese a que no es particularmente inteligente, ese reptil est descrito en la Biblia
como el ms sabio de los animales (Gn. 3). Tambin el Evangelio de Mateo (10:16) lo
considera como excepcionalmente prudente. Los profetas usan el smbolo de la
serpiente para indicar enemistad, maldad y astucia. La historia de Adn, Eva y la
serpiente refleja un culto antiguo relacionado con el mito babilnico del rbol de la
vida y con ritos de fertilidad. Posiblemente es un smbolo flico. Muchas fuentes
estaban consagradas a deidades en forma de serpientes (1 R. 1:9; Neh. 2:13), y
encontramos en los libros bblicos alusiones a la serpiente csmica y a monstruos
marinos (cf. Leviatn; Rahab).
La creencia en las virtudes curativas de ese reptil es casi universal. Sigfrido10 se ba
en la sangre del dragn que haba muerto, para hacerse invulnerable. La serpiente
era smbolo de Esculapio11 y lo es hasta hoy de la profesin farmacutica. En la Biblia
se relata que las serpientes mordieron a los israelitas desobedientes y que Moiss los
10
11

Sigfrido: Hroe de la literatura y mitologa germnica.

Esculapio: Dios de la medicina en la mitologa greco-romana.

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cur luego colocando una serpiente de bronce en un palo; cualquiera que la mirare
sobrevivira a su enfermedad (Nm. 21:8). Fue probablemente la misma imagen la
que estuvo en el Templo de Jerusaln y que destruy Ezequas (2 R. 18:4). Los
israelitas la llamaban Nejushtn y le quemaban perfumes.
Segn el Talmud, la serpiente se parece al calumniador, porque es el nico entre los
animales que hace dao sin provecho para s (Taan. 8a). Es vengativa (Yoma 23a),
pero raras veces ataca sin provocacin y advierte su presencia con un silbido (Ber.
33a; Sab. 121b).
Uno de los milagros perpetuos del Templo es que nadie fue mordido jams por una
serpiente en su recinto (Avot 5, 8). Esta es el smbolo de la tribu de Dan (Gen. 49:17);
pero en forma de Leviatn simboliza tambin a las naciones no israelitas (Is. 27:1).
En la literatura apocalptica, la serpiente del Paraso se identifica con Satans. La
secta de las ofitas12 adornaba a las serpientes y ofreca en sus ritos sacramentales
pan a reptiles vivos.
Bibl. W. R. Smith: Religion of the Semites, indices; encyclopedias bblicas; JE XI, 202.
Extrado de Enciclopedia judaica tomo IX Serpiente Pg. 544 / 545

Bastn de
Esculapio

Organizacin Mundial de la
Salud

La presentacin de una serpiente como un animal que habla podra derivar de la

intencin del narrador de introducir una figura mitolgica con fines polmicos, tal
como en el caso del asno de Balaam (Num 22: 28). La diosa canaanea Ashera o
Astart era conocida como la dama-serpiente y "La Serpiente", en la cultura
canaanea, era un epteto de la misma. En las estatuillas y estatuas que se
conservaron hasta hoy, la diosa sola ser representada desnuda; de all, quizs, el
juego de palabras con el hebreo arum (desnuda, astuta). La diosa egipcia Qudsu
tambin era representada como un ofidio. Ms sugestivo aun resulta el hecho de que
serpiente en arameo antiguo se diga jeviah, un nombre muy parecido al que el
12

Ofitas: Nombre genrico para varias sectas gnsticas en Siria y Egipto que se desarrollaron alrededor del ao
100 d. e. c. El nombre, o palabra, se deriva del griego ophis que significa "serpiente".

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humano le otorgara a su consorte femenina (Eva). La serpiente es presentada como

un contrincante de Dios, tal como lo atestigua Isaas 27:1, pero es Dios quien
transforma su condicin arrogante en una "sometida a arrastrarse", tal como se ver
ms adelante. En varias obras pictricas medievales y renacentistas la serpiente es
representada con cara de mujer, pese a que el texto no permite suponerlo. Filn13
(Sobre la Creacin), el Libro de Jubileos14 3: 28 y Josefo15 (Antigedades Judas 1:41)
entienden que el texto alude a una poca remotsima en la que los animales se
hallaban dotados de la capacidad de hablar el mismo lenguaje que los humanos.
El vocablo hebreo najash (serpiente) se relaciona etimolgicamente con palabras como
nejoshet (bronce o cobre), lenajesh (adivinar), menajesh (orculo, adivino) y con
nombres propios como Najshon y Nejushta. Hasta la reforma del rey judata Josas, la
serpiente de bronce que Moiss fabricase en el desierto para curar a los israelitas de
una plaga, se mantuvo en el Templo de Jerusalem como objeto de reverencia
Colodenco D., Gnesis: El origen de las diferencias, Bs. As., Ed. Lilmod,
Buenos Aires, 2006, Pg. 40-41.

La Expulsin Capilla Sixtina, MIGUEL ANGEL

En la obra de Miguel ngel, la serpiente es representada con cuerpo y cara de mujer.

13

Filn de Alejandra: Filosofo judo-helenista que vivi en Egipto a finales del siglo I a.e.c. y principios del
siglo I e.c.
14
Libro de Jubileos: Libro no cannico del siglo II a.e.c.
15
Flavio Josefo: Historiador judo del siglo I e.c.

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Serpiente dios indio

En el Lejano Oriente la serpiente es considerada un

animal sagrado, divino y protector contra las energas
negativas, lo cual tambin representa fuerza, energa y
sabidura.

Templo de Quetzalcoatl

Serpiente emplumada, deidad de

las culturas de Mesoamrica, en
especial de la azteca.

En la cultura china es interpretada tambin como proteccin, un ejemplo de ello es que es

utilizada como un smbolo en algunas artes marciales orientales.

Federacin Internacional de
Artes Marciales

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El texto no explica cules fueron los motivos que llevaron a la serpiente a interferir
en la relacin entre los humanos y Dios. Pero es obvio que aqu se la representa
como un tipo de entidad o divinidad de naturaleza antagnica al Dios de la creacin.
Algunas fuentes de la tradicin rabnica (Shabat 196a, Sot 9b) sugieren que la
serpiente deseaba en realidad a Eva. Para otros como Pirk de Rab Eliezer16 13, la
serpiente fue instigada por Samael, el diablo. El texto parece otorgarle un rol de
adversario de Dios, lo que permiti que intrpretes tardos la identificasen con el
mismo diablo o Satn (trmino de origen hebreo que significa el que "obstaculiza" o
"interfiere"). Los primeros textos que asocian a la serpiente con lo demonaco, son
externos a la Biblia Hebrea
El Corn admiti tambin esta identificacin (Suras 7:20 y 20:120). Sin embargo la
Biblia no sugiere que la serpiente fuese un ngel cado ni una figura diablica, tal
como lo comprendi la tradicin cristiana
Colodenco D., Gnesis: El origen de las diferencias, Bs. As.,
Ed. Lilmod, Buenos Aires, 2006, Pg. 41.

MANDATO DIVINO Tzav Elohi

La orden divina es un ejemplo de que el poder que Dios le da al ser humano sobre la
naturaleza es limitado.
En el texto de Gnesis encontramos tres versiones de la prohibicin de Dios. El mandato de
Dios a Adn, la versin de Eva y la de la serpiente.

Completa la tabla y luego compara las diferentes versiones

Mandato de Dios

Versin de Eva

Versin de la serpiente

Gnesis 2:16-17

Gnesis 3:2-3

Gnesis 3:1, 4-5

16

Pirk de Rab Eliezer: Midrash del siglo VII dedicado principalmente al libro de Bereshit y al xodo de
Egipto.

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La serpiente en calidad de astuto se dirige a la mujer

Comienza de inmediato un dilogo. Primer ataque de la astucia. No dice, pregunta,
sugiere. Es Eva la que debe hablar. Y por qu ella, precisamente, y no Adn? Porque
la prohibicin respecto del rbol la oy Adn directamente de boca de DS, y Eva,
indirectamente, de boca de Adn Hay mayores probabilidades con Eva.
Que hable Eva, que responda, que caiga en la trampa del dilogo. Eva se entrega.
La astucia autntica se presenta con aires de desnudez inocente. Serpiente aparece
como el no-sapiente, el que pregunta, el que ignora. Entiende que estaba prohibido
comer de todos los rboles. Si no est en lo cierto, Eva debe responder y corregir.
Hay que darle a Eva una ocasin para que hable, se explaye, analice. Lo importante
es eso: conducirla al anlisis. No ser ya menester convencerla de nada, puesto que
se auto convencer
La astucia de la serpiente va logrando su cometido. Hablando se llega incluso a
decir lo indecible. Hablando, aade Eva detalles de su fantasa. Dice que est
prohibido tocar el rbol
Barylko J., Historias de amor y abandono, Ed. Marymar, Buenos Aires, 1980, Pg. 17 y 18

Como ensea el dicho popular: El pez por la boca muere

Y as interpret la literatura rabnica - midrash:

Dijo Dios: pues en el da que comas de l (Gnesis 2:17), y ella (Eva) no lo expres
as, sino que dijo no coman de l y no lo toquen (Gnesis 3:3). Como vio (la
serpiente) que Eva pasaba delante del rbol, la empuj sobre l y le dijo: No has
muerto. As como no te mueres al tocarlo tampoco morirs al comerlo.
Bereshit Raba 19:4

y no lo tocareis Gnesis 3:4

Exager la prohibicin, por eso fue ella misma disminuida (en el castigo posterior). Por
eso est escrito en Proverbios 30:6 No agregues nada a las palabras de Dios.
Rashi

Cul es la deshonestidad de eso? Que Eva hizo para si misma una valla para
salvaguardar al precepto de Dios? Es ms, Acaso no dice en la Ley oral - Mishn:
Hganle una valla para salvaguardar la Tor (Avot 1:1)? Es que, cuando una persona
hace una valla para salvaguardar un precepto, debe recordar que por su propia eleccin
lo hace, y no debe decir: Dios dijo no comer ni tocar. Pues sobre transformar la valla
autoimpuesta en orden divina cae la prohibicin: No agregues nada a las palabras de
Dios.
Fridman A. Z. (Ed.), Mahayana shel Tor: Sefer Bereshit, Ed. Peer, Tel-Aviv, 1956, Pg. 20.

porque en el da que comas de l, morirs Gnesis 2:17

A partir del da en que comieres del fruto de este rbol sers mortal

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Abrabanel quiere ver en la repeticin del verbo morir, habrs de morir una
insinuacin de las dos posibles formas de muerte que enfrenta el ser humano, la
muerte natural o sea una vez cumplido el ciclo de vida y la otra, la muerte abrupta,
que trunca el ciclo de vida natural del ser humano.
En conclusin, parecera que el significado de este versculo es que Adn por
causa de su trasgresin al mandato Divino perder la proteccin de la cual gozaba
en el Jardn del Edn y deber enfrentar los rigores de la naturaleza en todos sus
aspectos.
Edery

Vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era deseable a los ojos
Gnesis 3:6

El versculo 6 nos da otra explicacin de la prohibicin divina y la prueba en que fue puesta
Eva. vio la mujer, si la mujer poda ver, es decir saber, que el rbol era bueno para
comer incluso antes de probarlo, es como si dijese y como ya vio, o sea, ya saba de antes
que era bueno para comer.
Y cmo saba la mujer que el fruto era bueno para comrselo? Porque era igual al resto de
los rboles del jardn que no estaban prohibidos. Por lo tanto, la prohibicin resultaba
inentendible y sin lgica.
Lo nico que necesita alguien que se encuentra frente a una prohibicin ilgica es
encontrarse con una alternativa lgica que justifique la obediencia. El razonamiento
(silogismo) sera el siguiente: el verde es bueno para comer, este fruto no es verde, entonces
no es bueno para comer. Slo la total ausencia de un justificativo razonable es la que coloca
a la obediencia frente a la mayor prueba. Por eso si suponemos que el objetivo era probar la
capacidad del ser humano de recibir la palabra de Dios y su obediencia al mismo debemos
suponer que el fruto, por naturaleza, no posea ninguna razn para ser prohibido. De esta
manera su prohibicin constituira una prueba determinante y extrema.
Es necesario justificar todas las prohibiciones?
Qu rol cumple la ley?

APRENDER A RENUNCIAR
Son las prohibiciones necesarias? Son indispensables los semforos?
Si el hombre aprendiera a autorregularse podra prescindir perfectamente de
reglamentaciones exteriores. Aprendera a renunciar, a limitarse. En verdad la
educacin (y la Tor es un sistema educativo) propende el cultivo de la autonoma, que
t mismo te digas qu es bueno y qu es malo, qu hacer y qu dejar de hacer.
Ivan Illich uno de los grandes crticos de los sistemas educativos en la actualidad
escribe: Los hombres no tienen necesidad de ms enseanza. Slo necesitan
aprender ciertas cosas. Hay que ensearles a renunciar, cosa que no se aprende en
la escuela, aprender a vivir dentro de ciertos lmites, como exige, por ejemplo la
necesidad de responder a la situacin de la natalidad. La supervivencia humana

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depende de la capacidad de los hombres para aprender muy pronto y por s mismos
lo que no pueden hacer
Ivan Illich, La Convivencialidad, Trad. de M. Gossmans, ed. Seix Barral, Barcelona, 1974, pag. 92.

Barylko J., El significado de la Creacin, Ed. Betenu, Buenos Aires, 1986, Pg. 54

Un fragmento de Fernando Savater:

La voluntad moral es el descubrimiento de la Ley, es decir, de la libertad...
La ley es la bandera que nos separa de las cosas compelidas de las que se
determinan a si mismas.
La Ley no separa el Bien del Mal, ni tampoco lo prohibido de lo permitido, sino, lo
compelido o necesario de lo libre o autodeterminado. La Ley es el descubrimiento de
la libertad.
Barylko J., Sabidura de la vida, Ed. Emec, Buenos Aires, 1994, Pg. 256

17

Hay un dicho, tomado del Leja Dodi

que dice:

Sof maas be-majshav tejil

Pensada desde el principio, realizada al final
Y nos ensea que el pensamiento, la evaluacin y anlisis deben preceder a toda accin.

Cmo relacionas este dicho con el relato que estamos estudiando?

Nos encontramos frente a la primera trasgresin del hombre: comer del rbol del
Conocimiento. Tres son los motivos que lo conducen a ello:

Material, fsico: Vio la mujer que el rbol era bueno para comer

Esttico: codicioso para los ojos

Espiritual: era rbol deseable para entender

Observa la pintura. La presencia de un perro sorprende, aparentemente es un agregado al

texto bblico.

Cul es su significado?

17

Lej Dodi: Poesa religiosa, escrita por el cabalista Rabi Shlomo Ha-Levi Alkabets (mediados del s. XVI). Se
recita en la ceremonia de bienvenida del Shabat (kabalat shabat).

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La Trasgresin del Jardn del Edn, ABEL PAN 1950

CONSECUENCIAS INMEDIATAS DE LA ACCIN INDAGACIN

La consecuencia inmediata de la trasgresin y se abrieron sus ojos nos remite
metafricamente a la creacin y fue la luz. Entonces habra cierta similitud entre la
percepcin de Dios de la creacin y la percepcin del ser humano luego de probar el fruto.
Podra interpretarse entonces que lo que sigue no viene a alejar al ser humano de Dios, al
contrario nos viene a mostrar que Dios ve en la libre eleccin un valor supremo, elevado
incluso por encima de la obediencia a si mismo.

y se abrieron sus ojos Gnesis 3:7

El texto se refiere al intelecto, y no precisamente a la vista; el final del relato
confirma esta tesis.
Rashi

Es comn utilizar frases relacionadas con la vista para referirse a adquirir conocimiento.
Piensa y escribe ejemplos

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Y supieron que estaban desnudos Gnesis 3:7

Incluso el ciego sabe cundo est desnudo! (Esto es: Por qu no pudieron saberlo
antes?) Entonces qu significa este descubrimiento? Tenan un precepto, una
orden divina y se desnudaron de ella.
Rashi

Deca el investigador bblico Cassuto18:

En el rbol del medio del jardn erraron y en medio del rbol del jardn se
escondieron.
Explicacin al libro de Gnesis, Jerusalem, Magnes Press, 1986, Pg. 103.

Intentan escaparse y se esconden en el mismo rbol por el cual trasgredieron la

prohibicinno hay salida, ya no hay escape, la trasgresin ir con ellos donde vayan.
El rbol del conocimiento del bien y del mal Gnesis 3:9
Tambin en cuanto al significado del fruto de este rbol encontraremos a los
exgetas divididos.
Iben Ezra quiere ver en el fruto de este rbol el despertar en Adn de la fuerza
reproductora del mismo, basndose en el aspecto semntico de la palabra
conocimiento (Daat), ya que (la raz yadoah implica) en numerosos pasajes
bblicos implica el conocimiento carnal que se produce entre hombre y mujer.
Abarbanel quiere encontrar en este fruto, siguiendo la lnea de pensamiento de
Iben Ezra, el despertar de la conciencia sexual en el hombre y la mujer despus
de haber comido del fruto de este rbol y la prueba de ello sera, el hecho de que
inmediatamente despus de comer el fruto de este rbol ambos cubren su
desnudez, ya que antes la desnudez de ambos no era vergonzante, de la misma
manera que no lo es el desnudo de cualquier otro rgano del cuerpo humano.
En otra lnea de pensamiento estn situados Maimnides19 y Najmnides20.
Para el primero este rbol representara a los valores subjetivos con los cuales el
hombre traduce conceptos objetivos como la verdad y la mentira. Maimnides
insina que el problema del ser humano est en confundir la verdad con lo bello y
la mentira con lo que carece de belleza. Esa subjetividad, por lo tanto, aleja al ser
humano, constantemente, del conocimiento de la verdad absoluta y objetiva.
Para Najmnides sin embargo este rbol sera el rbol que har tomar conciencia
tambin subjetiva del conocimiento de lo bueno y lo malo. l parece insinuar que
lo negativo en este caso no es el fruto en s sino el hecho de haber comido del
mismo, o sea el haber trasgredido el precepto Divino, el haber quebrado la

18

Moshe David Cassuto (Italia 1883 - Israel 1951). Rabino e investigador bblico en la Universidad Hebrea de
Jerusalem.
19
Maimnides (Rambam: Rab Mosh ben Maimn): Filsofo, codificador rabnico y mdico judeo-espaol.
(1135-1204).
20
Najmnides (Ramban: Rabi Moshe ben Najmn): Comentarista de la Biblia y mstico judo-espaol (11941268).

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disciplina que le marc de referencia, en este caso el Huerto de Edn, exige del
que lo habita
Por ltimo, para Rabbeinu ovadih Seforno21 el dilema estara en elegir lo bueno
aunque aparentemente no nos aporte satisfaccin y rechazar lo malo aunque ello
implique renunciar a satisfacciones.
Edery

Qu es lo que los seres humanos obtuvieron al disfrutar del fruto prohibido?

Una interpretacin, se refiere a la adquisicin del deseo sexual la otra interpretacin,
alude a la adquisicin de la conciencia moraly la tercera al conocimiento del mundo,
saber todas las cosas buenas y malas que existen
Conocimiento del bien y del mal no significa sino el conocimiento de los opuestos.
Buber M., Imgenes del bien y del mal, Ed. Lilmod, Buenos Aires, 2006, Pg. 144.

Surge la pregunta: Acaso Dios quiere evitar al ser humano el conocimiento sexual? La
conciencia moral? El conocimiento general?
Hay que recordar que an antes de comer del rbol del conocimiento el ser humano ya
posea conocimiento: saba trabajar en el Jardn y cuidarlo, saba distinguir a los animales y
darles nombres, entenda que no tena una pareja entre los animales y lo ms importante:
distingua entre permitido y prohibido, ya que Dios le ordena no comer del rbol y uno no
ordena sino a aquel que entiende lo que es una orden.
Parece ser que el rbol del conocimiento era un rbol como el resto de los rboles del jardn,
pero estaba marcado como una prueba para el ser humano: un medio para medir el grado
de acato del ser humano a la orden divina. Y slo cuando el ser humano no acata, trae al
mundo lo bueno y lo malo y la conciencia de ambos.
Comiendo del fruto del rbol prohibido, el ser humano alcanz un conocimiento:
curiosidad, discernimiento, sexualidad y creatividad. Desde ese momento en adelante se
desarrollan en el ser humano paralelamente la creatividad y lo instintivo. Y desde ese
momento en adelante sabe distinguir entre todas las cosas del mundo, buenas y malas,
permitido y prohibido. De aqu que el rbol del conocimiento es un ejemplo de la
adolescencia del ser humano, la etapa intermedia entre niez y adultez.
Y llam el Eterno Dios al hombre y le dijo: Dnde ests? Gnesis 3:9
Saba dnde estaba; pero le dirigi la pregunta para poder entrar con l en
conversacin, porque si de inmediato le hubiera pronunciado su castigo se
espantara y no sabra qu responder.
Rashi

La serpiente me engao, y com Gnesis 3:13

Lee en distintas versiones de la Biblia Gnesis III versculo 13.
Qu interpretacin de los hechos refleja cada traduccin?
21

ovadih Seforno: Exegeta y mdico judeo-italiano (1475-1550).

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LA SEDUCCION
Pude haber traducido Serpiente me enga o Me ilusion, que seran
aproximaciones al verbo hebraico de poco uso y no siempre claro en la Biblia:
Hishiani.
Escrib me sedujo para insinuar al lector toda una tradicin, particularmente vigente
entre los cristianos, y algo esbozada entre los judos, acerca de un operativo de
seduccin por parte de Serpiente hacia la mujer.
Las tradiciones mencionadas encuentran en este relato un trasfondo de erotismo
prohibido.
El saber es considerado como referencia sexual.
Aqu es donde la tentacin tiene tanto que obrar para arrojar al hombre a la
cada.
En el cristianismo se considera que ah aparece el pecado original una especie de
mancha que todo hombre trae consigo, implcitamente.
En el judasmo estas nociones jams ascendieron al rango de creencia, idea y mucho
menos dogma.
El texto en si, vea el lector, no utiliza voz alguna que aluda a pecado o cada.
Pero si Java coqueteaba con Serpiente, queda a discrecin de tu lectura.
Barylko J., El significado de la Creacin, Ed. Betenu, Buenos Aires, 1986, Pg. 64

COMPARACIN INTERRELIGIOSA
Postura Cristiana: Celibato Pecado Original
El concepto del Pecado Original surge del pensamiento de San Agustn22, l fue el primero
que se refiri a este texto como el gran pecado que todos los seres humanos cargamos y
que Jess vino a salvar a la humanidad al ser el vicario del mundo (el que sufre para salvar a
los dems). San Agustn, por otro lado, interpret que Adn saba cual era el fruto que
estaba por comer, en ese instante Adn tuvo que elegir entre el amor a Dios y el amor a su
mujer. Esta interpretacin de la eleccin de Adn fue una de las bases filosficas del
concepto del celibato catlico. En la interpretacin catlica la serpiente es el diablo, mientras
que la seduccin a la mujer es entendida con connotacin sexual.

La interpretacin musulmana de ste relato est basada en los siguientes prrafos del
Corn:

Sura 2
33. Nosotros dijimos a Adn; Habita el jardn con tu esposa; alimentaos abundantemente con
sus frutos, sea cual fuere el fruto del jardn en que se hallen; pero no os acerquis a este
rbol, por temor a que os convirtis en culpables.

22

San Agustn: Aurelius Augustinus (354 - 430) o Agustn de Hipona, es uno de los cuatro ms importantes
Padres de la Iglesia latina.

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34. Satn los incit y los hizo desterrar del lugar en que se hallaban. Entonces nosotros les
dijimos: Descended de ese lugar, enemigos los unos de los otros; la tierra os servir de
morada y de usufructo temporales.
35. Adn aprendi de su Seor palabras de oracin; Dios volvi a el porque gusta de volver
al hombre que se arrepiente; es misericordioso.
36. Nosotros les dijimos: Salid del paraso todos cuantos estis; recibiris de mi parte un libro
destinado a dirigiros; el temor no alcanzara jams a los que lo sigan, y estos no sern
afligidos.
37. Pero los que no creen, los que traten de mentira nuestros signos, sern entregados al
fuego eterno.

Sura 7
19. Adn! Habita con tu esposa en el Jardn y comed de lo que queris, pero no os
acerquis a este rbol! Si no, seris de los impos.
20. Pero el Demonio les insinu el mal, mostrndoles su escondida desnudez, y dijo:
Vuestro Seor no os ha prohibido acercaros a este rbol sino por temor de que os
convirtis en ngeles u os hagis inmortales.
21. Y les jur: De veras, os aconsejo bien!
22. Les hizo, pues, caer dolosamente. Y cuando hubieron gustado ambos del rbol, se les
revel su desnudez y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardn. Su Seor les llam:
No os haba prohibido ese rbol y dicho que el Demonio era para vosotros un enemigo
declarado?
23. Dijeron: Seor! Hemos sido injustos con nosotros mismos. Si no nos perdonas y Te
apiadas de nosotros, seremos, ciertamente, de los que pierden.
24. Dijo: Descended! Seris enemigos unos de otros. La tierra ser por algn tiempo
vuestra morada y lugar de disfrute
25. Dijo: En ella viviris, en ella moriris y de ella se os sacar.
26. Hijos de Adn! Hemos hecho bajar para vosotros una vestidura para cubrir vuestra
desnudez y para ornato. Pero la vestidura del temor de Al, sa es mejor. se es uno de
los signos de Al. Quizs, as, se dejen amonestar.
27. Hijos de Adn! Que el Demonio no os tiente, como cuando sac a vuestros padres del
Jardn, despojndoles de su vestidura para mostrarles su desnudez. l y su hueste os ven
desde donde vosotros no les veis. A los que no creen les hemos dado los demonios como
amigos.
28. Cuando cometen una deshonestidad, dicen: Encontramos a nuestros padres haciendo lo
mismo y Al nos lo ha ordenado. Di: Ciertamente, Al no ordena la deshonestidad.
Decs contra Al lo que no sabis?
29. Di: Mi Seor ordena la equidad. Dirigos a l siempre que oris e invocadle rindindole
culto sincero. As como os ha creado, volveris.
30. Ha dirigido a unos, pero otros han merecido extraviarse. stos han tomado como amigos
a los demonios, en lugar de tomar a Al, y creen ser bien dirigidos.
31. Hijos de Adn! Atended a vuestro atavo siempre que oris! Comed y bebed, pero no
cometis excesos, que l no ama a los inmoderados!

Compara cmo es entendido el relato del Jardn del Edn en el pensamiento Judo,
Cristiano y Musulmn.

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Adam y Java, Biblia China

LA INDAGACIN
Qu caractersticas tiene la indagacin a cada uno de los trasgresores?
Compara con la forma en que se describe la trasgresin.
Dijo el Eterno Dios a la serpiente: Por qu hiciste esto? Gnesis 3:14
De aqu se infiere que no se debe buscar justificacin para quien incita a pecar en
idolatra
Rashi

Como la mujer hizo referencia a la serpiente, entonces el juez se dirige ahora a la

serpiente. Pero no le hace preguntas y no espera de l respuestas. Por qu?
Fueron propuestas diferentes explicaciones a este tema, pero no poseen un
basamento suficiente en las palabras escritas. Probablemente podamos explicarlo
basndonos en la postura general de la Tor respecto de las tradiciones mitolgicas
antiguas. Su objetivo es rechazar y anular las visiones que tena el pueblo sobre la
serpiente y otros animales como fuerzas independientes, que se rebelan frente al
Creador y se oponen a sus deseos. Tambin aqu se hace referencia a esta idea, la
serpiente no es otra cosa ms que un animal comn, que ni siquiera es sometido a
juicio y no tiene derecho a hablar frente a Dios.
Cassuto, Perush al Sefer Bereshit, Magnes Press, Jerusalem, 1986, Pg. 105.

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REACCIN DE DIOS

Adn y Eva, PIOTR WORONIEC

En qu orden castiga Dios?
Compara con el orden de la trasgresin y de la indagacin.

Dios castiga a cada uno de los trasgresores por separado. El texto nos quiere ensear que
cada uno es responsable por sus actos y que no es posible atribuir la propia culpa al prjimo.
Si leemos atentamente el relato podemos descubrir un paralelismo entre el acto de comer
del rbol y sus consecuencias. Encontramos una relacin directa entre la trasgresin y el
castigo, como una postura penalizadora educativa de medida contra medida. Una forma
diferente de entender las consecuencias es no como castigo, sino como derivados naturales
e inevitables de un acto humano errado.
De manera que si los castigos del relato del Jardn del Edn pueden entenderse como una
concatenacin de consecuencias naturales que se derivan directamente del equivocado
comportamiento humano, entonces as como creemos que somos capaces de arruinar
debemos creernos capaces de construir.


La serpiente: Intent ser como Dios y por eso se la rebaj hasta el polvo. Era la ms
astuta de los animales y termin siendo la ms repudiada de todos los animales.
Quiso aprovecharse de la buena relacin con el ser humano y por ende sta se torno
en profunda enemistad.

El comer del fruto se supona que iba a darles la posibilidad de ser como Dios con un
conocimiento ilimitado y sin embargo lo que hizo fue otorgarles el conocimiento de la
debilidad y limitacin humana. Por ejemplo conocer la capacidad de engaar y mentir
y por lo tanto la necesidad de sospechar del otro, la necesidad de separar entre lo
pblico y lo privado, entre lo oculto y lo descubierto, entre el yo y tu. Esta
concientizacin coloca al hombre frente a nuevos desafos, como generar una
comunicacin abierta y franca con el prjimo y con Dios.

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La mujer: fue seducida y sedujo, es decir fue detrs de su impulso y dirigi al hombre
tras su impulso, por eso por siempre ser seducida por el hombre.

El hombre: fue pasivo por lo tanto deber trabajar duramente.

Algunas explicaciones de Rashi:

sobre tu vientre andars... Gnesis 3:14
(De eso se infiere que) tena patas, pero que le fueron cortadas.
tu dolor Gnesis 3:16
Esto es la pena (el trabajo) de criar hijos (Eruvim 100)
Tu gravidez Gnesis 3:16
La pena del embarazo.
Con dolor Gnesis 3:16
La pena (el dolor) de dar a luz
Convirtiose como uno de nosotros Gnesis 3:22
Es nico en la tierra como Yo soy nico en el cielo; y en qu consiste esa
unicidad?; en poder conocer el bien y el mal, lo cual es imposible para animales y
bestias.
Y ahora si extiende su mano Gnesis 3:22
Si vive eternamente puede engaar al resto de las criaturas l es Dios...

Relieve de Serpiente encontrada

en la puerta del templo Ishtar, en
la ciudad de Babilonia del siglo VI
a.e.c.

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sobre tu vientre andars... Gnesis 3:14

Por qu fue castigada la serpiente justo con este castigo? Porque ella fue la
primera mentirosa, y la mentira no tiene patas (adaptado al refrn en espaol: la
mentira tiene patas cortas).
Grinshpan Y., Jiuja shel Tor, Ed. Shalem, Jerusalem, 2000, Pg. 11

Relaciona las siguientes frases con el relato estudiado.

o La adversidad y la prdida hacen sabios a los hombres. Proverbio gals

o Los seres humanos no son castigados a consecuencia de sus pecados, sino por ellos
mismos. Habard A. (escritor y hombre de negocios norteamericano).

Observa los elementos que aparecen

en la imagen y piensa qu relacin
tiene con el relato.

Eva y el Tiempo, ABRAHAM OFEK

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Y el hombre llam a su mujer con el nombre de Eva - porque ella sera la madre
de todo ser viviente. Gnesis 3:20
De acuerdo al comentario de S. R. Hirsch23 a este versculo cabe destacar que justamente
cuando el hombre toma conciencia de la finitud de su vida y de la muerte que le ocurrir
encuentra en la mujer fuente de vida y de continuidad. Aqu aparece por primera vez la
palabra madre no solamente con respecto a sus hijos sino con respecto a todo ser viviente o
sea la humanidad que derivar de Eva, la primera madre

CHAVA SHTRAYKHER 2006

Publications for Latin America, WELS

Hizo el Eterno Dios para el hombre y para su mujer tnicas de piel, y los hizo
vestirse Gnesis 3:21
Probablemente estas tnicas hayan sido las pieles de animales que murieron, lo
que les recordar a Adam y a su mujer su condicin de mortales.
Abrabanel

Es interesante recordar que en el Sidur24, en la plegaria de Shajarit25, figura una bendicin

que dice: ...que proporcionas vestimentas a los que carecen de ella.

Una interpretacin muy comn entre los pensadores modernos es la de ver en los versculos
14-19 un relato etiolgico que viene a responder acerca del origen de diversas cuestiones
inherentes al ser humano (dolor en el parto, existencia de la muerte, etc.) y en muchos casos
tambin un castigo divino.

Otra forma diferente de concebir estos versculos es entender la reaccin de Dios

como un complemento constructivo, y no una expresin de enojo y desilusin. A
consecuencia de la eleccin humana de adquirir el conocimiento del bien y del mal
23

Rabino Shimshon Rafael Hirsh, uno de los fundadores del movimiento neo-ortodoxo. Alemania 1808-1888
Sidur: Libro de oraciones diarias.
25
Shajarit: Plegaria juda de la maana.
24

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por sus propios medios y en apoyo de esto, Dios quiere que sepa lo que le espera
en el futuro, no como castigo sino como gua. As expresa Dios su bondad apoyando
la libre eleccin.
Bajo esta perspectiva se puede entender la palabra no como dolor y sufrimiento,
sino denotando accin y educacin (por ejemplo Reyes I 1:6). De aqu que la libre
eleccin deber concretarse primeramente en el inicio mismo de la vida, y por eso el
parto y la educacin de los hijos deben consistir en un proceso de eleccin y
decisiones continuas.
De la misma manera, las palabras de Dios al hombre respecto a su trabajo para
subsistir pueden entenderse como pronstico de las consecuencias de su accin.
En Gnesis 3:17 est escrito: maldita ser la tierra Para eso debemos reinterpretar el significado de la palabra maldita. Comnmente se la entiende como
maldicin, pero pareciera ser que su significado exacto es aislamiento, excomunin.
De esta manera el versculo sealara que habr una distancia entre el ser humano y
la naturaleza ya que con su accionar el ser humano rompi la armona de la cual
formaba parte. El espino y el cardo no son medios de castigo sino representantes
metonmicos de los fracasos que conlleva el camino y sin los cuales no hay logros.
Tambin refuerzan esta idea:
-La reaccin inmediata luego de las palabras de Dios a Adn fue que ste da el
nombre a Eva como madre de toda vida. Es como si el principio de la vida se iniciara
recin luego de la accin de eleccin de Adn y Eva. Es decir, el proceso de vida se
posibilit gracias a la eleccin de la mujer.
- Dios los provee de ropa esto es una seal de reconciliacin y que los prepara para
el camino. La salida del Jardn del Edn no significara entonces ni una ruptura con
Dios, ni una expulsin abrupta.
-El relato que se encuentra a continuacin (Gnesis captuloIV) empieza con un tono
muy optimista, y esto no sera as si el relato quisiera trasmitir el fracaso del ser
humano.
En cuanto a las palabras de Dios a la serpiente, aqu si se podra decir que hay un
castigo y es que por haber promovido la ruptura de la armona con la naturaleza
sobre tu vientre andars y polvo comers no necesariamente es una explicacin
etiolgica sino mas bien una expresin figurativa; no nos viene a ensear que antes
la serpiente tena patas o coma algo muy diferente, sino que, al recalcar estas
caractersticas que son especficas de la serpiente, Dios resalta que de ahora en ms
la serpiente no ser ms que eso, una serpiente, no saldr de sus lmites y no
tendr ninguna relacin con el ser humano.
Esta lectura propone comprender el relato del Jardn del Edn como una
confrontacin de valores, ambos positivospor un lado el Bien total de Dios que
viene a evitar el sufrimiento y la prueba de la experiencia al hombre y por otro lado
el valor de la libre eleccin sin la cual el bien no existe.
Idea adaptada y traducida de: Galander Sh., Sipur Gan Eden: Nisayion ajer.
Beit Mikra, 139, ao 1994, 335-356.

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Y lo ech el Eterno Dios del jardn de Edn Gnesis 3,23

Le expuls es una de las interpretaciones.
Otra lnea de interpretacin lee este versculo en forma positiva y entiende que Dios le
otorga una misin al ser humano y traduce Le envi.
Iben Ezra rechaza esta ltima interpretacin ya que segn l es errnea desde un punto de
vista gramatical. Significa expulsin.

CONCLUSIN
LA VIDA, EL BIEN, EL MAL, LA VERDAD
Atendamos ahora el tema del saber.
Es el siguiente: Si Adam y Java no hubieran comido del rbol del saber, su condicin
mental, psicolgica, cul sera? La de tontos, ignorantes?
No. Adam y Java, repetimos, son seres contemporneos nuestros, completos fsica y
espiritualmente, ntegros, como nosotros, es decir inteligentes, sapientes, racionales.
A qu dimensin alude pues el saber del bien y el mal?
La pregunta no puede ni debe ser evitada.
Apelo a Maimnides para responder.
Este saber que produce el conflicto claramente se refiere al bien y el mal. No es,
por lo tanto, saber cientfico.
La ciencia no se ocupa de valores, del bien y del mal, sino de hechos, sin evaluarlos.
Alguien mat a alguien: eso es un dato, un hecho. La ciencia no opina sobre maldad
y bondad.
El bien y el mal, -sigue explicando Maimnides - no son del orbe de la Verdad sino de
la sociedad.
El bien y el mal que unos provocan a otros: emergente del engranaje de la
coexistencia social. El bien del amo es el mal del esclavo. Segn Maimnides el
pecado consiste en abandonar la vera ciencia, y lanzarse precipitadamente a la vida
social, para dominar al otro, someterlo, usarlo, y de ese modo lograr ser dios.
El bien y el mal de la competencia, de la superioridad de unos sobre otros, de la
envidia.
Mi nuevo auto es mi bien y es tu mal, porque no lo tienes. Entonces luchas por
tenerlo. Bienes y males relativos, basados todos en pequeos y mezquinos intereses
que la sociedad maneja como valores.
La ambicin destructora suele manejar este bien y este mal.
Dije destructora, porque construye su propio bien sobre el mal ajeno. Y empieza la
carrera desenfrenada en la vida social. Es la valoracin social la que entonces se
impone. Incluso sobre la obra espiritual o intelectual. Los otros manejan tu vida, y
son el motor impulsor de tus bienes y males.
No nacimos para ser como dioses, sino a imagen y semejanza de Dios.
Y qu es Dios?
Responde Maimnides citando al profeta: LA VERDAD (Jeremas X, 10)
El saber del bien y del mal que antes describimos es una traicin a LA VERDAD, que
es absoluta, que no depende de modas, gustos, visiones, marcas de status.
En esta pasin poseedora de poder y cosas, ttulos, aplausos sociales, se pierde la
vida.

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S, se olvidaron del rbol de la vida.

Ese nunca estuvo prohibido.
Por el rbol del saber el bien y el mal, por un puado de poder social y alienante
perdieron de vista a LA VERDAD.
Con ella se disip el perfume del paraso.
As lo explica Maimnides.
Yo, humildemente, lo suscribo.
Barylko J., El significado de la Creacin, Ed. Betenu, Buenos Aires, 1986, Pg. 66-67

Adn y Eva, al comienzo de su evolucin, estn ligados a la sangre y a la tierra;

todava son ciegos. Pero sus ojos se abrieron luego que adquirieron el conocimiento
del bien y del mal. Con este conocimiento se rompi la armona originaria con la
naturaleza. El hombre comienza el proceso de individuacin y corta sus vnculos con
la naturaleza. De hecho, el hombre y la naturaleza se convierten en enemigos, que
no se reconciliarn hasta que el hombre se torne plenamente humano. Con este
primer paso de cortar los vnculos que unen al hombre con la naturaleza, comienza la
historia -y la alienacin-. Como hemos visto, sta no es la historia de la "cada" del
hombre sino de su despertar y, por consiguiente, del comienzo de su elevacin.
Fromm E., Y seris como dioses, Ed. Paidos, Mxico, 1967, Pg. 67

Cuentan las viejas leyendas de la existencia de un rbol maravilloso cuyos frutos sanan y
prolongan la vida del que los come. Goethe26 escribi en su obra Fausto:

Gris es toda teora, y verde y dorado el rbol de la vida.

Con esta frase el genial escritor pretenda demostrar la magnificencia de la propia naturaleza
sobre cualquier filosofa o pensamiento.

Preguntas para reflexionar:

- De acuerdo a tu criterio la actitud de Eva fue correcta o incorrecta?
- Qu se gan y qu se perdi con la salida del Jardn de Edn?
- Seramos humanos si no tomramos decisiones?

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BIBLIOGRAFA
Barylko J., El significado de la Creacin, Ed. Betenu, Buenos Aires, 1986.
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Barylko J., Sabidura de la Vida, Ed. Emec, Buenos Aires, 1994.
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Cassuto M. D., Perush Al Sefer Bereshit, Jerusalem, Magnes Press, 1986.
Colodenco D., Gnesis: El origen de las diferencias, Bs. As., Ed. Lilmod, Buenos Aires, 2006.
Edery M., Libro de Gnesis, Ed. Seminario Rabnico Latinoamericano, Buenos Aires, 1982.
Enciclopedia Judaica Castellana.
Fridman A. Z. (Ed.), Mahayana shel Tor: Sefer Bereshit, Ed. Peer, Tel-Aviv, 1956.
Fromm E., Y seris como dioses, Ed. Paidos, Mxico, 1967.
Galander Sh., Sipur Gan Eden: Nisayion ajer. Beit Mikra, 139, ao 1994, Pg. 335-356.
(hebreo)
Grinshpan Y., Jiuja shel Tor, Ed. Shalem, Jerusalem, 2000. (hebreo)

26

Johann Wolfgang von Goethe (1749 1832) novelista, dramaturgo, poeta y filsofo de origen alemn.

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