Espao & Geografia, Vol.

15, No 1 (2012), 115:147

ISSN: 1516-9375
MATERIALISMO HISTRICO E EXISTNCIA -DISCURSO
GEOGRFICO E UTOPIAS
Everaldo Batista da Costa & Jlio Csar Suzuki
Professor doutor da Universidade de Braslia / GEA - UnB
Campus Universitrio Darcy Ribeiro - ICC Norte - Subsolo - Mdulo 23 - Braslia (DF)
everaldocosta@unb.br
Professor doutor da Universidade de So Paulo / DG - USP
Cidade Universitria Av. Prof. Lineu Prestes, 338, So Paulo (SP)
jcsuzuki@usp.br
Recebido 27 de novembro de 2011, aceito 20 de abril de 2012
RESUMO: As utopias, que perpassaram a filosofia antiga e compem a histria da
cincia, parece ser negligenciadas pelos gegrafos que fazem da crtica radical o objeto
primeiro de seu fazer cientfico. Este ensaio introdutrio, ento, assume as utopias
espaciais como possibilidades para um discurso geogrfico que deve saltar a crtica
radical dogmtica. Para tanto, o materialismo histrico e o existencialismo so
apresentados como mtodos a serem trabalhados pelo gegrafo de forma no dicotmica,
em nome de uma prxis manipulativa integradora e em prol da geografia como cincia
e como existncia. Faltam fenomenologia da existncia humana uma necessria plenitude
e nitidez, ao passar indiferente diante da base material da existncia histrica, em que
existncia humana, existncia histrica e situao prtica so elementos entrelaados da
realidade material e ideal.
Palavras-chave: utopias espaciais, discurso geogrfico, materialismo histrico, existncia.
ABSTRACT: Utopias, which have permeated the ancient philosophy and make up the
history of science, seem to be neglected by geographers for which radical critique is the
major object of their scientific work. This introductory essay considers the spatial utopias
as possibilities for a geographic discourse that should pass by the dogmatic and radical
critique. For this purpose, historical materialism and existentialism are presented as
methods that must be worked out by the geographer in a non-dichotomous way, in the

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name of an integrative manipulative practice and on behalf of geography as a science

and as existence. The phenomenology of human existence requires fullness and clearness,
when passing indifferent to material basis of historical existence, where human existence,
historical existence and practical situation are interwoven elements of material and ideal
reality.
Keywords: spatial utopias, geographic discourse, historical materialism, existence.

PREMBULO
AFIRMAO DAS UTOPIAS E DILOGO DE MTODOS
O presente ensaio convida a uma reflexo que advm da temtica abordada no
XII Simpsio Nacional de Geografia Urbana Cincia e Utopia: por uma
geografia do possvel. Nesse sentido, o fio condutor desta reflexo assenta-se
no seguinte questionamento: a anlise geogrfica crtica radical (no vis do urbano)
reconhece o papel das utopias para a elucidao da realidade concreta?
Nossa hiptese a de que tal corrente, por vezes, ao enfatizar a retrica da
transformao revolucionria, endossa a negao do Estado e do planejamento
urbano, deixando pouco espao para a incorporao das utopias como elementos
da geografia do possvel (objeto temtico do XII Simpurb).1
Marcelo L. de Souza (2004) trata como ponto de partida metodolgico relevante para a
Geografia o planejamento territorial. Conforme o autor, quando o planejamento objetiva
o desenvolvimento socioespacial como a qualidade de vida e a justia social para
determinado local, a Geografia recorre pesquisa social bsica, terica e emprica, para
pensar o planejamento como estratgia de desenvolvimento e de mudana social positiva.
Nesse sentido, talvez seja possvel aceitar o argumento de que, atualmente, a criao de
metodologias para a elaborao de modelos favorece superao entre mundo concreto
e mundo ideal (utpico), desde que tais modelos no sejam estticos e consigam
captar o movimento do espao. A negao a essas possibilidades, ento, reverbera a
negao a uma utopia espacial (por assim dizer, uma negao compreenso das
contradies ou dos conflitos socioterritoriais a partir da lgica do prprio planejamento).
1

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Lembremos que, ao longo da histria do mundo moderno, as utopias foram

reforadas no repertrio filosfico. Conforme Ianni (2011, p. 363),
A histria do mundo moderno tambm uma histria de utopias.
Em cada sociedade e em cada poca, em mbito nacional e em
mbito mundial, formulam-se utopias sobre a cidade ideal, a
terra sem males, o reino da transparncia, o mundo sem
fronteiras, a aldeia global, a comunidade plena, o
paraso, o eldorado (Ianni, 2011, p. 363).
As utopias refutam o presente e projetam um futuro esperado, desejado, no
limiar entre o possvel e o impossvel. s vezes, fazem uma apologia ao passado
e identificam uma idade de ouro, algo que se perdeu, que seria operacional na
recriao (Ianni, 2011).
Assim, as utopias anunciam possibilidades, a emergncia do diferente.
Afirmamos, ento, que as utopias so um projeto da cincia; um manifesto
presente nos fatos sociais, pois so denunciativas e propositivas. Reconhecemos
o papel das utopias enquanto possibilidade e abertura para os mtodos e as
metodologias das cincias, ou seja, um de seus propulsores2.
Nesse contexto, a utopia mescla o possvel e o impossvel, o sofrimento e a
libertao, o concreto e o pseudoconcreto3, a negao e a afirmao do ser no
Outro dos propulsores da cincia est nos dilemas sociais, econmicos, culturais,
tcnicos etc., que perpassam a sociedade, cujas transformaes exigem mudanas
significativas da cincia, dos mtodos interpretativos e das metodologias.
2

A noo de concreto e pseudoconcreto advm de Kosk (1976), ao discorrer sobre a

concreticidade do mundo (sua essncia ou seu esprito) e a sua pseudoconcreticidade
(o visvel).
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e do mundo. Por isso, so as cincias sociais notveis matrizes de utopias

(Ianni, 2011, p. 364) ao se dedicarem leitura do indivduo e da sociedade, das
suas interpretaes e das lgicas de reproduo material e imaterial. Assim, a
utopia, hoje, deve aparecer como possibilidade de um pensamento que aponte
para a no naturalizao dos eventos (muitos dos quais, trgicos); deve reconhecer
modelos particulares que redefinam mesmo novas possibilidades para a captura
do movimento do mundo e, por assim dizer, sua essncia.
Utopia uma inteno para a prtica4, um caminho para a transformao,
totalidade da prxis manipulativa do cotidiano, experimento, o prximo e o
distante em dilogo e contradio nos lugares do acontecer. Utopia , ento,
produto da imaginao em busca de liberdade, igualdade e fraternidade, do
governo do povo, para o povo, pelo povo (Ianni, 2011).
Longe de se consubstanciar como uma iluso trgica (como quer Friedrich
Nietzsche5), a utopia perfaz-se como uma iluso necessria para lanar luz s
insatisfaes da modernidade. Por isso, uma geografia do possvel elaborada
pela teoria crtica deve orientar o pensamento e informar a ao; deve ter
implicaes prticas, concretas, estratgicas (Paula, 2011).
No contexto da busca de uma geografia do possvel, o planejamento urbano
tem sido firmemente criticado tanto por intelectuais marxistas quanto por
conservadores, lembra-nos Souza (2004a). Crtica desferida porque acredita-se
que o Estado capitalista est a servio das classes dominantes, o que faz do
planejamento urbano um benefcio para tal classe, caracterizando-o como
4
5

E a inteno para a ao prtica se faz na prtica intelectiva.

NIETZSCHE, F. (2004). A Gaia Cincia. Trad. Jean Melville. So Paulo: Martin Claret.

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conservador. O radicalismo, no entanto, impede-nos de conceber a possibilidade

de uma contra-hegemonia no prprio planejamento, o que pode ocorrer, sobretudo,
com a emergncia da participao popular; o que pode ser considerado como
uma nova utopia. De acordo com Souza (2004, p. 21):
(...) os crticos afirmam que no valeria a pena perder tempo
com ele (o planejamento), a no ser para rejeit-lo, j que
no se trata de colaborar para perpetuar esta sociedade
(capitalista); o que importa seria fazer a denncia desta
sociedade como injusta e, ao mesmo tempo, contribuir para a
sua superao por uma via revolucionria.
Seguindo o argumento de Souza (2004), de que somente a via revolucionria
teria sentido para os crticos do planejamento, vale lembrar que o Estado no se
constitui como um bloco coeso e uniforme; mas sim marcado por vrias
contradies e hiatos, em que foras sociais se misturam em relaes de luta
pelo poder e pelo alcance da concretizao de suas intenes, o que se revela,
densamente, na leitura das leis promulgadas na histria social e das aes
contraditrias presentes na gesto do Estado por meio dos governos em seus
vrios nveis (federais, estaduais e municipais).
A relao entre cidade e utopia no advm do presente. Conforme Harvey
(2004), as utopias, de maneira geral, recebem uma forma distintivamente urbana
(e o pensamento utpico, por vezes, perpassa a reflexo sobre as cidades e o
planejamento).
Essa ligao (cidade-utopia) precede em muito a primeira

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aventura de Sir Thomas More com o gnero utpico de 1516.
Plato vinculou formas ideais de governo com sua repblica
fechada de maneira a entrelaar os conceitos de cidade e de
cidado, e a cidade-estado de Facia, descrita na Odissia de
Homero, exibe muitas das caractersticas a que More mais tarde aludiu. A tradio judeu-crist definiu o Paraso como um
lugar peculiar para o qual vo todas as boas almas depois de
suas provaes e tribulaes no mundo temporal. (Harvey,
2004, p. 207)

Desse modo, este ensaio visa a apresentar a correlao entre o materialismo

histrico e o existencialismo como fundamento de mtodo para abertura s
possibilidades prticas da vida ativa nas cidades, ou seja, para direcionar o
pensamento e as aes em prol de uma utopia espacial. Se, por um lado, alguns
gegrafos crticos posicionam-se veemente contra o planejamento estatal, por
outro, os conservadores crticos, ligados aos interesses empresariais
(especialmente vinculados ao capital imobilirio), contribuem para disseminar e
legitimar uma viso imediatista do planejamento, alm de desqualificar a
preocupao existente com a regulao estatal da terra urbana, como destaca
Souza (2004).
Assim, apresentamos as utopias espaciais (ligadas ao pensamento e s aes
sobre as cidades) como possibilidades da prxis integradora e a correlao de
mtodos como alternativa para uma geografia do possvel.
O pensamento crtico instaura o ato de acusao contra as
representaes que conduzem renncia do possvel enquanto

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utopia concreta. Nada portanto de um imaginrio abstrato,

devaneante, pois se trata de abordar o espao de maneira
diferente da efetuada pelas cincias tal como consagradas,
que o recortam, o fragmentam, o analisam, mas no chegam a
atingir uma sntese superior ao deixar na sombra a dialtica
do possvel-impossvel constitutiva do real. Virtual, complexo
e transdisciplinar por excelncia, o urbano recusa qualquer
abordagem que o fragmente em domnios parciais do
conhecimento disciplinar. Urge pens-lo, entre e alm das
disciplinas, para construir o futuro, para ns e nossos filhos.
(Paula, 2011, p. 02)
A incorporao do materialismo e do existencialismo ao pensamento
geogrfico, circunspectamente, pode contribuir para a superao da crtica
negativa, ortodoxa e dogmtica, que se quer e que se diz dialtica mesmo negando
a simultaneidade da hegemonia e da contra-hegemonia dos agentes produtores
do espao, ou seja, as imposies e as resistncias do/no processo.
NOTAS SOBRE MATERIALISMO HISTRICO E EXISTNCIA
O materialismo histrico faz-se teoria do fato histrico, da atividade social
concreta. O marxismo a teoria da revoluo proletria e a crtica revolucionria
da sociedade burguesa, conforme Marcuse (1968). neste autor da Escola de
Frankfurt, sobretudo, que nos baseamos para apontar a possibilidade de uma
leitura fenomenolgica do materialismo e de uma dialtica da fenomenologia, no
intuito de superarmos a crtica radical pouco propositiva.

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Se o marxismo vive da indestrutvel unidade entre teoria e prtica, cincia

e fato, e, se cada anlise marxista deve contemplar esta unidade (Marcuse,
1968), qual o propsito de uma Geografia Crtica que ignora as possibilidades de
transformao espacial do presente, tanto por meio da negao do Estado, quanto
pela refutao da eficcia mnima de seus instrumentos de ordenamento espacial?
Qual caminho deve ser trilhado em direo a uma geografia do possvel, se as
possibilidades do planejamento e dos instrumentos urbansticos so obscurecidas?
Cabe, na formao do gegrafo, junto ao conhecimento crtico estudos sobre a
prtica do planejamento e da gesto do territrio na busca da concreo do
possvel?
Se a negao da qual estamos tratando ocorre no mbito do discurso, a
mesma no se efetiva na prtica, visto que, por vezes, seus agentes defensores
acabam por atuar, diretamente, no mbito do Estado, por meio da prestao de
servios de consultorias e da gesto pblico-privada. Consubstancia-se, assim,
um emergente paradoxo: a possibilidade da teorizao num vis e a prtica em
outro, pois o sujeito inserido em um sistema no est, realmente, impedido de ser
um crtico deste mesmo sistema.
A referncia seguinte ilustra o debate proposto:
(...) muitas dessas anlises apontam como fundamental, e
mesmo indispensvel, a necessidade de intervir na realidade
atravs do planejamento urbano, que justificado como nico
caminho capaz de restituir o processo continuado da
valorizao do capital. Esse espao produzido de modo abstrato
realiza-se como espao geomtrico e vazio condio da ao

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planificadora que, fazendo tabula rasa da prtica

socioespacial, reduz sistematicamente a cidade ao seu quadro
fsico, inerte. Passvel de interveno, a cidade que se produz
portadora da ideia de que o cidado confunde-se com o
usurio de meios de consumo coletivo dispostos no espao da
mesma. Desse modo, a f cega no planejamento urbano
representa a vitria da ordem calcada na racionalidade lgica
que funda o saber tcnico sobre a transformao,
estabelecendo o fundamento da produo do espao abstrato
(Carlos, 2009, p. 301).
Para Carlos (2009, p. 301), o planejamento concebe o espao enquanto
espao vazio, ignorando o mundo das relaes sociais; revela um mundo
sem relaes sociais, um espao sem tempo, sem plano ou espessura, vazio de
vida, reduzido a um cdigo. fundamental reconhecer a importncia desta
anlise para a Geografia, visto que salienta a necessidade de compreenso do
espao enquanto concreto-abstrato e para alm da geometria do mundo,
perspectiva de muitos de seus estudos. A interpretao de Carlos (2009) envereda
pela viso de um Estado autoritrio e incapaz da leitura e do dilogo com vrias
instncias de poder presentes na sociedade, cujos anseios e posies permeiam
as aes estatais, o que se faz um fato notrio. Contudo, o jogo de foras est
presente na realizao do planejamento e de sua execuo: oligarquias diversas,
movimentos sociais, populaes atingidas etc. esto presentes, de alguma forma,
como presena ou como ausncia, nas mos e nas mentes dos planejadores.
Assim, como situar a f cega no planejamento urbano e quais alternativas se

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colocam para alm da crtica radical que desqualifica o planejamento? Ou seja,

parece haver uma lacuna, ainda, para a tratada geografia do possvel.
Henri Lefebvre (1991) reconhece o papel dos intelectuais voltados ao
entendimento dos meios pelos quais a sociedade existente se organiza e organiza
sua cotidianidade, segundo ordens prximas: o morar e a moradia, a moblia, o
horscopo, o turismo, a cozinha, todas as atividades que do lugar a publicaes,
catlogos, guias, tratados etc. Porm, conforme o autor tais tericos honestos
limitam-se a si mesmos ao colocarem de um lado o pragmatismo, o funcionalismo
e o ativismo operacional, e de outro, o abandono e a entrega dos problemas s
mos dos especialistas. Logo, a tratada geografia do possvel est no
reconhecimento e operacionalizao das utopias espaciais. Nesse sentido,
tem importante lugar a afirmao de Lefebvre, ao correlacionar limites da reflexo
terica, da ao prtica e o papel das utopias e de fato, sobre os limites da
teoria e da ao prtica que versamos:
toda reflexo que no se contenta com refletir, com ratificar
as presses, com aceitar os poderes e legalizar a fora das
coisas, toda outra reflexo contm uma utopia. Isso significa
que ela procura seu ponto de insero na prtica e no separa o
conhecimento de uma poltica que no coincidiria com a do poder
em vigor. Utopia? A esse epteto, a essa injria, a essa melopeia
responderemos: Mas claro! Todos utopistas, inclusive voc,
desde que no seja interia e cegamente submisso, desde que
voc deseje outra coisa e no seja um executante, um esbirro.
(Lefebvre, 1991, p. 84)

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Quando Damiani (2009, p. 336) afirma que a incluso de territrios de

uso da populao proletarizada, sob o avano dos processos de capitalizao
e valorizao do espao e do iderio da sustentabilidade, com o seu adorno
conveniente, expe essa populao a formas de expropriao compulsria,
fica latente o papel estratgico do planejamento (que pode ser a favor da
valorizao do espao ou em prol da busca de prognsticos ou diagnsticos em
prol do proletarizado. O planejamento e os instrumentos urbansticos so, como
recorda o termo, instrumentos e, por isso, manipulados e manipulveis para o
bem ou para o mal; o caminho deve ser o da busca de uma nova existncia da
e para a humanidade, em nome de novas relaes).
Amlia Damiani, na mesa intitulada Des-encontros entre a Geografia e o
urbano, no XII Simpurb, levanta uma questo importante para nossa
problematizao sobre o caminho de uma geografia do possvel:
(...) concernente a uma inquietao em relao ao presente e
ao futuro, o urbano no exige tambm dos gegrafos um
questionamento acerca do prprio campo do conhecimento,
de seus sentidos e finalidades, de seus limites e possibilidades
frente ao presente no qual se delinea e prefigura o porvir?
(Damiani, 2011, p. 01)
Quando a crtica marxista nega as possibilidades da transformao por parte
dos constitutivos do Estado ou da supereestrutura, nega, por conseguinte, que
as verdades do marxismo no so apenas verdades do conhecimento (crtico),
e sim do acontecer (Marcuse, 1968, p. 58). A existncia humana no aparece
apartada do mundo material e, por assim dizer, exatamente nele que ela se

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revela, quando os homens so sujeitos e objetos da histria material do mundo,

em que a histria a categoria fundamental da existncia humana.
Reivindicar a realidade da existncia humana, no sentido que nos prope
Marcuse (1968), buscar, ininterruptamente, a possibilidade do novo, e no
neg-lo radicalmente. Um possvel caminho para tratarmos do utpico (o direito
cidade, o planejamento, a cidade de cidados...) face ao racional enxergarmos
a possibilidade de atualizao das coisas na prxis enquanto prtica polticoeconmica e espacial, em que reverbera o compromisso com a realidade concreta
busca de uma utopia experimental (Souza, 2011).
Na perspectiva marxista, ser radical significa apreender a coisa pela raiz,
em que essa raiz , por assim dizer, o prprio homem, de forma que toda vida
social essencialmente prtica e todos os mistrios encontram sua soluo
racional na prxis humana e na percepo desta prxis.6 Logo, apenas o ato
radical, ou seja, revolucionrio-transformador, modifica a existncia humana (e
no a crtica pela crtica). Por isso, Marcuse (1968) afirma que, de incio, o
mtodo adotado por Marx puramente fenomenolgico.
Se da obra de Marx apreendemos que os reordenamentos geogrficos, as
estratgias espaciais de reestruturao capitalista, os desenvolvimentos
geogrficos desiguais so alguns aspectos essenciais para a acumulao e
reproduo do capital (Harvey, 2004), essas lgicas no se despregam do mundo
que se realiza em concretude. Totalizao do espao, ocupao do territrio ou
representao e produo de paisagens so elementos inerentes existncia

Questo aprofundada em Marx, Karl; Engels, Friedrich. A Ideologia Alem.

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humana histrica. Assim, o espao concreto-abstrato possibilita a compreenso

de nossa prpria existncia, enquanto seres no e do mundo, pois nos remete ao
tempo e matria, ou seja, noo de processo e de transformao histricos;
o espao o elemento de nossa mediao e, por assim dizer, de nossa existncia.
A perspectiva marxista harveyniana, por exemplo, de conectar o microespao
do corpo com o macroespao do que, na atualidade, chama-se globalizao
(Harvey, 2004, p. 74), no seria, ento, uma via crtica de um materialismo que
no nega o existencialismo (por mais que o autor no reconhea isso)? Nessa
assertiva, h uma dialtica de recproca determinao entre a liberdade individual
existencial e o condicionamento total sobre as condies particulares do indivduo.
Podemos dizer, neste ponto, que a compreenso da realidade no perpassa
somente este ou somente aquele mtodo, mas depende de nossa capacidade
de correlacionar ou percorrer distintos caminhos para o alcance da concretude
das formas fenomnicas.
Marx e Engels, em A Ideologia Alem, apontam que, enquanto histria, a
existncia humana a sucesso de geraes, em que foras de produo e modos
de produo no negam a existncia das prprias geraes; ou, ainda, nessa
histria, com a vida material reproduz-se a vida ideal. A produo das
representaes e das ideias est imediatamente implicada na atividade material
e na relao material e ideativa dos homens.
Vejamos, sobretudo com Marcuse (1968), a possibilidade de um materialismo
que no nega o existencialismo, de forma a potencializar instrumentos para uma
prxis manipulativa e integradora. A longa referncia que se segue, ao longo
do trabalho, a este autor da Escola de Frankfurt, faz-se primordial nesta discusso

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sobre dois mtodos que, a priori, contrapem-se.

Fenomenologia significa: indagao e acesso que se deixam
deduzir dos prprios objetos, quer dizer: trazer os objetos
plenamente vista. Os objetos, porm, esto disposio primeiramente na historicidade. (Marcuse, 1968, p. 78)
A esfera da historicidade comea, enquanto situao histrica concreta, j
no ponto de partida da pergunta em busca do objeto: ela abrange a peculiar
pessoa do interrogante, a direo da sua pergunta e o modo do primeiro aparecer
do objeto (Marcuse, 1968). Falhos so o mtodo e a cincia que, em um salto,
negligenciam a historicidade de seu objeto. Por isto, uma no colocao da
atual historicidade na anlise fenomenolgica, implica que a indagao no
enfoque seu objeto plenamente (Marcuse, 1968, p. 79). Mais ainda, para
Marcuse, a fenomenologia no deve deter-se na demonstrao da historicidade
do seu objeto, para de novo tom-lo na esfera da abstrao; ela precisa mantlo sempre na mais extrema concreo, precisa introduzir a mais completa
situao histrica, sua concreta base material na anlise enquanto uma
permanente indagao na historicidade de um objeto histrico (Marcuse, 1968,
p. 79). Conforme a leitura do autor, falta fenomenologia da existncia humana
uma necessria plenitude e nitidez, ao passar indiferente diante da base material
da existncia histrica.
Existncia humana, existncia prtica e situao histrica so elementos
disjuntivos de anlise da realidade concreta material e ideal. Assim, emerge o
mtodo dialtico como o de atuao adequada ao conhecimento, ao oferecer a
possibilidade de afirmao do materialismo que no nos deixa negar a existncia

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histrica, na busca da essncia dos fenmenos. Lembremos, com Karel Kosk

(1976), que o mtodo dialtico prope avaliar o objeto de ponta a ponta, pois se
a aparncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a
cincia e a filosofia seriam inteis. Assim, como nos prope Herbert Marcuse, a
afirmao, ento, pela simultaneidade da aplicao metodolgica e no pela
sucesso do enfoque, ou seja,
Quando, por um lado, reivindicamos que a fenomenologia,
comeada por Heidegger em torno da existncia humana, impulsione-se na direo da concreo dialtica e realize-se numa
fenomenologia da existncia concreta e do atual ato concreto,
historicamente reivindicado, assim precisa, por outro lado, tornar-se fenomenolgico o mtodo dialtico do conhecimento e fazer
sua a concreo enquanto plena apreenso do seu objeto tambm na outra direo. S uma sntese de ambos os mtodos
uma fenomenologia dialtica, que um firme mtodo de extrema
concreo permite historicidade da existncia humana tornarse adequada. (Marcuse, 1968, p. 80-81)
Para confirmar essa proposio de duplo sentido metodolgico convergente,
buscamos subsdio, tambm, em Jean-Paul Sartre, ao afirmar que no podemos
negar que o homem , no apenas como concebido, mas como ele se quer, e
como se concebe a partir da existncia, como se quer a partir desse el de
existir; o homem nada alm do que ele se faz (Sartre, 2010, p. 25). E o
homem se faz material e idealmente. Se esse um princpio do existencialismo
sartreano o homem o que ele faz o homem no outra coisa seno sua

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vida. Isso no significa que o artista ser julgado unicamente a partir de suas
obras de arte; milhares de outras coisas contribuem igualmente para defini-lo
(Sartre, 2010, p. 43), ou seja, um homem no outra coisa seno uma srie de
empreendimentos, a soma, a organizao, o conjunto das relaes que constituem
essas empreitadas, que so materiais e ideativas.
Para um breve parntese, cabe retomar mais uma passagem da leitura
geogrfica crtica, a fim de endossar a proposio metodolgica. Segundo Carlos
(2009, p. 301), sem contradio, a quantificao se basta, criando modelos e
indicadores que ganham foros de verdade e fundamentam o discurso que orienta
a ao planificadora. Nesse mesmo contexto, a autora afirma que o plano
diretor e o planejamento urbano aparecem como soluo de conflitos e ocultam
choques de interesse; a legislao urbanstica surge como instrumento de
distribuio mais justa dos equipamentos e servios urbanos; a implantao de
conselhos comunitrios e da gesto participativa encobre a necessidade da crtica
ao Estado e poltica de Estado. De fato, apresenta-se uma importante anlise
crtica, mas permanece obscurecida, em nosso entendimento, a geografia do
possvel. Qual caminho percorre a geografia crtica radical que se entende no
apontamento das possibilidades?
Assim, se o homem aquilo que faz e se faz ideal e materialmente, o
prprio homem que se envolve e se permite no cerne de uma construo
destrutiva, ou seja, produz sua paradoxal condio de existncia que no
melhorada unicamente pela potncia da crtica.
Ao refletir sobre o existencialismo e o materialismo, Sartre afirma que o
primeiro a nica teoria a atribuir uma dignidade ao homem; a nica que no o

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considera um objeto. Todo materialismo tem como efeito tratar todos os homens
(...) como objetos (...) como um conjunto de reaes determinadas que em nada
se distinguem do conjunto de qualidades e fenmenos que constituem uma mesa,
uma cadeira ou uma pedra (Sartre, 2010, p. 46). Apesar de Sartre ver o universo
humano como um conjunto de valores que se distingue do material, o filsofo
no apresenta uma negatividade radical da objetividade do homem existente,
muito menos afirma a subjetividade absoluta da existncia do homem. O que o
autor faz reconhecer o existencialismo como uma teoria que dignifica o homem
no como objeto, mas como centro da existncia subjetiva, histrica e, por assim
dizer, deduzimos ns, material-ideal do mundo.
Cabe dizer, Sartre no nivela ou busca dialogar materialismo e existencialismo,
mas tenta superar a dicotomia idealismo e materialismo. E o que propomos um
esforo para encontrar, em ambos os mtodos, elementos para uma prxis
manipulativa integrada e integradora, que oferea elementos ao discurso
geogrfico para que ultrapassemos a crtica negativa das condies materiais
da existncia concreta e ideal a partir dos lugares e junto aos que os produzem
e lhes do dspares sentidos.
Em Esboo para uma teoria das emoes, Sartre reconhece a
incomensurabilidade entre essncia e fato concreto, a partir da fenomenologia
husserliana. Afirma que quem comea a investigao pelos fatos nunca
conseguir recuperar as essncias, uma vez que a fenomenologia o estudo
dos fenmenos7.

Vale, aqui, questionar se no seriam os fenmenos derradeiros e integrantes do mundo

material.
7

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Sem, no entanto, renunciar ideia de experincia (o princpio
da fenomenologia ir s coisas mesmas, e a base de seu
mtodo a intuio eidtica), preciso, pelo menos, flexibilizla e dar um lugar experincia das essncias e dos valores,
preciso inclusive reconhecer que somente as essncias permitem classificar e inspecionar os fatos. (...) a fenomenologia
o estudo dos fenmenos no dos fatos. (Sartre, 2010a, p.
20, 24)

E no a existncia, por essncia, existncia concreta (fenmenos) em uma

especfica situao histrica? Os fenmenos so datados e se apresentam em
uma situao espao-temporal. Por assim dizer, os fenmenos (objetos da
fenomenologia) so materiais e passveis de representao, imaginao, imagem
e formulao de imaginrios.
A anlise fenomenolgica no deve permanecer na exibio
da existncia enquanto ltimo lanamento fenomenal. No
um mundo unitrio de significao que se ligou a uma
existncia unitria, ligao de existncia e mundo conforme o
ser no se tratam de flutuantes abstraes e sim se constituem
em processos histricos concretos. (Marcuse, 1968, p. 85)
A existncia determinada no mundo e pelo mundo. O ser-no-mundo, diz
Marcuse (1968), o lanamento em uma concreta-histria circunstanciada com
o mundo e em-torno-do-mundo, de forma que a existncia se determina e se
desenvolve a partir deste mundo.
A centralidade de nossa reflexo est na afirmao de que a existncia

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

133

compreendida como coisidade no/do mundo junto sua essncia , ao mesmo

tempo, material e espiritual, econmica e ideolgica, concreta e pseudoconcreta.
O movimento da existncia e da situao histricas tambm produzido, pensado,
representado e co-representado conforme certas ideologias. E no so a negao
ou a aceitao do Estado, do planejamento, da teoria crtica radical dogmtica e
deste prprio texto, todas, embebidas por uma particular ideologia?
Para sustentar nossa proposio, que introdutria, mais uma vez valemonos de Marcuse. A referncia seguinte bastante contundente:
No curso da anlise da historicidade, se conclui: existncia
sempre existncia concreta-histrica e, alis, enquanto uma
sociedade de algum modo determinada, preocupando-se ela
prpria adequadamente ao mundo, no qual est lanada. O
modo originrio de comportamento da existncia o modo
prtico-ativo, enquanto produo e reproduo, no qual se
fundaram previamente as objetivas reas culturais e espirituais. (Marcuse, 1968, p. 88)
Em suma, a uma existncia histrica est atrelado um espao da vida ativa
histrica em recproca determinao. A abertura da existncia tem por
dependncia concreta determinada poro de territrio. Se a essncia do homem
sua existncia, ele s pode indagar e reconhecer sua essncia se se apreende
em sua existncia concreta. Pragmaticamente, a preocupao do homem dirigeo para sua existncia material-espiritual em favor da sua subsistncia, formao
e sobrevivncia, enquanto lanado ser-no-mundo, assim com incluso das
objetividades materiais e ideais, a ele existencialmente pertencentes (Marcuse,

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E.B. da Costa & J.C. Suzuki

1968, p. 89).
Presuno nossa seria achar que a interpretao destes dois mtodos ou sua
correlao pudesse se encerrar no espao oferecido para este ensaio tal
empresa exige longa reflexo matizada. Contudo, trouxemos elementos para o
entendimento de que: a existncia, o imaginrio e a representao de nossa
sociedade esto, simultaneamente, vinculados s prticas espaciais, aos
lugares da vida ativa, de forma que a teoria crtica deve buscar fundamentos
para a discusso das possibilidades (mesmo utpicas) concretas e menos
perversas nos lugares (busca de uma utopia experimental a partir de elementos
do materialismo histrico e do existencialismo no dicotomizados). Talvez, aqui
resida um vis para elucidao da almejada geografia do possvel.
Para Damiani (2011) que, no vis de uma crtica implacvel aos instrumentos
de gesto, debate esta geografia do possvel, a ao prtica assume no s a
carga de uma negao das separaes, a pesquisa por novas maneiras de pensar
e conhecer as cidades condio e efeito da proximidade do perodo urbano.
Segundo a autora, o urbano atrai a si as diversas disciplinas parcelares que
aportam do passado os seus instrumentos e materiais; no podemos excluir,
porm, a possibilidade da criao de novas delas (Damiani, 2011, p. 01).
Como encontrar a geografia do possvel no pensamento nico? A anlise
de Almeida (2008, p. 34) tambm nos salutar, ao afirmar que a abordagem
humanista no teve eco entre os gegrafos brasileiros visto que, na opinio de
Haesbaert Costa (...), o dogmatismo de esquerda, ainda hoje presente em alguns
pesquisadores que se dizem dialticos, (...) excluem o debate transformador e a
emergncia do novo ao elegerem previamente sua linha como a vencedora.

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

135

De maneira reducionista, ser marxista ou adotar a geografia crtica prevaleceu

e ganhou envergadura neste campo do saber, aps a dcada de 1970, no intuito
de afastar os gegrafos do risco de serem considerados positivistas.
Logo, ao apontar a correlao entre materialismo e existencialismo,
aproximamo-nos da corrente humanista, que busca referncias diversas e
reconhece o ecletismo metodolgico, afim de no corrermos o risco de limitao
no desvendamento das lgicas que regem o espao do homem.
GEOGRAFIA E ESPAO, DISCURSOS E UTOPIA
Geografia no o espao e carrega um contedo de significado em que o
espao uma das categorias, dentre outras, que a constitui enquanto cincia
(Martins, 2007). A cincia geogrfica permite-nos interpretar a realidade concreta
que nos cerca; trata-se de um processo de subjetivao que percorre
procedimentos metodolgicos. Uma representao subjetiva estabelecida
mediante uma sistematizao lgica, expressa em uma ou mais linguagens
(Martins, 2007, p. 38). Logo, a Geografia aponta para os aspectos fenomnicos
e essenciais da realidade incorporada nas paisagens, no territrio e nos lugares.
A busca pelo geogrfico no a busca pela cincia geogrfica, mas a certos
aspectos da realidade circundante.
O discurso crtico radical, para ter alcance espacial, precisa reconhecer que
a Geografia uma categoria da existncia (Martins, 2007, p. 40). A
Geografia constituda por tempo-espao, relao e movimento, expresso
material e subjetiva do mundo. A matria entendida aqui como objetividade
subjetiva do mundo, de maneira que o contedo geogrfico ganhar forma a

136

E.B. da Costa & J.C. Suzuki

partir das noes de absoluto e relativo, contnuo e descontnuo (Martins, 2007,

p. 40). E ratificamos, sobretudo a partir desses pares e no de outros, que a
forma deste contedo geogrfico se d sim ante o absoluto e o relativo, pois
nos remete categoria do espao geogrfico; ante o contnuo e descontnuo,
pois nos conduz a dois significativos princpios lgicos que regem a Geografia: a
conexo e a extenso (que acompanham a disciplina ao longo de sua histria,
assumindo diferentes interpretaes conforme o desenvolvimento das tcnicas
e a evoluo da prpria cincia).
Essa perspectiva dialtica da cincia geogrfica possibilita-nos entender o
materialismo histrico e o existencialismo como mtodos que, mesmo
contrapostos a priori e Marx e Engels trataram de contraposio entre as
cosmovises materialista e idealista , so potenciais para o amplo alcance
de uma teoria crtica propositiva e no negativa ortodoxa. A reflexo acerca do
carter ontolgico da Geografia, seguida por lvio Rodrigues Martins, nos ajuda
a balizar o debate:
Apresentada a Geografia como categoria da existncia,
podemos, agora, conferir-lhe a condio de fundamento
ontolgico, uma vez que a existncia tem relao com a
definio do ser. A partir disso, a cincia geogrfica observa
e analisa um fundamento do Existir do ente, fundamento este
responsvel pela qualidade da essncia desse ente, ou seja, a
definio do seu ser. A Geografia passa a ser agora categoria
da existncia. Revela-se como fundamento ontolgico da
definio do ser de um ente. Esse ente que o homem, e sua

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

137

objetivao, o meio. A essncia do ser configurar-se- a partir

de determinaes geogrficas (e histricas), posto que so
determinaes da existncia. O ser do homem se confundir
com a mundaneidade do meio, em que a dicotomia entre homemmeio superada quando tomamos o nosso ser a partir das
nossas objetivaes, e de nossas objetivaes na construo
de nossa subjetividade. Esse ir e vir no mero jogo de
palavras, nem forma prolixa vazia, mas sim a dificuldade da
expresso escrita de uma dinmica viva. (Martins, 2007, p.
40-41).
Ora, Geografia enquanto categoria complexa da existncia perfaz-se na
dialtica objetividade-subjetividade do mundo, de maneira que o viver no mundo
est atrelado forma material da existncia objetiva e ideativa. O espao, ento,
deve ser entendido na dialtica do concreto-abstrato, em que o concreto o
lugar do cotidiano, da vida ativa, e o abstrato posto pela essncia-existncia
daqueles e daquilo que o compe. Tanto um (o lugar) quanto o outro (seus
componentes) constituem a totalidade que rene o singular e o universal,
perpassado pelo particular.8
A Geografia, como cincia das utopias espaciais (da cidade ideal, do direito
cidade, do planejamento territorial), e como categoria da existncia, reconhece
que o saber e o poder se consubstanciam no vivido. Nesse pressuposto reside,
em germe, a possibilidade de anulao da crtica radical no propositiva. Talvez

Para a compreenso da relao entre universal-particular-singular, ver: LUKCS, Georg

(1965). Prolegomenos a una Esttica Marxista. Cidade do Mxico: Grijalbo, 1965.
8

138

E.B. da Costa & J.C. Suzuki

caiba ao discurso geogrfico incorporar (para alm de elementos de mtodos

distintos como o materialismo histrico e o existencialismo) uma ecologia dos
saberes para, assim, alcanar o vivido, locus da existncia. Seria fazer uso
contra-hegemnico da cincia hegemnica; seria a emergncia de uma
Geografia atuante. Na proposta de Boaventura de Sousa Santos, a cincia
emerge no como monocultura (e a Geografia a partir da crtica radical
ortodoxa), mas como parte de uma ecologia mais ampla de saberes, em que o
saber cientfico dialoga com o saber laico, com o saber popular, com o saber de
indgenas, com o saber das populaes urbanas segregadas, com o saber
campons (e a Geografia buscaria subsdios materiais-subjetivos nos imaginrios
individuais e coletivos).9
Podemos, nesta altura, levantar uma indagao que d corpo discusso
terica em tela: do espao puro e frio, do fetichismo do espao e do
periurbano (pseudoconcreticidade dos espaos da vida ativa) como
atingirmos o urbano e a forma urbana? Em face da Geografia que se produz
e se reproduz na academia e no mundo circundante, qual a contribuio ou o
alcance possvel (utpico?) consolidado, por exemplo, pelas denominadas
Geografia Urbana e Geografia Agrria?
De acordo com David Harvey, as utopias do processo social tm o hbito
de se perder no romantismo dos projetos interminavelmente abertos que nunca
tm de chegar a um ponto conclusivo (no espao e no lugar) (Harvey, 2004, p.
228), o que conduz para a necessidade de construo de um utopismo espao-

Cf. SOUSA SANTOS, Boaventura de. (2007) Renovar a teoria crtica e reinventar a
emancipao social. So Paulo: Boitempo.
9

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

139

temporal, assim, dialtico: se vermos o espao e o tempo como construes

sociais (...) a produo do espao e do tempo tero de ser incorporadas ao
pensamento utpico. Logo, busca-se aquilo que chamarei de utopismo dialtico
(Harvey, 2004, p. 239).
Esse utopismo dialtico, proposto por Harvey, fora-nos, inclusive, a buscar
a forma dialtica do espao (espao-tempo, concreto-abstrato), em que a
produo do espao aparece em uma concepo aberta resultante/promotora
das contradies da reproduo social. Logo, a tarefa consiste em determinar
uma alternativa em termos que no de alguma forma espacial esttica ou mesmo
algum processo emancipatrio aprimorado, h de se montar um utopismo
dialtico que tenha razes fincadas em nossas possibilidades presentes, ao mesmo
tempo em que aponta trajetrias diferentes para os desenvolvimentos geogrficos
desiguais humanos (Harvey, 2004, p. 258).
Geografia e espao discurso e utopia fazem-se pares sobrepostos e
entrelaados que visam a alcanar a concretude da reciprocidade homem-mundo,
homem-homem, homem individual e o grupo. Como destaca Thomas Ranson
Guiles, em Histria do Existencialismo e da Fenomenologia, ao discutir o
papel ativo de Sartre para a filosofia e as cincias, a reciprocidade dialtica
produzida na relao homem-mundo necessria na medida em que seja vivida
pelo homem concreto, sendo materialista s na medida em que o indivduo
descobrir nela a sua prpria exterioridade em termos de seu trabalho e o resultado
deste trabalho. Portanto, a dialtica no ser mais uma lei cega, e sim, uma
realidade vivida, o resultado da multido dos homens que agem dentro de si e
entre si dialeticamente (Guiles, 1989, p. 355).

140

E.B. da Costa & J.C. Suzuki

Apesar de Sartre ter se convencido de que, por um lado, o materialismo

histrico fornece a nica interpretao vlida da histria, por outro, o
existencialismo constitui a nica viso concreta da realidade. Acreditamos que
ambas as interpretaes se aproximam, uma vez que tratam, respectivamente,
de uma anlise da histria e de uma anlise das condies humanas da existncia
em essncia e nos lugares, conforme salienta Thomas Guiles em relao ao
significado que Sartre acreditava ter tido no enriquecimento do materialismo
histrico.
Todavia, ele [Sartre] no recusa o materialismo histrico. Pelo
contrrio, continua a crer que essa tendncia prtica
proporciona os nicos instrumentos de ao eficazes da
histria. Mas a verdade dessa proposio prtica, emprica.
Seus fundamentos filosficos so princpios diretores,
indicaes de tarefas, problemas e no verdades concretas.
Para Sartre, a poltica comunista desenvolveu-se em detrimento
da filosofia comunista. Na Crtica (1960), Sartre prope
enriquecer os substratos filosficos do materialismo histrico,
cuja verdade prtica inegvel para ele. (Guiles, 1989, p.
355)
Assim, enriquecer filosoficamente o materialismo histrico significa dar
substrato anlise emprica concreta, de forma que, para a Geografia, isto
pode representar uma leitura crtica do mundo, mas no negativa das
possibilidades, as quais perseguimos durante todo este ensaio. Encaremos, sem
preconceito ideolgico e, claro, acadmico a provocao de Thomas Ranson
Guiles de que,

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

141

O pensamento marxista atual no seno uma antropologia

emprica, ao passo que seria preciso que num marxismo vivo
se incorporassem as disciplinas que at agora se colocavam
fora dele. Dessas disciplinas, essencialmente a
fenomenologia que estuda as estruturas da existncia, e descobre que os fatos primeiros da existncia no so os fatos
sociais, e sim, os fatos da conscincia. (Guiles, 1989, p. 356).
Se, por um lado, a Geografia busca interpretar elementos biolgicos, csmicos
e espaciais, por outro, ela no deixa de se debruar sobre a experincia humana,
a conscincia que se reproduz a partir do espao vivido, onde se perpetua a vida
ativa. Nesse sentido, no defendemos como ponto de partida da anlise geogrfica
o mundo material ou o mundo ideal (este ou aquele), mas indicamos a
simultaneidade dessa viso (este e aquele). Nessa leitura, o homem e a sociedade
no so tomados como resultado apenas das condies sociomateriais do mundo
em que vivem, mas como smbolos das aes que formam a conscincia em
dadas condies materiais. Eis a sntese que visa conciliar o marxismo ao
pensamento existencialista, ou seja, explicar a realidade do indivduo e da
sociedade pelas suas condies sociomateriais junto interpretao da
experincia vivida, ou seja, trazer ao debate crtico sobre as condies de
existncia um debate sobre sua essncia, em que a dialtica perpassa a mecnica
social concreta e, tambm, a vivida pelo indivduo e pela sociedade.
Em resumo, a Geografia, enquanto cincia e existncia, interpreta as
contradies espaciais a partir de uma dada situao, que condiciona os indivduos
e a sociedade, e face a essa sociedade que reproduz sua situao. A experincia

142

E.B. da Costa & J.C. Suzuki

vivida pelo indivduo marcada pelo fenmeno social e, tambm, do aspecto

vivo, vivido do fato estatstico, geral e social.10
A conciliao a ser feita pela Geografia , ento, a da busca da totalidade e
da totalizao, a passagem do individual para o coletivo e da histria para a
conscincia e vice-versa. Talvez esse seja um profcuo caminho para uma crtica
que se faa propositiva, a partir do conhecimento material-existencial do mundo.
A aceitao de uma fenomenologia dialtica e de um materialismo existencial
anula a questo do que aparece antes: matria ou essncia, ser ou conscincia,
teoria crtica ou prtica revolucionria. O espao, ao comportar essncia e matria,
forma e contedo, processo, dado tambm pela existncia de histricos seresno-mundo. A absolutizao de um mtodo radical representa um dogmatismo
para particulares vises de mundo.
Resta recapitular dois princpios lgicos da Geografia para o fechamento
desta leitura sobre materialismo-existencialismo, discursos e utopias geogrficas:
localizao e distncia elementos do espao e pontos para a reflexo
concreta sobre o discurso e as utopias espaciais.
O sentido de localizao est atrelado ao fundamento geogrfico da essncia
do ser, quando se afirma que a Geografia , tambm, existncia. Ou seja, na
localizao que o ser se v determinado por uma especfica Geografia. quando
podemos ver a Geografia como categoria da existncia (Martins, 2007, p. 48).
No entanto, essa localizao no pode ser taxada a partir de coordenadas, mas
no seu sentido qualitativo, relativo. Nessa anlise, busca-se o sentido da
localizao no contexto de diferentes extenses e de diferentes distncias
10

Para uma leitura complementar dessa reflexo, ver Guiles (1989).

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

143

(materiais, afetivas, imaginrias, de imaginao e de imaginrios).

Mediante isso, ter conscincia geogrfica ter compreenso
do Sentido de Localizao, ter para si a trama de relaes
de distncias qualitativas de extenso variada a qual o ser
est inserido, em quais nexos de ritmos est envolvido, ou seja,
em quais tempos geogrficos seu cotidiano est mergulhado.
Em que contexto geogrfico se insere seu Habitat. Representa
a conscincia das sucessivas geografias derivadas do processo
histrico. (Martins, 2007, p. 48)
O homem vive ou sobrevive em um meio, interagindo neste contexto, em
dada localizao, o que representa existir neste meio, onde objetiva seus contedos
de existncia. a neste meio geogrfico que o homem encontra o seu sentido
de localizao. Onde estou, e onde esto as outras coisas que compem minha
alteridade, qual sua distribuio, qual a distncia que esto de mim, a busca
pela interpretao: qual a Geografia que me cerca em sua extenso e que
representao tenho dela: essa representao equivale ao sentido de localizao,
ou conscincia geogrfica (Martins, 2007, p. 48).
O que devemos apreender dessa reflexo que, com a fundamentao dos
mundos da significao, do mundo de ideais e de ideias, tambm se movimenta
o mundo concreto que no nega tais princpios no movimento histrico. Distncia,
localizao e extenso, trs dos princpios caros Geografia, incorporam a
existncia histrica e, mais, devem ultrapassar a coisificao do mundo,
agregando o conhecimento humano como essncia da existncia nos e dos lugares.
Pensar em localizao e distncia, em uma perspectiva propositiva e no da

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E.B. da Costa & J.C. Suzuki

negatividade e recusa das utopias espaciais, exige-nos reconhecer o papel das

distncias e seus sentidos. As emoes, as causalidades, a cultura, a arte, os
objetos, as aes, a existncia e as essncias vinculadas ao espao so alguns
dos cem nmeros de elementos que do forma e contedo Geografia, que
cincia e existncia.
Nossa proposio no indita. Entretanto, parece esquecida por muitos
gegrafos crtico-radicais e outros cientistas que se centram na crtica da produo
concreta do espao que fechada nela prpria. Dessa forma, so pouco utpicos,
pouco otimistas e no propositivos, tornando-se mopes na busca da
concreticidade das hegemonias e contra-hegemonias que regem o mundo ao
taparem os olhos para o entendimento das prticas advindas do ordenamento
do territrio ou da produo das paisagens.
Mesmo Sartre, fundado no existencialismo, tentou superar as quatro grandes
dicotomias da histria do pensamento ocidental, conforme aponta Thomas Guiles.
Primeiro, a dicotomia ontolgica entre substncias: esprito contra matria, que
levou s tentativas idealista e materialista de reduzir toda a realidade a uma ou
outra dessas categorias. Segundo, a dicotomia epistemolgica que visou a
separar realidade e aparncia, objeto concreto e ideia. Em terceiro lugar, a
dicotomia antropolgica, que tentou dividir o homem em dois comportamentos,
um corpo sujeito ao determinismo em contraste com o livre arbtrio. Em quarto
lugar, a dicotomia metodolgica, em que surge o racionalismo contra o
irracionalismo, onde se enfaixa respectivamente lgica e intelecto contra vontade
e emoes, e vice-versa. (Guiles, 1989, p. 367)
As duas primeiras superaes tentadas por Sartre so as que nos interessaram

Materialismo histrico e existncia-discurso geogrfico e utopias

145

neste ensaio introdutrio. Superar a dicotomia entre materialismo e idealismo e

a dicotomia entre objeto concreto e ideia est na base da teoria sartreana, para
alm de uma crtica radical. Essa superao pode nos conduzir reflexo sobre
o papel protagonista das utopias, no momento em que se torna fundamental
entendermos os imaginrios e as representaes coletivas para definirmos o
percurso do pensamento e da prxis manipulativa integradora. A partir da
interpretao desse imaginrio, seremos capazes de desferir uma anlise sobre
o utopismo oculto de tal imaginrio para agirmos como arquitetos de nosso
prprio destino ao invs de [] impotentes marionetes de pano dos mundos
institucionais e imaginativos que habitamos (Harvey, 2004, p. 211).
Por fim, o mundo , pois, edificado e imaginado e pode tambm ser
reconstrudo a partir da imagem que fazemos ou trazemos dele. Nessa imagem,
apesar de o capital se reproduzir em extenso e profundidade, ou, como lembra
Paula (2011, p. 01), ser capaz de se favorecer do conjunto da vida social e,
portanto, fazer da urbanizao um campo para a reproduo capitalista da
riqueza, no surpreendendo que as cincias e as tcnicas estejam ao dispor
das estratgias de controle, dominao, complexizao e valorizao do espao,
negar radicalmente o Estado e o planejamento no parece ser a via factvel para
a almejada geografia do possvel. Encarar o desafio da proposio de novos
mtodos e mesmo modelos para a leitura do territrio, com suas tramas de
poder, pode ser uma sada para a captura do espao em movimento, em que o
planejamento pode ter um outro significado que no o de dominao e controle,
mas o de projeo de caminhos possveis para o alcance de uma nova justia
social, em que os sujeitos empobrecidos pela incluso subalterna, marginal e

146

E.B. da Costa & J.C. Suzuki

precria11 possam ter a possibilidade de sonhar e de lutar por um futuro melhor.

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Para a discusso de incluso subalterna, precria e marginal, indicamos a leitura de

Jos de Souza Martins (1997).
11

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