O REAL DA PAIXO

Marcus Andr Vieira

Resumo: Discute-se o tema do afeto segundo a teoria lacaniana
cotejando-se emoo, sentimento e paixo. O autor considera que a
paixo, fora do registro energtico e vinculada a uma reflexo tica, a
contribuio essencial de Lacan questo. Para ilustrar seu ponto de
vista, utiliza a discusso atual sobre as formas contemporneas do
sintoma.
Palavras-chave:

afeto,

emoo,

sentimento,

paixo,

Lacan,

psicanlise.

dura a vida do analista em nossos dias. Alm de ouvir os eternos anncios do fim
da psicanlise ele tem que se haver, mais recentemente, com uma dificuldade suplementar.
precariedade estrutural do saber psicanaltico teria se aliado uma reviravolta no real
contemporneo que faz com que a angstia do analista tenha um carter quase que
permanente: E se desta vez for o caso?; E se realmente os tempos so outros e o
inconsciente virou pea de museu? A esta angstia respondem colocaes que sugerem,
apesar de todas as denegaes, uma certa fossilizao da obra freudiana e at mesmo de um
primeiro momento do ensino de Lacan. Ambos seriam praticamente inaptos a tratar dos
sintomas da ps-modernidade. Afinal, neste novo mundo em que impera apenas o gozo
desenfreado, fora do significante, sem Outro, o analista teria que ter a agilidade de uma
aranha ciberntica na internet, e o golpe preciso que s a intimidade com as novas formas
de gozo garante - um misto de hacker com Schwartzeneger.
Precisamos conferir rigor a nossas falas sob pena delas tornarem-se um contrasenso.
A psicanlise funda-se na idia de que isso pensa, de o mundo humano o mundo do
significante, tanto em suas figuras de saber quanto nas de gozo. Lacan no cansou de
proscrever a idia de um gozo animal, primitivo, essencialmente exterior ao significante.
Podemos eventualmente consentir com uma apresentao do real em posio de
exterioridade com relao ao simblico, mas no podemos admitir um real autnomo,
independente deste ltimo. Desta forma, pensar em um gozo fora do significante mais

uma imagem forte do que uma proposio integralmente psicanaltica. Como algum est
fora do Outro? Algum humano vive no real? Existe uma devastao inefvel? Uma
drogadio que descarta o mundo? Se aceitamos estas proposies sem pestanejar estamos
nos condenando a assinalar os novos sintomas sem nada poder fazer, j que os definimos
como inacessveis palavra. Ou pior, esquecendo que mesmo no ato do analista h uma
aposta de saber passamos a tentar nos transportar para este real contemporneo, de um ato
desvinculado do significante, valorizando aquelas intervenes por instinto que nada
mais so do que cegas atuaes do sintoma do analista. No podemos decretar uma
independncia do real, fora de lao, fora de n. O real s existe no n. possvel que haja
um corte maior entre o mundo de Freud e o nosso, mas isto no implica que temos que nos
exilar dele e queimar todos nossos navios.
Com tanto em jogo, s poderia escrever com um mnimo de consistncia baseandome no que tenho trabalhado sobre o afeto. Com efeito, fui chamado a falar sobre a paixo a
partir de meu livro, publicado este ano sob o ttulo a tica da Paixo. Aceitarei o guarda-p
do especialista apenas para poupar-me da demonstrao de algumas premissas que serei
obrigado a avanar aqui meio dogmaticamente, j que no teria tempo para desenvolv-las.
Acredito, porm, que a abordagem lacaniana do afeto pode contribuir para situar o que
aflige o psicanalista atualmente. Vou apresentar ento uma construo, esboada na
concluso de meu livro, apenas uma interpretao entre outras, para com ela indicar como
podemos ser afetados pelo real de nossos dias.1
O campo afetivo

Partamos dos quatro termos centrais de Lacan, Affect, Emotion, Sentiment e

Passion, considerando, sem demonstr-lo, que com estes termos Lacan retoma e traduz
precisamente as indicaes e os termos freudianos que organizam este tema. O primeiro
passo evitar de pens-los como se cada termo correspondesse a uma coisa, uma entidade.

Eles no so entidades distintas, mas apenas pontos cardeais, coordenadas de um campo

constitudo para dar conta do que se passa na clnica quanto ao fenmeno afetivo. Vamos
ento desenhar um tringulo em que cada vrtice corresponde a um destes termos, deixando
o afeto em posio xtima, situando-se no campo delimitado pelas arestas deste tringulo,
sem consistir em nenhuma delas.
Esta a construo. Vamos examinar agora cada um de seus vrtices, sem perder de
vista que tratam-se de ngulos, pontos de vista do campo em questo.
Primeiramente a emoo. Postulemos que a emoo o termo reservado para Lacan
a tudo aquilo que situa o afeto no registro da agitao de um corpo concebido como anterior
estrutura e no secundrio a ela. Sob esta rubrica vamos reservar tudo o que se prope
como pura expresso do animal no homem, seu lado orgnico, gentico, tudo que se refere
herana da raa, o atvico e o ancestral, o arcaico, enfim, o Outro em seu aspecto
imaginrio de inimigo ou amigo mais ntimo, o outro do espelho, por vezes cara-metade,
por vezes perseguidor. Aqui inserem-se os afetos de dio e amor no que eles se situam no
nvel especular (evidentemente estamos definindo um sentido de emoo que no o do
uso comum, normalmente se utilizaria o termo paixo para designar estes estados de
fascinao e arrebatamento, lugar da captao imaginria; contudo, mesmo utilizando-a vez
por outra neste sentido, Lacan reserva um outro lugar para a paixo, razo pela qual
estamos autorizados a efetuar esta partilha que tem muito de artefato).

Sabemos que o afeto no pode ser situado unicamente neste registro. Ele depende da
linguagem e nisto Lacan insiste desde sempre. Todo aquele que se dedica ao que se
convencionou chamar "estudos culturais" est bem consciente disto. A expresso de dor
varia entre os povos e, mais que isso, sem a linguagem ela inconcebvel. Por esta razo,
no vrtice do sentimento vamos localizar tudo aquilo que do afeto se articula em palavras,
aquilo que vem nomear um indizvel e que, justamente por ter sido colocado em palavras
passa a doer como se fosse anterior elas. Como diz Lacan, o afeto vem ao corpo e no
provm dele. Os sentimentos o demonstram de maneira mais eloquente. Eles so to
variados quanto as palavras para descrev-los (sinto-me indisposto, sinto-me meio perdido
e, mesmo, sinto-me nojento etc.). Aqui se institui uma viso relativista do afeto que nega
a existncia de essncias afetivas ancestrais e acredita que existem apenas palavras, que
causam efeitos afetivos. Se algum nos diz hoje estou me sentindo meio barro, meio
tijolo, como negar a este sentimento uma existncia concreta? Por outro lado, como no
admitir que este sentimento quase que indissocivel da expresso utilizada para expresslo? Como vemos, se descartamos afetos brutos, dos quais os variados sentimentos seriam
apenas modulaes culturais especficas, tendemos a descartar o real do afeto e considerar
que cada sentimento apenas a subjetivao individual dos fatos de discurso, que "meio
barro, meio tijolo" no apenas um modo de descrever um estado, mas que isto a prpria
essncia desta experincia afetiva.
Finalmente a paixo. A paixo , antes de mais nada, uma sada para a bipolaridade
descrita acima. A partir da psicanlise, podemos considerar uma alternativa estes dois
modos de apreenso do fenmeno. No que o afeto-emoo e o afeto-sentimento sejam
descartados, mas ocorre que ao cotej-los com uma terceira modalidade afetiva samos do
impasse estabelecido pela dicotomia entre estes dois plos. Colocar em evidncia o papel
da paixo, ao lado do sentimento e da emoo, teria sido, segundo Lacan, a contribuio
propriamente freudiana para o tema do afeto. Por compreender esta revoluo ele descarta
toda a literatura sobre o afeto na psicanlise, que tinha basicamente optado por um lado ou
por outro do abismo, ou ainda buscado um compromisso entre suas bordas. De fato, as
seguintes alternativas sempre tinham atormentado os psicanalistas: o afeto seria um
fenmeno de descarga (emoo) ou de investimento (sentimento)? Mais dependente e mais
prximo da energia pulsional ou da representao? De uma energtica ou de uma

hermenutica? A ser definido e tratado pelas Naturwissenchaften, nossas cincias

biolgicas de hoje, a gentica ou a biologia, ou pelas Geistwissenschaften, nossas cincias
do sentido, a antropologia e a sociologia, por exemplo? V-se bem que ao deslocarmos a
questo do afeto para este campo a prpria especificidade da psicanlise est em jogo. Ela
uma nova hermenutica? Uma cincia humana? Ou uma cincia exata como queria Freud,
oposta psicologia, sociologia etc. e mais prxima das cincias hard?
O afeto um n
Ora, a psicanlise constitui uma sada a estas dicotomias. No uma terceira via, mas
um outro modo de agenciamento de suas coordenadas. A nfase neste terceiro vrtice do
afeto, que reconfigura todo o campo, s se torna clara, porm, a partir da leitura lacaniana,
pois Freud evita o termo Leidenschaft, to caro filosofia, talvez por consider-lo
perigosamente prximo das cincias do esprito. Lacan por sua vez prefere o risco de ser
acusado de intelectualismo a cair nos abismos de uma energtica fisicalista. Por isto vai
buscar suas referncias em Spinoza e Dante e insistir que se trata de uma articulao entre o
psquico e o somtico, ou melhor, entre significante e gozo, que s apreensvel se nos
referirmos reflexo tica, que tradicionalmente conjuga pensamento e ao. Deslocar o
debate de representao e energia para pensamento e ao, o que o direito de
cidadania dado neste campo paixo torna possvel.
Muito bem, mas dizer que o afeto tambm paixo, o que isto significa?
Evidentemente, se indiquei que a emoo apia-se no imaginrio e o sentimento no
simblico, de se esperar que a paixo apie-se no real. preciso, entretanto, melhorar
esta formulao. Entenderemos melhor o que a paixo se melhor situarmos o lugar do real
do afeto. Para isto preciso insistir na idia, a despeito do que parece indicar a figura
acima, de que este tringulo um n. Se apenas fizssemos cada vrtice corresponder a um
registro faramos da paixo o real do afeto e estaramos incorrendo no mesmo erro criticado
no incio, o de dar independncia ao real, de pens-lo como todo-poderoso e livre para nos
atacar do exterior. Nunca demais repetir, este tringulo no delineia o lugar de trs
essncias distintas, mas sim situa trs modos de entrelaamento dos trs registros, real
simblico e imaginrio, no fenmeno afetivo. Cada vrtice no existe sem os outros, ocorre

apenas que de cada um deles irradiam-se apresentaes distintas dos registros, distintas
amarraes RSI.
Cada vrtice em questo pode ento ser tomado como um modo de apreenso do
real. Desta forma, a emoo corresponde ao real do afeto do ponto de vista do imaginrio e
o sentimento do ponto de vista do simblico. Isto, infelizmente, no nos permite avanar
muito porque no podemos dizer que a paixo o real do ponto de vista do real, no
somente pelo seu contedo tautolgico mas simplesmente porque no h ponto de vista real
do real. No podemos ter uma idia do que seria o real a no ser com nossos modelos
imaginrios e no podemos nele instaurar cortes e distines a no ser com nossas
nomeaes simblicas. O real , disforme e sem discontinuidades internas.
Em vez de entrarmos no desdobramento topolgico da questo vamos utilizar a
angstia do psicanalista de nossos dias como exemplo clnico para melhor entender as
noes em jogo em nosso tringulo e poder efetuar o passo que nos resta. Admitindo que
cada um dos ngulos em questo localiza uma modalidade de reao afetiva ao real,
podemos supor que nosso angustiado analista contemporneo pode optar por cada um
destes trs caminhos (e suas combinaes), para situar-se com relao ao real com o qual se
defronta.2
O real do n
Na emoo figuro o real como algo slido, ancestral e opaco. O real aqui como o
real de uma parede. Ningum pode negar que h real em uma parede, mas temos que
admitir que nossa apreenso do real aqui se apia, em grande parte no imaginrio. Uma
parede, um muro, sempre mais forte ou mais fraca, um obstculo que pode ser destrudo,
contornado ou impotentemente aceito. Aqui se funda a perspectiva histrica de um "mais
forte que eu". O instrumento para trat-lo a catarse, do circo e do maracan, da mgica
vitria (ou derrota) de David sobre Golias. Ela o ponto de apoio para a oscilao
manaco-depressiva que assinala a onipotncia ou impotncia imaginrias diante do muro
em que o outro do espelho se constitui. O que um emotivo seno aquele que se deixa
levar, impotente, pela torrente apaixonada de suas reaes ao outro? A descarga emotiva,
seja ela de alegria ou de tristeza, assinala porm uma vitria ilusria sobre o real, que ser
sempre uma derrota do analista se ele pensar o real, do id por exemplo, apenas como um

inimigo a ser conquistado pelo ego. Por essa razo as exploses emotivas em uma anlise
podem ser pontos de virada importantes, mas no so em si o objetivo essencial do
tratamento.
Seguindo com nossa analogia com o novo real, dos novos sintomas, podemos
imaginar um analista que os tome emotivamente. Neste caso, eles se apresentaro como o
muro que o separa da Nova Psicanlise. Para perfur-lo ou ultrapass-lo, torna-se ento
imperativa a aquisio do ltimo equipamento high-tech, ou do manual de instrues do
mestre mais moderno.
Do ponto de vista do sentimento, por outro lado, o real o silncio, a morte, o
intervalo entre as palavras. No mais a parede, mas sim seu furo. Esta face do real, do
"entre-dois" e da hincia j nos mais prxima, mas ainda no abarca decisivamente a
novidade freudiana. Afinal, existe algo de real nisto que se insinua entre o barro e o tijolo,
mas o real no apenas vazio. Tomado como nada ele engendra a necessidade obsessiva de
no parar de pensar, pois seno podemos ser tragados pelo vazio e simplesmente
desaparecer. O que um sentimental seno um nostlgico deste nada que habita as
palavras? Este sujeito cartesiano tomado pela fora de alguma coisa que habita os confins
do logos? O real do ponto de vista do sentimento esta insistncia silenciosa assinalada
pelo drang da pulso. A compulso a falar que ele engendra nada mais que o
desencadeamento teraputico da mquina da nomeao com seus efeitos apaziguadores de
mestria. Examinando e descrevendo, objetivamente, acreditamos fazer o real falar,
extraindo-lhe seus segredos (sempre parciais), mas estamos sempre descrevendo e
examinando mais as impresses e sentimentos que nossas palavras sobre o real nos causam
do que o real em si. Isto no impede que esta dimenso predominantemente metonmica
tenha produzido os mais belos e sentidos discursos sobre a paixo assim como uma boa
parte da filosofia.
Se o real dos novos sintomas apreendido no registro do sentimento estes sero
enigmas silenciosos dos quais muito se dir, valorizando-se novos significantes ou
reciclando antigos. "Devastao", "anorexia essencial", "o Outro que no existe", viro
nomear um sentimento difuso do analista: a impresso de que precisa eternizar-se na
produo de saber seno desaparecer. Aqui se funda a proliferao de discursos sobre a
ps-modernidade - sociolgicos, antropolgicos e psicanalticos entre outros -, que tendem

a tomar o real sentimentalmente e a buscar, seja com seriedade e afinco seja

atabalhoadamente, uma nova nomeao para faz-lo ingressar no terreno do conhecido.
O trao que apaixona
E a paixo? Na emoo o real figurado como um ser supremo, um significado
fundamental que determina e justifica todos os outros. No sentimento, ele o silncio
desagregador que nada diz, s dispersa os sentidos estabelecidos. Na paixo ele ser o
paradoxo de uma escrita que no comunicao, uma mensagem fora do sentido. O modo
mais imediato de apreend-lo atravs da imagem do escravo mensageiro que carregava,
escrita a ferro e fogo, uma mensagem em seu couro cabeludo. 3 Esta mensagem, ilegvel
para o sujeito, o faz, apesar dele, um Mensageiro. Ela o determina e o situa com relao ao
Outro, o torna sujeito do significante e o insere no campo do sentido sem que ele seja capaz
de saber o que diz, em que lngua est escrita, nem mesmo com auxlio de um espelho.
preciso porm radicalizar o aplogo e entender que "mensageiro" aqui sinnimo de "ser
humano", pois somente a partir desta marca indecifrvel que o vivente, essa coisa
disforme, ter acesso ao reino do significado e ganhar um corpo, exatamente porque
carrega consigo uma marca, que, transformada em enigma, -, institui a dimenso da faltaa-ser e do desejo.4
Esta verdadeira escrita cega funda a possibilidade do sentido. Letra ser o nome
dado por Lacan a esta marca assemntica que s se insere no campo do significante (e da
significao) em excluso interna, como seu suporte material. A paixo entretanto, nos
permite perceber o quanto ela deve ao do Outro e o quanto ela toma o corpo como
exigncia de significao. Ao afirmar que o falasser est submetido paixo do
significante, Lacan afirma que ele est submetido trgica contingncia de uma letra que
institui os rumos de uma existncia. Vislumbres da letra so aqueles momentos em que um
analisante reconstitui o traado do Outro em seu corpo: um pai que estudava a enciclopdia
com a filha tendo percorrido tudo o que as letras A, B e C compreendiam; uma me que
repetia incessantemente como sua filha era sua bonequinha Rapunzel enquanto lhe
tranava os cabelos; uma me que controlava o aparecimento de cada nova pinta no corpo
do filho e a inscrevia em seu dirio, um pai que exercitava seus conhecimentos de anatomia
usando o filha como modelo, uma me que para alimentar sua filha prendia-lhe as mos etc.

Estas impresses do Outro tm sentido para o pai ou a me em questo mas no para o

filho. Desta forma, no o sentido do que feito, mas alguma coisa de real nesses ditos
agidos" que inscrevem-se como letra. O que seria este real dos ditos seno o gozo que eles
proporcionaram ao Outro? Desta forma, boa parte do que chamamos cuidados maternos
vo inscrever estas letras de gozo que mapeam o corpo e que, institudas como questo,
subtraem-lhe gozo. O gozo do Outro, formatado pelo significante e pelo sentido, se
apresenta como trao que descompleta o vivente, impondo-lhe a possibilidade do sim/no,
ausncia/presena, binarismo fundamental que prepara o advento do significante. Em torno
desta marca, que como diria Gilberto Gil rgua e compasso, o sujeito pode comear a
escrever sua rota, que poder ter uma variao infinita desde que dentro das coordenadas,
baianas no caso, de sua letra.
A paixo de nossos dias
Retomando a imagem do escravo e identificando a mensagem ao significante,
vemos como este produz efeitos distintos ao ser tomado por ngulos diversos. De fato, se
definirmos a mensagem como esta caligrafia desconhecida que d consistncia ao corpo,
percebemos que basta abord-lo como consistncia, um significado fundamental, para
produzirmos a emoo. Se concebido como "desconhecido", vazio, etreo, pura diferena,
nomeao sem efeitos de gozo, teremos o sentimento. Finalmente se ele abordado do
ponto de seu real, letra que causa efeitos de sentido e, no mesmo golpe, de gozo, teremos a
paixo.
Vamos concluir com a angstia de nossos dias. possvel tomar o real de nossos
dias do ponto de vista da paixo, como imposio da letra dos tempos. Assim como a
escrita do Outro em sua carne determina para cada analisante um modo de gozar, o estilo
dos nossos tempos determina os possveis e os impossveis de gozo da cultura. Somos
incitados pelo inconsciente a tomar o real de nossos tempos como se toma uma letra em
anlise. Eterna e mutvel esta letra nos obriga a cada vez, assim como a cada paciente, a
delinear a juno litornea entre gozo e significante que ela institui para que possamos,
dentro do campo de possveis que ela instaura, reinventar seu texto. Essa nova juno s se
revela na prtica perseverante de um deciframento que no vise um saber, saber a mais,
mas sim um saber gozado, gaio saber.

H assim virtude e pecado na posio do analista no mundo de hoje. Pecador o

analista canalha ou ingnuo que toma o real unicamente como parede ou vazio. Virtuoso
o analista que faz de nossa humilde arte do deciframento novo saber para um sujeito, nem
imperialista porque localizado e no generalizvel, nem moribundo porque redivivo a cada
paciente. Apenas um saber que garanta para um sujeito o lugar do inconsciente. Esta a
apaixonante criao de uma anlise em que o analista nada inventa, nenhum passe de
mgica, nem novo equipamento tcnico, mas decifra a partir de sua prpria cifra e com isso
recria a partir do um a um, o real da lngua. O inconsciente se fecha quando se toma a
lngua apenas pelos efeitos emotivos ou sentimentais que ela engendra. O inconsciente resta
quando adquire o valor real da letra, quando se capaz de tomar a lngua como real,
exigncia de trabalho, obrigao de deciframento que ao final se mostra apenas o
desfiladeiro por onde se escreve um destino.
Marcus Andr Vieira, abril de 2001.

10

Remeto assim o leitor a meu livro no que concerne a fundamentao no ensino de Lacan do que ser avanado aqui
(cf. VIEIRA, M. A., A tica da paixo, Rio de Janeiro, JZE, 2001).
2
Com isto posto podemos postular o seguinte axioma: o afeto sempre uma reao, mais ou menos teraputica, ao real.
irrupo do real, assinalada pela angstia, responde uma reao afetiva que visa a rearrumar a casa. Por esta razo o
afeto de base a angstia, ponto limite de encontro com o real. Pela mesma razo, os afetos so sempre uma
transformao da angstia, justamente denominada por Freud moeda universal dos afetos (cf. FREUD, S.
Introduction la psychanalyse, Paris, Pyot, 1963, p. 381 ou Standart Edition vol. XVI, p. 403) .
3
Mas outra coisa aquilo de que se trata em Freud, que efetivmente um saber, mas um saber que no comporta o
menor conhecimento, j que est inscrito num discruso do qual, semelhana do grilho de antigo uso, o sujeito que
traz sob sua cabeleira o codicilo que o condena morte no sabe nem o sentido nem o texto, nem em que lngua ele est
escrito, nem tampouco que foi tatuado em sua cabea raspada enquanto ele dormia (LACAN, J. "Subverso do sujeito
e dialtica do desejo, Escritos, JZE, 1998, p. 818).
4
Vrios nomes teve, para Lacan, este impossvel contingente que funda o leque dos possveis, cada um deles em
contextos clnicos distintos - Trao unrio, Nome-do-pai, S1, Letra - mas com a Letra que a materialidade desta
marca, sua vertente real, mais evidente.